 اسم اللہ الرحمن الرحیم در آغاز بحس این نکتره ارس کنم مخاطب بنده در این سلسل مباهس یهودیان مؤمن مسیحان متدیین اصد یعنی ما مباهس ایرا از تورات از انجیل زبور و قرآن میاریم و بیان میکنیم آن چکه کتاب های قبلی فرموده با آن چکه قرآن فرموده هیچ تفاوتی ندارد منتحه کتاب های قبل از قرآن بموزوات ایشار فرموده این که در اصدر قرآن نیس به همین دلیل احکامونها هم نیس چون وقت موزو رفت حکم هم دیگر معنان ندارد وجود داشته باشه تبقه آن چکه از متن باقی منده تورات برمی آیت و اینجیل و زبور و قرآن دین برنامه محبت از قانون مند دین فن راه اندازیه ایمال محبت از بین ابناء بشر به علاوه دین برنامه ایس به این خدا و بشر بیبارتی دیگر دین برنامه ایس هم رابطه اینسان با خدا را بیان میکنه کچه گونه بایت باشه و هم رابطه اینسان ها با یک دیگر را بیان میکنه کچه گونه ادالت در جامه اجرابشه این که مشهور از امبيای اولو الازم حضرت نوه و ابراهیم و موصا و ایسا و رسوله خدا به اصدت شن جهانی بوده بسورت مسلم خطا و اشتباه هست دین حضرت نوه فقط برای قو مشبود که صدای نوه میرسید برنامه جهانی نبود قرآن هم تصریح فرموده قال نوه لقومهی بقومش چون اقوامی که در دسترس نوه نبودند مخاطب نوه هم نبودند حضرت ابراهیم ندای اش جهانی بود ام ما همون حج بود بخش یز احکامش به اقوام اتراف حضرت ابراهیم بود ام ما اصل پیام حضرت ابراهیم همون قرآن از که به پیغمبر اسلام نازل شده از بیبارت دیگر حضرت ابراهیم دو نوه صحیف داش یکی بسورت فیلی و بستلاه نقد بود که برای انسانهای پیرامون حضرت ابراهیم ام ما یک برنامه جهانی داش در سوره مبارکه شوارا ظاهرن آیه هشتا دی و هشتا دی ایک انجا میگه وجعلی لسان سدق فل آخره این یعنی خدا یا زبان سدقی به من بده بهین اخروز ملت اخروز دمان زبان سدق ابراهیم در اخروز دمان همون قرآنه همین حج پس حضرت ابراهیم یک نده آبورد یک رسالت داش برای قومش و یک نده داش برای اخروز دمان که همون قرآن هست منتا اصاره قرآن در قالب احقام حج بود بعد از حضرت ابراهیم که نده هش جهانی بود اما برنامه فیلی جهانی نداش حتى یک سرباز نداش نوبوت رسید به حضرت موسا که بین اینها هم امبیاب بودن اما امبیائی صحاب شریعت منظور ماس حضرت موسا نوبوت اش قتلن فقط برای اقوام خودش بنامه بني اسرائیل بود بهیچ وچ در تورات و انجیل و زبور یک آیا نداریم دلالت بکند حضرت موسا علان بی ینا و آله و علیه السلام دعوت جهانی داشته هف روایت مجعول زهنم و فسترینم و ترم راب به همزد خراب کرد خیال کردن که حضرت موسا بی اصده جهانی داره نه فقط مخصص بهن اسرائیل حضرت ایسا هم مخصص بهن اسرائیل بنابر این از پنج بیقم برا اولول از چهار نفرشون برنامه جهانی نداشتن و لا این که حضرت ابراهیم ندای جهانی داش از زنفن نا از یعنی اعلان کن مردم بیاین بهتش ام ما فقط پیغمبر ایسلام از دو بس که رسالت اش هم بر کل جهانه هم ده تا روز غیامت هم ارزه جهان مخاطبشه همه مردم در اسر پیغمبر و هم همه بشر در طول زبان پس هم ندای پیغمبر مکانی جهانی هم زمانی جهانی این امتیاز بایس شود ام بیای مقبل از نظر طورات برنامه ها شن تتیل بشه این امر بایس شود که یهود و نسارا با اسلام دشمن بشن دود قشر شودن بعد از آمدن ایسلام یهودیان و مسییان مخصوصن یهودیان یک کش مقابل اسلام استادن ام ما جزید دادن یهودی مندن اسلام هم با احترام با اونها برخورت کد جزید شن قبول کرد بینوان زمی باقی مندن ام ما یک تیب از یهودیان چهر اوز کردن قیافه اوز کردن در ظاهر گفتن مسلمانیم ام ما منافق بودن آمدن سهابی پیغمبر شودن تمام گرفتاری های مسلمین از اونها نشد گرفتی امولن حضور یهودیان در زمان پیغمبر با از شود تورات در کنار پیغمبر بعد از پیغمبر توسط عمره بلختاب گرفت بشه یک روز هفته روزهای فرد قرآن میخوندن تعدادی از مسلمین و یک روزهای زوج تورا یکی زوج یعنی قرآن زوج مثلن تورات فرد روزهای فرد تورات میخوندن تعدادی از مسلمین تازم مسلمان یهودی تازم مسلمان و روز بعد قرآن میخوندن این اشخاص با از شودن بعد از پیغمبر اسلام نفوس کردن ببدنه یه حکومت اسلام مخصوصن زمان عمر و اوسمان و معاویه و اینها روایاتی جل کردن خشونک در اسلام شد یک اصد در اسلام کل سوراها با بسم الله الرحمن الرحيم شروع میشه یعنی بی نام خدای مهربان همچیز با خدای مهربان شروع میشهد اما به محز نفوز یهودیان و مسیحیان مخصوصن یهودیان که واقعا ایمان نایورده بودن با از شودن خشونت آدم کشی اختلاف مزحبی در حدی نفوز کرد برای تفسیر آئی سیو دو از سوری مبارکی فاتر یک حزار رایامت برای تفسیر آئی شریفه سیدو دو از سوری بغره یک ملیون و دیویستو شهز هزار احتمال جمشود یعنی این قدر آراء قلت متزاد یهودیان تزریخ کردن به جهان اسلام آمار بدم ارزم اینجا تمام بشه بوزورکترین و قدیمیترین تفسیر اسلام تفسیر تبریس دو درستد از پیغمبر اسلام نواد و حشت درستد تفسیر و آره از یهودیان نفوز کرده با از شود اسلام بشه وده یک دین مخلوط یه از متناغزات متزاد ها اختلافات در گیرها و همه خشونت ها از این اختلافات در تفسیر قرآن شروع شده از که ام روز شما دائش رامی بینید دائش در منطق اسلام محکوم اسلام نماد رحمت هرچه خشونت ارسیز از یهود و لا حولا و لا گوه و اللا بلا