 مدینہ شریف اور حجازِ مقدس میں چونکہ پوری امت کا وہ مرکز ہے وہ مرکزِ اسلام ہے اور وہاں جو ایک ایک امر ہمارے لیے ہے وہ قابلِ تبجو ہے اس سلسلہ میں چند باتیں جو وہاں پر مسلط تبقہ کے لحاظ سے جن کی وجہ سے دلکڑتا ہے خواوہ احکامِ شریعت کے بیان میں سُستی ہو یا نبی علیہ السلام کی نشانیوں کو چنچنکہ مٹانے کا جرم ہو یا امتِ مسلمہ پر شرق لگانے کا دندہ ہو یا مسجد نبی شریف میں روزہ پاک کے سامنے بیٹھ کر لوگوں کی یہ تقریبے ہو چھتریوں کے نیچے بیٹھے ہوئے لوگوں کی خطیبوں کی وہاں کے بے لگان مفتیوں کی کہ اگر سب سے بڑی بدت ہے تو یہ نظر آنے والا گمبدے خزرہ بارا مقامات پر مسجد نبی شریف میں اردو میں درس جمشور کر دیئے گئے اور شارے ایک سے بڑھ کے ایک لگان کہ جن کو ہر درس میں اور کوئی کام نہیں صرف یہی کام ہے انہوں نے یہ کہنا ہے کہ اس گمبدے خزرہ کی تصویر گھروں میں لگانا بیدت ہے اس کی طرف دیکھنا نجائد ہے اس کی محبت میں چلنا کر سے وہ ماشیت کا سفر ہے اگر آنا ہے تو مسجد نیجت سے آسکتے ہو اور آیا ہاں آتے پھر تم آگے جا سکتے ہو گر سے اس کی نیجت میں نہیں آسکتے ہر بکت یہ ایسی تقریریں اور اس کی علاوہ ایک جنرل وہاں پر جو کوتا ہی مختلف امور کے لحاظ سے ہیں ان کو جس وقت دیکھا جاتا ہے ہم سمجھتے ہیں یہ ہماری آزمائیش ہے ابتلا ہے اور اللہ وہ دن ضرور لائے گا جب یہ ساری آفتے وہاں سے ہٹ جائیں گی اور حال کے قائلات جلہ جلال ہو آشکانے مستفاہ پرللہ سلم کی محبتوں وہ اپنی طرح سے تسکین کی نشاء اللہ جا ماتا پر بائے گا اسی سلا میں احقامِ حج کے لحاظ سے ہر سال جو لٹریٹرے چاہتا ہے ہم اس کا مطالع اور اس کی سارے پہلوں کو دیکھتے جس وقت میرا پہلہ حج تھا اس سال فتوات دیا تھا ان لوگوں نے کہ یہ جو رمی کا وقت ہے ہم نے چین کر دیا یاد رکھنا رسول اللہ تعالیٰ صلیم نے جب سے بیان کیا ان کے فتوے تک پوری اممت کس پر متتک رہی کہ پہلے دن بڑے شیطان کو رمی کرنی ہے تلو وی آفتاب کے بات دوسرے دن یعنی گارہ بارہ سلحج کو کرنی ہے ذوالے شمس کے بات یعنی جب سورج ذل جا اس کے بعد رمی کرن اگر اس سے پہلے کروگے تو جائز نہیں ہے ان لوگوں نے فتوہ دے دیا کہ چونکہ عبادی زیادہ ہو گئی ہے اس واستے تم دوسرے دن بارہ سلحج کو جب چاہر رمی کر سکتیو مطلب یہ سورج نکلتا جائے ابھی رمی کا ٹیمٹ ہونا نا چھے گنتے بعد جاکے تو تم پہلے کر سکتیو یہ انہوں نے لاکھوں کی تعداد میں پوستر شاہتی ہر مقتب پر بود لگا ہے بلکہ جو اثر ٹیمٹ تھا وہ ممنوکرہ دے دیا مقتب آلوں کو کا اس ٹیمٹ ہم نہیں نکلنے دوگے حاجیوں کو پہلے نکالو سبو جاکے کرنے بعد میں یعنی اس اندیشے کی بنیات پر کھرش ریادہ ہو جائے گا اور یہ فتواز دیا اس کو چھاپا بار بار اور ہم نوس وقت بھی کہا ہر مقام پر لوگوں سے یہ وضاہت کی کہ یہ رمی کا ٹیمٹ نہیں ہے اس سے رمی نہیں ہوگی رمی کا وقت جو میرے نبی لیسلام نے معین کیا تھا اسے کوئی بدل نہیں سکتا اور سرکار کے سامنے تھی کیامت کی شریعت آپ گھد پرما سکتے تھے کہ اگر ایسا ہو گیا کہ اباتی اتنی ہو گئی تو پھر چینج کر دینا ٹائم کو مہبوب علیہ السلام نے ہمیشہ کیلئے جو وقت دیا اس وقت کو برکرہ رہنا چاہئے لیکن اس کی خلاورزی وہاں شروع ہو گئی اور ہم نے دیکھا سڑکے بھر بھر کی لوگوں کی جا رہی کب آٹھ بجے نوم بجے دس بجے جارہاں بجے ابھی رمی کا ٹیمٹ شروع ہونا ہے سوہ بہاراں کے بار لیکن لوگ سبو سبو جاکے رمی کر کس بے اس پر کہتے حرم کے مفتی نے فتوہ دیا اور یہاں کی ہیتے کبار علامان نے فتوہ دیا ہے اب واجب تک رمی کرنا واجب ہے اس کے وقت کی کتنی احتیاط ہو نی چاہئے لیکن ان لوگوں نے فتوہ دیتے وقت اس کی کوئی پروای نہیں کی آج جس وقت یہ شورتحال بنی کہ لوگوں کے ذہن سے اب کتنے پانچھے سالوں کے اندر وہ تصور یام لوگوں کے اندر ختم ہو گیا عوام میں کہ رمی کا ٹیمڈ یہ ہوتا ہے سال جو شریعت میں ہے اور مطلقہ ساملی لیا بہت سبو ہونیت اومن رمی کا رانی ہے تو مسجد نبی شریف میں شیخ عمر سوڑانی درس دے رہا تھا تو اس سے کسی نے پوچھا اگر کوئی تلوے شمس کے بعد جاکے گیارا سلاج کو رمی کرے گا تو اس کا حکم کیا کہتا اس کی رمی نہیں ہوگی بارا کو کرے گا اس کے بعد ذوال سے پہلے تو کیا کہتا اس کی رمی نہیں ہوگی تو کہا گیا تم نے فتوا دیا تھا تمہاری ہیتے کبار علامان نے حرم کے مبتگوں نے فتوا دیا تھا کہ رمی ذوالے شمس سے پہلے بھی ہو سکتی ہے تو کہنے گا وہ فتوے کا زمانہ گزر گیا آپ شوں کہ شیطان بڑے ہو گئے ہیں جگہ زیادہ بنگے لیادہ وہ پہلے والحکم لوٹ کے واقعا بھاگیا ہے کتنی بہتی آتی ہے اب اس کے سامنے 25-40 لوگ سن رہے ہیں لیکن ساٹھ لاکھ آجیوں کا ضرمہ کون اٹھائے گا جن کو چھے سالوں سکت انہوں نے سمجھایا کہ رمی کا وقت جب چاہو کر لو اس میں کوئی حرہ جی نہیں ہے سو وہ کرو شام کو کرو جب چاہو کرو یہ ہم نے جائٹ کرا دے دیا کہتیسی کی ہاتھ میں ہے کہ وہ واجب کو بدل سکے اب کہتے ہیں وہ پہلے والحکم لازم ہو گیا ہے کہ اب کوئی نہیں کر سکتا پہلے لیکن سڑکوں کی سڑکے بری نہیں جا رہی ہیں جسارے جاکے کر رہے کون پدلے گا اس مزاج کو عوام تو بیسیس سہولت پسند ہے ہر بندہ تبن آسانی کی در ہمائے لوکا ہے تو اب لوگوں نے تو وہ مزب بنالیا مگر مفتی اب اپنے درس میں کہرہا ہے کہ جو زوال کے پہلے کرے گا وہ ناجائد ہے اور اس کی رمی نہیں ہوگی رمی اس کی ہوگی جو زوال کے بات کرے گا اور رمی واجب ہے اور ایک دن کی بھی رہ جائے تو لاکھو لوگوں کے حج کا جمع دار کون بنے گا اس حت تک اس حت تک لو کہتے ہیں کہ حرم کے مفتی نے کہا وہاں کے مفتیوں نے کہا اور اس کو دلیل بناتے ہیں اگہ تو وہاں اسلام ہے وہاں دین ہے وہاں سے چلا ہے تو وہ یہ کہہ رہے تو یہ سورتحال ہے میں نے تبارے سامنے گوزتا سال تیوستا سال اس علبالہ حر جوالی کتاب کا ذکر کیا تھا ہمارے نظریق دس دل حج کے جو آقان ان میں ترطیب لازم ہے ترطیب ہے کہ سب سے پہلے دس دل حج کو رمی کرنی ہے پھر قربانی کرنی ہے اور پھر حلک کرنا اور پھر تلاف کرنا اگر چیشی کی قربانی اگر نہ ہوئی ہو اور حلک کردے تو اس پر دم لازم آئے گا لیکن ان لوگوں نے کتاب شایا کر دی آسے تین سال پہلے میں نے آپ کے سامنے یہاں اس مقدس پیش کی تھی وہ کتاب اس کا نام افعال والا حرچ عربی انگل شوردو تقریباً چھبیت زوانوں میں چھایا کی لاکھوں کی تعدادی اس کا مطلب کہ جو چاہو کر لو کوئی حر جی نہیں ہے خارمی پہلے کرو خلک پہلے کرو خربانی پہلے کرو جو چاہو کر لو اب اس کتاب کے خلاف گزشتا سال وہاں کتاب چھپی جو میں نے گزشتا حج کے بعد آپ کے سامنے پیش کی تھی وہاں کے مستیوں نے کہا کہ وہ کتاب جو ہم نے لیدر تکریم ہوئی تھی اس میں اٹھارہ گلتییاں اٹھارہ گلتییاں یہ نہیں کہ کوئی لفظ گلتے ہیں مخلے گلتے ہیں اہدام گلتے ہیں واجب تک کی گلتی ہے کہ جو واجب تھا اسے واجب نہیں بتایا گیا اب جو لاکھوں کی تعداد میں پہلے تکریم ہوا باد والا لن تکنی پہنچا وہ پوری عمت میں وہ حکام پھیل گئے کہیں گے سارے یہ حرم شریف سم کتاب لے آئے اور اس میں یہ لکھا ہوا ہے جو چاہو کرلو دم پڑتے ہی نہیں ہے یہ واجب پر جو دم بیان کیا جاتا یہ دم نہیں پڑتا اٹھارہ گلتییاں باد کے ایک واں کے مستی نے میں نے تُسی سال یہاں بیان کی تھی اور باد میں کلشتہ سالوں کتاب مجھے وہاں سے مل گئی جو وہاں اس کتاب کے خلاف لکھی گئی اور اس طرح یعنی بہتیاتی حب درجے کی قربانی اور حلک من ترطیب ہے اور وہاں کتنی اس سلسل میں کوتا ہی ہے وہ لوگ جو کوپن خریبتے ہیں اس میں جہاں بھیگر بہو سے احتمالات ہے گلتی کے کہ ہو سکتا ہے جو وہ قربانیاں خریدے عماری پوری نہ ہو ہو سکتا ہے حاجی نے ابھی رمینا کی ہو در قربانی ہو جا ہو سکتا ہے وہ حلک کرا چکا اور قربانی انہوں نے تیسے دن کرنی ہو کیونکہ ساب کو 10 بجے کا ٹائم دیا ہوا ہے تو لاکھوں کی 10 بجے کیسے ہوں گی اور جو وہاں موجود ہیں اندر لوگ وہ خود کہتے ہیں اور اس طرح عجیب دباشا تھا کہ جس وقت 10 جلحج کو قربانی کا دن تھا اس وقت ذور کے بعد بھی ابھی وہ قربانی کی رسیدیں دے رہے تھے اور ٹائم 10 بجے کا لکھا ہوا تھا اور کہہ رہے تھے تم یہ رسید اس دبے میں ڈال کے حلک کروا سکتے ہو رسید دبے میں ڈال دو اور تمہاری قربانی رسید کو دبے میں ڈالنے سے ہو گئی رسید دبے میں ڈالو اور تم جا کے حلک کروا تم عزاد ہو چکے ہو توہارا اہرام کا فکر پورا ہو چکا ہے اب یہاں تک کہ گھپلے حج کی اندر ہو رہے شریعاہ کام کے لحاظ سے مسائل کے لحاظ سے اور جگوں کے لوگ چھوٹے مستی چھوٹے مراکز میں رہنے والے غلطی انکی بھی غلطی ہے بگر جو مرکجہ اسلام نے بیٹھ کر آقامی اسلام سے یوں کھل رہے ہو کس درجے کی کوطاہی اور کس درجے کا جرم ہے کہ جس کی بنیاد پر پوری امت نوستوں کا شکار ہوتی دا رہی ہے جب چھت پہ گلدگی ہو تو پرنالے سے نیجے پاکی بھی کہاں آئے جب چھت پر جرم ہو چھت پر علودگی ہو وہی کچھ آئے گا حجازِ مقدس مرکجہ اسلام ہے اس چھاک کے نیجے پورا علومے اسلام ہے اور اگر اس چھاک پر علودگی آجائے گی تو پھرہا پورے علومے اسلام میں پھیل جائے گی اس واستی وہاں چلی دوہ مانگو کربے سلجلال وہاں کے مختیوں کے دیمال سے ہی کرے جو سرکاری علاقار درنا تو بڑے بڑے پار ساب متقی روشن ایسا سالحین آج بھی حجازِ مقدس نیون کی کوئی کمی نہیں جو خرونِ قولا کے مسلمانوں کے حیدوں کے بارث مگر ہم جس وقت یہ لفظ بولتے ہیں خاص تب کا مختیوں کا مراز لیتے ہیں جو کی آئے پر چاہے تو علال کو عرام کر دیتے ہیں عرام کو عرال کر دیتے ہیں ان لوگوں کے لحاظ سے یہ بات پیجار ہے کہ تم پورے اسلام کی چیادت کرنے والے ہو اپنے زمہ تم نے لیجا ہوا ہے تو پھر مسائل کے لحاظ سے پہلے جس وقت تم نے جہل کرار دیا اب نہ جہل کرار دے رہے ہو اور کیا کوئی نہیں وہی آئی ہے کہ تم نے یہ ایک پیار آسل کر لیا ہے کہ جو شریعت نے کہا تھا ایسے تم نے چی سال کا نہیں ایسے اب گئت تو پھر بیسیے جیسے شریعت نے کہا تھا تو یہ وہ کوطاہنیا ہیں جن کی وجہ سے معظہ اللہ پورے عالمِ اسلام کے اندر ایک کرب اور ایک اصلاب کی کفیت وہ پیدا ہوتی جا رہی