 Sentenzen 181 bis 210 von Handorackel und Kunst der Weltklugheit. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Handorackel und Kunst der Weltklugheit von Baltasar Grasjan. Übersetzt von Arthur Schopenauer. Sentenzen 181 bis 210. 181. Ohne zu lügen, nicht alle Wahrheiten sagen. Nichts erfordert mehr Behutsamkeit als die Wahrheit. Sie ist ein Adalas des Herzens. Es gehört gleich viel dazu, sie zu sagen und sie zu verschweigen, zu verstehen. Man verliert durch eine einzige Lüge den ganzen Ruf seiner Unbeschaltenheit. Der Betrug gilt für ein Vergehen und der Betrüger für falsch, welches noch schlimmer ist. Nicht alle Wahrheiten kann man sagen. Die einen nicht unser Selbstwegen, die anderen nicht des anderen Wegen. 182. Ein Gran-Kühnheit bei allem ist eine wichtige Klugheit. Man muss seine Meinung von anderen mäßigen, um nicht so hoch von ihnen zu denken, dass man sich vor ihnen fürchte. Nie bemächtige sich die Einbildungskraft des Herzens. Viele scheinen gar groß, bis man sie persönlich kennenlernt. Dann aber dient ihr Umgang mehr, die Täuschung zu zerstören, als die Wertschätzung zu erhöhen. Keiner überschreitet die engen Grenzen der Menschheit. Alle haben ihr Gebrechen bald im Kopf, bald im Herzen. Amt und Wurde gibt eine scheinbare Überlegenheit, welche selten von der persönlichen begleitet wird. Denn das Schicksal pflegt sich an der Höhe des Amtes, durch die Geringfügigkeit der Verdienste zu reschen. Die Einbildungskraft ist aber immer im Vorsprung und malt die Sachen viel herrlicher, als sie sind. Sie stellt sich nicht bloß vor, was ist, sondern auch was sein könnte. Die durch so viele Erfahrungen von Täuschungen zurückgebrachte Vernunft, weise jene zurecht. Doch soll so wenig die Dummheit verwegen, als die Tugend frustsam sein. Und wenn sogar der Einfalt ihr selbst vertrauen, oft durchscharf, wie viel mehr dem Werte und dem Wissen. 183. Nichts gar zu fest ergreifen. Jeder Dumme ist fest überzeugt und jeder Festüberzeugte ist dumm. Je öriger sein Urteil, desto größer sein Stasinn. Sogar wo man Augenfällig Recht hat, steht es schön an, nachzugeben. Denn die Gründe, die wir für uns haben, sind nicht unbekannt. Und nun sieht man unsere Achtigkeit. Man verliert mehr durch ein halsstariges Behaupten, als man durch den Sieg gewinnen kann. Denn das heißt nicht ein Verfächter der Wahrheit, sondern der Grobheit sein. Es gibt eiserne Köpfe, die im höchsten und äußersten gerade schwer zu überzeugen sind. Kommt nun zum fest überzeugt sein, noch der grellenhafte Eigensinn, so gehen beide eine unzertrennliche Verbindung mit der Nahheit ein. Die Festigkeit gehört in den Willen nicht in den Verstand. Doch gibt es Fälle, die hier von einer Ausnahme gestatten, wo man nämlich verloren wäre, wenn man sich doppelt, erst im Urteil und in Folge davon in der Ausführung besiegen ließe. 184. Nicht ceremonieus sein Sogar in einem Könige war die Affektation hierin als eine Sonderbarkeit weltkundig. Wer in diesem Punkte krettlich ist, macht sich lästig. Und doch haben ganze Nationen diese Eigenheit. Das Kleid der Nahheit ist aus solchen Dingen zusammengenäht. Leute dieses Schlages sind Götzendiener ihrer Ehre und zeigen doch, dass sie auf wenig gegründet ist, da sie fürchten, dass alles dieselbe verletzen könne. Es ist gut, auf Achtung zu halten, aber man gelte nicht für einen großen Zeremonienmeister. Allerdings ist es wahr, dass ein Mann ohne alle Umstände ausgezeichneter Tugenden bedarf. Man soll die Höflichkeit weder affektieren noch verachten. Es zeugt nicht von Größe, dass man in Kleinigkeiten eigen ist. 185. Nie sein Ansehen von der Probe eines einzigen Versuchs abhängig machen. Denn missglückt er, so ist der Schaden unersetzlich. Es kann leicht kommen, dass man einmal fehlt und besonders das Erste. Zeit und Gelegenheit sind nicht immer günstig. Daher man sagt, jemand habe seinen glücklichen Tag. Seinen zweiten Versuch stelle man durch Verbindung mit dem ersten Sicher. Dann wird, er mag gelingen oder missglücken, der erste seine Ehrenrettung sein. Immer muss man seine Zuflucht zu einer Verbesserung nehmen und sich auf ein mehreres berufen können. Die Dinge hängen von gar vielen und mancherlei Zufälligkeiten ab. Daher eben der glückliche Ausgang so selten ist. 186. Fehler als solche erkennen, auch wenn sie in noch so rum Ansehen stehen. Der makelose Verkenne das Laster nicht, auch wenn es sich in Gold und Seide kleidet. Ja, es wird bisweilen eine goldene Krone tragen, deshalb aber doch nicht weniger verwahrflich sein. Die Sklaverei bleibt niederträchtig, so sehr man sie durch die Hoheit des Herrn beschönigen möchte. Die Laster können hochstehen, sind aber deshalb doch nicht so es. Manche sehen, dass jener große Mann mit diesem oder jenem Fehler behaftet ist. Aber sie sehen nicht, dass er keineswegs durch denselben ein großer Mann ist. Das Beispiel der Höhern hat eine solche Überredungskraft, das es uns sogar zu Hässlichkeiten beredet. Und selbst die des Gesichts von Schmeichlern bisweilen affektiert wurden, welche jedoch nicht begriffen, dass wenn man bei den Großen gegen dergleichen die Augen verschließt, man es an den Geringen verabschalt. 187. Was Gunsterwerpt selbst verrichten, was Ungunst durch andere. Durch das Erste gewinnt man die Liebe, durch das Andere entgeht man dem Übelwollen. Dem großen Mann gibt Gutes tun mehr Genuss als Gutes Empfangen. Ein Glück seines Edelmuts. Nicht leicht wird man anderen Schmerz verursachen, ohne entweder durch Mitleid oder durch Vergeltung selbst wieder Schmerz zu erdulden. Von oben kann man nur durch Lohn oder Strafe wirken. Da erteile man das Gute unmittelbar, das Schlimme mittelbar. Man habe jemanden, auf den die Schläge der Unzufriedenheit, welches Hass und Schmeihungen sind, treffen. Denn die Wut des Böbels gleicht der, der Hunde. Die Ursache ihres Leidens verkannt, wendet sie sich wieder das Werkzeug, welches wie wohl nicht die Hauptschuld tragend für die Unmittelbare büßen muss. 188. Löbliches zu berichten haben. Es erhöht die gute Meinung von unserem Geschmack, indem es anzeigt, dass derselbe Anderwärts das Vortreffliche kennengelernt hat und daher auch hier es zu schätzen wissen wird. Denn wer vor dem Vollkommenheiten zu Wurdigen gewusst hat, wird ihnen auch Nachmars Gerechtigkeit widerfahren lassen. Zudem gibt es Stoff zur Unterhaltung, zur Nachahmung und befördert lobenswerte Kenntnisse. Man er zeigt dadurch auf eine sehr feine Weise den gegenwärtigen Vollkommenheiten eine Höflichkeit. Andere machen es umgekehrt. Sie begleiten ihre Erzählung immer mit Tadel und wollen dem Gegenwärtigen durch Herabsetzung des Abwesenden schmeicheln. Dies glückt ihnen bei oberflächlichen Leuten, welche nicht inne werden, wie liestig sie bei einem jeden recht schlecht vom anderen reden. Manche haben die Politik die Mittelmäßigkeiten des heutigen Tages höher zu schätzen als die Vortrefflichsten Leistungen des gestrigen. Der Aufmerksame durchschaue alle diese Schliche und lasse sich weder durch die übertriebenen Erzählungen der einen mutlos machen, noch durch die schmeiche Leien der anderen aufblasen. Sondern sehe ein, dass jene sich an einem Orte gerade so wie am anderen benehmen, ihre Meinungen vertauschen und sich stets nach dem Orte richten, an welchem sie eben sind. 189. Sich den fremden Mangel zu Nutze machen. Denn erzeugt er den Wunsch, so wird er zur Wirksamsten Daumschraube. Die Philosophen haben gesagt, der Mangel oder die Privation sei nichts. Die Politiker aber meinten, er sei alles. Letztere haben es am besten verstanden. Manche wissen aus dem Wunsch der anderen eine Stufe zur Erreichung ihrer Zwecke zu machen. Sie benutzen die Gelegenheit und erregen jenen durch Vorstellung der Schwierigkeit des Erlangens den Appetit. Sie versprechen sich mehr von der Leidenschaftlichkeit der Sehnsucht als von der Lauheit des Besitzes. Denn in dem Maße, als der Widerstand zunimmt, wird der Wunsch leidenschaftlicher. Andere in Abhängigkeit zu erhalten wissen, um seine Zwecke zu erreichen, ist eine große Feinheit. 190. In allem seinen Trost finden. Sogar die Unnützen mögen ihn darin finden, dass sie unsterblich sind. Kein Kummer ohne seinen Trost. Für die Dummen ist es einer, dass sie Glück haben. Auch das Glück hässlicher Weiber ist sprichwachtlich geworden. Um lange zu leben, ist ein gutes Mittel, wenig zu taugen. Das brüchige Gefäß ist stets das, was nie vollends zerbricht, sondern durch seine Dauer überdrosserregt. Gegen die wichtigsten Menschen scheint das Schicksal Neid zu hegen, da es den unnützesten Leuten die längste, den wichtigsten, die kürzeste Lebensdauer verleiht. Alle, an denen vier gelegen, nehmen bald ein Ende. Aber der, welcher keinem etwas nützt, lebt ewig. Teils, weil es uns so vorkommt. Teils, weil es wirklich so ist. Dem Unglücklichen scheint es, dass das Glück und der Tod sich verschworen haben, ihn zu vergessen. 191. Nicht an der großen Höflichkeit sein Genügen haben. Denn sie ist eine Art Betrug. Einige bedorfen, um Hexen zu können, nicht der Kräuter Thessaliens. Denn mit dem schmeichelhaften Hut abziehen, allein, bezaubern sie eitle, dumm Köpfe. Ihren Bezeugungen sind ihre Münze, und sie bezahlen mit dem Hauch schöner Redensarten. Wer alles verspricht, verspricht nichts, aber Versprechungen sind die Falle für die Dummen. Die wahre Höflichkeit ist Schuldigkeit, die affektierte, zumal die ungebräuchliche Betrug. Sie ist nicht Sache des Anstands, sondern ein Mittel, andere abhängig zu machen. Ihr Bückling gilt nicht der Person, sondern deren Glücksumständen. Und ihre Schmeischelei nicht den etwa erkannten Trefflichkeiten, sondern den gehofften Vorteilen. 192. Friedfertig leben, lange leben. Um zu leben, leben lassen. Die friedfertigen leben nicht nur, sie herrschen. Man höre, sehe und schweige. Der Tag ohne Streit bringt ruhigen Schlaf in der Nacht. Lange Leben und angenehm Leben heißt für zwei Leben und ist die Frucht des Friedens. Alles hat der, welcher sich aus dem nichts macht, woran ihm nichts liegt. Keine größere Verkehrtheit, als sich alles zu Herzen nehmen. Gleich große Torheit, dass uns das Herz durchbore, was uns nicht angeht und dass wir uns nicht kümmern wollen um das, was wichtig für uns ist. 193. Dem aufpassen, der mit der fremden Angelegenheit auftritt, um mit der eigenen abzuziehen. Gegen die List ist die beste Vormauer die Aufmerksamkeit. Für Feine schliche, eine feine Nase. Viele machen aus ihrer eigenen Angelegenheit eine Fremde. Und ohne den Schlüssel zur Ziffer schrift ihre Absichten, wird man bei jedem Schritt in den Fall kommen, den fremden Vorteil, zum großen Schaden seiner Hand aus dem Feuer holen zu müssen. 194. Von sich und seinen Sachen vernünftige Begriffe haben. Zumal beim Antritt des Lebens. Jeder hat eine hohe Meinung von sich, am meisten aber die, welche am wenigsten Ursache haben. Jeder träumt sich sein Glück und hält sich selbst für ein Wunder. Die Hoffnung macht die übertriebensten Versprechungen, welche nachher die Erfahrung durchaus nicht erfüllt. Dergleichen eitler Einbildungen werden eine Quelle der Qualen, wenn einst die wahrhafte Wirklichkeit die Täuschung zerstört. Der Kluge komme solchen Verirrungen zuvor. Er mag immerhin das Beste hoffen, jedoch erwachte er stets das Schlimmste um, was kommen wird mit Gleichmut zu empfangen. Zwar ist es geschickt etwas zu hoch zu zielen, damit der Schuss richtig treffe, jedoch nicht so sehr, dass man den Antritt seiner Laufbahn darüber ganz verfehle. Diese Berichtigung der Begriffe ist schlechterdings notwendig, denn vor der Erfahrung ist die Erwartung meistens sehr ausschweifend. Die beste Universalmedizin gegen alle Torheiten ist die Einsicht. Jeder erkenne die Sphäre seiner Tätigkeit und seines Standes. Dann wird er seine Begriffe nach der Wirklichkeit berichtigen. 195. Zu Schätzen wissen. Es gibt keinen, der nicht in irgendetwas der Lehrer des anderen sein könnte und jeder, der andere übertrifft, wird selbst noch von jemandem übertroffen werden. Von jedem Nutzen zu ziehen verstehen ist ein nützliches Wissen. Derweise schätzt alle, weil er in jedem das Gute erkennt und weiß, wie viel dazu gehört, eine Sache gut zu machen. Der Dumme verachtet alle, weil er das Gute nicht kennt und das Schlechtere erwählt. 196. Seinen Glücksstern kennen. Niemand ist so hilflos, dass er keinen hätte und ist er unglücklich, so ist es, weil er ihn nicht kennt. Einige stehen bei Fürsten und Mächtigen in Ansehen, ohne zu wissen, wie oder weshalb, als nur, dass eben ihr Schicksal ihnen diese Gunst leichtmachte, wobei der Bemühung bloß das Nachhelfen blieb. Andere besitzen die Gunst der Weisen. Mancher fand bei einer Nation bessere Aufnahme als bei der anderen und war in dieser Stadt lieber gesehen als in jener. Ebenso hat man oft mehr Glück in einem Amte oder Stand als in den Übrigen. Und alles dieses bei Gleichheit, ja einer Leihheit der Verdienste. Das Schicksal mischt die Karten, wie und wann es will. Jeder kenne seinen Glücksstern, eben wie auch sein Talent. Denn Jovon hängt es ab, ob er sein Glück macht oder verschachtst. Er wisse, seinem Stern zu folgen, ihm nachzuhelfen und hüte sich, ihn zu vertauschen. Denn das wäre, wie wenn man den Polarstern verfehlt, auf welchen doch der nahe kleine Bär hindeutet. 197. sich keinen nahen auf den Hals laden. Wer sie nicht kennt, ist selber einer, noch mehr der, welcher sie kennt und nicht von sich abhält. Für den oberflächlichen Umgang sind sie gefährlich, für den vertrauten, verderblich. Und wenn auch ihre eigene Berutsamkeit und fremde Sorgfalt sie eine Zeit lang in Schranken hält, so begehen, oder sagen sie zuletzt, doch eine Dummheit. Und haben sie so lange gewartet, so war es, damit sie desto ansehnlicher ausfiele. Schlecht wird das fremde Ansehen unterstützen, wer selbst keines hat. Sie sind sehr unglücklich, welches das der Nahheit beigegebene Leiden ist und sich mit ihr wechselseitig ausgleicht. Nur eines ist an ihnen so übel nicht. Und das ist das Obgleich für sie, die klugen von keinem Nutzen sind. Sie hingegen von vielem für die Weisen. Teils zur Erkenntnis, teils zur Übung. 198. sich zu verpflanzen wissen. Es gibt Nationen, die um zu gelten versetzt werden müssen. Zumal in Hinsicht auf Ruhe stellen. Das Vaterland ist allemal stiefmütterlich gegen ausgezeichnete Talente. Denn in ihm als dem Boden, dem sie entsprossen, herrscht der Neid. Und man erinnert sich mehr der Unvollkommen Neid, mit der jemand anfing als der Größe, zu der er gelangt ist. Eine Nadel konnte Wertschätzung erhalten, nachdem sie von einer Welt zur anderen gereist war. Und ein Glas, weil es in ein anderes Land gebracht worden, machte den Diamanten geringeschätzt. Alles Fremde wird geachtet. Teils, weil es von Ferne kommt. Teils, weil man es ganz fertig und in seiner Vollkommenheit erhält. Leute hat man gesehen, die einst die Verachtung ihres Winkels waren und jetzt die Ehre der Welt sind, hochgeschätzt von ihren Landsleuten und von den Fremden. Von jenen, weil sie sie von weitem, von diesen, weil sie sie als weit her sehen. Nie wird der die Statue auf dem Altar gehörig verehren, der sie als einen Stamm im Garten gekannt hat. 199, sich Platz zu machen wissen als ein Kluger, nicht als ein Zudringlicher. Der wahre Weg zu hohem Ansehen ist das Verdienst und liegt dem Fleiße echter Wert zum Grunde, so gelangt man am kürzesten dahin. Bloße Markelosigkeit reicht nicht aus, bloß es Mühe und Treiben ist unwürdig. Denn dadurch langen die Sachen so mit Kot bespritzt an, dass der Ekel ihrem Ansehen schadet. Die Sache ist ein Mitteweg zwischen verdienen und sich einzuführen verstehen. 200, etwas zu wünschen übrig haben, um nicht vor lauter Glück unglücklich zu sein. Der Leib will atmen und der Geist streben, wer alles besäße, wer über alles enttäuscht und missvergnügt. Sogar dem Verstande muss etwas zu wissen übrig bleiben, was die Neugier lockt und die Hoffnung belebt. Übersättigungen an Glück sind tödlich. Beim Belohnen ist es eine Geschicklichkeit, nie gänzlich zufrieden zu stellen. Ist nichts mehr zu wünschen, so ist alles zu fürchten. Unglückliches Glück, wo der Wunsch aufhört, beginnt die Forcht. 201, nahren sind alle, die es scheinen und die Hälfte derer, die es nicht scheinen. Die Nahheit ist mit der Welt davon gelaufen und gibt es noch einige Weisheit, so ist sie Torheit vor der Himmlischen. Jedoch ist der Größte nah, wer es nicht zu sein glaubt und alle anderen dafür erklärt. Um Weise zu sein, reicht nicht hin, dass man es scheine, am wenigsten sich selber. Der weiß, welcher nicht denkt, dass er wisse und der sieht nicht, der nicht sieht, dass die anderen sehen. Und ob schon die Welt voll nahren ist, so ist keiner darunter, der es von sich dächte, ja nur arg wöhnte. 202, Reden und Taten machen einen vollendeten Mann. Sagen soll man, was vortrefflich und tun, was ehrenvoll ist. Das eine zeigt die Vollkommenheit des Kopfes, das andere die des Herzens und beide gehen aus der Erhabenheit der Seele hervor. Die Reden sind der Schatten der Taten. Jene sind weiblicher, diese männlicher Natur. Besser gerühmt zu sein als ein Rümer. Das Sagen ist leicht, das tun schwer. Die Taten sind die Substanz des Lebens. Die Reden seien schmock. Das Ausgezeichnete in Taten ist bleiben, das in Reden vergänglich. Die Handlungen sind die Frucht der Gedanken. Waren diese weise, so sind jene erfolgreich. 203, das Ausgezeichnet große seines Jahrhunderts kennen. Es wird desselben nicht viel sein. Ein Phönix in einer ganzen Welt. Ein großer Felter. Ein vollkommener Redner. Ein weiser in einem ganzen Jahrhundert. Ein großer König in vielen. Das Mittelmäßige ist sehr gewöhnlich. Sowohl der Zahl als der Wertschätzung nach. Hin gegen das Ausgezeichnet große selten in jeder Hinsicht. Weil es vollendete Vollkommenheit erfordert. Und je höher die Gattung, desto schwieriger ist das höchste in ihr. Viele haben den Beinamen der Großen, der dem César und Alexander gehört, angenommen, aber vergeblich, da ohne die Taten das Wort ein bloßer Hauch ist. Wenige Seneca's hat es gegeben und nur einen Appellis kannte die Welt. 204, man unternehme das Leichte, als wäre es schwer. Und das Schwere, als wäre es leicht. Jenes, damit das Selbstvertrauen uns nicht sorglos. Dieses, damit die Zaghaftigkeit uns nicht mutlos mache. Damit eine Sache nicht getan werde, bedarf es nur, dass man sie als schon getan betrachte. Und im Gegenteil macht Fleiß und Anstrengung das Unmögliche möglich. Die großen Oblegenheiten darf man sogar nicht bedenken, damit der Anblick der Schwierigkeit nicht unsere Tatkraft läme. 205, die Verachtung zu Antaben verstehen. Um die Sachen zu erlangen, ist ein schlauer Kunstgriff, dass man sie gering schätze. Gewöhnlich wird man ihrer nicht harpaft, wenn man sie sucht. Und nachher, wenn man nicht darauf achtet, fallen sie uns von selbst in die Hand. Da alle Dinge dieser Welt ein Schatten der ewigen Dinge sind, so haben sie mit dem Schatten auch diese Eigenschaft gemein, dass sie den fliehen, der ihnen folgt, und dem folgen, der vor ihnen flieht. Die Verachtung ist ferner, auch die klügste Rache. Es ist feste Maxime der Weisen, sich nicht mit der Feder zu verteidigen. Denn solche Verteidigung lässt eine Spur nach und schlägt mehr in Verhalischung der Widersacher als in Züchtigung ihrer Verwegenheit aus. Es ist ein Kniff der Unwodigen, als Gegner großer Männer aufzutreten, um auf indirektem Wege zu der Berühmtheit zu gelangen, welcher sie auf dem Direkten durch Verdienste nie teilhaft geworden wären. Und von vielen wurden wir nie Kunde erhalten haben, hätten ihre ausgezeichneten Gegner sich nicht um sie gekümmert. Keine Rache tut es dem Vergessengleich, durch welches sie im Staub ihres Nichts begraben werden. Solche Verwegne wähnen sich dadurch unsterblich zu machen, dass sie an die Wunder der Welt und der Jahrhunderte Feuer anlegen. Die Kunst, die Verleumdung zu beschwichtigen, ist sie unbeachtet zu lassen. Gegen sie ankämpfen bringt Nachteil und eine Herstellung unseres Ansehens, die es schmälert, ist den Gegnern wohlgefällig. Denn selbst jener Schatten eines Markels benimmt unserem Ruhm seinen Glanz, wenn er ihn auch nicht ganz verdunkeln kann. 206 Man soll wissen, dass es Pöbel überall gibt, selbst im schönen Korrent, in der auserlesensten Familie. Jeder macht ja die Erfahrung in seinem eigenen Hause. Nun gibt es aber Pöbel und Gegenpöbel, der noch schlimmer ist. Dieser Spezielle teilt mit dem Allgemeinen alle Eigenschaften, wie die Stücke des zerbrochenen Spiegels. Er ist aber schädlicher. Er redet dumm, tadet verkehrt, ist ein großer Schüler der Undissenheit, Gönner und Patron der Nahheit und Bundesgenosse der Klatscherei. Man beachte nicht, was er sagt, noch weniger, was er denkt. Es ist wichtig, ihn zu kennen, um sich von ihm zu befreien. Denn jede Dummheit ist Pöbelhaftigkeit und der Pöbel besteht aus den Dummen. 207 Sich mäßigen Man soll einen Fall wohl überlegen, zumal einen Unfall. Die Anwandlungen der Leidenschaft sind das Glatteis der Klugheit. Und hier liegt die Gefahr, sich ins Verdarben zu stürzen. Von einem Augenblick der Wut oder der Fröhlichkeit wird man weiter geführt als von vielen Stunden des Gleichmutts. Und da bereitet manchmal eine kurze Weile die Beschämung des ganzen Lebens. Fremde Aklist legt oft absichtlich solche Versuchungen der Vernunft an, um eine Entdeckungsreise ins Innere des Geistes zu machen. Und benutzt dergleichen Daumschrauben der Geheimnisse, die im Stande sind, den überlegensten Kopf aufs Äußerste zu treiben. Zur Gegenlist diene die Mäßigung, vorzüglich bei plötzlichen Fällen. Ein sehr überlegter Geist ist erfordert, wenn nicht einmal eine Leidenschaft das Gebiss zwischen die Zähne nehmen soll. Und gewaltig Klug muss der sein, der es zu Pferde bleibt. Wer die Gefahr begriffen hat, geht mit Berufsamkeit seinen Weg. So leicht ein Wort dem scheint, der es hinwirft, so schwer dem, der es aufnimmt und wiegt. 208. Nicht an der Narenkrankheit sterben. Meistens sterben die Weisen, nachdem sie den Verstand verloren haben. Die Naren hingegen ganz voll von gutem Rat. Wie ein Nachsterben heißt von zuvielem Denkenstarben. Einige sterben, weil sie denken und empfinden. Andere leben, weil sie nicht denken und empfinden. Diese sind Naren, weil sie nicht vor Schmerz starben. Und jene, weil sie es tun. Ein Nah ist, wer an zu großem Verstande stirbt. Demnach sterben einige, weil sie gescheit. Und leben andere, weil sie nicht gescheit sind. Jedoch ob gleich viele wie Naren sterben, so sterben doch wenige Naren. 209. Sich von allgemeinen Nahheiten frei halten, ist eine recht besondere Klugheit. Jene haben viel Gewalt, weil sie eben allgemein eingeführt sind. Und mancher, welcher sich von keiner Privatnahheit überwältigen ließ, konnte doch der Allgemeinen nicht entgehen. Es gehören dahin, solche gemeine Vorurteile, wie das Keiner mit seinem Schicksale, und wäre es das Beste zufrieden. Noch unzufrieden mit seinem Verstande ist, wäre er auch der Schlechteste. Ferner, dass alle mit ihrem eigenen Glück unzufrieden das Fremde beneiden. So dann, dass die Leute des heutigen Tages die Dinge von gestern loben, und die von hier die Dinge von dort. Alles Vergangene scheint besser. Alles Entfernte wird höher geschätzt. Wer über alles lacht, ist ein ebenso großer Nah, als wer sich über alles betrübt. 210. Die Wahrheit zu Handhaben verstehen. Sie ist ein gefährlich Ding, jedoch kann der rechtliche Mann nicht unterlassen, sie zu sagen. Hier bedarf es nun der Kunst. Geschickte Ärzte der Seele haben auf Arten sie zu versüßen gedacht. Denn wenn sie auf Zerstörung einer Täuschung hinausläuft, ist sie die Quintessenz des Bitter. Die gute Manier wendet hier ihre Geschicklichkeit an. Sie kann mit derselben Wahrheit dem einen schmeicheln und den anderen zu Boden werfen. Man handele die Sache der Gegenwärtigen, in der der längst vergangenen ab. Bei dem, der zu verstehen weiß, ist ein Wink hinreichend. Wäre aber nicht zinnreichend, so tritt der Fall des Verstummens ein. Fürsten darf man nicht mit bittern Arzneien kurieren. Deshalb ist es eine Kunst, die Enttäuschungen zu vergolden. Ende von Sentences 210 Sentences 211 bis 240 von Handorackel und Kunst der Weltklugheit Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Handorackel und Kunst der Weltklugheit von Balthasar Grasian Übersetzt von Arthur Schopenauer Sentences 211 bis 240 211 Im Himmel ist alles Wonne, in der Hölle, alles Jammer, in der Welt als dem Mittleren, das Eine und das Andere. Wir stehen zwischen zwei extremen und sind daher beide teilhaftig. Das Schicksal wechselt. Alles soll nicht Glück, noch alles Missgeschick sein. Diese Welt ist eine Null. Für sich allein gilt sie nichts. Aber mit dem Himmel in Verbindung gesetzt viel. Gleichmut bei ihrem Wechsel ist vernünftig und Neuheit ist nicht die Sache des Weisen. Unser Leben verwickelt sich in seinem Fortgang wie ein Schauspiel und entwickelt sich zuletzt wieder. Daher sei man auf das gute Ende bedacht. 212 Die letzten Feinheiten der Kunst stets zurückbehalten. Eine maxime großer Meister, die ihre Klugheit, auch indem sie solche Lehren noch anwenden. Immer muss man überlegen bleiben, immer Meister. Mit Kunst muss man die Kunst mitteilen und nie die Quelle der Belehrung erschöpfen, so wenig als die des Gebens. Dadurch wird man sein Ansehen und die fremde Abhängigkeit erhalten. Im Gefallen und im Belehren hat man jene große Vorschrift zu beachten, stets die Bewunderung, Kürre zu erhalten und die Vollkommenheit immer weiterzuführen. Die Reserve bei allen Dingen ist eine große Regel zum Leben, zum Siegen und am meisten auf hohen Stellen. 213 Zu Widersprechen verstehen. Eine große List zum Erforschen. Nicht um sich, sondern um den anderen in Verwecklung zu bringen. Die wirksamste Daumschraube ist die, welche die Affekte in Bewegung setzt. Daher ist ein wahres Wormitiv, Brechmittel, für Geheimnisse die Lauheit im Glauben derselben. Sie ist der Schlüssel zur verschlossensten Brust und untersucht mit großer Feinheit zu leicht den Willen und den Verstand. Eine schlaue Geringschätzung des mysteriösen Wachtes, welches der andere Fallen ließ, jagt die verborgensten Geheimnisse auf, bringt sie mit Süßigkeit in einzelnen Bissen zum Munde, bis sie auf die Zunge und von da ins Netz des künstlichen Betrugs geraten. Die Zurückhaltung des Aufpassenden macht, dass die des anderen die Vorsicht aus der Acht lässt und so kommt seine Gesinnung an den Tag, wenn auch sein Herz auf andere Weise unerforschlich war. Ein erkünsteltes Zweifeln ist der Feinste Dietrich, dessen die Neugier sich bedienen kann, um herauszubringen, was sie verlangt. Auch beim Lernen sogar ist es eine gute List des Schülers, dem Lehrer zu widersprechen, der jetzt von größerem Eifer hingerissen sich tiefer in die Eröffnung des Grundes seiner Wahrheiten einlässt, sodass eine gemäßigte Bestreitung eine vollendete Belehrung veranlasst. 214. Nicht aus einem dummen Streich 2 machen. Es geschieht häufig, dass man, um einen zu verbessern, vier andere begeht oder eine Ungehörigkeit durch eine größere Gut machen will. Entweder ist die Torheit aus der Familie der Lüge oder diese aus der Jena, da beide dies gemein haben, dass jeder einzelne, um sich aufrecht zu erhalten, viele andere notwendig macht. Schlimmer als die schlechte Anklage war stets die in Schutznahme derselben und übler als das Übel selbst ist es, solches nicht verhehlen zu können. Es ist das Erbteil der Unvollkommenheiten, das jede noch viele andere auf Zinsen gibt. Ein Versehen zu machen, kann dem gescheitesten Manne begegnen, jedoch nicht zwei und selbst jenes nur im Lauf, nicht im Sitzen. 215. Dem aufpassen, der mit der zweiten Absicht herankommt. Es ist eine List der Unterhändler, den fremden Wellen einzuschläfern, um ihn anzugreifen. Denn ist er umgangen, so ist er überwunden. Sie verhehlen ihre Absicht, um sie zu erreichen und stellen sie zu hinterst, damit sie bei der Ausführung vorne anzustehen kommen. Und der Streich gelingt, wenn man ihn nicht bemerkt. Daher schlafe die Aufmerksamkeit nicht, da die Absichtlichkeit so sehr wach ist. Und stellt diese sich nach hinten, um sich zu verstecken, so drehte jene nach vorne, um sie zu erkennen. Die Vorsicht bemerke die Künste, mit denen so ein Mann von zwei Absichten herankommt. Und sehe die Vorwände, die er, um seine wahre Absicht zu erreichen, aufstellt. Eins schlägt er vor, ein anderes will er haben. Plötzlich aber kehrt er es geschickt um und trifft gerade in das Weiße seiner Zielscheibe. Man wisse deshalb, was man ihm einräumt. Und bisweilen wird es angemessen sein, ihm zu verstehen zu geben, dass man ihn verstanden hat. Die Kunst des Ausdrucks besitzen. Sie besteht nicht nur in der Deutlichkeit, sondern auch in der Lebendigkeit des Vortrags. Einige haben eine glückliche Empfängnis, aber eine schwere Geburt. Denn ohne Klarheit können die Kinder des Geistes die Gedanken und Beschlüsse nicht wohl zur Welt gebracht werden. Manche gleichen in ihrer Fassungskraft jenen Gefäßen, die zwar viel fassen, aber nur wenig von sich geben. Andere wieder sagen sogar mehr, als sie gedacht haben. Was für den Willen die Entschlossenheit ist für den Verstand die Gabe des Vortrags. Zwei hohe Vorzüge. Die Köpfe, welche die Gabe lichtvoller Klarheit haben, erlangen Beifall. Die Verwonnen werden bisweilen verehrt, weil keiner sie versteht. Zu Zeiten ist es passend dunkel zu sein, um nicht gemeint zu werden. Allein, wie sollen die Hörer den begreifen, der mit dem, was er sagt, eigentlich selbst keinen Begriff verknüpft. 217. Nicht auf immer lieben, noch hassen. Seinen heutigen Freunden traue man so, als ob sie morgen Feinde sein würden, und zwar die Schlimmsten. Da dies in der Wirklichkeit statt hat, so finde es solche auch in der Vorkehr. Man gebe nicht den Überläufern der Freundschaft Waffen in die Hände, mit denen sie nachher den blutigsten Krieg führen. Dagegen stehe den Feinden beständig die Türe zur Versöhnung offen, und zwar sei es die des Edelsins als die sicheste. Manchem ist schon seine frühere Rache zur Qual geworden, und die Freude über seinen verübten, bösen Streich hat sich in Betrübnis verkehrt. 218. Nie aus Eigensinn handeln, sondern aus Einsicht. Jeder Eigensinn ist ein Ausrucks des Geistes, ein Erzeugnis der Leidenschaft, welche noch nie die Dinge richtig geleitet hat. Es gibt Leute, die aus allem einen kleinen Krieg machen, wahre Bandeten des Umgangs. Alles, was sie ausführen, soll zu einem Siege werden, und sie kennen kein friedliches Verfahren. Diese sind, wenn sie Gebieten und Harschen, verdaplig. Denn sie machen aus der Regierung eine Faktion und Feinde aus denen, die sie als ihre Kinder ansehen sollten. Sie wollen alles durch Ränke vorbereiten und es so dann als die Frucht ihrer Künstelei erlangen. Allein, wenn die übrigen ihren verkehrten Sinn erkannt haben, so lehnt alles sich gegen sie auf, bei ihre chemerischen Pläne zu stören und sie erlangen nichts, sondern tragen nur eine Last von Verdreßlichkeiten davon, indem alle helfen, ihr Leidwesen zu vermehren. Diese haben einen verschrobenen Kopf und mitunter auch ein verruchtes Herz. Gegen Ungeheuer dieser Art ist weiter nichts zu tun, als sie zu fliehen, und wäre es bis zu den Antipoden, deren Barbarei leichter zu ertragen sein wird als die Abscheulichkeit jener. 219. Man gelte nicht für einen Mann von Verstellung, ob gleich sie es ohne solche heutzutage nicht leben lässt. Für vorsichtig sei man gehalten, nicht für lustig. Dass man schlicht in seinem Tun sei, ist allen angenehm, wie wohl es nicht jeder für sein eigenes Haus mag. Die Aufrichtigkeit gehe nicht in Einfalt über und die Klugheit nicht in Acklist. Man sei lieber als ein Weiser geerrt, als wegen seiner Schlauheit gefürchtet. Die Offenherzigen werden geliebt, aber betrogen. Die größte Kunst bestehe darin, dass man bedecke, was für Betrug gehalten wird. Im goldenen Zeitalter war die Geradheit an der Tagesordnung. In diesem Eisernen ist es die Acklist. Der Ruf, ein Mann zu sein, welcher weiß, was er zu tun hat, ist ehrenvoll und erwirbt Zutrauen. Aber der eines verstellten Menschen ist verfänglich und erregt Misstrauen. 220 Wer sich nicht mit der Löwenaut begleiten kann, nehme den Fuchspelz. Der Zeitnachgeben heißt sie überflügeln. Wer sein Vorhaben durchsetzt, wird nie sein Ansehen verlieren. Wo es mit der Gewalt nicht geht, mit der Geschicklichkeit. Auf einem Wege oder dem anderen, entweder auf der Herstraße der Tapferkeit oder auf dem Nebenwege der Schlauheit. Mehr Dinger hat Geschick durchgesetzt als Gewalt und öfter haben die Klugen die Tapfern besiegt als umgekehrt. Wenn man eine Sache nicht erlangen kann, ist es an der Zeit sie zu verachten. 221 Nicht leicht Anlass nehmen, sich oder andere in Verwickelungen zu bringen. Es gibt Leute, die beständig gegen die Wohlanständigkeit anstoßen, indem sie in sich oder in andern den Anstand verletzen. Man kommt leicht mit ihnen zusammen und mit Unannehmlichkeit wieder auseinander. 100 Verdrisslichkeiten des Tages sind ihnen wenig. Ihre Laune hat das Haar wieder den Strich, daher sie allen und jedem widersprechen. Sie haben sich den Verstand verkehrt angezogen, weshalb sie alles verdammen. Jedoch sind die größten Versucher fremder Klugheit die, welche nichts gut machen und von allem schlecht sprechen. Es gibt gar viele Ungeheuer im Weiten Reiche der Unziemlichkeit. 222 Zur Erhaltung ist ein sicherer Beweis von Klugheit. Ein wildes Tier ist die Zunge. Hat sie sich einmal losgerissen, so hält es schwer, sie wieder anzuketten. Sie ist der Puls der Seele, an welchem die Weisen die Beschaffenheit derselben erkennen. An diesem Puls führt der Aufmerksame jede Bewegung des Herzens. Das Schlimmste ist, dass wer sich am meisten mäßigen sollte, es am wenigsten tut. Der Weise erspart sich Verdrisslichkeiten und Verwickelungen und zeigt seine Herrschaft über sich. Er geht seinen Weg behutsam, ein Janus an billigem Urteil, ein Argos an Schafblick. Momus hätte wahrlich noch eher die Augen in der Hand als das Fensterchen auf der Brust vermissen sollen. 223 Wieder aus Affektation, noch aus Unachtsamkeit etwas ganz Besonderes an sich haben. Manche haben auffallende Sonderbarkeiten an sich mit verrückten Gebärden. Dergleichen sind mehr Fehler als Auszeichnungen. Und wie nun einige wegen einer besonderen Hässlichkeit des Gesichts bekannt sind, so jene durch irgendetwas Anstößiges im äußerlichen Betragen. Dergleichen Sonderbarkeiten dienen bloß als Abzeichen durch eine unschickliche Eigenheit und erregen teils Gelächter, teils Wiederwillen. 224 Die Dinge nie wieder den Strich nehmen, wie sie auch kommen mögen. Alle haben eine Rechte und eine Kehrseite und selbst das beste und günstigste verursacht Schmerz, wenn man es bei der Schneide ergreift. 225 Hingegen wird das feindseligste zur schützenden Waffe, wenn beim Griff angefasst. Über viele Dinge hat man sich schon betrübt, über welche man sich wurde gefreut haben, hätte man ihre Vorteile betrachtet. 226 In allem liegt günstiges und ungünstiges. Die Geschicklichkeit besteht im herausfinden des Vorteilhaften. Die selbe Sache nimmt sich in verschiedenem Lichte gesehen, gar verschieden aus. Man betrachte sie also im günstigen Lichte und verwechsel nicht das Gute mit dem Schlimmen. Hieraus entsteht es, dass manche aus allem zufriedenheit, andere aus allem Betrübnis schöpfen. Diese Betrachtung ist eine große Schutzwehr gegen die Widerwärtigkeiten des Geschicks und eine wichtige Lebensregel für alle Zeiten und alle Stände. 225 Seinen Hauptfehler kennen. Keiner lebt, der nicht das Gegengewicht seines glänzendesten Vorzugs in Sicht trüge. Wird nun dasselbe noch von der Neigung begünstigt, so erlangt es eine tyrannische Gewalt. Man eröffne den Krieg da wieder, durch aufrufen der Sorgfalt dagegen und der erste Schritt sei, seinen Hauptfehler sich offenbar zu machen. Denn einmal erkannt, wird er bald besiegt sein. Vorzüglich, wenn der damit behaftete, ihn ebenso deutlich auffasst, wie die Beobachter. Um Herr über sich zu sein, muss man sich gründlich kennen. Hat man erst jenen Anführer seiner Unvollkommenheiten zur Unterwerfung gebracht, werden alle übrigen Nachfolgen. 226 Stets aufmerksam sein, Verbindlichkeiten zu erzeugen. Die meisten reden nicht gewissenhaft, sondern je nachdem sie Verbindlichkeiten erhalten haben. Das Schlechte, glaublich zu machen, ist jeder vollkommen hinreichend, weil alles Schlechte leicht glauben findet, sollte es zu Zeiten auch unglaublich sein. Das meiste und beste, was wir haben, hängt von der Meinung anderer ab. Einige lassen sich daran genügen, dass sie das Recht auf ihrer Seite haben. Das ist aber nicht hinreichend. Man muss ihm durch Bemühungen nachhelfen. Jemand zu verbinden, kostet oft wenig und hilft viel. Mit Worten erkauft man Taten. In diesem großen Hause der Welt ist kein so unwürdiges Gerät, dass man es nicht wenigstens einmal im Jahr nötig haben sollte. Und dann wird man, so wenig es auch wert sein mag, es sehr vermissen. Jeder redet von einem Gegenstand gemäß seiner Neigung. 227 Nicht dem ersten Eindruck angehören. Einige vermählen sich gleichsam mit dem ersten Bericht, der ihnen zu Ohren kommt, so dass alle Folgenden nur noch Konkubinen werden können. Da nun aber die Lüge alle Zeit vorauseilt, so findet nachher die Wahrheit keinen Raum. Wieder darf unseren Willen der erste Gegenstand noch unseren Verstand der erste Bericht einnehmen. Denn das ist Geist des Kleinheit. Manche sind wie neue Gefäße, welche von der ersten Flüssigkeit, sie sei gut oder schlecht, den Geruch behalten. Wird diese Kleinheit des Geistes nun gar bekannt, so ist sie verdaplig. Denn jetzt wird sie ein Spielraum bosshafter Absichtlichkeit. Schlechtgesinnte beeilen sich den leichtgläubigen mit ihrer Farbe zu erfüllen. Immer soll Raum bleiben für die zweite Untersuchung. Alexander bewahrte stets ein Ohr für die andere Partei auf. Es bleibt Raum für den zweiten und auch für den dritten Bericht. Das leichte Annehmen des Eindrucks zeugt von geringer Fähigkeit und ist nicht fern von der Leidenschaftlichkeit. 228. Kein Lästermaule sein. Noch weniger dafür gelten. Denn das heißt, den Ruf eines Rufs verdarbers haben. Man sei nicht witzig auf fremde Kosten, welches weniger schwer als verhaßt ist. Alle rechen sich an einem solchen dadurch, dass auch sie schlecht von ihm reden. Dann und aber ihrer viele sind und er allein, so wird er eher überwunden, als sie überführt sein. Das Schlechte soll nie unsere Freude und daher nicht unser Thema sein. Der Verleumdor bleibt ewig verhaßt und sollte auch dann und wann ein großer mit ihm reden, so wird es mehr geschehen, weil ihm sein Sport Spaß macht, als weil er seine Klugheit schätzte. Auch wird, wer Schlechtes spricht, stets noch Schlechteres hören müssen. 229. Sein Leben verständig einzuteilen verstehen. Nicht wie es die Gelegenheit bringt, sondern mit Vorhersicht und Auswahl. Ohne Erholungen ist es mühselig, wie eine lange Reise ohne Gasthöfe. Manikfaltige Kenntnisse machen es genossreich. Die erste Tagereise des schönen Lebens verwende man zur Unterhaltung mit den Toten. Wir leben um zu erkennen und um uns selbst zu erkennen, also machen wahrhafte Bücher uns zu Menschen. Die zweite Tagereise bringen man mit den Lebenden zu, indem man alles Gute auf der Welt sieht und anmerkt. In einem Lande ist nicht alles zu finden. Der Vater der Welt hat seine Gaben verteilt und bisweilen gerade die hässliche am Reisten ausgestattet. Die dritte Tagereise hindurch gehöre man ganz sich selber an. Das letzte Glück ist zu philosophieren. 230. Die Augen bei Zeiten öffnen. Nicht alle, welche Seen, haben die Augen offen. Und nicht alle, welche Umsichtblicken sehen. Zu spät hinter die Sachen kommen, dient nicht zur Abhilfe, wohl aber zur Betrübnis. Einige fangen erst an zu sehen, wenn nichts mehr zu sehen da ist, indem sie Haus und Hof zugrunde richteten, ehe sie selbst zu Menschen wurden. Es ist schwer, dem Verstand beizubringen, der keinen Willen hat. Und noch schwerer, dem Willen, der keinen Verstand. Die sie umgeben, spielen mit ihnen, wie mit Blinden, zum Gelächter der Übrigen. Und weil sie taub zum Hören sind, öffnen sie auch nicht die Augen zum Seen. Auch fehlt es nicht an solchen, welche jenen Sinnen schlummer unterhalten, weil ihre Existenz darauf beruht, dass jene nicht seien. Unglückliches Pferd dessen Haar keine Augen hat. Es wird schwerlich fett werden. 231. Nie seine Sachen sehen lassen, wenn sie erst halb fertig sind. In ihrer Vollendung wollen sie Genossen sein. Alle Anfänge sind ungestalt und Nachmars bleibt diese Missgestalt in der Einbildungskraft zurück. Die Erinnerung, etwas im Zustande der Unvollkommenheit gesehen zu haben, verdirbt dessen Genoss, wenn es vollendet ist. Einen großen Gegenstand mit einem Male zu genießen, verwirrt zwar das Urteil über die einzelnen Teile, ist aber doch allein dem Geschmack angemessen. Ehe eine Sache alles ist, ist sie nichts. Und indem sie zu sein anfängt, steckt sie noch tief in jenem ihrem Nichts. Die köstlichste Speise zu bereiten zu sehen, erregt mehr Ekel als Appetit. Deshalb verhüte jeder große Meister, dass man seine Werke im embryonen Zustande sehe. Von der Natur selbst nehme er die Lehre an, sie nicht eher ans Licht zu bringen, als bis sie sich sehen lassen können. 232 einen ganz kleinen kaufmännischen Anstrich haben. Nicht alles sei Beschaulichkeit, auch Handlung muss dabei sein. Sehr weise Leute sind meistens leicht zu betrügen, denn obgleich sie das außerordentliche Wissen, so sind sie mit dem alltäglichen des Lebens unbekannt, welches doch notwendiger ist. Die Betrachtung erhabener Dinge lässt ihnen für die des täglichen Treibens keine Zeit. Da sie nun das erste, was sie wissen sollten und was allen, auf ein Haar bekannt ist, nicht wissen, so werden sie entweder bewundert oder von der oberflächlichen Menge für unwissend gehalten. Daher trage der kluge Mann Sorge, etwas vom Kaufmann an sich zu haben, gerade so viel als hinreicht, um nicht betrogen und sogar ausgelacht zu werden. Er sei ein Mann auch fürs tägliche Tun und Treiben, welches zwar nicht das Höchste, aber doch das Notwendigste im Leben ist. Wozu dient das Wissen, wenn es nicht praktisch ist und zu Leben verstehen, ist heutzutage das wahre Wissen. 233 Den fremden Geschmack nicht verfehlen, sonst macht man ihm statt eines Vergnügens einen Verdruss. Einige erregen, indem sie eine Verbindlichkeit erzeigen wollen, missfallen, weil sie die verschiedenen Sinnesarten nicht begreifen. Manches ist dem einen eine Schmeichelai, dem anderen eine Kränkung, und manches, was eine Achtigkeit sein sollte, war eine Beleidigung. Oft hat es mehr gekostet, jemandem missvergnügen zu bereiten, als es gekostet haben wurde, ihm vergnügen zu machen. Man verliert als dann den Dank und das Geschenk, weil man den Leitstern zum fremden Wohlgefallen verloren hatte. Wer den Sinn des anderen nicht kennt, wird ihn schwerlich befriedigen. Daher auch kam es, dass mancher ein Lob zu äußern vermeinte und einen Tadelaussprach zu seiner wohlverdienten Strafe. Andere wieder glauben, durch ihre Berätsamkeit zu unterhalten und machtern den Geist durch ihre Geschwätzigkeit. 234. Nie die Ehre jemandem in die Hände geben, ohne die seinige zum Unterfand zu haben. Man muss so gehen, dass der beiderseitige Vorteil im Schweigen der Schaden in der Mitteilung liegt. Wo die Ehre im Spiel ist, muss stets der Handel ganz gemeinschaftlich sein, sodass jeder von beiden für die Ehre des anderen seiner eigenen Ehre wegen Sorge tragen muss. Nie soll man die Ehre dem anderen anvertrauen. Geschied es dennoch einmal, so sei es so künstlich angelegt, dass hier wirklich die Klugheit der Vorsicht weichen konnte. Die Gefahr sei gemeinsam und der Fall gegenseitig. Damit nicht etwa der zu einem Säugen werde, der sich bewusst ist, Teilhaber zu sein. 235. Zu bitten verstehen. Bei einigen ist nichts schwerer, bei anderen nichts leichter. Denn es gibt Leute, die nichts abzuschlagen, im Stande sind. Bei solchen ist kein Dietrich von Nöten. Allein es gibt andere, deren erstes Wort zu allen Stunden nein ist. Bei diesen bedarf es der Geschicklichkeit, bei allen aber der gelegenen Zeit. Man überrasche sie bei fröhlicher Laune, wenn die vorher gegangene Mahlzeit des Leibes oder des Geistes sie aufgeheitert hat. Nur das nicht etwa schon ihre Kluge vorhersicht der Schlauheit des sie Versuchenden zuvorgekommen sei. Die Tage der Freude sind die der Gunst, da jener aus dem Innern ins Äußere überströmt. Man trete nicht heran, wenn man eben einen anderen abgewiesen sah. Denn nun ist die Schall vor dem Nein schon abgeworfen. Nach traurigen Ereignissen ist keine gute Gelegenheit. Den anderen zum Vorausverbinden ist ein Austausch, wo man es nicht mit gemeinen Seelen zu tun hat. 236. Eine vorhergängige Verpflichtung aus dem machen, was nachher Lohn gewesen wäre. Dies ist eine Geschicklichkeit sehr kluger Köpfe. Die Gunst vor dem Verdienst erzeigt, beweist einen Mann, der Gefühl für Verpflichtungen hat. Die so zum Voraus erwiesene Gunst hat zwei große Vorzüge. Die Schnelligkeit des Gebers verpflichtet den Empfänger umso stärker. Und dieselbe Gabe, welche Nachmars Schuldigkeit wäre, wird zum Voraus erteilt zur Verbindlichkeit des anderen. Dies ist eine sehr feine Weise, die Verpflichtungen zu vertauschen, indem die des Erster zum Belohnen jetzt sich in die des Verbundenen zum Leisten verwandelt. Jedoch ist dies nur zu verstehen von Leuten, welche Gefühl für Verpflichtungen haben. Denn für niedrige Gemüter wurde der zum Voraus erteilte Ehrensalt mehr ein Zaum als ein Spahnsein. 237. Nie um die Geheimnisse des höheren Wissen. Man glaubt, Kirchen mit ihnen zu essen, wird aber nur die Steine erhalten. Vielen gereichte es zum Verdarben, dass sie vertraute waren. Sie gleichen einem Löffel aus Brot und laufen nachher dieselbe Gefahr wie dieser. Die Mitteilung eines Geheimnisses von Seiten des Forsten ist keine Gunst, sondern ein Drang seines Herzens. Schon viele zerbrachen den Spiegel, weil er sie an ihre Hässlichkeit erinnerte. Wir mögen den nicht sehen, der uns hat sehen können, und der ist nicht gern gesehen, der etwas Schlechtes von uns sah. Keiner darf uns gar zu sehr verpflichtet sein, am wenigsten ein Mächtiger. Und dann noch eher durch etwas Gutes, das wir ihm erzeugt, als durch Begünstigungen dieser Art. Besonders gefährlich sind freundschaftlich an vertraute Heimlichkeiten. Wer dem anderen sein Geheimnis mitteilt, macht sich zu dessen Sklaven. Einem Forsten ist dies ein gewaltsamer Zustand, der nicht dauern kann. Er wird seine verlorene Freiheit wieder erlangen wollen. Und um das zu erreichen, wird er alles mit Füßen treten, selbst recht und vernunft. Also Geheimnisse soll man weder hören, noch sagen. 238 Wissen, welche Eigenschaft uns fehlt. Viele wären ganze Leute, wenn ihnen nicht etwas abginge, ohne welches sie nie zum Gipfel der Vollkommenheit gelangen können. An einigen ist es bemerkbar, dass sie sehr viel sein könnten, wenn sie sich in einer Kleinigkeit besserten. So etwa fehlt es ihnen an Ernst, was große Fähigkeiten verdunkeln kann. Andern geht die Freundlichkeit des Wesens ab, eine Eigenschaft, welche ihre nächste Umgebung bald vermissen wird. Zumal, wenn sie Leute im Amt sind. Andern widerfährt es an Tatkraft, noch Andern an Messigung. Allen diesen Übeltständen wurde leicht abzuhelfen sein, wenn man sie nur selbst bemerkte. Denn Sorgfalt kann aus der Gewohnheit eine zweite Natur machen. 239 Nicht spitzfindig sein, sondern klug, woran mehr gelegen. Wer mehr weiß, als erfordert ist, gleicht einer zu feinen Spitze, der gleichen gewöhnlich abbricht. Ausgemachte Wahrheit gibt mehr Sicherheit. Es ist gut, Verstand zu haben, aber nicht ein Schwetzer zu sein. Weitläufige Erachterungen sind schon dem Streit verwandt. Besser ist ein guter, solider Kopf, der nicht mehr denkt, als die Sache mit sich bringt. 240 Von der Dummheit Gebrauch zu machen verstehen Der größte Weise spielt bisweilen diese Karte aus. Und es gibt Gelegenheiten, wo das beste Wissen darin besteht, dass man nicht zu Wissen scheint. Man soll nicht unwissend sein, wohl aber es zu sein affektieren. Bei den dummen Weise und bei den nahen Gescheit sein wird wenig helfen. Man rede also zu jedem seine Sprache. Nicht der ist dumm, der Dummheit affektiert, sondern der, welcher an ihr leidet. Die Aufrichtige, nicht die falsche Dummheit, ist die Wirkliche, da die Geschicklichkeit es schon so weit getrieben hat. Das einzige Mittel, beliebt zu sein, ist, dass man sich mit der Haut des einfältigsten der Tiere bekleide. Ende von Sentence 240