 ना सदा सिन्नो सदा सित तदानिव ना सिद्र जो नोग्यो मा परोयत किमा वरीवह कुह कस्यत शर्मनंबह किमा सिथ गहनम गभीरम स्रिष्की से पहले सत नहीं ता असत भी नहीं अंतरिष्ष भी नहीं आखाश भी नहीं का जिपा था क्या कहा किस ने दखा था उस पल तो आगम अतल जल भी कहा था तगर तगः आजाश बना रहात कुष ले जानता या नहीं भी चानता नहीं पता, नहीं पता, नहीं आपता जेल में, वकत भी अपना मिजात बडल लेता है खयाल, और जस मात की कमी कारंण समय छाता है और हाल और माची का अंतर भी मितने लकता है माजी को जगाने के लिए, हमें भीते कल को आज की जीती जागती जिन्दगी की उन कर्यों से जोरना परता है, जिन में संखर्ष और मसायल मुजुद है. मैं चाहता हूँ, की आपके सामने हिंदूस्तान के अछीत की तस्वीरें रख हूँ. ये आजास दिलाने के लिए, कि किस टरह हमारा देश कदंब कदंब बडला है. कैसे इतिहास की नदी, युग बडलती हुए, सदा बहती चली आई है. और भवर और मजदार के बावजुद, एक अनजान समंदर की तरफ लपकती हुँई बरह रही है. भारत में दर्षन शास्त पुरान और महां काविए, सब इस बात के गवा है, के हमारे विचारक सदा स्रिष्टी की निरमान का रहेस सिखोईते रहे है. दून्यां का मुल पडारत आदीजल माना जाता है. स्रिष्टी की निरमान के बाद, जीव जन्तुए के विकास का सिद्धान्त, हमें दशाव्टार के पहले पाच अदारो में दिखाई परता है. मथ से अदार मचली का जो आदीजल से तुपन हुई, कुर्म अदार कच्वे का जो जल और दरती दोनो पर रहता है. वरहा अदार, जो वायु पुरान के अनुसार, चूनाही इसली गया है के उसे जल क्रिडा का शौक है. फिद नर्सिं, इसके बाद वामन अदार, जो शायद आदी मानव का प्रतीख है. उस समय के लोग, गर या भवनो में नहीं, गुफाव में देखते थे. वो कंद्मूल और शिकार के जान्वरों का मान्स खाते. ये आदी मानव तस्वीरें बनाना जानते थे. नुकीले पत्धर और लक्डी के कुचे से, वो गुफाव की दीवारों पर जान्वरों के चित्र बनाते. जंगडी जान्वरों के परती आदी मानव को भाय और शद्डह दोनो रहे हुंगे. और शुरू में इंके आरादने भी होती होदी. फिर भित्ती चित्रों में मुनुशके आकार बी बने लगे. युनश्य अगार भी बन ने लगे जो तोने तोटके जँसे ते साच में तरिटट और पताने भी होती तकी शिकार में सबलता में ले सभेता की ओर अंसान का पहला कदम रहा जुन्द या तुख़ी बना कर शिकार करना और साच मिलकर बाटना आज के शिकारी अनबतोर आदिवासी लोहे के अजार इस्तमाल कर तेहने। मगर आदिकाल की बस्तींगी खडायोंगे से हमें एक आजे दोर का पता लगता है जब अजार पद्खर के तेहने। कोई शक्स जुन्के कामों में पीछे रहता, तो उसे खदेर कर बहर कर दिया रहाता आजके शिकारी अनबतोर आदिवासी लोहे के अजार इस्तिमाल करते है मगर आदिकाल की बस्तियों की कुदायों से, हमें एक अजे दोर का पता लगता है, जब अजार पत्तर के ते कुरचने, कातने, चीरने के पत्धर, तीनो के पल, कुलहाडी और चाकु ज़े से पत्धर इन में से कई अजारों पर लक्डी बान कर इस्तिमाल में लाया जाता होगा, ज़े से तीर के पल जो लोग ये अजार इस्तमाल करते छे पूर्व पाशान युक के कहलाते है, कुकि वो पाशान यानी पत्तर के अजार और हत्यार काम में लाते छे पूर्व पाशान यु खत्म होते- होते, दून्या का मोसम गरमा गगया, बर्फानी नदियों की जगे गने जंगल उगने लगे थे इन जंगलो में रहने वालों की नसल भी नहीं थी उनहे उतर पाशान युख के आदमी कहते हैं इस नसल की सबसे अहम दर्याथ थी खेती बारी जिस से इनसान को काफी आराम मिला अर नहीं इजादों के लिए ज्यादा समहें मिटी के बर्टन बनने शुरू हुए जिनकी मदजट से खाना पकाया जाता था तप्तर के अजार पहले से उंडा बनने लगे भेर, बक्री, कुत्ता गाय जैसे जानवर पाले जाने लगे कप्रे की बुनाई शूरू हुए इन लोगोंने अब जोप्रियों या कच्चे गनो में रहना शूरू किया खेती बारी का एक दिलचस नतीजा ये हूँआ कि लोग गाँ और नगर बसाने लगे बरी नदियों के किनारे, या जर खेज भादियों में अब आदिया बसना शूरू हुई जहाँ पानी और खाने की कमीन थी जोरूरत से जआदा अनाज भंडारो में जमा हूँआ ये अचिरिक तमूल्या की शूरूवात थी लोगों को सोच विचार का जआदा समय मिला ब्यापार हुने लगा अबकानी स्टान में महर्गर पाकयसतान में कोर्दिजी और राजस्तान में खाली बंगन जैसे किए स्थानों में उईक्सिट गामीन सबढ़िता की सबूत मिलते है जो दीरे-ऩी जी नगर सबढिता में बडरूथ रहीत दिरे-दिरे नगर सब्भिता में बदल रहीते। किसी नगर सब्भिता के विकार्स के लिए जिन शर्तों का पूरा हुना जरूरी है वो है खबत से जआदा पैदावार व्यापार प्रनाली माल लाने लेजाने के आसान तरीके आकार और नाब तोल किनियम माल की बिक्री के लिए चान्दी, सोने, आनाज या सिक्कों का इसतेमाल काएदे कानुन पर चलने वाला दर्म और खास तरतीभ से बनी इमारते और इन शर्तों के पूरा हुने पर ही सिंदू गाती सब्ब्रता का विकास हुए ये पुरानी भारतिय संसकती ये आज के बारत की तह्जीप का आदार है किनी दिर्चस्प और अनहुनी बात है की इतिहास की शुर्वात से आज तक बारतिय संसकती और जीवन का अटूट सिल्सला काएम है इस कभी न खत्म होने वाले जुलुस के साथ अपने आप को इसे कात लेता हूँ और आजे देखने की कोशीस करता हूँ जैसे पहार की चोती से नीचे काए को देखने है सिंदुगार्ती की लोगों का दारमवादार व्यापार से जुराए ही लकता है ये एक शेहरी तह्जीप थी सिंदुगार्ती की लोगों का दारमवादार व्यापार से जुराए ही लकता है ये एक शेहरी तह्जीप थी जहांका व्यापारी तब का खाफी नीव था और एक आहम किरदार भी निभाता था सरकों के किनारे चोती चोती दुकाने हुँआ करती थी सिंदुगार्ती तह्जीब जिसे रडप्पा संसक्रती के नाम से जान जाता है अपने सुनेहरे दोर में पच्छिस्सो से उन्निस्सो इसा पूर्ब तक बलुचिस्तान की पहाडियों से लेकर सिंदु नदी के मैधानो तक और कच्, काथ्यावार से लेकर सिंदु के मैधानो पर महंजदरो और हरप्पा काधिकार था लोतल काथ्यावार की राज्दानी थी काली बंगन पूरी प्रांद का मुख्षे शहर था और दाबर कोट पस्छिमी प्रांद का सिंदु सबहता का असर उसकी सीमाों से बहार काली बंगन पूरी प्रांद का मुख्षे शहर था और दाबर कोट पस्छिमी प्रांद का सिंदु सबहता का असर उसकी सीमाों से बहार पस्छिम और मद एश्या तक मेंहसुस थी अगया सिंदु गाती सबहता उस व्यापार का एक हिस्सा थी मैसो पटामया के निचले मैधानो सो लेकर पारस की खारी के जोनो चोरों को जोरता हुआ दक्शनी ईरान और बलुचिस्टान से सिभद होटा हुँँँँँँँ भारत के दीत्री हिसों चक खाला हूँँँँँँँँँँँ अगाड के राजा सर्गोन के जमाने में लोठल और महंजद़ो से कीमती पप्त्रो की मालाए, मनी, मोत्यादी, आतिदान्त और शंख होगेरा से बनी चीजें, और शायद कपास की चीजें भी, पश्चिम पप्रोगेरा अगाड़ा, अगाड़ा, अगाड़ा, अगाड़ा, � अगाड़ से आते जहाज, वूत्याध के बन्दरगाच प्तानुडे, और उन्गाड़ा के आची, अण्काड़े पीनारा है, अगाड़ के बन्दरगा का सब लव चुलिया केनारा है इसतरे है प्ताचता है कि से शिनदुगाती सबभिदा के लोग, आते जाहाज, जिल्मन से आते जाहाज, अकाद के बंदरगागा का सबने चुलिया किनारा है इस तरह पता चलता है, कि सिंदू गाटी सभ्विता के लोग अपने दोर की मुखतलिफ तह्जीबों से सुमेर्या, इरान और मिस्रे से आपसी व्यापार में जुडे थे लगता है सिंदू तह्जीब के शेहरों के कारिगर जयादतर भी देशी बाजारों के लिए ही समान बनाते थे समान की खरीद फरोथ के लिए किसी मुद्रा का इस्तमाल होता सा यह नहीं इसके बारे में खीख से बता पाना मुष्किल है मकानो से सते हुए बड़े गुदामो से अंदाज लगा जा सकता है कि ये साउदागरों के मकान है तादाद और मकान की बनाववत से पता चलता है कि उस दोर का साउदागर तब कितना ताकतवर और खूशाल रहा होगा इंके खंडहरो में सूने चान्दी के जेवरात, किम्ती पत्धर, पिते हुए तामभे के बरतन, दातू के अजार और हत्यार मिले है मूहिंजदरो और हडबपा के नगरो में, अंतर राष्टी व्यापार की मन्टिया ती जगे जगे से आया माल साप हो कर चंटकर बांदा जाता ता और फिर आगे भेजा जाता ता इनी दोनो केंदरो से कार्वां दूर दक्षिन में करनातक तक दातू अर कच्चे माल की खोज में जाते थे वही दूसरी होर, सीमा पार कर, अपगानिस्टान, एरन और मद्ध एश्या तक जाते थे जैसे आजकल की मन्टियो में माल को बांद कर बाहर देजा जाता है, और पहेचान के लिए उस पर मिशान लगा जाते हैं इसकर निकलना आजकल मोहगे है, हुई आ आरा है समान देखने समाल के देखो शुल्गी मुछे तुमसे कुछ पूचना था क्या स़ईज में आरा है, तहाँ से शूरो करूब, तेको तुम तो जानती हो, तुमचरे सुमर्यर्या जाए तुम आआ तेख नहीं अपार नगर उर से बाभी लों आगया है, जो तमारे उप्तर में नहीं राज्दानी है पता नहीं, ये सारा माल तु महां बेच पाँगे भी आ नहीं देखतर होगा चान्दी में से मेरा भाब जाने से पहले तु मुछेते तु मैं इस बार खुत क्यो जाराूं? और मैं तु तुम से चान्दी उदार मांगने वाला था यो? एसे यह आपने नीजी कारन है मैं कुहा से लावूदार? कुछ हो? वो देखो सरदार आगे ये मेरे साजीदार है द्राह देखदार के लट्ठे लदगे? सब समान लग चुका है बस आपका समन बाखे है सुना है बाहर के लोग नगर में उदम चाने लगे बस सव यही कह रहे हैं अगर उन्हुने शेर पे कबजा कर लिया तो आपका क्या होगा? कुहा जाएंगे? वापस गाँ चल लेएंगे और क्या मेरी पतनी के कुछ रिष्टेदा रहतें वाहा पुई जो दिवदार का व्यापार करते हैं लेकिं गाँ भी तुब बाद हो सकते है अगर वाँ रख है क्या है मही से सब कुछ तो नगर में आता है गाँ और खेत नष्ट कर के वो लोग खो देंगे क्या बालिक, चुंगिं रिष्ट का देखा। अपको बुल्वा पिजा है थिझू, चुंगिड वोम ले चुका दिए प्सारा नहीं अपाया आपकुव बाग पुव देखोगे मैं क्यो देठा, ये तु मेंशा देटे हो आपकुष मां न ये ही ताए की आ है जुंकी अजा करनेमे कुछ समाइ लगेगा अथकुछ कर सकतें? घुएक शिंगे की मुर लगाना बन कर सकता। जी मुझाक लीई हमें चुंकी जुगाँने में इस समाइ भली देर हुगी दिक्हें मैं कुछ नहीं जानद तोर्वियानी दूगे अद वकाम से आद गादा होगा जान दी मुवर ग़ा दर खार है? मैंने डेसक। अच्छ छलू पहले चुंँगी नी रेखषक से बात तो गरने आए मुजे चुंँगी आगा करने में कुछ सबम्ई लगेगा आप खुच कर सकतें? नहीं, नहीं, में एकूएक भी मोहर लगाना मंकल सेंक्ता थी, मजाख ली, अजम्ठुंगी जुगाँने मैं, इस समय बली देर हो रही। देखे मैं एकुच नहीं जाने, चुंगी नहीं तु महर नहीं आप लोगोंका माल बाहर नहीं जासकता अब यहां कुई जान्दी चाहिये, नहीं तो तुमारा सामान बहार नहीं जासक्ता एक उपाय है, यह आप मान लाग लाग लेगे बिना मूहर के, बिना मूहर के, और राद को ही चल पड़ेंगे, वो मैं देखने वो तुम देखने रेव? अब यहां रुकना नहीं, आप का जाता है, अब यहां कुछ रुकने से पड़ा नहीं है, इस में खतरा है बहुत, यह तो चले जाएंगे, बहुत मैं तो यही आप सुचने का समै नहीं है, मुझे अपनी लोगों को चोकस भी करना है, अब यहां कुछ रुकने से पड़ा नहीं है, इस में खतरा है बहुत, यह तो चले जाएंगे, लेकिन मैं तो यही हूँ, आप सुचने का समै नहीं है, मुझे अपनी लोगों को चोकस भी करना है, सिंदु सबयता व्यापार पर निरवरती, मगर व्यापारी मुनापा कहां से कमाता, वो कोंसा बल ता, जिसने उस स्पस्त वर्ग विबहाजन को बनाए रख्खा, जो व्यापार के पनपने किले जरूरी था, आम जनता पर व्यावस्ता के नियंतं का अंदाजा, मन्देर और पुजारी वर्ग की शक्ती से लगा जा सकता है, आना की उस वक की विशाल देप पतिमाए तो नहीं तु नहीं, फिर भी हमारे आं तीलो पर मैसो पुटाम्या के जिगरात मन्देर जैसी मारते हैं, पुशकर के पास रहने वाली देवी दास्यों के साथ याप्तियों का सहवास देवी पुजा का एक संस कार था, जो आज भी दक्षिन में देवदासी परमपरा के रुप मुझुद है, खंदरो में बड़ी संख्या में मिलने वाली मुरतिया, अज भी भारत के खाई हिस्वो में पुजी जाने वाली मुझुड़ियों से मिलती जूडती है, शिंदू गाती में विस्वाल मुझ्तियों और देप प्रतिमाों के नाम मिलने की बजगा हो सकती है, जीवित देवियों की पुजा जो अभभी नेपाल में होती है, दरंप्र हांता ही जिन्दूग़ासी सब्यता को, पाज्टुषा मायत करसे। ब्रदिए ज़िदना करे सब्विता के लोग बरो सदाने है को थो? ऎर आइ काहा से? ज़ए मब तक नहीं जेएं घजीब ही लेगटी तो छदों तोॢतों करने को, सब अँदीक जन प्रताएगों, देका देखी बाद के हिंदुद दर्म में अपनाए गये आखिर, क्या हुए सिंदुगाटी तैजीप को? एक एसे क्याने खत्म होगाय? तुछ लो केटेइं कि इस तैजीप का, खात्मा किसी हाद से की वजेई से हूँ? अगर क्या हूए सिंदु गातीतेजीप को? ये कैसें क्याअग हुग़े है? कुछ लो, केटेें है, कि इसे स्तेजीप का खात्मा किसी हाज्से कि बजे से हूँँँँ. या फिर आब अहवा का बज़ाव, जिसकी वगे से चाॉगों रेगिस camps थान फ्यल गया. तेखा जआए तु मुस्सम के बडनने का असर कुछ़ी भागो पर होगा जब की ये तह्जीभ सिंदू से गंगा तक फबली थी शाएड इस सबध्यता के अंत का कारन इसके व्यापार का पतन होगा एक और मतिये है के लक्वबख चार हाजार साल पहले आरेों के पहलाो की बज़े सिंदू सभ्टा दिरे दिरे नष्थ हो गगे आरेोंने सिंदू वासियों दवारा नद्यों पर मनाए सारे बां तोडकर उनकी खेति का आदार ही मिता दिया काना तुंद? ईचाबात! आब लोग बांगग तोडक怎麼辦? तुम लोगो ले सारा पानी यहा रोग र हाँ अर हुडर हमारे ममवेशी मरे जारे यहा बिला बांगन ममवेशी मरे जारे हैं, तो हम ट्यागर है इच बाहनी के बिला हमारी ब्लाग बस़्ि लच्तोजाएंकि तब नदियों का प्रबान तोड़, चोड़ बेदोंने जगगगगे जिक्र आता है, के इंद्र ने उन जल्दाराों को मुत करवाया, जिने अस्रू ने बान्द रखाता. राक्षस, उबद, खाब़, जमीन पर, काले सरब सा लेता था, इंद्र ने अपने आंग भंग करने वाले शास्त्र से उस पर पर प्रार किया, तब नदियों का प्रबाहर रुग गया, दरती डोलने लगी, बड़ी बड़ी चटाने और पत्धर रत के पहियों से लोडगने लगे, और बंदी हुई समस्त जलदाराने चूट कर देप्त के लेते हुई शरीज पर बहने लगी, ए, बहीद, ए, बहीद, तुम अपनी दुकार यह नहीं लगा सकते, क्यो? तुम वादुम नहीं है, इस शिहेर में तुम तब योगे आने के ख़ानूल बना है, अच्छा इसी नहीं तुम यहाद जले जाूए। जब यह सब भिख जाएगा तो चला जाूए। क्या का? यह अपना समान कही और जागर बिचूए। इस से पहले के तुम दखके देखर यहाद बबगा दिया जाए, तुम यहाद चले जाूए। कोन मुझे दखक्का मारेगा? तु? अच्छा तु आजा देख्तूं क्या से मुझे दखका मारेगर बबगादा है तु? और यह तु मुझे दंखी देता है मैं तरे को बोलता हो भी यहाद जागे। तोब भाड और तुम अपना ये साँ बामाली आनी पैसकते ये? तिस आपने को शवर में आने किसने दिया जाल ये? तुसर दूरना ये तुम बार दरूंग सब को मैं पूराईजे आप इने समचाए ये आप तुिस नगर को चोर कर चलाजा ये लडाई जगला ये अबद्रता हम नहीं चाते समज रहें तु इस दे पहले के तुझे जोट पहुषे चलाजा यासे तुम उजे चूब नहीं सकता चितनी चमदी बाले पूरोइत मैं तेरी एक खाडिया तोड मुझा तुझे चेता अनी देदी गे अव शान्तिप री लोग है तेरी इस उद्दंडदा की हमें खोई जरत नहीं जा, कही आँर जाकर अपना काम कर जाडिगल, जाडिगल, जाडिगल जाता हो, पर तु याद रहना क्यो मैं, क्यो भा? उन नीच वी देष्यो में से एक शहर मुओुस आया था अप सुमेर्या के है ना तब आप हमारी समस्स्या को नहीं समस्सकते आज शाम के उच्सों कोई गर्वडनी नहों मुओी देषाई देषाई मेरे साथ सुमेर्या मगर क्यो? तु जानते हो मैं नहीं आसकती अदरी का निकालते है तो माज राद मुँशी मंदेर के पास मेर्दन और किषी को मातना नेन और यह समबम नहीं उबहाई सुशना समजी तहे देना मेरी तबीर खेख नहीं मैं हुँँँँँँ अपनी मैं जाताूूं यह नगर वास्यो मैं और मेरे ये मित्र दिल्मन से आए है इस समारो के दार्मिक महत को देकते हुए हम इस पवित्र नगर के संसकारी नागरिको अपनी दरती की एक प्रिसिथ दखानी सुनाने की इच्छा रकते है यह मारे देश के महान नायक वित्र नगर के संसकारी नागरिको अपनी दरती की एक प्रिसिथ दखानी सुनाने की इच्छा रकते है यह मारे देश के महान नायक गिलगमेश और उसके आम्रत के खोष की खता है जो कुछ भा में ने सुना। वो बरी दिल दुखाने वाली कहतना थी बढ़ बाद करने गया तो लोगो ने मिरा सरा समानी लूट लिया नहीं इष्छुलगी मुझे तो आर्ँयों कर यह रवईया बहुत खतना अग्रुप लेने का यह असा लगता है अचा इस बारे है बाद मात कर लिए नहीं बाद में तु मेरे गर जार रूडाना नहीं मैं तुमारे गर नहीं आसकता अख्तरी हाँ वो के रहेती जी पुजारी उसे मेरे सान जाने की इजाजत नहीं देंगे कैसे लेंगे वो लोग हमेंशा निग्रानी में रखते हूँ आज तीक है मैं तुम से बाड में में लूँँँँँ आप आज मैंने ब्यानक सबना देखा मैंने देखा अनु को या को और एलल को सवर्गित शमाश को आपस्मस सहाथ अरते देखा है अनु को एलल से कहते सूना है इन तोनो ने सरग वर्षव को नस्छ कर दिया वुम बावा को मार गया इसिलिये इन तोनो में से किसी एक लोग मरना होगा आईलल को खहते सूना इलकडु को मरना होगा नहीं मरेगा गिलग मेश इल कडु को मरना होगा बंधु चारे बंधु वो उजे माडाले कि हम दुलोग की तराजे जाना होगा मरकर रहसेर होना होगा प्रान्रुक में आपने त्यारे बाई को अपनी आखो़ से पेख़ाख कभी नसीव नहोगा बंधु इल इन किसी आज तुम पर उतराए है अजो राथ के अन्दियार से तुम गिर गयो मैं बुलाता हों मुगर तुम माझ होगार के पडे हों उची दिसा हूँँँँँँँँँँँँँँँँँ प्रस गया हों किस मुशीबद में गूंता मैं फिर रहा मरभूमिने मुझत से दरकर गजित dissoी शे के द 😊 पुर ख़ भरॉन के चोंछा नाई बुलाततließlich। अरक द personally ौतर बॉलाता का सोच्र के लब � hiss यही वीको पहता थ ठसा थ है वो बॉलाता है बॉलाता thanse devis के त vidéo मित्र मेरा जिस्पर उडेला प्यार मानोगी जाति जसी नियत्खा हो गया एक दम शिकार सात राते सात दिन आसु बहाए सर गया था बदन तीले रेंगा किये गूमता मैं फिर रहा मर भूमि में मोथ से दरकर शुप रहूं कैसे क्या सोचकर जब कि मित्र मेरा प्यारा मित्गया दूल में मिलकर क्या मुझे भी लेटन होगा एसे ही फिर कभी उठनाना होगा सिद्दोरी मुझको बताओ है कहा वो लोग जिस मेरा करते आमर कोंफी है रा उसकी और कोंफी उसकी निशानी वो देखो मला उषनाभी लेजाता वो आमर लोग को उषनाभी कोंसी है राज आमर लोग जाती है अगर वो सच्जनोचित लांकर सागर पकर लुँँँँँ यडी नहीं भूमी को में पार कर लुँँँँँ तैर कर चल कर कहां तुजाएगा सिंडगी जो दूँडता है नहीं पाएगा उने मनुच को जब बनाया मोथ को उसके लिए ता तब रचाया हात में रखा उनोने सिंडगी गिल्गमेश उनहीं भी चाही ए कुछ पेट को खृष रहो उराज चाहे दिन मना अबाज तुम हर गली चिन चल रहा उंगली पगल कर उसकी तरव भी दियान दू वो तुमहारा शिषु तुमहारा अंश उसको मान दो सैझचरी पतनी तुमहारी बाह का बनदल उसे दो सिर्टिका निष्चिन्तो हो ले वक्ष का दाडद तुम मनुच हो वनुच का जीवन चीएो है, यही कर तवबे इसको समझ कर देखा तुमहारी पबगल होगे हो गय? जानते हो यह तुमहे क्या किया? नहीं जानता मुझे क्या होगे है बखडर में ने मुझे वागा दिखा हो रहा है अब आत्री को तुमहे अपने पास चबाखर रहने है तुमहे आत्री है शूलगे तुमहारा पागल पन अब माएने रखता है दरो नहीं, तुम यहाई फाजत से हो अगर में पखडे गे तुमहो लोग मुझे चान से मार डालेंगे तुमहे आत्री को रहा है अप क्या करना है अब इसे किसी तर है यहाँ से निकाल कर जास तक मुझाना होगा इसका मतलब है तुमहे दिलमन वापस लोटन होगा और कुई चारा भी तुमहे है दूप्ती नहीं अचोडकर बागरे हो बख्वास सब दीख हो जाएका शूलगी आज राज जो वर उसके बाद भी तुम ये कहरे हो वो लुटेरे इस हद कभी नहीं बड़े है मुझे तो अगता है वो हमारी बचाओ की ताकत का इम्टान ले रहे रहे है असली हम्ला तो आगे होगा द्राहा, मैं अच्छा होगा तु यहां से चले जाएक। तुमारी वोर से हर चीस अनिष्छित होती जारे है द्राहा, हमारे पास भेजने के ले पूरा माल तेयारे मैं दिलमन मैं जाएकर खोड उसे बेचुंगा अच्छा होगा और थे मानु हमें उसे बुनाफागोगा अगली मूसम मैं जाहाज कि पहली क्यब से तमारी चान्दी цвет मारे पास पहुट जाएक। आप्सा नहीं हो सकता के अप्त्री को एक हक्ते के ले तु मैं खोड जा जाएक। चलता है इसकी बंजाइश नहीं, हमें जल जल जाना है, नहीं तो हम यां बआज सकते है अचा, उस सु मेरे एक अप्टान के बारे में तुमने क्या सुचा है तुमे लखता है, इस बारे में तुमारी मड़त करेगा उसका जास में निकलने के लिए तैयार है अगर वो चाहे थो तुम डोनों को साथ में लेजा सकता है तुमे खाम करो, खल सुभा ही तुम आत्टरी को साथ लेकर उस जास पर चिम जाए वो तो थीख है, लेक सिंगा मौर का क्या होगा वे तुमऊर उपर जुर्वान कर सकते है तुम उस के फिक्र मात करो, तुम सुभ जास के कप्तान को समहला तुम शाहा, ना तुम आब बहुत आबारी हो, मगर लुटरे आए तुम काँ जाओगे अपने गाँँ चला जाँँँँँ, और काँँँँँँँ मुऊर आखीन एस थीक होगाएका तुमे तुमे हमेशा हराई हरा नजर आता है तरहा, हम दुपर तक माल का इंटिसार करेंगे अगर लडाय नी हूँँँँँँ, फुम चल लेंगे थीक है थीक है ये लो, अत्रिका दियान नक्ना जहास छुटने तक किसी की भी नजर नहीं पर नहीं चाईए ये सब्भिता अचानक नहीं मरगग, जैसा के पहले माना जाता था उसे अपने स्वरुप में परिवर्टनो के दोर से गुजरना पड़ा सोलैसों से उननीसो इसा पूर्व का ये परिवर्टित रुप अलड़ोर उप्तर कालीन हडब्पा के नाम से जाना जाता इसके बाद आरियों का प्हला हुए, और जैसा के इतिहास में होताया है उनहुने पुरानी सब्विता के प्रहाव को दिरे दिरे सुभिकारा और उसके कही पहलु अपना लिए ये महेंज एक इत्टफाक था, कि मुएंजो दरो और हरपा की खोज हो पाई विस में कोई शक नहीं, कि हिंदूस्तान में पुराने शहर और प्राषीन आलार अभी तक जमी दोज है इस सिंदूगाती तहजीब और आजके हिंदूस्तान के भीच के जगे सिलसला तुट गया है उन तूटी करीों के बारे में हम बहुत कम जानते हैं फिर भी एक मुसल्सल रिष्टा बन्ता चला आरहा है वक्त के साथ साथ लगातार मआजके हिंदूस्तान को चैसात, हदार साल पूराने माजी से जोरता है थबकि सिंदूगाती तहजीप कै अगाज हूँगा बाकई हएरत हुटी है, कि मुईचो दरो और हरभ्पा में कितनी सारी छीजन है जेसे वेश भूशा और दस्कारी जिन में हमें आजकी रिवायतों और रहन सेंद की जलक मिलती सारम्यानगरी महान सामन्त जन्वे कहां विद्वत्राज सबा कहां मदभरी चन्द्रान ना ए कहां चारन की रन गान तान गर्वी युवराज है तुभे सब आब रहे गए है आदे खाला ए तस्मयी नमा बुतस्य जातब पतिले कासी सदादार प्रतिवें जामुतेमां कस्मै देवाया लबिशा भिदेम वहता ही रन गर्वस्रिष्टी से पहले विद्ध्यमान वही तो सारे भुत जात का स्वामी महान जो है अस्तित वाम दरती आस्मान तारण कर आसे किस देवता की उपासना करे आम हविदेकर शिसके बल पते जो मैए है आमबर प्रुजवी हरी भरी सापित सिर सवर्ग और सुरज भीस सिर आसे किस तेवता की उपासना करे महाविदेकर गर्वामे अपने अगनी तारण कर पएडाकर ब्यापा था जल इदर उदर नीचे उपर जगा जो देवो का एक में वप्रान बनकर आजे किस देवता की उपासना करे हम हाभी देकर हो स्व्रिष्ति निर्माता स्वरगर चेता फुर्वज रक्षा