 روافض نے جو آہدیس گھڑی ان میں سے ایک ڈیدیس یہ ہے اس کے لفظ اور ہیں اور ترجمہ یہ ہے محمد علیہ اور علی محمد لوگ پوچھتے ہیں ارفان شا رافزی کیوں ہے میں حوالے دینے لگا ہوں اسے کہو جواب دین رافزی نہیں تو عالِ سُنَّت کی بیداری اور بھکی شریف کے ہمارے سارے علامہ اللہ کے فضل سے بیدار ہیں اور اپنا کردار عدا کر رہے ہیں بس چند لوگ ہے ان میں جانتا ہوں میں کچھ لوگوں کی مساجد کی مجبوری ہیں کہ پیر صاحب نے مسجر لے کر دیتی یا پیر صاحب کے بارے میں کہیں کہ وہ ایسی ہو گئے ہیں تو مسجر سے جواب علاقے یہ کوئی بات نہیں میں لائیو کہہ رہا ہوں جس کو اس وجہ سے مسجر سے نکالا گیا محمد علیہ کے برو سے پر کہتا ہوں اس کو اس کی مسجر سے کہیں بڑی مسجر دلوانا یہ عمارہ کا محمد علیہ کے فضل سے کچھ لوگ خود پڑے ہوئے ہیں ان کو پتا ہے کہ باردات کیا ہو رہی ہے لیکن رشتہ ان کا پیر صاحب نے کبھی کروایا تھا اور سسرال وہ ہیں جن کا یہ ایک اصول ہے کہ پیر صاحب اگر کہہ دیں کہ قوہ صفید ہے تو ہم نے صفیدی ماننا ہے اس طرح کہ کچھ لوگ رہ گئے ہیں لیکن آج کی تقریر میں میں انھیں بھی داوہ دینا چاہتا ہوں کہ تمارے پیر صاحب روافز کے بیانیا کی تقریریں کر رہے ہیں کیونکہ سنی عضواری تب کر نہیں سکتے خود شرماتے ہیں کہ موسے کیسے بھولوں یا پھر آگے ریٹ نہیں لگے گا روافز نے جو تین لاکھ حدیثیں گڑیں ان حدیثوں میں سے ایک حدیث یہ روافز کی کتاب سے میں پیش کر رہا ہوں جس کی تقریر آج ارفانشانے کی یہ موصوح تل غدیر جوس سالس اس کے اندر یہ الفاز موجود ہیں گھڑ کے ان کمینوں نے اس کو آگے حدیث بتایا صفہ number 49 ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے فرمایا ان کے بقول کیا علی جو مینی بیمنزلاتی مربی اس کا مطلب سمجھنے کے لئے پہلے وہ حدیث آمنے رکھے جو علی سنلت بھی بیان کرتے ہیں انتا مینی بیمنزلاتی حارون مموسا علی تو میرے لیہاں سے یوں ہو جیسے موسا علیہ السلام کے لیہاں سے حارون تھے کہ زندگی میں تور پہ گئے تو انہیں اپنے نیابت دیکھئے گئے یہ زندگی والی نیابت کی بات اب یہاں تو بات چل گئی اور ہے یہ سرکارِ دو علمﷺ جنگوں پہ جاتے تھی تو کئی سیابہ کو خلافت دی پیشے ابن امم مقتوم کو بھی خلیفہ بنایا نبینا سیابی جو ہیں تو ان کو بھی خلیفہ بنایا اب اس کو سامنے رکھ کر یہ لفظ ان پہ توجہو کیجئے علی یوں مینی بیمنزلاتی مربی جو میرے رب کے دربار میں میرا مقام ہے نقلِ کفر کفرنا باشد وہ میرے لیہاں سے وہی مقام مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تعلنو کا بیمنزلاتی جو میرا درجہ ہے میرے رب کے نصدی جو میرا مقام ہے میرے رب کے نصدی اس مقام کا اس بات سرکار کی زباہ سے کروائے دا رہا تو سرکارِ دوالم سل اللہ علی و سلم کا مقام اللہ کے دربار میں نبی ہونے کا اور پھر خاتم النبیین ہونے کا رحمت اللی لالمین ہونے کا آذار ہاں مقامات ہیں اب جس وقت یہ لفظ انہوں نے گھڑے اس کے علاوہ عل قدیر کی جو ساتھوین جلد ہے اس میں بھی علی و مینی بیمنزلاتی مر بی دو سو انتالی صفہ اور یہ لفظ بھی ابھی حلکے ہیں ان کے لحاظ سے ان کے اس سے کہیں آگے کے لفظ بھی میں حوالے وہ پیش کر سکتا ہوں اب یہ دیکھیں یہ جملہ آئے شرب اس میں باس ہے باقی میں پر کروں گے انشاء اللہ کیوں شخص نے کہا کہ علی و مینی وانا مین ہو اس کا مطلب یہ بنا یہ ہوتا ہے کیا کہ محمد علی اور علی محمد صل اللہ و ری و سلم و ردی اللہ ہوتا لان ہو جو جملہ ملانے پر حکم ہے اس پر استغفار ہے محمد علیح تھا محمد علیح تھا محمد علیح تھا اب دیکھو ایک زمنہ تھا نieriل دے¡고요 ایمتناہ و نظیر نحظہ باتalu اس کے رد کے لیے کتاب لکھنی پڑھی اور اس کتاب کو کوئی جواب نہیں دے سکا جملہ کیا تھا یہ مسئلہ بھی تقویہ تلیمان نامی کتاب بیوہ سل میں تقویہ تلیمان ہے اس کے سفہ نمبر 8 پر جو یہ مکتبار شیریا کا چھاپا ہے بھارت کا یہ لکھا ہے اس نے اپنے طور پر اللہ کی شان بیان کرتے ہوئے یہ جملہ بولا اس شہنشاہ کی تو یہ شان ہے کہ ایک آن میں ایک حکمے کن سے چاہے تو کروڑوں نبی اور ولی اور جن فرشتے جیبریل اور محمد صل اللہ علیہ وسلم کے برابر پیدا کر دا لے یہ اس نے لکھا کہ اس نے اسمائل دیلوی نے اس پر امام فضلہ خیربادی نے امتناو نظیر لکھی اس پر فضلہ بریلوی رحمتو لالا اور دیگر بہت سے آئیمہ نے کتابیں لکھی اور یہ تقریر اس شخص کی سیکڑوں بار تیلے مل سکتی اگر ساری تقریر نکالیں تو میں خلا صاحب کے سامنے پہلے رکھتا ہوں مسئلہ کیا تھا مسئلہ تھا ختمِ نبووت کا مسئلہ تھا تحفذِ نموزِ رزالت کا اور ساتھی مسئلہ تھا تو ہیدِ باری طالہ کا جب اس شخص نے کہا اسمائل دیلوی نے یہ آئتا ہے اللہ عرشہ پر قدرت رکھتا ہے تو عرشہ پر قدرت کا ترجمہ کرتے کرتے اس نے کہا اس کی تو یہ شان ہے وہ کن کہے کن کہے تو ایک امرے کن سے باقی صاحب کا ذکر کر کے قرونو محمد صل اللہ سلام کے برابر پیدا کر سکتا ہے اس نے کہا یہ اللہ کی قدرت ہے ہر چیز پر قادر آیت سے ثابت ہے تو عزرت امام فضلہ خیربادی رحمتولہ لائے نے اس کا رد کیا ان اللہ علاق اللیشہ ان قدیر برحق ہے مگر وہ جو قدرت ہے وہ قدرت ممتنے پر نہیں ممکن پر ہے اور کروڑوں محمد بنانا تو دور کی بات ہے ایک دوسرا بھی بنانا یہ ممتنے بضعات ہے کوئی ایک دوسرا فرد کہ وہ محمد ہو کروڑوں تو کیا ایک بھی دوسرا نہیں ہو سکتا جو محمد کہلاے جو آپ کی شانہ ان کے مطابق ایک بھی نہیں ہو سکتا اس پر پھر آپ نے سوگرہ کبرہ بنا کر پھر درائل دیئے کہ حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم جیسا کوئی ہو وہ ممتنے بضعات ہے اور جو ممتنے بضعات ہو اللہ اس پر قادر نہیں ہے نتیجہ یہ نکلا کہ حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم جیسا بنانے پر اللہ قادر نہیں ہے پھر سول لو کہ حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم جیسا کوئی دوسرا انسان ہو اب اس پر دلیل دیں گے کی نہیں ہو سکتا سوگرہ کبرہ پر دلیل ابھی میں بعد مرز گنوں گا آپ جیسا کوئی ایک اور ہو ممتنے ہے اور ممتنے بلغائر نہیں ممتنے بضعات ہے اور جو بھی ممتنے بضعات ہو اللہ اس پر قدرت نہیں لگتا جیسے اللہ دوسرا اللہ نہیں بنا سکتا کیوں دوسرا اللہ ممتنے بضعات ہے اللہ کی ہر چیز پر قدرت ہے مگر دوسرا اللہ بنانے پر قدرت جو اللہ ہوتا ہے وہ بنا ہوتا ہی نہیں ہے تو اب اس سے کوئی توہین لازم آئی ہے اللہ کی کیوں کوئی کہے کہ تم کہتی ہے اللہ دوسرا اللہ نہیں بنا سکتا اس سے اللہ کی توہید میں فرقا رہا ہے نہیں اس سے توہید ثابت ہو رہی ہے کہ دوسرا اللہ ہونا یا بنانا یہ ممتنے ہے اور اللہ کی قدرت ممکن پر ہے ممتنے پر نہیں ہے تو جیسے اللہ دوسرا خدا نہیں بنا سکتا ایسے اللہ دوسرا مستفاہ بھی نہیں بنا سکتا کہ وہ ممتنے ہے اب اس پر جیسے پوری کتاب ہے یہ نصف سے عادہ عصا ذائد مکمل فرص اس سب کا خلاص ہمیں آپ کو فکر رضا کی روشنی میں بس چند جمعوں میں سمجھاتا ہوں آمزیروں میں آسکتا نلات قادر ہے تو پھر یا ایک انسان نہیں بنا سکتا دیان سے سنو بتاورے فرص جو دوسرا کوئی کہہ رہا ہے کروڑوں بنا سکتا ہے ہم نے کہا چلو فرص اور ایک دوسرا اس پی بات کر لیتے ہیں کروڑوں میں اس ایک بتاو وہ دوسرا خاتم النبیین ہوگا یا نہیں ہوگا اگر خاتم النبیین نہیں تو پھر محمد نہیں ٹھیک ہے نا چوکہ محمد صل اللہ وسلم تو خاتم النبیین ہے جس کو تم نے فرز کیا محمد عربی کی مثل وہ خاتم النبیین ہوگا یا نہیں ہوگا اگر کو نہیں ہوگا یہ شکلو تو پھر وہ محمد نہیں ہے اور اگر خاتم النبیین ہے ہوگا تمہارے بکول تو پھر اللہ کے کلام میں بالفیل جھوٹ آ جائے گا خاتم دو نہیں ہوتے خاتم ایک ہوتا مَا کانا محمدٌ عَبَا عَادِمْ مِرْ رِجَالِكُمْ وَلَا کِرْ رَسُولَ اللَّهُ وَخَاتَ مَنْ نَبِیْ جِینْ وَقَانَ اللَّهُ بِکُلْ لِشَئِنْ عَلِیْ مَا اللہ اپنے کلام میں فرمہا چکا ہے اور اگر تم نفس الامر میں دوسرا ایک مانوں گے تو پھر صرف امکاننے کی زب نہیں رہے گا اللہ کے وہ بھی جائز نہیں اللہ کے آیا پھر وقوے کی زب ہوگا اور میرا اللہ پاک ہے کہ اس کے کلام میں جھوٹ واقعی ہو تو جب میرا اللہ اپنے کلام میں جھوٹ سے پاک ہے وہ جھوٹ نہ بول سکتا ہے نہ بولتا ہے تو پھر میرا اللہ دوسرے محمد کو بنانے کی طاقت بھی نہیں رکتا جیسے اب بل فیل جوٹ بولنے کی طاقت مانے تو یہ تو ہی نہیں اللہ کی یہ نہیں کہ اسے کوئی کمزوری لحظم آ رہی ہے کیونکہ وہ دیکھا جاتا ہے کہ صفتِ کمال ہے یا کوئی اور صفتِ ہے پھر وہ اس لئے آسے گفتگو ہوتی ہے تو یہاں پر احب لازم آئے گا اور احب اتنا بڑا کہ جوٹ اور وہ بھی وقو پزیر ہو گیا ہو تو اس بنیات پر امام فضلہ خیربادی نے یہ سینہ تان کے کتاب لکھی کس کے خلاف اسمائیل دیلوی کے خلاف جگڑا کیا تھا کوئی ایک شخص جیسے محمد کہا جائے کوئی ایک ممکن سمجھنا بل فیل پایا جنا تو بڑی دور کی بات ہے یہ جبڑا تھا امکان میں اور اگر کوئی شخص کسی ذات پر لفظ محمد بولتا ہے اور وہ ذات دنیا میں پیدا ہوئی تو یہ اسمائیل دیلوی سے کہیں آگے گدرہ ہوا ہے اس نے امکان کی بات کی ارفانشان وقو کی بات کی اس نے کہا اب چاہے تو کروڑوں محمد پیدا کر سکتا ہے حضرتی محمد خیرباتی نہیں کہا کروڑوں تو کیا ایک بھی ان جیسا پیدا نہیں کر سکتا اور آج اس گھر کو آگ لگی اس گھر کے چراغ سے یہ کہتے ہیں کہ علیو میننی و آنا مین ہو اس کا مطلب کیا بنا کہ علی محمد ہے اور محمد علی ہے پھر بڑھو ہون بولا کہ علیو میننی و آنا مجلی ہے جہلی ہے مجلی ہے جہلی ہے تو جب علی کو کہا جائے علیون محمد اون علی محمد ہے یا محمد اون علیون ایک میں ہوگا کہ علی کا سبوط ہے محمد کے لیے نُسرہ محمد کا سبوط ہے علی کے لیے منط کی ترجمہ کے مطابق تو ہمارے عقابر نے سدیاں گذاری کہ قرآن و سننت کا ایعقیدہ ہے کہ اس کائنات میں اور تو اور رہا کوئی نبی بھی محمد نہیں ہے کیوں کہ وہ نبی نبی تو ہے خاتم النبی جین نہیں خاتم النبی جین ہوگا تو محمد ہوگا تو جہاں کوئی نبی نبی نسل محمد نہیں قطی طور پر وہاں آجا کے یہ شخص حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیلو کو سرکار کی نسل بنا رہا علی جمین نیوانا مین ہوگا وہ لفظ سچی ہیں اور وہ اور سیابا کے بارے میں بھی ہیں اور اس کی حقیقت ہے لیکن محمد علی ہے اور علی محمد ہے یہ وہ کفر ہے جو اسمائل دیلوی نے کیا اس سے بڑا کفر ہے اس نے کہا تھا اللہ چاہے تو کر سکتا ہے کہ کوئی حضرت محمدﷺ کی نسل ہو جس کو کہا جا سکا ہے کہ یہ ذات محمد ہے اور وہ سرکار کی علاوہ ہو یہ اس کا کفر تھا اور اس شخص نے تو صرف امکان نہیں بلکہ جو شخص دنیا میں پیدا ہوئے جن کا نام علی بنبی طالب ردی اللہ تعالیٰ تھا ان کو این محمد کرار دے دیا مثل محمد کہتے تو پھر بھی اتراز ہوتا پھر بھی مطلعن نظیر آگے سے روکتی یہ جن ذات کی نظیر کوئی نہیں تو من کی مثل نے کیوں کہہ رہے ہو اور اس نے تو کذیہ حملیہ بنایا محمول کا موضوع پر حمل علی محمد ہے محمد علی ہے یہ جملہ بول کر ساری زندگی جو اس شخص نے تکریرے کی خود اپنے ہاتھوں سے اس نے ان پر بم چلایا اور اتنا بڑا یوٹرن لیا کہ مرنے سے پہلے سیوائے توبہ کے اور کوئی چارا نہیں اور کوئی تاویل نہیں اور میں بھکی شریف کے جو چند بچے ہوئے پیچھے لوگ ہیں انہیں داوہ دے رہا ہوں جواب بانگوے سخصے پھر اس محیر دینوی کا کیا جرم تھا جس کے بارے میں ساری زندگی سخص نے تکریرے کی یقین اس کا جرم تھا اور اس کا کئی گناہ اس سے بڑا جرم ہے یہ اس نے یہ کہ دیا وہ کوئی واقعے میں حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لانہوں کو یہ وہ تو محمد ہیں اور محمد علی ہیں علی محمد ہیں سل اللہ علی وسلم اب سرکار جس ذات پر محمد کا اطلاق ہوتا ہے اس ذات سے ختمِ نبوت کو جودانی کیا رہا سکتا اور بھی ہذارہ و صافہ میں صرف ایکی بات کر رہا ہوں اب بل یقین علی محمد نہیں بل یقین محمد علی نہیں اگر علی کو محمد کہے تو ختمِ نبوت کا اقیدہ پوٹ جاتا ہے اور ہم ختمِ نبوت کے اقیدے کے محافظ ہیں لیذا ہم اس سخص سے تواما کا متالبہ کرتے ہیں اور سنیوں کو جنجور نہ چاہتے ہیں یہ شیئوں کی چبکی ہوئی تکریریں نصیب اور ہی کبھی کل کٹہ کھول دیتے ہیں اول تو کوشش کرتے ہیں ہماری سونے کوئی نہ ہم چند مور رگے ہوئے لوگوں کے سامنے بولیں لیکن پھر بھی کوئی دیوانہ سمر کے کہ پیر صاحب کا پتہ چلنا چاہیے جو جملہ بولتے ہیں وہاں یک شرقفر نظر آتا ہے علیہ محمد اللہ تو لیذا ختمِ نبوت کے اس باگی کا معاصبہ ہونا چاہیے یا نہیں ہونا چاہیے