 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدر ویسد لی امر وحل العقدة مل لسانی يفقاو قولی رضیت بالله رب و بالسلام دینہ و بمحمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ هو اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و السلام و علا سید المرسلین خاتم النبیین و خاتم الماسومین و علا علیہ و سحابه اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و اللہ زی جاء بالصدق و صدق بھی اولائیکہو مل متقون صدق اللہ اللازیم و صدق رسوله النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائیکتہو يسلون علا النبی یا ایوہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیكہ يا سید يا رسول اللہ و علا علیہ و سحابکہ يا حبیب اللہ السلام و علیكہ يا سید يا خاتم النبیین و علا علیكہ و سحابکہ يا سید يا خاتم الماسومین مولای صلی وسلم دائما عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلی ہمی ملزہ ان شریق فی محاسنی فا جوھر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوال وال کالمی محمد ذکرہور حل نفسنا محمد شکرہ فرد علا الأممی ربی صلی وسلم دائما عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطم رد گنی ور قبول منو دستو دا مانے علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالوہو و عمہ نوالوہو و آتمہ برانوہو و آزم اشانوہو و جلہ ذکرہو و عزا اسمو کی حمدو سناب اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے سروران حامنے بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و آسحابی ہی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی سل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زر احتمام مرکزے سیرات مستقیم تاجبہ اغلہور میں سیدنا اشہا جلال رحمہ اللہ عطالہ رسند سنٹر کی اندر جمعت المبارک کے موقع پر آج اماری گفتگو کا موضوع ہے رفز کے سعولت کاروں کا محاسبہ میرے دواہِ خالقِ قائنات جلالہو ہوں ہم سب کو قرآن و سنت کا فاہمتہ فرمائے اور قرآن و سنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر حمل کی توفیقہ تا فرمائے امیر المومنین خلیفت اور رسولﷺ بلا فصل حضرت سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی ذاتِ بابرقات کے لحاظ سے عشرائے سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں منایا جا رہا ہے اس چلشلا میں مختلف موضوعات پر گفتگوغ رہی ہے اقیدہِ تفضیل کی جو اہمیت ہے اس کے پیشے نظر اس کے مختلف پہلوموں کو وجاگر کیا جا رہا ہے عہلِ سنت واجمات کے نزدیک سنی ہونے کی جو شرایت ہیں ان میں سے ایک شرط یہ ہے کہ اذرد سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو امیر و رسولﷺ کے بات اس سمت میں اور دیگر تمام اممتوں میں افضل مانا جا ہے اور آپ کی افضلیت قطی ہے اور اجمائی ہے حضرتی اللہمہ عبدالعزیز پرحاروی کا فرمان بھی آپ نے سنا کہ علماء پہ لازم ہے کہ اقیدہِ تفضیل کا احتمام کریں اسے بیان کریں لوگوں کو سمجھائیں کیونکہ اس پر پورے دین کا تحفظ مقوف ہے پورے دین نے اسلام کی بقاء کا ایک راز یہ بھی ہے کیونکہ اگر دوسری جانب لی جائے جس پر روافض گھڑے ہیں تو پھر کوئی ایک حدیث بھی پیشنی رہتی اور نہ ہی کوئی آئیت محفوظ رہتی ہے اور جس کے نتیجے میں معظہ اللہ پورے دین کا باتل ہو جانا لازم آتا ہے یہ انہوں نے نبراس کے اندر واضح لفظوں میں لکھا اور اللہ کا فضل ہے کہ اصرح حاضر میں اس موضوع پر جب مختلف حملے ہو رہے ہیں تو ہم اس اکیدے کی حفاظت میں مسروفیں اور ان حملوں سے اس اکیدے کا تحفظ کر رہے اکیدہ اِتفزیل پر تازہ حملہ ارفانشاہ کی طرف سے چند دن پہلے کیا گیا جو کلیپ وائرلو چکا ہے اور آپ بھی اس کو سمات کر سکتے ہیں محمد کے ایک نور جا جو حلور رب میں تھا افضلیت بشریت کا سوال نہیں جب ابھی ابل بشر پیدا بھی نہیں ہوا تھا تو حلور محمد کے ساتھ میں نے کہ علی کی تاریخ بشریت سے چنو نہیں ہوتی ایک موضوع روایت کی بنیات پر موضوع کہتے ہیں گھڑی ہوئی زائیف اور موضوع میں زمین و آسمان کا فرق ہے زائیف ہوتی تو حدیثی ہے لیکن زائیف ہوتی ہے اور موضوع وہ ہے کہ جس کو گھڑ کے کسی نے معزلہ رسولے پر علم کی طرح منصوب کر دیا تو ایک وہ بات جو کے گھڑی ہوئی ہے اس کے ذریعے سیدنا سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ انہو کے بارے میں جو افضل البشر با دلن بیا علم اسلام یا افضل خلق با دلن بیا علم اسلام کا اقیدہ ہے اس اقیدے پر حملہ کیا گیا اور حضرت سیدنا علیہ المرتضہ رضی اللہ تعالیٰ انہو کی افضلیت حضرت سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ انہو پر یہ واضح کرنے کی کوشش کی گئی اس لیے آج اس گھڑی ہوئی روایت کے لحاظ سے اس کے جو الفاظ ہیں اس کی جو سند ہے اور اس پر جو باہس ہے وہ پیش کی جا رہی ہے آلہ حضرت فاضل بریلی وی رحمت اللہ لی نے سلام میں یہ کہا یعنی اس افضل خلق با دل رسل سانیسنے نے حجرت پیلاکوں سلام انہو سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ انہو کو صرف افضل البشر ہی نہیں کہا برکہ سلام میں افضل خلق کہا یعنی اس افضل خلق با دل رسل کہ رسولوں کے بعد مخلوق میں سب سے افضل جس طرح کہ امام زہبی نے عل قبائر کے اندر دو سو اسی صفے پر ایک دلیل کو ذکر کرتے ہوئے یہ کہا کہ جس طرح حب مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو ایمان ہے اور بغز مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو منفقت ہے کہتے فائضہ کانہاظہ کالہن نبی سل اللہ علی سلم في حق علی ان جب اللہ کے رسول اللہ سلام نے یہ فرمان حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کے حق میں فرمایا فضصدی کو بل اولا وال احرہ تو حضرت صدی کے ایک بر ردی اللہ تعالیٰ انہو اسی شان کے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کے مقابلے میں زیادہ حق دار ہیں کہ آپ کی محبت ایمان ہے اور آپ کا بغز منفقت ہے کیوں ایسا ہے کہتے لئے انہو افضل خلقے بعد النبی سل اللہ علی وسلم اس واستے کہ حضرت صدی کے ایک بر ردی اللہ تعالیٰ انہو رسولہ اکرم سل اللہ علی سلم کے بعد افضل خلق ہیں تو یہاں ایمان زہبی نے بھی یہ اس دلیل کے اندر الفاز استعمال کیے سید نصیدی کے ایک بر ردی اللہ تعالیٰ انہو کے بارے میں افضل خلق بعد النبی سل اللہ علی وسلم اور بعد النبی سے مراد یعنی باقی انبیابی ساتھ شامل ہیں جو مقتصر کہا جاتا افضل خلق بعد النبیہ یعنی افضل بشر بعد النبیہ علیہ وسلم اب اس میں اصل میں امارے اصلاف نے بڑی دور بینی سے اقائد لکھے اور جہاں جہاں سے کوئی حملہ ہو سکتا تھا اس کی پہلے نشان دہی کی ایک ہے واضح طور پر معاز اللہ سید نصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کو ناماننا اور آپ کو تبررہ کرنا معاز اللہ جس طرح کے روافض کی طرف سے ہے اس کے بعد ہے کہ آپ کو ویسے تو تسلیم کرنا مگر آپ کی افضلیت ناماننا یہ جو افضلیت ناماننا ہے اس کے اندر عالہ حضرت فادلہ بریلوی رحمت اللہ نے اپنے اہد میں ایک چیز کا ذکر کیا افضلیت ناماننے والے ایک تو وہ ہیں جو زبان سے افضلیت کا انکار کرتے ہیں اور ایک کسم آپ نے ایسی بتائی کہ زبان سے افضلیت کا اکرار کرتے ہیں یہ افضل خلق بعد البشر اضرص صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کو کہتے ہیں لیکن اہم تفضیلی جو تفضیلی پر آگے رافضی بن جاتا ہے یہ لفظ بول کے بھی کہ اضرص صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو افضل البشر بعد الامبیالہ مسلام ہیں یہ لفظ بول کے بھی اور اپنے آپ کو سنی کہلا کے بھی وہ پھر بھی تفضیلیت کا دندہ کرتے ہیں ان سے یہ برداشت نہیں ہوتا کہ حضرت سدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کی شان حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان سے بڑھ جائے اس بنیاد پر وہ تفضیلی اکیدے پر ہوتے اور تفضیلیت نہیں چھوڑتے لیکن جو افضل البشر بعد الامبیالہ مسلام کے لفظ بول بھی جاتے ہیں یہ اس لیے کہ تا کہ ان سے لقب سنیت چین نہ لیا جا ہے یعنی صرف سنی کہلوانے کے لیے یہ بولتے ہیں یہ نارا لگاتے ہیں یہ لکھتے ہیں مگر اندر جون کے تفضیلیت ہے اس کی بنیاد پر وہ پھر افضل کی کوئی دا کوئی تاویل کرتے ہیں ایسی تاویل کی جس کی بنیاد پر حضرت صدیق اکبر کو افضل البشر کہ کے بھی نیشے مانا جائے اور حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان کو ان سے اوپر مانا جائے آج اس بات کا ازہار ارفانشاہ کے ذریعے سے ہوا جو آلہ حضرت نے مطلع القمرین کی اندر اس وقت یہ لکھی یعنی یہ اسول دھوند کر آگے تلاش کرتے وقت کہ ایسا کون کر سکتا ہے ایسے کون لوگ ہیں تو آج ہمیں وہ واضح اعلانیا بے نقاب وہ لوگ نظر آگا ہے کہ جو یہ نارا بھی لگا لیتے ہیں اس میں حرج بھی نہیں سمہیتے لیکن پھر افضلیت میں وہ تاویل کرتے ہیں کہ جس کی بنیات پر یہ ثابت کر دیتے ہیں کہ مرتبہ ان کے نزیق حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان کا حضرت سیدی کا ایک بر ردی اللہ تعالیٰ ان سے اوچا ہے اس لئے آسے وہ روافز کو بھی خوش کر لیتے ہیں اور دوسرے لئے آسے افضل البشر کہہ کے سنی کو بھی خوش کر لیتے ہیں اور کہتے ہم سنی ہیں چونکہ ہم تو صرف مانتے ہی نہیں بلکہ افضل البشر مانتے اس طرح ہم نے اپنے خطبہ کنویشن میں یہ بتایا تھا کہ کچھ لوگ جو ہیں وہ حضرت سیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان کا جلسا کر کے تاجدار اس داکت کانفرنس یا اور سے سیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو صرف یہ بات کچھ لوگوں کے ذین میں دالنا چاہتے ہیں کہ ہم بھی حضرت سیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان کو مانتے ہیں اور یہ ان کا کرنا ایک اسم کی اپنی واردات کو چھپانے کے لئے ہیں اگر یہ وہ نہ کریں تو ان کی واردات ہونی سکتی اس کے ذریعے وہ آہل سنط و جماعت اپنے آپ کو شو کرتے ہیں اور پھر سنیوں کو شکار کرنے کے لئے اپنے آپ کو سنیوں کا رازدان بتاتے ہیں جب کہ امام تحاوی رحمت اللہ نے ایکیدہ تحاویہ میں لکا کہ صحابہ کے لحاظ سے محبت میں یہ دیکھا جائے گا کہ نوب گدو میں یوب گدو کہ جو بھی ان سے بغز رکھتا ہے ہم ان سے بغز رکھتے یعنی صحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا صرف نام لینا ان کا جلسا کرنا کافی نہیں ہے بلکہ ان سے بغز رکھنے والوں کا بغز رکھنا ضروری ہے پھر یہ حبے صحابہ ان کی سچی سمجھ جائے گی جب گدو میں یوب گدو ہوں جو ان سے بغز رکھے ہم اس سے بغز رکھتے تو ایسے لوگ کہ جو صحابہ کے دشمنوں سے پیار رکھتے ہیں بغز نہیں رکھتے ان سے میر جوڑ رکھتے ہیں ان کے ہاں آتے جاتے ہیں ان کا ازاز کرتے ہیں اکرام کرتے ہیں ان کے جلسوں میں جاتے ہیں انہیں اپنی ہاں بلاتے ہیں تو یہ جو ہمارے اسلاف نے محبتے صحابہ کا میار لکھا یا قیدہ کا میار لکھا اس کے مطابق یہ لوگ پورے نہیں اٹرتے یہ تب اٹریں گے صرف جلسا کرنے سے نہیں بلکہ نوب گدو میں یوب گدو ہوں جو ان سے بغز رکھے اس سے بغز رکھن بسرن ایک بندہ جو وہ خمانی کی برسے میں بھی جا کے تقریر کا راتا اور پھر ایوان ایکبال میں وہ صید نصیدی کی اکبر ردی اللہ تلانو کی کانفرنس میں بھی تقریر کرتا ہے تو یہ سباہ فراد کی کچھ نہیں کہ ادھر جو صحابہ کے گستاق ہیں اور گالیاں دیتے ہیں اور تبررا جن کی عبادت ہے معظہ اللہ ان میں بھی جا بیٹھتا ہے اور ایدھر جو افظر والبشہر کا نارہ لگا رہے ہیں نمی بھی بیٹھتا اور پھر یہ نارہ لگانے والے جب اس سے واقف بھی ہیں کہ وہ ایسا ہے یہ ایسے جتنے بھی لوگ اور پھر بھی ان کو بلاتے ہیں یا ان کو قائد اور لیڈر مانتے ہیں تو اس بنیاد پر یعنی یہ وہ دھندہ ہے کہ جس سے بچانے کے لیے ہمارے اکابر نے اکیدے کی شراہت لکھیں کہ یہ ایسا جلسا کر لےنا یہ برحاک ہونے کی اس تبکے کی دلیل نہیں ہے جب تبکے نوبگے دو مئی یوبگے دو پر عمل نہ کریں اب ہم نے یہ جو تحریق شروع کی اور کئی سالوں سے یہ کہہ رہے ہیں جو دوسری طرف گئے ان میں جو پہلے پہلے نکلے اب لوگوں نے ان کی تباہی بربادی دیکھ لی اور جو پیچھے اس رستے پہ ہیں اگر چیو اس جگہ تکنی پہنچے ان کی لائن وہ ہی ہے جس پر وہ چلتے جا رہے ہمارے آستانالیہ بکی شریف کے وہ پہلے اس رستے پہ چلے ان کی بربادی تو لوگوں نے واضح دیکھ لے اور جو پیچھلے اب اس سی طریق پہ جا رہے ہیں اب ہم روک رہے ہیں ان کو اور مریدین کو بتا رہے ہیں کہ یہ بھی اس رستے پہ جا رہے ہیں اور وہ کہتا نہیں ان میں اور ان میں بڑا فرق ہے تو فرق وہ جو بڑے بھی تھے ان سے زیادہ پڑھے ہوئے بھی تھے ان سے زیادہ پکھے بھی تھے ان سے زیادہ جن انہوں نے اس اکیدے کے تافض کے لیے کوشیں بھی کی ہوئی تھی وہ جب بہ کے اور کہیں جا گیرے تو جن کی سلاحیتی چھوٹیسی ہے ان کا کیا بنے گا جب اسی رستے پہ چل رہے ہیں جس رستے پہ اگلے وہ اپنے برے انجام کو پہنچ گا ہے اب ساری زندگی جو کہا اس کے برکس اپنے آپ کو ہی کوسنے لگے اپنے اکابر کے اکیدے کو اور یہ جو آل حضرت فاضل برلوی رحمت اللہ نے کچھ لوگوں کا فراد ذکر کیا تھا کہ انہیں ایک طرف یہ خطر ہے کہ ہمیں سنیہ سے کوئی نہ نکالے ہمیں سنی ہی کہا جا ہے اس بنیاد پر وہ افضل البشر بعد از امبیالِ مسلام کا نارہ حضرت صدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کے لیے لگائیں گے اسے نہیں چھوڑیں گے مگر افضلیت کی وہ ایک غلط تابیر کریں گے جس کی وجہ سے وہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کا مرتبہ حضرت صدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں سے بڑھائیں گے یہ دونوں کام بیاق وقت جو کر رہے ہیں اس وقت ان میں کچھ تو ارفانشہ سے بھی پہلے کے کر رہے ہیں اب اس کا جو موجودا سورتِ حال میں یہ جو قلپ سنا اس کے اندر وہ واضح ہوب ہو جو تصویر لفظوں میں عال حضرت نے مسلق کے ایک چھوڑ اور غددار کی دکھائی تھی وہ ویڈیو میں بالکل لفظوں کی ویڈیو میں نظر آ رہی وہ لفظ جو عال حضرت نے بولے اور جو کچھ آج لعانشہ نے کہا یہ سب کچھ واضح نظر آ رہا اب یہاں پر یہ ہے مطلع القمارہن جو آلہ حضرت رحمت اللہ علیہ کی تصنیف ہے حضرت سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ وطلعنو سیدنا عمر ردی اللہ وطلعنو کی باقی پر افزلیت کے بارے میں پورا ناہ میں مطلع القمارہن فی عبان آتے سب قاتل عمرہن ان دو حستیوں کی افزلیت کو ظاہر کرنا اس کے بارے میں مطلع القمارہن یہ صفہ نمبر بیاسی پے آپ لکھتے ہیں اور یہ مختلف قسم کی جو اس سے ہیں ان کو تبسرہ کے نام سے آل حضرت نے تابیر کیا تو یہ تبسرہ ایس آمنا ہے آٹھما تبسرہ اس مسئلے میں اور اس کو سارے تبسروں کے لحاظ سے آپ نے اجل لطبسرات کہا اجل لطبسرات سب سے جلیل تبسرہ اس کے اندر آپ نے لکھا کے ادر والوں میں جن کے قلوب نے غلبائے حوا وغلزت جفا سے غلبائے حوا کا مطلب ہے خاہش کا غلبہ غلزت سختی دل کی سختی اور جفا ظلم جن کے قلوب نے غلبائے حوا وغلزت جفا سے تفزیلے شیخین کو گوارا نہ کیا تفزیلے شیخین کو گوارا نہ کیا شیخین کون حضرت سدی کی اکبر حضرت فاروکی عظم رضی اللہ تعالیٰ عنہمہ تفزیلے شیخین کیا ہے ان کا باقی ساری عمد سے افضل ہونا باقی جتنے صحابہ و عہلِ بیت رضی اللہ وطلانہمہ ہم بیا کے بعد سب سے افضل ہونا اس کو گوارا نہ کیا اور سری انکار میں نامِ سنیت مسلوب ہوتے دیکھا کہ اگر انکار کریں تو پھر ہمیں سنی کو نہیں مانے گا نامِ سنیت مسلوب ہوتے دیکھا یہ مسلوب سعاد کے ساتھنی سین کے ساتھا سلب سلب ہونا نامِ سنیت مسلوب ہوتے دیکھا ایک طرف ان کو تفزیل یعنی افضلیت ان دو حسیوں کی گوارا نہیں دوسری طرف اگر سری انکار کریں انکار تو کرتے ہیں لیکن سری انکار اگر کریں انکار جب دلزیں نہیں مانتے تو انکار تو ہے لیکن سری انکار میں انہوں نے کہا کیا ہوگا نامِ سنیت مسلوب ہوتے دیکھا تو اب انہوں نے ایک نیا طریقہ بنایا نا چار تحسیل مطلوب ودف مقرو کی یہ رہ نکالی کیا کہ زبان سے تفزیل شیخین کا اقرار زبان سے تفزیل شیخین کا اقرار یعنی افضل البشر با دلن بیالِ مسلم کا نارا لگانا اور کہنا ایس طرح اپنے اس بیان میں بھی ارفان شاہ کہ رہا ہے کہ افضل البشر امان لینے میں بھی کوئی حرج نہیں ہے یہ افضل البشر ہیں حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ وطلان و باد عظم بیا افضل البشر ہیں اچھا جی کہ زبان سے تفزیل شیخین کا اقرار اور ترطیبے مزکورہ عہلِ سنط پر باکشادہ پیشانی اسرار رکھا کہ جو ترطیبہ لسنط بیاً کرتے ہیں کہ خلافت کی ترطیب بھی افضلیت کی ترطیب ہے کہ حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ وطلا صاحب سے افضل ہے اون کے بعد حضرت فروک circles ردی اللہ وطلا نوں ہوںdi اون کے بعد حضرت سمان اغني ردی اللہ وطلا نوں ہوںdi اون کے بعد حضرت مولالی ردی اللہ وطلا نوں ہوں ایسی ہی معنہ مگر افضلیت کے وجہ کی معنى وہ تراشے افضلیت کے معنى وہ تراشے جس ان کا مرتبہ حضرتِ مولا پر بڑھنے نہ پائے سیدی کو عمر کا مرتبہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو پر بڑھنے نہ پائے تو دونوں کام ہو جائیں کہ اقیدہ وہی رہے تفزیلیوں والا کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کو شیخین کریمہین پے افضل معنتے ہیں اقیدہ وہی رہے اور نام سنیوں والا ہی رہے سنیوں والا نام برکلا رکھنے کے لیے افضل البشر بعد از امبیاء علیہم السلام حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو کہاہتا کہ نام سنیوں والا ہی رہے چونکہ اگر سری انکار کریں گے تو امام اعضم ابو نفا نے شرط لکی ہوئی ہے کہ سنی وہ ہے جو اکرار کرے کہ حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو سبسی افضل ہیں بعد از امبیاء علیہم السلام تو اس بنیاد پر سنیت کا لیبل برکرار رہے انہوں نے افضل البشر بعد از امبیاء علیہم السلام حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کے بارے میں اکرار کیا نارا لگایا اس پہ اسرار رکھا لیکن دوسری طرف تفضیلیت برکرار رکھنے کے لیے انہوں نے پھر افضلیت کے معنے میں تاویل کی افضل معن کے حضرتِ سیدی کے اکبر کو یعنی اکرار کر کے افضل معنہ ان کو معلالی سے نیچے اب اس میں حشاری دیکھون کتنی بڑی حشاری ہے افضل معننے کے باوجود ان کو مرتبے میں معلالی سے نیچے معنہ افضل کہکہ بھی ان کو حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کوדרوٹبے میں ہضرت معلالی ردی اللہ تعالیٰ نو سے نیچے معنہ کافزیلیت کا ایشا معنہ کیا کے ہ сдرس هدی میں مردرور اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو اور Bao Bagh horns مولا علی ردی اللہ تعالیٰ سے بڑھ نہ سکیں اس واردات کا ذکر کیا آلہ حضرت فاضلِ بریلیوی نے کہ ان کو بھی دیان میں رکنا یہ بھی سنی نہیں ہیں یہ بھی تفریلی ہیں اور یہ بھی حق چھوڑنے والے ہیں تو جو اس زمانے میں لفظوں میں آلہ حضرت فاضلِ بریلیوی رحمت علیٰ نے لکھا یہ جو کلپ ہے ارفان شاہ کا اس میں حوب حوب ان لفظوں کی تصویر میں یہ شخص نظر آ گیا کہ افضل البشر بعد از امبیالِ مصلاہ مضر صدیق ایک بر ردی اللہ تعالیٰ انہو کو یہ کہ کے بھی وہ کس طرح تفضیلی ہے اور کس طرح تفضیلیت کی طبلی کر رہا آلہ حضرت کہتے ہیں مگر فضلیت کے معنى وہ طراشے جس ان کا اینہ صدیق ایک بر ردی اللہ تعالیٰ انہو اور حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ کا مرتبہ حضرت مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ انہو پر بڑن نے نہ پائے اور اپنا مطلب فاصدہات سے نہ جائے یہ وہ کاروائی بتائی آلہ حضرت نے کے کچھ لوگ اس طرح کی کرنے والے اب یہاں پر اس کلیپ کے اندل جو سنہ اس میں ارفان شاہ جے کہ رہا کے ایک آدمی مجھے کہنے لگے آپ افضلل بشر با دلم بیہا نہیں مانتے ہیں اضرح صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو تو میں نے کہا مان لیا ہے مانتے ہیں اور ماننے میں حرج کوئی لے تو وہ بات کے جو آلہ حضرت نے بتائی کہ افضلل بشر مانتے ہیں اسرار بھی کرتے ہیں اکرار کرتے ہیں اب کس کے بعد کلیپ کے ایکن رٹبہ تھیر بھی مولا علیٰ کا بڑا بتاتے ہیں یہ کہتے ہیں تو ارفان شاہ یہاں کہتا ہے کہ ہوں مطمئن ہے اس بات پر کے سارے بشروں سے وہ افضل ہیں حضورﷺ کے بعد وہ بندہ کہتا ہے میں مطمئن ہوں تو میں نے کہا تجھے مبارک باد ہو اب اس میں وہ ساری چیز یعنی افضلل بشر بعد ذمبیا علیٰ مسلم حضرصدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا اکرار یہ چیز پائی جا رہی ہے لیکن آگے افضلیٰ کی تاویل کیا ہوگی یہ نہیں تاویل جس کی طرف اس وقت اشاراتا اور اس کے لعا وقت اتاویلیں کہ بشریت تو شروع ہو رہی ہے جہاں سے امبیا کے بعد اس بشریت میں اضرصدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا افضلمان کے بھی مولا علیٰ کا ایریت اس سے ہے پہلے یعنی اگر چی افضل ہے مگر مولا علیٰ کا رتبہ پھر بھی بڑا ہے کیسے میں نے کہا میرے پاس حدیثہ امام احمد بن حمبل نے لکی ہے کہ آدم علیٰ کے بننے سے پہلے چودہ ہزار سال پہلے علیٰ اور محمد کا ایک نور تا تو جو حضور رب میں تھا تو افضلیٰ کے بشریت کا سوال نہیں جب اب البشر پیدا بھی نہیں ہوا تھا تو علیٰ کا نور محمدﷺ کے ساتھ تھا اب دیکھو یعنی افضل البشر کہ کے بھی رتبہ کیس کا بڑا بیان کیا مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ کا تو مطلع الکمرین میں آلہ حضرت نے لکھا کہ تفزیلیوں کا ایک تولا وہ ایسا ہے افضل البشر مانتا ہے لیکن افضل کی طاویل یا جیسے انہوں نے طاویل کی کہ یہ دیرے ہی بات میں شنورا ہے اس اقیدے کا ایریہ ہی بات میں ہے مولا علیٰ تو اس سے پہلے کہیں اور وہاں کی یہ بات ہی نہیں کیونکہ یہ بشر کے دیرے کے اندر کی بات ہے اور وہ ابھی ابول بشر پیدا نہیں ہوئے تھے اس سے پہلے عدم علیٰ سلام کے بلادر سے پہلے وہ عضرت مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ہو رسولِ پاکﷺ کے ساتھ موجود تھے بیادہ ہوو بہو ارفانشہ نے یعنی افضل البشر بادہ زمبیہ علیٰ سلام یہ حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو مان کے بھی رتبہ مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ہو کا حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ سے بڑا کر اپنے طور پر یہ ثابت کر دیا کہ میں سنی ہوں میرا اکیدہ سنی ہے مگر امام احمد رضاب ریلوی رحمت اللہ علیٰ اس وقت جو نظریہ دیا تھا فرمایا کہ ایسا کہنے والا تفزیلی تو ہوسکتا ہے مگر سنی نہیں ہوسکتا کہ اس کا یہ افضل البشر بادہ زمبیہ علیٰ سلام کہنا یہ قبول نہیں ہے وہ اکرار کر رہا ہے صرف اس لیے کہ میرا سنیت والا نام ویسے سلام نہ ہو جا لیکن جس بنیات پر تفزیلی ہے وہ یہ ہے کہ وہ ایسی طاویل کر رہا ہے افضل الیٰت کی کہ جس طاویل کی وجہ سے حضرت سیدی کے اکبر افضل ہوکے بھی نیشہ رہیں گے اور مولا علیٰ پھر بھی اوپر رہیں گے جس طرح کہ اس نے وہ طاویل کر دی ایک ایسی منگھڑت بات کی بنیات پر وہ جو بیان کے لفظ میں نے پڑے کہ جس کی وجہ سے اب یہ بشریت اور افضل البشریت والا مزود رہے نیچے گیا مولا علیٰ تو اس سے پہلے کہیں اور وہ بیشاہ کینے حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو افضل البشر کہتے رہو بادہ زمبی علیٰ سلام ادھر وہ تو اس ڈی ایسی اوپر ہیں وہاں تک تو یہ بات جاتی نہیں تو یہ افضل البشر بادہ زمبی علیٰ سلام کا نظریہ بھی بیان ہوتا رہا اور تفزیلیت بھی بیان ہوتی رہی یعنی یہ دونوں کام بیق وقت جس منافقت کے ذریعے کہا کہ یہ جائیں اس کا پردہ چاہ کیا امام رضاب ریلوینو اس وقت اور آج وہ ہم تتبیق کرے یہ ویسی ام بیان کرتے ہیں تو لوگ مانتنی اب وہ بولا ہے اس کے زبان سے یہ لفظ نکلے ہیں تو ہم نے فورن آلہ حضرت والا وہ ریدار سامنے کر کے دکھا دیا ہے کہ یہ وہ شخص ہے اس طرح کہ وہ لوگ ہیں کہ جو ایک طرف سے وہ نارہ بھی لگا رہے ہیں اور دوسری طرف جو ہے دندہ وہی کر رہے ہیں تو تفزیلی کر رہے ہیں جو کہ اب سادالہ و مسلمان کی در جا ہے سادالہ و بچارہ صرف یہ دیکھ رہا ہے کہ انھوں نے بھی طایدارے صداقت کانفرنس کیا انھوں نے بھی حضرت سیدی کے اکبر," رضی اللہ کھنر کو اور سیکھبر کیا انھوں نے بھی ایوان ایکبال میں حضرت سیدی کے اکبر," رضی اللہ کھنر کو جلسا کیا انھوں نے بھی وہاں تھا ہے کہ افظر وال بشر بعد زمبی علمسلام کے نارہ لگا ہیں تو آلہ عظم نے کہا کہ نارہ لگا کے بھی واردات کر جاتے ہیں اور وہ واردات جو ایک نظریہبیان کیا اس کی املی شکل ارفانشاہ کے اس کلب میں موجود ہے کہ افضل اور بشر بھی کہا اور اس کے بعد پھر افضلیت کی وہ تعویل کی کہ دیتا ہے اولالی ردی اللہ تعالی کا رتبہ اوپر نظر آئے تو یہ یعنی پکڑنا واردات بہت مشکل ہے اگر پکڑی جا سکتی ہے تو آلہ حضرت کو اگر گہری نظر سے پڑھا جا تو پھر پکڑی جا سکتی ہے ورنا تو وندہ کامیاء ہو گئے سنیت کا ٹائٹل بھی لیا ہوا ہے اور اُدر تفزیلیوں کو رافزیوں کو بھی خوش کر دیا ہے و کہتے ہیں کہ باغبان بھی خوش رہے راضی رہے سیاد بھی اور اُسہن سے بھی دوستی اور یزید کو بھی سلام دونوں کام بیاق وقت تو یہ تفزیلیت اور رفز کا یہ کام اس انداز میں کہ جس میں باقائدہ اب وہ بات کر کے جس میں کہا کہ افضلیتِ بشریت کا سوال نہیں جب ابھی ابول بشر پیدا بھی نہیں ہوا تھا تو علی کا نور محمد سلم کے ساتھ تھا ریادہ یہ دائرہ جہاں تو مضر صدیق اکبر کی بات کر رہو یہ تو رائے نیچے جاتا ہے وہ تو کہیں اوپر کی بات ہے اور پھر آگے جا کر یہ لفظ بولے میں نے کہا ان ارفان شاہ کہتا ہے اس بندے سے میں نے کہا علی کی تاریخ بشریت سے شروع نہیں ہوتی اور بشریت افضل بشریت والے اکیدیں نیجرہ جاتے ہیں علی کی تاریخ سے پہلے شروع ہوتی ہے اب یہ جملہ علی کی تاریخ بشریت سے پیدا نہیں ہوتی اس لیے کہ علی و آنا میں نور واحد علی اور محمد صلی اللہ علی کا ایک نور ہے یعنی یہ سب کچھ بھیان کر کے وہ ایک غلط تاویل کے جس کی بنیات پر اگر چے حضرت صدیق اکبر کو افضل کہتے رہو افضل اور پشر بات عظم بیا علیہ مسلم مگر رتبہ پھر بھی ان کا محلال اسے بڑھنے نہ پائے بلکہ نیچے ہی نہیں اور اس بنیات پر انہوں نے اس سے گڑی ہوئی بات کا سہارہ لیا جو آج انے پتا چلا آ کر ساری سندگی طبلی کر کر کے اب پتا چلا کہ میرے پاسے قدیس ہے علا کے یہ جو روایت ہے یہ ہمارے اکابیرین کی نظر میں پہلے بھی تھی اور اس پر حکم بھی لگا چکے تھے مثل ان یہ توفہ اسنا عشریہ ہے اس کے اندر ازرط اشہ عبدالعزیز محدہ سے دیل وی رحمت العلی نے روافز کی ان دلیلوں کا ذکر کر کے ان کا جائزہ لیا جس بنیات پر وہ حضرتِ مولالی ردی اللہ وطلان کو خلیفہ بلا فضل مانتے اور وہ سارے سحابہ پہ الزام لگاتے ہیں کہ معظہ اللہ انہوں نے خلافت چین لی تھی حضرتِ مولالی ردی اللہ وطلانوں کی اور انہوں نے ان سے چین لی معظہ اللہ تو ان کو بیان کرتے ہوئے حضرتِ اشہ عبدالعزیز محدہ سے دیل وی رحمت العلی نے حشتم نمبر روایت جو لکھی وہ یہ روایت ہے جو کون بیان کرتے روافز کیوں بیان کرتے ہیں حضرتِ مولالی ردی اللہ وطلانوں کو خلیفہ بلا فضل ثابت کرنے کے لیے اور معظہ اللہ سارے سحابہ کو غاسب ثابت کرنے کے لیے وہ گھڑی ہوئی بات وہ کیا ہے کن تو آنا و علی و نبی طالب نورا بين جدہ اللہ تھا میں اور علی و نبی طالب کیا تھے ہم اللہ کے سامنے ایک نور تھے قبل آئی یا خلوق آدم قبل اس کے کہ اللہ عدم علیہ السلام کو پیدا کرے ہم میں اور علی ایک نور تھے کتنا پہلے بی اربہ آتا عشر عالفہ آمن و چودہ ہزار سال پہلے حضرت عدم علیہ السلام کی تقلیق سے چودہ ہزار سال پہلے جس طرح کے ارفان شاہ کے کلپ میں تم نے سونا فلم مخلق اللہ و آدم جب اللہ تعالیٰ نے آدم علیہ السلام کو پیدا کیا تو قاسم عضالی کا نور جزہن تو اس نور کے دو اس سے بنا دیے فجوز اون آنا و جوز اون علی یبن و بی طالب اب یہ لفظ اگر ویسے بیان کیے جائیں مقبل اور جو اسل میں ہے اس کا جوٹ اس کو ذکر کیے بگیر تو سارا مجمہ سبحان اللہ کہ ہے ما شاء اللہ کہ کیا فضیلت بیان ہو رہی مولالی ردی اللہ تعالیٰ کی اور کیا مرتبہ اللہ کے یعنی یہ جوٹ ہے اور سرکار کی طرف جو جوٹ منصوب کرے سرکار فرماتے فلی تبوہ مقادہ و مننار اس سے اپنا ٹھیکانہ جنہ میں بنا لے نا چاہیے یعنی دنیا میں آج وواوا کروا لے کے تقریر لگ گئی ہے لوگوں نے پیسے پھنک دیے ہیں نظران نے مل گئے ہیں اور عزت بن گئی ہے لیکن سرکار فرماتے دیس نے میری طرف جوٹ منصوب کیا اب یہ لفظ عربی کے گھڑے ہوئے ایک پکے شیانے گھڑ کے منصوب کیے سرکار کی طرف جو ابھی ہم بتائیں گے کون تھا جس نے یہ گھڑے تھے وہی لفظ ارفان شیانے بھی سرکار اے دو علم سل اللہ علم کی طرف منصوب کر دیے اور جو بھی ایسے لفظ منصوب کرے سرکار فرماتے جس نے میری طرف جوٹ کو منصوب کیا فرمہ آم کسی بندے کی طرف جوٹ منصوب کرنا جوٹ تو ہر جوٹ برہ ہے مگر آم کی طرف منصوب کرنے سے اتنے خرابیہ لازم نہیں آتی جیتنی میری طرف منصوب کرنے سے خرابیہ لازم آتے کہ لوگ اس کو دین سمجھیں گے لوگ اس کو ایمان سمجھیں گے اور اے وہ جوٹ تو اس واج سے فرماتے جیسے نے میری طرف منصوب کیا اس کی سجا ہے کہ فلیت ابوہ مقادہ ومننار یعنی خصوصی طور پر وہ اپنا جاننم میں ٹھکانا منایا کہ اس نے کتنا بڑا جرم کیا کہ میری زمان سے حق نکلتا ہے اور اس نے خود گڑکے میری طرف منصوب کر دیا اس چیز کو اب یہاں یہ حضرت شاہبد رزیز مہدے سے دیل وی رحمت اللہ نے جو اس کو لکھا تو لکھنے کے بعد کیا لکھا یعنی اگر تو اس شخص نے پڑھا نہیں تھا تو پھر بھی افصوص ہے اگلے دن ایک دیاتی بات کر رہا تھا وہ کہ رہا تھا ارفان شاہدی تلاد ہو گئی آخری عمر آگے از یہ سمجھا سے پڑھا ہوا پڑھا ہے یعنی وہ ایک جٹ کہ رہا تھا واقع ملدی بہت دیت گا اگر پڑھی نہیں تھی تو پھر بھی افصوص ہے اور اگر پڑھ کے اتنی خیانت ہے تو پھر بھی افصوص ہے اب اس کے بعد کیا لکھا ہے لکھا ہے شاہبد رزیز نے این حدیث با اجمائے آلِ سننت موزو است با اجمائے آلِ سننت موزو است موزو کا مانا ہے گڑی ہوئی یعنی صرف ایک محدیث نے نہیں کا دو نے نہیں کا چار نے نہیں کا صرف سو نے نہیں کا اے تو زید ہر سنی محدیث نے کہا کہ یہ حدیث جس میں ہے کہ میرا آلی کا نور عض عدم علیہ السلام کی تقلیق سے چودہ ہزار سال پہلے اس طرح موجود تھا یہ با اجمائے آلِ سننت موزو است اب اس میں لفظ کون سا مشکل ہے بچے بچے کو یہ ترجمہ سکتے ہیں یعنی سننت کے اجمائے سے یہ ایک روایت کیا ہے موزو ہے گڑی ہوئی ہے تو گڑی ہوئی بات کر کے حظن سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نحو پر حضرت مولالی کروطبہ بڑانا ہے کی کوشنج کرنا یہ رفزیوں کا دندہ اور ہم بلا وجہ تو نہیں کہ رہے جو وجہ تو نہیں چمن کی اتباہیاں کچھ باغمہیں برکوشہر سے ملے ہوئے کہ وہ دندہ جو وہ کرتے تھے اُبہو اسی پی آگئے یہ ان کی دلیلتی خلافت والی اب پہلے یہ بات کریں گے تو کال اگلی کریں گے یہ ترطیب بار گمرائی ہے اور سولا مارا جو بولا بالا سنی ہے وہ کہے گا کہ ماشاء اللہ کیا شان شان تو یہ ہے مولالی کی جو یہ بیان کر رہے رفزی کہہ رہے ہیں کہ پہلے تو ایرفان شاہ تھا ہی ناسبی اب مولائی بن گیا ہے تو مولائی اس طرح بنا ہوئے اور ہم پی الزام آئے گا کس کا کہ انہیں معظمہ مولالی کی شان سے مروڑ ہے تو آج کا الزام چھوٹا ہے کال سرکار فرمائے کہ اس کو جنر میں رگڑو کہ جو بات نہیں تھی اس نے کیوں گھڑ کے بنائی مولالی کے لیات سے اور میرے لیات سے تو آج یہ الزام ان لوگوں کے برداش کر لینا وہ کروڈ بار کہیں مگر کیوں جوٹ بولا جا رہا ہے سرکار کے نام کیوں گایا جا رہا کہ سرکارِ دوالم سللللسلم نے یہ فرمائے میرے پاس حدیث ہے میں حدیث بیان کر رہا ہوں میں حدیث بیان کر رہا ہوں تو یہ اجمائے عہلِ سنط اجمائے عہلِ سنط کے مطابق کہ یہ جوٹ ہے جوٹ ہے جوٹ ہے جو ایرفانشانِ جوٹ بول کر حضرہ السیدی کی اکبر دادی اللہ تعالیٰ کا مرتبہ نیچے دکھانا چاہا یہ سدیوں سے لکھا رہا ہے یہ جوٹ ہے اگر نہیں پڑا تو پھر تبلیق کیا ستیٹس کیوں ہے پہلے پڑھ لے تو پھر تبلیق کریں اور اگر پڑھ کے اتنا گھپلا ہے اتنا بڑے خائن کو تبلیق کرنا جائز کیسے ہے جو اتنی بڑی دو نمبری کریں آج چھوٹے سے بندے نے جو بیان نہ دیا ہو اس کے کہا ہے کہ اس نے بیان دیا ہے اور بیان غلط ہو تو اس بندے کو کتنا عصا ہوگا کہ میں بولا ہی نہیں ہوں میں نے بیان دیئے ہی نہیں ہوں اور یہ کہتا ہے اس نے یہ بیان دیا اب روزہ الرسول اللہ سلامِ سرکار کو کتنا عصا ہوگا خام خوا بوشے بیان دیواتے پھر رہے ہیں میں بولا نہیں میں نے یہ فرمایا نہیں اور یہ میرے زمین دا حال کے گڑی ہوئی بات اور پھر میرے اسی ہی عار کا رتوا نیچے بتانا چاہتے ہے جسے رب نے ساری عمت میں امچہ مرتباتا فرمایا ہے اب سوچو سرکار ایسے وارداتیوں پے خوش ہیں جو ارفان شایہ جیسے ہیں یہ ہم غلاموں پے خوش ہیں جو دنیا کو بتا رہے ہیں کہ یہ جوٹ بول رہے ہیں سرکار نے نہیں فرمایا سرکار نے بالکل نہیں فرمایا تو رسولِ پاکﷺ کی عزت کا تافوز ہم کر رہے ہیں انہوں نے جوٹ ان کے خاتے میں دالنے کی کوشش کی یہ نہیں اس سے پہلے بھی ہم نے کئی باتیں پکڑیے سقس کی جب ایسے یہ بہ گیا ہے تو ان کی باتیں کرتا ہے جن کے ساتھ مل گیا ہے یہ ان سے لے لے کے چھوٹی چھوٹی یہ باتیں یہ پہلے فیصلے ہو چکے ہیں یہ ساری چیزیہ کابرین کے سامنے تھی اور انہوں نے میرٹ پر سارے فیصلے کیے ہوئے ہیں اس بنیاد پر یہ جو کچھ اس نے یہ کہا یہ سب کچھ یعنی گڑی ہوئی بات تھی جس کو حدیث بنایا یہ ہر جیسے نہیں ہے بلکہ بائیجمائے آلِ سنت موزوص آلِ سنت کے اجماہ سے یہ گڑی ہوئی بات ہے اور پھر ساتھ انہوں نے لکھا کہ اس کے اسناد کے اندر محمد بن خلف مروزی راوی ہے محمد بن خلف جو ہے اس کے بارے میں امام یحیہ بن مہین نے کہا کہ وہ شخص کا ذاب ہے دار کتنی نے کہا وہ مطروق ہے اور اس کے جوٹا ہونے میں کسی نے اختلاف نہیں کیا اب مہدس جب سنت ساست ذکر کر دیتے ہیں تو وہ ایک مجموہ ایکٹھا کر رہے ہیں اور ساتھ بتا دیا ہے یہ ہے اس کے چین آفی ٹھارٹی جن سے یہ پہنچی ہے اب تم نے ان کو دیکھ کر اس کو ماننا ہے کہ یہ سچے ہیں تو پھر بات سچی ہے یہ جوٹے ہیں تو پھر بات جوٹی ہے انہوں نے اپنے سمہ تو لیا نہیں کہ لیکن انہوں نے کہا ہو کہ حاضہ صحیح ہون انہوں نے روایت کیا جس طرح ذخیرہ حدیش میں یہ ساری روایات ایکٹھی کسی موضوع پر کر دی جاتی ہیں اور پھر اس کے بعد اگلہ مرالہ ہے کہ راوی کون ہے سلسلہ کس کا ہے روایت کس نے کی ہے تو اس بنیات پر اب یہ راوی جو ہے جس کے بارے میں شابدو رزیز رحمت اللہ اللہ نے اس زمانے میں لکھا اب لسان ال میزان جو راویوں کو پرکھنے والی کتاب ہے اس کے اندر اس کے علاوہ باقی یعنی اجماء عہلِ سنط اس سارے سلسلے کے اندر موجود ہے جس میں اب یہاں میزان ال اعتدال ہے میزان ال اعتدال کی جلد نمبر 3 میں یہ جو محمد بن خلف مروزی ہے اس کے بارے میں حالات اس کے لکھے ہوئے لکھا ہے کز باہو یاہیابنو مائین یاہیابنو مائین امام عہلِ سنط امام عحمد بن حمبل کے یہ حمصر ہیں انہوں نے کہا کہ یہ بندہ جوٹا ہے اس کی بات سچی نہیں ہے یہ دیسیں گڑتا ہے اور پھر ساتھ انہوں نے یہ روایت بھی ذکر کی یہ جوٹی اس لے روایت کی ہوئی ہے اور اس میں یہ بھی لفظ ہیں کھلک تو آنا و حرون و یاہیابالی من تینت و واحدہ میں اور علی ایک مٹی سے پیدا ہوئے اور حرون علیہ السلام اور یاہیہ علیہ السلام اس طرح کی مزید باتے میں اس نے مکس کی ہوئی ہیں تو ایسے ہی یہ جو لسان ال میزان ہے اس کے جلد نمبر 5 کے اندر محمد بن خلف مروزی یہ میں گڑنے والا اس نے اس کے بارے میں یہاں لکھا ہے 118 سفے پر کزہ بہو یاہیابن مائن امام یاہیابن مائن نے اس کو جوٹا کرا دیا ہے دار کتنی نے اس کو مطروق کرا دیا ہے اور یہاں بھی انہوں نے یہ ذکر کی اس نے فران جوٹی روایت بنائی ہوئی ہے یہ عضرت علی ردی اللہ تعال و تعالی اور ساتھ جو ہے میں نے جوزی نے اس کو موضوعات کے اندر ذکر کیا ہے ایسے اس کا ایک دوسرا راوی ہے یعنی دوسری سند کے لحاظ سے تو اس کے بارے میں لسان ال میزان کے اندر موجود ہے اس کا نامہ جافر بن احمد اس میں لکھا ہے کہ کانا رافضیان وہ رافضی تھا یادہ وال حدیث حدیث گھڑ لیتا تھا یعنی اصل اگر تفصیل دیکھی جائے تو اس طرح کے درجنوں ملیں گے جو راویوں پر باسے ہیں اس میں لیکن یہ خلاس ہے کہ بائجماع علی سنط علی سنط کے اجماع کے ساتھ یہ حدیث یعنی یہ روایت کیا ہے موضوع ہے گڑی ہوئی ہے اور ساتھ یہ چیز بھی پر زیمنر نے ذکر کر دی شابدل عزیز نے یہ توفہ اس ناشریہ کی اندر چوکہ رد کر رہے تھے وہ اس دمانے میں روافض کا کہ روافض کہتے ہیں کہ جب یہ شان ہے مولالی ردی اللہ تعالیٰ کی تو پھر خلیفہ بلا فصل وہ ہیں چوکہ اورت کشی کی یہ شان نہیں سیابہ میں سے جب وہ ساتھ ان کا نور پیدا ہوا تو پھر انے سرکار کے بعد خلیفہ ہونا چاہیے تو اس بنیات پر شابدل عزیز موعدل سدیل وی رحمت اللہ لائے اپنے اہد میں اس کا پورا محاشبہ کیا کہتے ہیں کہ وبر تقدیرِ فرزِ صحت یہ ہمارے علماء کا انداز ہے کہ رد کی طرح کا کرتے ہیں اور کچھ رد بطورِ فرز کر لیتے ہیں یعنی بطورِ فرز پہلے تک کیا کہ یہ ہےی موضوع پھر پھر فرز کرو موضوع نہیں ہے بطورِ فرز یعنی یہ دورہ رد کرنا چاہتے ہیں اگر موضوع نہیں ہے تو پھر کیا ہے پھر موارز ہے موارز ہے موارز ہے کا مطلب کیا ہے کہ اگر یہ وجہ بنائی جا ہے مولالی ردی اللہ تعالیٰ کی سبکت کی تو یہ بنتی نہیں ہے چونکہ ایک دوسری حدیث میں ایسا وصف فضرص صدیق ایک بر ردی اللہ تعالیٰ کا بھی بیان کیا ہے جو کے موضوع نہیں ہے تو پھر یہ حدیث موارز ہوگی کہ اس کے ہم پر لانی بلکہ اس سے زبردس اگر اس کو صیمان لیا جائے تو پھر وہ حدیث مقابلے کی ہے اور ازاتار عزا تساقاتا تو جب دو چیزیں ایک جیسی اون اور اپنس میں مقابلے میں آجائیں تو پھر وہ ساکت ہو جاتی ہیں پھر ہی بھی مطلب کیا بنا کہ حدیث صدیق ایک بر ردی اللہ تعالیٰ کا درجہ اپنی جگہ افضلل بشر بادر دن بیا علیہ وسلم وہ بر کرار رہا اور مولا علی چوتے نمبر پر رہے وہ حدیث صدیق ایک بر سے پہلے ان کے لیے ایریہ جو بنائے جا رہا ہے وہ چیز جو ہے وہ ساکت ہو گئی اور اس کا کوئی وجود نہیں ہے یہ لفظ سنو کہتے ہیں وہ بر تقدیرے فرضے سیحت اگر اس کی سیحت کو فرز کر لیا جا جیسے کہ فرز کرو کیا برات ہے یا فرز کرو اب رمضان کا بہنائے تو فرز تو کیا رہا سکتا ہے تقدیرے محز کے طور پر فرز کرو تو کہتا فرز کرو یہ روایت جو انہوں نے بیان کی ہے فرز کرو یہ گڑیوں نہیں تو پھر کہتے ہیں معارض ہے تو جب کوئی حدیس اس کا کوئی معارض آ جائے اور وہ معارض ہو جائے تو اسے بھی پھر دریل نہیں بنائے جا سکتا چوکہ وہ ساکت ہو گئی ہے تو یہ اس کا معارض کون ہے کہتے ہیں بر روایت دیگر کہ ازینی روایت فل جملہ بیتر ہے وہ روایت اس روایت سے فل جملہ بیتر ہے یعنی پوری میں یار پر تو وہ بھی نہیں اتر تی لیکن اس سے فل جملہ وہ بیتر ہے یہ معاز گڑی ہوئی ہے اور وہ اس سے فل جملہ بیتر ہے وہ کیا ہے وہ ہوا معا روش شافییی ہو امام شافی رحمت اللہ علیہ نے بئیسنا دے ہی علن نبی صل اللہ علیہ وسلم اپنی سنت سے بیان کی رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی ذات تک سنت کے ساتھ وہ کیا لفاظ ہیں کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کن تو آنا وابو بکر واؤمر واؤسمان وعلی رضی اللہ تعال عنهم بینا یدہ اللہ قبل ان یخلو کا آدم بئلفی آمن کہ حضرت آدم علیہ سلام کی تخلیق سے ایک ہزار سال پہلے میں یعنی میرا نور اور میرے چاروں یاروں کا نور اللہ کے سامنے موجود تھا کن تو آنا وابو بکر واؤمر واؤسمان وعلی رضی اللہ تعال عنهم بینا یدہ اللہ قبل ان یخلو کا آدم بئلفی آمن آگے فلم خالا کا اور یہ آدم علیہ سلام کی تخلیق ہوئی اور اس کے بعد پھر آگے جو ہے نور منتقل کیا گیا تو یہاں اس کو پیش کر کے عزرت شابدو رزیز محدس دیل وی رحمت اللہ لی نے کہا کہ پھر اگر اس کو صحیح فرض کیا جائے تو یہ معارض ہے اس حدیث سے اس کے ساتھ جب تاروز آ جائے گا اور وہ حدیث جباج میں بھی پڑی ہے کہ اس سے پھر جملہ بیتر ہے سند میں تو اس بنیاد پر اب یہ دونوں حدیثیں جب اپس میں مطارز ہو جائیں گی تو مطلب ہے کسی کو بھی دلیل نہیں برایا جائے گا تاروز کی بنیاد پر دونوں حدیثیں کنسل ہو جائیں گی ساکت ہو جائیں گی تو جب ساکت ہو جائیں گی تو پھر جس وجہ سے حضرت سیدی کی اکمر ردی اللہ تعالیٰ نو کی رتبے کو نیچے کر کے مولالی ردی اللہ تعالیٰ نو کی رتبے کو اوپر شو کیا جا رہا تھا وہ حدیثی جب کنسل ہو گئی تو پھر افضل البشر بعد از امبیاء علیم اسلام حضرت سیدی کی اکمر ردی اللہ تعالیٰ نو کا لقب بھی باکی رہا اور حقیقت میں بھی یہی چیز باکی رہی کہ رتبہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو سے شیخین کریمین کا بالخصوص حضرت سیدی کی اکمر ردی اللہ تعالیٰ نو کا بولند ہے تو اس طرح شاہ عبدالعزیز معدس دیل وی رحمت اللہ لے یعنی آشے کتنا پہلے یہ سب چیزیں بیان کر چکے تھے اور دیگر آئیمہ اس کی توسیق کر چکے تھے کہ حضرت سیدی کی اکمر ردی اللہ تعالیٰ نو کہ افضل البشر ہونے کا بادہ دن بیانہ مسلم مطلب یہ ہے کہ وہ رتبے میں باکی شہبہ سے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو سے ان کی شان وراء ہے اور یہ جو ہم بات کر رہے مولا علی اس کے اندر داخل ہیں نہ یہ کہ مولا علی اس رسٹ میں نہیں ہیں اور پھر یہ باتمی بڑی قبل غور ہے یعنی متلکن جو روایت اب بات میں بیان کی امامی شافی رحمت اللہ علیٰ والی جس میں بسرن مراد ہے لفظ ہے کن تو آنا مراد ہوں گی عربہ جن کو لفظِ نور سے میں نے تبیر کیا تو وہاں آگے جو لفظ بولے ہیں ارفان شانے یہ مزید اس کے اپنے قابل اتراض لفظ ہیں یعنی وہ جو روایت شافی رحمت اللہ علیٰ ہے اس کو بیان کر کے بھی وہ اتراضات پیدا نہیں کیے دا سکتے جو ارفان شانے اس گڑی ہوئی بات پر پھر اپنے جملے کے ذریعے آگے امبیال مسلم کے لیات سے مزید توہین کے پیلوں دکال لے کی کوشش کیا ہے اور اپنے جملے گڑ کر وہاں جو اتب سنا کیا ہے کہ ابول بشر وہ بعد میں ہیں اور یہ ان سے بھی پہلے ہیں اور یہ چیزیں اخذ کرنا قدیس سے ہٹ کر آپ نے لفظوں میں یہ مزید گمرائی ہے اور ساتھ اسی سے ملتا جلتا ایک پرانا اس کا گفتگو کا حصہ جس میں یہ ہے کہ حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو جو افضل مننے کی میری مجبوری وہ مولالی ردی اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے جو انہوں نے کہا کہ مجھ پر جو کسی کو مجھے جو حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو پر فضیلت دے میں اس کو اسی کوڑے ماروں گا تو مجھے مجبوری یہ ہے جو میں افضل منتا ہوں حضرت سیدی کی اکبر کو یہ بات بھی قابل اتراز ہے مومن کوئی بھی اس پر جو لازم ہے کہ وہ حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو افضل مننے تو سب سے پہلے مومن کو مجبوری اللہ کے حکم کی ہے یعب اللہ والمومنون اللہ با باکر جو بخاری میں ہے جو مسلم میں ہے اس کے بعد مومن کو مجبوری ذاتِ رسولﷺ کی ہے جو کہ مقدم کیا ہے حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو اللہ نے بڑا مرتبا دیا ہے اللہ نے اور اس کو بیان کیا ہے رسولﷺ نے حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو اس فرمان کا بڑا مرتبا ہے کہ جس میں وہ کہتے جس نے مجھے حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو پر فضیلت دی میں اس کو اسی کوڑے ماروں گا لیکن یہ اس قول کی جو سقاہت ہے وہ ساری اس لیے ہے کہ پہلے اللہ اور اس کے رسولﷺ کی فرمان آ چکے ان کی وجہ سے پھر اس کی بھی ویلیو ہے اور اس کا اصل مدار انی فرامین پر ہے تو یہ کہنا کہ مجھے صرف صرف علی کی مجبوری ہے اور میں بلکل نہ مانتا تو مطلب یہ بنا کے پھر یہ مول علی کا حکم اللہ کی حکم سے زیادہ مانتے یا مول علی کا حکم اللہ کی رسولﷺ کے حکم سے زیادہ مانتے حالا کہ وہ ان کا حکم ماننا لازم ہے مگر درجہ بہدرجہ بعد میں آ کر سب سے پہلے فرمان اللہ تعالیٰ کا اور اللہ تعالیٰ کے رسولﷺ کا شریعت ان کی ہے اور اس کے بعد پھر اس شریعت کا مختلف زبانوں سے ازہار ہوتا ہے فرمان علی کم بے سنطی وَسُنَّتِ لُخُلَفَاِرْ رَاشِدِينْ کہ توجھ پر میری سنط بھی لازم ہے میرے خُلَفٰ کی سنط بھی لازم ہے تو وہ جا کے معاملہ بعد میں ہے تو اس طرح یہ کئی کسم کی پیدر پہ گمراہیں جن کا یہ شخص جو ہے وہ مرتقب ہو رہا ہے اب یہاں جو اختصار کے ساتھ اس پر میں نے تبسرا کیا میں ان آخری لفاز میں تمام خطبہ کو علمہ کو مفتیانِ قرام کو پیرانِ تریکت کو متوجہ کرنا چاہتا ہوں کہ میں بہر بہر یہ چیز بیان کر رہا ہوں اپنے اسلاف کی جس کی طرف کوئی بھی دیحان دیرا جس میں مقتوبات شریف کی اندر حضرت مجرد دل فیسانی رحمت اللہ آپ نے جلد نمبر 2 کی اندر صفات 66 پے دفتر دوم میں یہ لکہ کے آہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیم کی محبت کے قبول ہونے کی جو شرطیں ہیں اور اقیدے کی جو شراہت ہیں اس میں لکھا کہ اگر کس محبتِ امیر را استکلالا اختیار کناد وحب بے حضرتِ پیغمبرﷺ درام مدخل ندہد از مبس خارجس وقابل مخاطبتنا غرز ابطال دینست وحد میں شلیت میکھا حد کے بے توصوط حضرتِ پیغمبر علاہی وعال علی اسرات و السلام راہِ اختیار کناد وعز محمد با علی گراید ووئن الكفر ومہدوز زندقا علی از وی بیزار است واز کردار ہوں در آزار یہ تین لائنے تقریباں ہیں یہ بار بار میں پیش کر رہا ہوں اور اس کی طرف توجہ کا طلبگار ہوں یعنی یہ ایک ایک بات کا جواب دینے کی بجائے یا اس سے جو فساد لازم آ رہا ہے اس کا دروازہ بند کرنے کی بجائے یہ جو اسول بتایا تھا مجدے سابنے اور دوسری جگہ علاہ حضرہمطلالے نے اس اسور کی خلاف ورزی کرنے والوں جتنے بھی صرف ایک ارفانشہ نہیں بہت سے پیر بہت سے مولوی یہ اس سبے کے اس اسول سے بغاوت کر گئے ہیں جو سنی ہونے کا اسول ہے تو اس پر ان سب کا محاصبہ ہونا چاہئے وہ اسول کیا ہے اب یہ جو کلی پیس کے ذریعی آپ کو یہ بھی پتا چلے گا کون ان اسولوں سے تکرارہا ہے مجدے سابنے یہ کہا تھا کہ اگر کوئی بندہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت کو مستقلن مانے اور حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ کو اس میں دخل نہ دے وہ بندہ بہت سے خارج ہے وہ مو لگانے کے قابل نہیں اس کی غرز دین کو باتل کرنا ہے اور اس کی غرز شریعت کو منحدم کرنا ہے وہ چاہتا ہے کہ رسولِ پاکﷺ کی وصاعتت کے بغیر کوئی راہ نکالے اور رسولِ پاکﷺ سے مولا علی کی طرف آ جائے یہلی سرکار کو چھوڑ کے علیدہ رستے میں وہو آین قفر اور یوں مانناس آین قفر ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ اور محض زندیقیت ہے اور علی اس سے بیذار ہیں اور اس قردار سے ان کو تقلیف ہے کہ کوئی ان کو سرکار کے مقابلے میں مستقلن رکھ کر مانے یہ جو قلیف ہے دو نوروں والا یہ طریقہ مستقل ماننے کا یعنی ان کو ایک علیدہ حیثیت دینا جس میں سرکار کا کوئی دخل نہ ہو اب وہ کہہ سکتا ہے وہ تو مستقل ایک شخصیت ہے وہ تو خود ایک نور تھے وہ تو سرکار کے موتاجی نہیں ہیں ان کے ذریعے خود رب تک پہنچا جا سکتا ہے اور اس طرح ان کے ذریعے کو مجدہ صاحب نے کہا یہ زندیقیت ہے مولالی ردی اللہ تران کو یوں ماننا اور یہ مہز گفر ہے کہ انہیں مستقل سمجھنا اس میں ان کی بڑی شان ہے بڑی شان ہے بڑی شان ہے مگر سب کچھ سرکار کے وصیلے سے ہے سب کچھ رسولہ پاکس و سلم کے صدقے سے ہے یہ جو استقلالن والا پہلو ہے جس کو مجد صاحب مجدہ صاحب نے اس وقت نوٹ کیا تھا کہ جو ان کے لحاظ سے یہ زین میں لاتے ہیں یا ایسا تصور دیتے ہیں یا ایشی تقریرے کرتے ہیں آپ نے فرما یہ شریعت کو منہدم کرنا چاہتے ہیں غرزیو ابتالدینست یہ کوئی محبت عالی بیت نہیں ہے مجدہ صاحب نے کہا یہ دین کو باتل کرنے والی باتے ہیں ابتالدینست اور آلہ حضرت فادل بریل وی رحمت علالے نے آل موتقد کی اشرا مستند میں یہ بتایا کہ لیس حب سیحابہ تلے زوات ہم وَلَا حُب بُ آہلِ الْبیتِ لِا الْفُسِمْ کہ سیحابہ اور آل بیت ردی اللہ تعالیٰ نمی سے کسی ایک کی محبت بھی ان کی زوات کی وجہ سے نہیں ہے بلکہ سرورے قائنات سل اللہ سلم کی وجہ سے ہے بل حُب بہم جبین لِوُسلاتِ ہم بے رسول اللہ سل اللہ اللی ویسلم سل اللہ کی خلاورزی ہو رہی ہے اور خلاورزی کر کے اس سے حب بی آلِ بیت کہا جا رہا ہے جب کہ ہمارے وزرگوں نے کہا وہ محبت آلِ بیت نہیں وہ عدمی شریعت ہے وہ ابتالل دین ہے اس سے دین پورا باتل کیا جا رہا ہے اس بنیاد پر یعنی دین پر حملہ ہو رہا ہے ان طریقوں سے جو یہ تفزیلی تقریریں جس طرح کی کر رہے ہیں خواو پیروں یا خطیبوں یا مفتیوں وہ اس طرح کی تقریروں کے ذریعے مجدد صاحب کی بقول دین پر حملہ کر رہے ہیں اور دین کو باتل کرنا ان کا بقصد ہے اور یہ دونوں حستینا مجددین ان کی دونوں حوالے میں بار بار پیش کر رہا ہوں لوگ کوشتے ہیں کیوں ان کے بیشے پڑے ہو بھی ہو ان کا جرم کیا ہے وہ تمحبت آلِ بیت کی بات کر رہے ہیں تو یہ مجدد صاحب نے بتایا جرم ان کا یہ وہ دین باتل کرنا چاہتے ہیں ہدمِ شریعت ان کا جرم ہے کیوں کہ وہ اس طرح مان رہے ہیں اگر چے بات مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تو ان کی کرتے ہیں لیکن استکلالا ماننے کی بنیاد پر یہ جو ساری تقریر اس بیس میں جاتی ہیں اور دوسرا لیس احبو صحابہ تیلی زوات ایم والحبو آلِ البیت لیان فو سیم یہ اس کی مخالفت کرنے کی بنیاد پر اس اسول کو چھوڑنے کی بنیاد پر یہ ایک طرح کہ شرف محبتی علی بیت قبول نہیں اور نقصان بھی کوئی نہ ہو بندہ بری ہو گیا جو اچھے عمل کا فیدان نہیں میلا لیکن نقصان بھی نہیں ہوا تو ان بذرگوں نے کہا نقصان اتنا ہے کہ پوری شریعت کو منحدم کرنے والی یہ کوشیں کر رہے ہیں جس کے علی از وی بیزارست مولا علی خوش نہیں ہیں ان سے وہ بیزار ہیں از وی بیزار سے در آزار انہیں تقریف ہو رہی ہے کہ میں تو سرکار کا ایک غلام یہ ان کی شان ہے اور یہ پاٹنر بنا رہے ہیں ان کو اور پاٹنر بنا رہنے والے ہی وہ تھے جن انہیں کہا تھا کہ فرشتے سے غلطی ہو گئی تھی اور وہی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تعلیم کی تھی تو پھر غلطی سے چلے گئے یہ وہ غنوب ہے کہ جس کی بیس پھر اس طرح اس طوار کی جاتی اور آگے یہ لوگ بتا رہے ہیں تو یہ ضروری تھا اس فتنے کا اس لحاث سے بھی بر وقت جواب دینہ جو بندہ نا چیز نے اختیصار کے ساتھ اس جومے کے وقت کے مناصبت سے آپ کے سامنے پیش کر دیا اور میں اس موضوع کے لحاث سے یہ کہنا چاہتا ہوں آئے کچھ عظمت و انوار کی باتیں کریں آئے کچھ عظمت و انوار کی باتیں کریں غار میں بیٹھے نبی کے یار کی باتیں کریں آئے کچھ عظمت و انوار کی باتیں کریں غار میں بیٹھے نبی کے یار کی باتیں کریں گر تمیں مطلوب ہے گر تمہیں مطلوب ہے ذل میں رفض کا خاتمہ ذل میں رفض کا خاتمہ بعد از نبوت افضل و مختار کی باتیں کریں انشاء اللہ اطوار کے دن جامع جلالیہ رضویہ مضرولی سلام میں سنی کانفرنس کی تیاریوں کے سلسلہ میں پورے دن کا تنزیمی پرگرام ہو رہا ہے جس میں امارے فوز علاقہ بھی اجلاس ہے سالانہ مریدین کارکنان سب کو داوت دیگئی ہے میں لائیب اس لئے یہ کہہ رہا ہوں کہ اگر کسی کو داوت نہیں ملی تو میرے اس اعلان کو داوت سمجھیں اور چونکہ بہت بڑی زمداری ہے اُنیس فروری کو جو منار پاکستان پر ہم انشاء اللہ سنی کانفرنس بنقد کریں گے تو اس سلسلہ میں انتضامات تشییر اور دیگر تمام معاملات کے لئے یہ کنمینشن قوبة اسلام بائس کو اطوار والدن جامع جلالیہ میں منقد کیا جا رہا ہے جس کا پہلا حصہ سب و پہلی نشست آٹھ بڑی سے شروع ہوگی جو نمازے زور تک برقرار رہے گی جاری رہے گی زور کی نماز کے بعد دوسری نشست ہوگی اسر کی نماز تک تو تمام حباب شرکت کریں اللہ تعالیٰ ہم سب کہامیوں ناصر ہو واخر داواجہ عنیل حمدولی اللہ خیرب بلالا