 Vorrede zu der Geschichte des Malteser-Ordens nach Wertho von MN bearbeitet, von kleineren Schriften. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Kleinere Schriften von Friedrich von Schiller. Vorrede zu der Geschichte des Malteser-Ordens nach Wertho von MN bearbeitet. Der Tempel-Orden glänzte und verschwand wie ein Meteor in der Weltgeschichte. Der Orden der Johannita lebt schon sein siebentes Jahrhundert, und obgleich der politischen Schaubühne beinahe verschwunden, steht er für den Philosophen der Menschheit für ewige Zeiten als eine merkwürdige Erscheinung dar. Zwar droht der Grund einzusinken, auf dem er errichtet worden, und wir blicken jetzt mit mitleidigem Lächeln auf seinen Ursprung hin, der für sein Zeitalter so heilig, so feierlich gewesen. Er selbst aber steht noch als eine ehrwürdige Ruine auf seinem nie erstiegenen Fels und verloren in Bewunderung einer hellen Größe, die nicht mehr ist. Bleiben wir wie vor einem umgestochsten Obelisken oder einem dreianischen Triumphbogen vor ihm stehen. Zwar wünschen wir uns nicht mit Unrecht dazu Glück, in einem Zeitalter zu leben, wo kein Verdienst wie jenes mehr zu erwarben, wo ein Kraftaufwand, ein Heroismus, wie er in jenem Orden sich aussort, ebenso überflüssig als unmöglich ist. Aber man muss gestehen, dass wir die Überlegenheit unserer Zeiten nicht immer mit Bescheidenheit, mit Gerechtigkeit gegen die Vergangenen geltend machen. Der verachtende Blick, den wir gewohnt sind, auf jene Periode des Aberglaubens, des Fanatismus, der Gedankenknächtschaft zu werfen, verrät weniger den rühmlichen Stolz der sich fühlenden Stärke als den kleinlichen Triumph der Schwäche, die durch einen unmächtigen Sport die Beschämung recht, die das höhere Verdienst ihr abnötigte. Was wir auch von jenen Finstern Jahrhunderten voraushaben mögen, so ist es doch höchstens nur ein vorteilhafter Tausch, auf den wir allenfalls ein Recht haben könnten, stolz zu sein. Der Vorzug hellerer Begriffe besiegter Vorurteile gemäßigterer Leidenschaften, freierer Gesinnungen, wenn wir ihn wirklich zu erweisen im Stande sind, kostet uns das wichtiger Opfer praktisch hatugend, ohne die wir doch unser besseres Wissen kaum für einen Gewinn rechnen können. Die selbe Kultur, welche in unserem Gehirn das Feuer eines fanatischen Eifers auslöschte, hat zugleich die Glut der Begeisterung in unseren Herzen erstickt, den Schwung der Gesinnungen gelähmt, die tatenreifende Energie des Charakters vernichtet. Die Heronen des Mittelalters setzten an einen Wahn, den sie mit Weisheit verwechselten, und eben weil er ihnen Weisheit war, Blut, Leben und Eigentum, so schlecht ihre Vernunft belehrt war, so heldenmäßig gehorchten sie ihren höchsten Gesetzen. Und können wir, ihre verfeinerten Enkel, uns wohl rühmen, dass wir an unsere Weisheit nur halb so viel, als sie an ihre Torheit wagen? Was der Verfasser der Einleitung zu nachstehender Geschichte jenem Zeitalter als einen wichtigen Vorzug anrechnet, jene praktische Starke des Gemüts, nämlich das teuerste an das edelste zu setzen und einem bloß idealischen Gut, alle Güter der Sinnlichkeit zum Abfahrt zu bringen, bin ich sehr bereit zu unterschreiben. Der selbe exzentrische Zug der Einbildungskraft, der den Geschichtsschreiber, den kalten Politiker an jenem Zeitalter Öhrer macht, findet an dem Moralphilosophen einen weit billigern Richter, ja nicht selten vielleicht einen Bewunderer. Mitten unter allen Gräulen, welcher ein verfinsterter Glaubenseifer begünstigt und heiligt, unter den abgeschmackten Verörungen der Superstition entzückt ihn das erhabene Schauspiel einer über alle sinnenreize, siegenden Überzeugung, einer feurig beachtzigten Vernunftidee, welche über jedes noch so mächtige Gefühl ihre Herrschaft behauptet. Waren gleich die Zeiten der Kreuzzüge ein langer trauriger Stillstand in der Kultur, waren sie sogar ein Rückfall der Europäer in die vorige Wildheit. So war die Menschheit doch offenbar ihrer höchsten Wurde nie vorher so nahe gewesen, als sie es damals war, wenn es anders entschieden ist, dass nur die Herrschaft seiner Ideen über seine Gefühle dem Menschen Wurde verleiht. Die Willigkeit des Gemüts, sich von übersinnlichen Triebfedern leiten zu lassen, diese notwendige Bedingung unserer Sittlichen Kultur, musste sich, wie es schien, erst an einem schlechteren Staffel üben und zur Fachtigkeit ausbilden, bis dem guten Willen ein hellerer Verstand zur Hilfe kommen konnte. Aber dass es gerade dieses edelste aller menschlichen Vermögen ist, welches sich bei jenen wilden Unternehmungen äußert und ausbildet, söhnt den philosophischen Beurteiler mit allen rohen Geburten eines unmündigen Verstandes einer gesetzlosen Sinnlichkeit aus. Und um der nahen Beziehung willen, welche der bloße Entschloss unter der Fahne des Kreuzes zu streiten zu der höchsten Sittlichen Wurde des Menschen hat, verzeiht er ihm gern seine abenteuerlichen Mittel und seinen chemerischen Gegenstand. Von dieser Art sind nun die Glaubenshelden, mit denen uns die nachfolgende Geschichte bekannt macht. Ihre Schwachheiten von glänzenden, tugenden Geführt dürfen sich einer weiseren Nachwelt kühn unter das Angesicht wagen. Unter dem Panier des Kreuzes sehen wir sie der Menschheit schwerste und heiligste Pflichten üben, und indem sie nur einem Kirchengesetze zu dienen glauben, unwissend die höheren Gebote der Sittlichkeit befolgen. Suchte doch der Mensch schon seit Jahrtausenden den Gesetzgeber über den Sternen, der in seinem eigenen Busen wohnt. Warum diesen Helden es veragen, dass sie die Sanktion einer Menschenpflicht von einem Apostel entlehnen und die allgemeine Verbindlichkeit zur Tugend sowie den Anspruch auf ihre Wurde an ein Ordenskleid heften? Fühle man noch so sehr das Widersinnige eines Glaubens, der für die Scheingüter einer schwarmenden Einbildungskraft für leblose Heiligtümer zu bluten befiehlt? Wer kann der heroischen Treue, womit diesem Wahnglauben von den geistlichen Röttern gehorsam geleistet wird, seiner Achtung versagen? Wenn nach vollbrachten Wunder der Tapferkeit, ermattet vom Gefächt mit den Unglaubigen, erschöpft von den Arbeiten eines blutigen Tages diese Heldenschah heimkehrt und anstatt sich die siegreiche Sterne mit dem verdienten Lorbeer zu krönen, ihre rötterlichen Verrichtungen ohne Morren mit dem niedrigen Dienst eines Wachters vertauscht? Wenn diese Löwen im Gefächt hier an den Krankenbetten eine Geduld, eine Selbstverleugnung, eine Barmherzigkeit üben, die selbst das glänzendste Heldenverdienst verdunkelt? Wenn eben die Hand, welche wenige Stunden zuvor das forschtbare Schwert für die Christenheit führte und den zagenden Pilger durch dieselbe der Feinde geleitete, einem ekelhaften Kranken um Gottes Willen die Speise reicht und sich keinem der verächtlichen Dienste entzieht, die unsere verzerrten Sinne empören? Wer der Diretta des Spitals zu Jerusalem in dieser Gestalt erblickt, bei diesen Geschäften überrascht, kann sich einer ingen Rührung erwehren. Wer ohne Staunen die behaulische Tapferkeit sehen, mit der sich der kleine Heldenhaufe in Ptolemaes, in Rados und später hin auf Malta gegen einen überlegenen Feind verteidigt, die unerschütterliche Festigkeit seiner beiden Großmeister Il Adam und Lavalet, die gleich bewundernswürdige Willigkeit der Rötter selbst, sich dem Tode zu abfahren? Wer liest ohne Erhebung des Gemüts den freiwilligen Untergang jener 40 Helden im Vor Saint-Almo, ein Beispiel des Gehorsams, das von der gepriesenen Selbstaufopferung der Spachtane bei Thermopüle nur durch die größere Wichtigkeit des Zwecks übertroffen wird? Es ist der christlichen Religion von berühmten Schriftstellern der Vorwurf gemacht worden, dass sie den kriegerischen Mut ihrer Bekenner erstickt und das Feuer der Begeisterung ausgelöscht habe. Dieser Vorwurf, wie glänzend, wird er durch das Beispiel der Kreuzheere durch die glorreichen Taten des Johanniter und Tempelordens widerlegt. Der Grieche, der Römer, kämpfte für seine Existenz, für zeitliche Güter, für das begeisternde Phantom der Weltachschaft und der Ehre, kämpfte vor den Augen eines dankbaren Vaterlandes, das ihm den Lorbeer für sein Verdienst schon von Fahne zeigte. Der Mut jener christlichen Helden entbehrte diese Hilfe und hatte keine andere Nahrung als sein eigenes unerschöpfliches Feuer. Aber es ist noch eine andere Rücksicht, auf welcher mir eine Darstellung der Äußern und Inneren Schicksale dieses geistlichen Retterordens Aufmerksamkeit zu verdienen schien. Dieser Orden nämlich ist zugleich ein politischer Körper gegründet zu einem eigentümlichen Zweck, durch besondere Gesetze unterstützt, durch eigentümliche Bande zusammengehalten. Er entsteht, er bildet sich, er blüht und fahrblüht, kurz er eröffnet und beschließt sein ganzes politisches Leben vor unseren Augen. Der Gesichtspunkt aus welchem der philosophische Beurteiler jede politische Gesellschaft betrachtet, kann auch auf diesen menschisch-rötterlichen Staat mit Recht angewendet werden. Die verschiedenen Formen nämlich, in welchen politische Gesellschaften zusammentreten, erscheinen demselben als ebenso viele von der Menschheit, wenn gleich nicht absichtlich Angestellte Versuche, die Wirksamkeit gewisser Bedingungen entweder für einen eigentümlichen Zweck oder für den gemeinschaftlichen Zweck aller Verbindungen überhaupt zu erproben. Was kann aber unserer Aufmerksamkeit würdiger sein, als den Erfolg dieser Versuche zu erfahren, als die Stadthaftigkeit oder Unstadthaftigkeit jener Bedingungen für ihre Zwecke an einem belebenden Beispiele dargetan zu sehen? So hat das menschliche Geschlecht in der Folge der Zeiten beinahe alle nur denkbaren Bedingungen der gesellschaftlichen Glückseligkeit, wenn gleich nicht in dieser Absicht durch eigene Erfahrung geprüft. Es hat sich, um endlich die Zweckmäßigste zu erhaschen, in allen Formen der politischen Gemeinschaft versucht. Für alle diese Staatsorganisationen wird die Welthistorie gleichsam zu einer pragmatischen Naturgeschichte, welche mit Genauigkeit auszählt, wie viel oder wie wenig durch diese verschiedenen Prinzipien der Verbindung für das letzte Ziel des gemeinschaftlichen Strebens gewonnen worden ist. Aus einem ähnlichen Gesichtspunkt lassen sich nun auch die souveränen geistlichen Retterorden betrachten, denen der Religionsfanatismus in den Zeiten der Kreuzzüge die Entstehung gegeben hat. Antriebe, welche sich nie zuvor in dieser Verknöpfung und zu diesem Zwecke wirksam gezeigt, werden hier zum ersten Mal zur Grundlage eines politischen Körpers genommen und das Resultat davon ist, was die nachstehende Geschichte dem Leser vor Augen legt. Ein feuriger Rettergeist verbindet sich mit zwangvollen Ordensregeln, Kriegszucht mit Möns Disziplin, die strenge Selbstverleugnung, welche das Christentum fordert, mit kühnem Soldaten trotz, um gegen den äußeren Feind der Religion einen undurchdringlichen Fahrlangs zu bilden und mit gleichem Heroismus ihrem mächtigen Gegner von innen, dem Stolz und der Üppigkeit, einen ewigen Krieg zu schwören. Rührende, erhabene Einfalt bezeichnet die Kindheit des Ordens. Glanz und Ehre krönt seine Jugend, aber bald unterliegt auch er dem gemeinen Schicksal der Menschheit. Wohlstand und Macht natürliche Gefährten der Tapferkeit und Enthaltsamkeit führen ihn mit beschleunigten Schröten der Verdabnis entgegen. Nicht ohne Wehmut sieht der Weltburger die herrlichen Hoffnungen getäuscht, zu denen ein so schöner Anfang berechtigte. Aber dieses Beispiel bekäftigt ihm nur die unumstößliche Wahrheit, das nichts bestand hat, was Warn und Leidenschaft gründete, das nur die Vernunft für die Ewigkeit baut. Nach dem, was ich hier von Vorzügen dieses Ordens habe berühren können, glaube ich, keine weitere Rechtfertigung der Gründe nötig zu haben, aus denen ich veranlasst worden bin, das vertrische Werk nach einer neuen Bearbeitung zum Druck zu befördern. Ob dasselbe auch der Absicht vollkommen entspricht, welche mir bei Anempfehlung desselben vor Augen schwebte, wage ich nicht zu behaupten. Doch ist es das einzige Werk dieses Inhalts, was einen würdigen Begriff von dem Orden geben und die Aufmerksamkeit des Lesers daran fesseln kann. Der Übersetzer hat sich so viel immer möglich bestrebt, der Erzählung, welche im Original sehr ins weit schweifige Feld einen raschern Gang und ein lebhafteres Interesse zu geben. Und auch da, wo man an dem Verfasser die Unbefangenheit des Urteils vermisst, wird man die verbessernde Hand des deutschen Bearbeiters nicht verkennen. Dass dieses Buch nicht für den Gelehrten und ebenso wenig für die studierende Jugend, sondern für das lesende Publikum, welches sich nicht an der Quelle selbst unterrichten kann, bestimmt ist, braucht wohl nicht gesagt zu werden. Und bei dem letzten hofft man durch Herausgabe desselben, Dank zu verdienen. Die Geschichte selbst wird schon mit dem zweiten Bande beschlossen sein, da der Orden mit dem Ablauf des 16. Jahrhunderts die Fülle seines Rums erreicht hat und von da an mit schnellen Schröten in eine politische Vergessenheit sinkt. Ende von Vorrede zu der Geschichte des Malteser Ordens nach Wertho von MN bearbeitet. Nachzugs von Alba bei einem Frühstück auf dem Schloss zur Rudoltstadt im Jahr 1547. Von kleinere Schriften. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Kleinere Schriften von Friedrich von Schiller. Herzog von Alba bei einem Frühstück auf dem Schloss zur Rudoltstadt im Jahr 1547. Indem ich eine alte Chronik vom 16. Jahrhundert durchblättere, wies in Eglésia et politica cristiana geste. Ab ano 1500, at ano 1600, aut j söfing. THD Rudoltstadt 1676, finde ich nachstehende Anekdote, die aus mehr als einer Ursache es verdient, der Vergessenheit entrissen zu werden. In einer Schrift, die den Titel führt, Mausolea Manibus Metzelii Posita A. F. A. Melch D. D. Kindo, 1738, finde ich sie bestätigt. Auch kann man sie in Spanenbergs Adelspiegel TH1-Band 13, Seite 445, nachschlagen. Eine deutsche Dame aus einem Hause, das schon ehedem durch Heldenmut geglänzt und dem deutschen Reich einen Kaiser gegeben hat, war es, die den vorstelligen Hachzug von Alba durch ihr entschlossenes Betragen beinahe zum Zittern gebracht hätte. Als Kaiser K. V. im Jahr 1547 nach der Schlacht bei Mühlberg auf seinem Zuge nach Franken und Schwaben auch durch Thüringen kam, wirkte die verbittwitte Gräfin Katharina von Schwarzburg eine geborene Frustin von Heneberg, einen Swarf-Guard-Brief bei ihm aus, dass ihre Untertanen von der durchziehenden spanischen Armee nichts zu leiden haben sollten. Dagegen verband sie sich Brot, Bier und andere Lebensmittel gegen billige Bezahlung aus Rudolfstadt an die Saalbrücke schaffen zu lassen, um die spanischen Truppen, die dort übersetzen wurden, zu versorgen. Doch gebrauchte sie dabei die Vorsicht, die Brücke, welche dicht bei der Stadt war, in der Geschwindigkeit abbrechen und in einer größeren Entfernung über das Wasser schlagen zu lassen, damit die allzu große Nähe der Stadt ihre raublustigen Gäste nicht in Versuchung führte. Zugleich wurde den Einwohnern aller Achtschaften durch welche der Zug ging, vergönnt ihre besten Habseligkeiten auf das Rudolfstädter Schloss zu flüchten. Mittlerweile näherte sich der spanische General von Herzog Heinrich von Braunschweig und dessen Söhnen begleitet der Stadt und bat sich durch einen Broten, den er voranschickte, bei der Gräfin von Schwarzburg auf ein Morgenbrot zu gaste. Eine so bescheidene Bitte an der Spitze eines Kriegsheers getan, konnte nicht wohl abgeschlagen werden. Man wurde geben, was das Haus vermöchte, war die Antwort. Seine Exzellenz möchten kommen und Vorlieb nehmen. Zugleich unterließ man nicht, der Swarfgard noch einmal zu gedenken und dem spanischen General die gewissenhafte Beobachtung derselben ans Herz zu legen. Ein freundlicher Empfang und eine gut besetzte Tafel erwachten den Herzog auf dem Schloss. Er muss gestehen, dass die thüringischen Damen eine sehr gute Küche führen und auf die Ehre des Gastrechts halten. Noch hat man sich kaum niedergesetzt, als sein Eilbote die Gräfin aus dem Saal ruft. Es wird ihr gemeldet, dass in einigen Dorfern unterwegs die spanischen Soldaten Gewalt gebraucht und den Bauern das Vieh weggetrieben hätten. Katharina war eine Mutter ihres Volks, was dem Armsten ihrer Untertanen wieder vor war ihr selbst zugestoßen. Aufs Äußerste über diese Wortbruschigkeit entröstet, doch von ihrer Geistesgegenwacht nicht verlassen, befiehlt sie ihrer ganzen Dienerschaft, sich in aller Geschwindigkeit und Stille zu bewaffnen und die Schlossforten wohl zu verriegeln. Sie selbst begibt sich wieder nach dem Saal, wo die Früchten noch bei Tische sitzen. Hier klagt sie ihnen in den Beweglisten ausdrücken, was ihr eben hinterbracht worden und wie schlecht man das gegebene Kaiserwort gehalten. Man erwidert ihr mit Lachen, dass dies nun einmal Kriegsgebrauch sei und das bei einem Durchmarsch von Soldaten dergleichen kleine Unfälle nicht zu verhüten stünden. Das wollen wir doch sehen, antwortete sie aufgebracht. Meinen Armen untertanen muss das Irige wieder werden oder bei Gott, indem sie drohnt ihre Stimme anstrengte, Fürstenblut für Ochsenblut. Mit dieser bündigen Erklärung verließ sie das Zimmer, das in wenigen Augenblicken von Bewaffneten erfüllt war, die sich das Schwert in der Hand doch mit vieler Ehrerbietigkeit hinter die Stühle der Fürsten pflanzten und das Frühstück bedienten. Beim Eintritt dieser kampflustigen Schar veränderte Herzog Alba die Farbe. Stumm und betreten sah man einander an, abgeschnitten von der Armee, von einer überlegenen, handfesten Menge umgeben, was blieb ihm übrig, als sich in Geduld zu fassen und auf welche Bedingungen es auch sei, die beleidigte Dame zu versöhnen. Heinrich von Braunschweig fasste sich zuerst und brach in ein lautes Gelächter aus. Er ergriff den vernünftigen Ausweg, den ganzen Vorgang ins Lustige zu kehren und hielt der Gräfin eine große Lobrede über ihre landesmütterliche Sorgfalt und den entschlossenen Mut, den sie bewiesen. Er bat sie, sich ruhig zu verhalten und nahm es auf sich, den Herzog von Alba zu allem, was billig sei, zu vermögen. Auch brachte er es bei dem Letztern wirklich dahin, dass er auf der Stelle einen Befehl an die Armee ausfertigte, das geraubte Vieh den Eigentümern ohne Verzug wieder auszuliefern. Sobald die Gräfin von Schwachsburg der Zurückgabe gewiss war, bedankte sie sich aufs Schönste bei ihren Gästen, die sehr höflich von ihr Abschied nahmen. Als Zweifel war es diese Begebenheit, die der Gräfin Katharina von Schwachsburg den Beinamen der Heldenmütigen erworben. Man rühmt noch ihre standhafte Tätigkeit, die Reformation in ihrem Lande zu befördern, die schon durch ihren Gemahl Graf Heinrich, den 37., darin eingeführt worden, das Mönchswesen abzuschaffen und den Schulunterricht zu verbessern. Vielen protestantischen Predigaren, die um der Religion willen, Verfolgungen auszustehen hatten, ließ sich Schutz und Unterstützung angedeihen. Unter diesen war ein gewisser Kaspar Akila, Fahrer zu Saalfeld, der in jüngern Jahren der Armee des Kaisers als Feldprediger nach den Niederlanden gefolgt war. Und weil er sich dort geweigert hatte, eine Kanonenkugel zu taufen von den ausgelassenen Soldaten in einen Feuermaser geladen wurde, um in die Luft geschossen zu werden. Ein Schicksal, dem er noch glücklich entkam, weil das Pulver nicht zünden wollte. Jetzt war er zum zweiten Mal in Lebensgefahr und ein Preis von 5000 Gülden stand auf seinem Kopf, weil der Kaiser auf ihn zornte, dessen Interim er auf der Kanzel schmählich angegriffen hatte. Katharina ließ ihn auf die Bitte der Saalfelder heimlich zu sich auf ihr Schloss bringen, wo sie ihn viele Monate verborgen hielt und mit der edelsten Menschenliebe seiner pflegte, bis er sich ohne Gefahr wieder sehen lassen durfte. Sie starb allgemein verehrt und betraut im 58. Jahr ihres Lebens und im 29. ihrer Regierung. Die Kirche zur Rudoltstadt verwahrt ihre Gebeine. Ende von Herzurg von Alba bei einem Frühstück auf dem Schloss zur Rudoltstadt im Jahr 1547. Der Spaziergang unter den Linden von kleinere Schriften. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org kleinere Schriften von Friedrich von Scheller der Spaziergang unter den Linden Volma und Edwin waren Freunde und wohnten in einer friedlichen Einsiedelai bei Sammen, in welche sie sich aus dem Geräusch der geschäftigen Welt zurückgezogen hatten, hier in aller philosophischen Muße die merkwürdigen Schicksale ihres Lebens zu entwickeln. Edwin, der glückliche, umfasste die Welt mit frohachziger Wärme, die der trübere Volma in die Trauerfarbe seines Missgeschicks kleidete. Eine Allee von Linden war der Lieblingsplatz ihrer Betrachtungen. Einst an einem lieblichen Maientage spazierten sie wieder. Ich erinnere mich folgenden Gespräche. Edwin, der Tag ist so schön, die ganze Natur hat sich aufgeheitert und sie so nachdenkend Volma. Volma, lassen Sie mich, Sie wissen, es ist meine Art, dass ich Ihr Ihre Launen verdarbe. Edwin, aber ist es denn möglich, den Bächer der Freude so anzuekeln? Volma, wenn man eine Spinne darin findet, warum nicht? Sehen Sie, Ihnen malt sich jetzt die Natur wie ein rotwangiges Mädchen an seinem Brautag. Mir erscheint sie als eine abgelebte Matrone, rote Schminke auf ihren grün-gelben Wangen, geabte Demanten in ihrem Haar, wie sie sich in diesem Sonntagsaufputz beläschelt. Aber es sind abgetragene Kleider und schon hunderttausend Mal gewandt. Eben diesen grünen wallenden Schlepp trug sie schon vor Deukalion, ebenso parfümiert und ebenso bunt verbremt. Jahrtausende lang verzehrt sie nur den Abtrag von der Tafel des Todes, kocht sich Schminke aus den Gebeinen ihrer eigenen Kinder und stutzt die Verwesung zu blendenden Flittern. Junge Mensch, weißt du wohl auch, in welcher Gesellschaft du vielleicht jetzt so spazierst? Dachtest du je, dass dieses unendliche Rund das Grabmal deiner Ahnen ist, dass dir die Winde, die dir die Wohlgeräusche der Linden herunterbringen, vielleicht die zerstobene Kraft des Arminius in die Nase blasen, dass du in der erfrischenden Quelle vielleicht die zermalmten Gebeine unserer großen heinrische Kostest, der Atom, der in Platos Gehirne, dem Gedanken der Gottheit bebte, der im Achzen des Titus der Erbarmung zitterte, zuckt vielleicht jetzt so der Fischenbrunst in den Adern der Sada Napale oder wirkt in dem Ars eines gehängten Gaudiebs von den Raben zerstreut. Sie scheinen, das lustig zu finden, Edwin. Edwin, vergeben Sie Ihre Betrachtungen eröffnen mir komische Zähnen, wie wenn unsere Körper nach eben den Gesetzen wanderten, wie man von unseren Geistern behauptet, wenn sie nach dem Tod der Maschine eben das Amt fortsetzen müssten, dass sie unter den Befehlen der Seele verwalteten. Gleich wie die Geister der Abgeschiedenen die Beschäftigungen ihres vorigen Lebens wiederholen, quer cora fuid vivis e adem segvitur telure repostos. Volma, so mag die Asche des Lycorgos noch bis jetzt und ewig im Ozean liegen. Edwin, hören Sie dort die zärtliche Phyllomele schlagen, wie wenn sie die Ohne von Tiburz Asche wäre, der zärtlich wie sie sang, steigt vielleicht der erhabene Pinda in jenem Adler zum blauen Schirmdach des Horizons, flattert vielleicht in jenem bulenden C-Führ ein Atom an Akreons. Wer kann es wissen, ob nicht die Körper der Süßlinge in zarten Puderflöckchen in die Locken ihrer Gebieterinnen fliegen, ob nicht die Überbleibsel der Wucherer im hundertjährigen Rost an die verschachten Münzen gefesselt liegen, ob nicht die Leiber der Polygrafen verdammt sind, zu Lettern geschmolzen oder zu Papier gewalkt zu werden, ewig nun unter dem Druck der Presse zu ächzen und den Unsinn ihrer Kollegen verewigen zu helfen? Sehen Sie, Volma, aus eben dem Kälsche, woraus Sie die bitterer Galle schöpfen, schöpft meine Laune lustige Schachtse. Volma, etwin, etwin, wie Sie den Ernst wieder mit lächelndem Witz übertünchen, lassen Sie mich fortfahren, die gute Sache scheut die Besichtigung nicht. Etwin, Volma besichtige, wenn er glücklicher ist. Volma, oh früh, da bohren Sie gerade in die gefährlichste Wunde. Die Weisheit wäre also eine waschhafte Mäklerin, die in jedem Hause schmarotzen geht und geschmeidig in jede Laune plaudert, bei dem Unglücklichen, die Gnade selbst verleumdet, bei dem Glücklichen auch das Übel verzuckert. Ein verdorbener Magen verschwätzt diesen Planeten zur Hölle. Ein Glas Wein kann seine Teufel vergöttern. Wenn unsere Launen die Modelle unserer Philosophien sind, sagen sie mir doch, etwin, in welcher wird die Wahrheit gegossen? Ich forschte etwin, Sie werden weise sein, wenn Sie erst finster werden. Etwin, das möcht ich nicht, um weise zu werden. Volma, Sie haben das Wort glücklich genannt. Wie wird man das, etwin? Arbeit ist die Bedingung des Lebens, das Ziel Weisheit und Glückseligkeit, sagen sie, ist der Preis. Tausend und Abommer, tausend Segel fliegen aufgespannt, die glückliche Insel zu suchen im gestaartlosen Meere und dieses goldene Fließ zu erobern. Sagen mir doch, du weiser, wieviel sind Ihrer, die es finden? Ich sehe hier eine Flotte im ewigen Ränge des Bedürfnisses herumgewirbelt, ewig von diesem Ufer stoßend, um ewig wieder daran zu landen, ewig landend, um wieder davon zu stoßen. Sie tummelt sich in den Vorhöfen Ihrer Bestimmung, kreuzt furchtsam längs dem Ufer, proviant zu holen, um das Takelwerk zu flicken und steuert ewig nie auf die Höhe des Meeres. Es sind diejenigen, die heute sich abmüden, auf das sie sich morgen wieder abmüden können. Ich ziehe sie ab und die Summe ist um die Hälfte geschmolzen. Wieder andere reist der Strudel der Sinnlichkeit in ein rumloses Grab. Es sind diejenigen, die die ganze Kraft ihres Daseins verschwenden, den Schweiß der Vorigen zu genießen. Man rechne sie weg und ein armes Viertel bleibt noch zurück. Bang und Schüchtern segelt es ohne Kompass im Gleit der betrücklichen Sterne auf dem furchtbaren Ozeanfort. Schon flimmt wie weißes Gewölk am Rande des Horizons die glückliche Küste. Land ruft der Steuermann und siehe ein elendes Bretchen bastet, das Leckeschiff versinkt hart am Gestade. Apparent Rari nannt es in Gurgite Vasto. Unmächtig kämpft sich der geschicktestes Schwimmer zum Lande. Ein Fremdling in der ätherischen Zone ercht er einsam umher und sucht tränenden Auges seine nordische Heimat. So ziehe ich von der großen Summe eurer freigebigen Systeme eine Million nach der anderen ab. Die Kinder freuen sich auf den Hanig der Männer und diese weinen, dass sie nimmer mehr Kinder sind. Der Strom unseres Wissens schlängelt sich rückwärts zu seiner Mündung. Der Abend ist dämmerig wie der Morgen. In der nämlichen Nacht umarmen sich Aurora und Hesferus. Und der Weise, der die Mauern der Stablichkeit durchbrechen wollte, sinkt abwärts und wirkt wieder zum tendenden Knaben. Nun, Edwin, rechtfertigen sie den Töpfer gegen den Topf. Antworten sie, Edwin. Edwin, der Töpfer ist schon gerechtfertigt, wenn der Topf mit ihm rechten kann. Wollmar, antworten sie, Edwin, ich sage, wenn sie auch die Insel verfehlt, so ist doch die Fahrt nicht verloren. Wollmar, etwa das Auge an den malerischen Landschaften zu weiden, die zur rechten und linken vorbeifliegen, Edwin. Und darum in Stürmen herumgeworfen zu werden, darum an spitzigen Klippen vorbeizuzittern, darum in der wogenden Wüste einem dreifachen Tode, um den Rachen zu schwanken. Reden sie nichts mehr, mein Gram ist beräter als ihre Zufriedenheit. Edwin, und soll ich darum das Feidchen unter die Füße treten, weil ich die Rose nicht erlangen kann, oder soll ich diesen Mai-Tag verlieren, weil ein Gewitter ihn verfinstern kann? Ich schöpfe Heiterkeit unter der wolkenlosen Bleue, die mir hernach seine sturmische Langeweile verkürzt. Soll ich die Blume nicht brechen, weil sie morgen nicht mehr riechen wird? Ich warfe sie weg, wenn sie welk ist, und pflücke ihre junge Schwester, die schon reizend aus der Knoss bebricht. Woll ma, umsonst vergebens, wohin nur ein Samenkorn des Vergnügens fiel, sprossen schon tausend Keime des Jammers, wo nur eine Träne der Freude liegt, liegen tausend Tränen der Verzweiflung begraben. Hier an der Stelle, wo der Mensch jauchzte, krumpten sich tausend starbende Insekten. In eben dem Augenblick, wo unser Entzücken zum Himmel werbelt, heulen tausend Flüsche der Verdammnisempur. Es ist ein betrückliches Lotto, die wenigen armseligen Treffer verschwinden unter den zahllosen Nieten. Jeder Tropferzeit ist eine starbe Minute der Freuden, jeder wehende Staub der Leichenstein einer begrabenen Wanne. Auf jeden Punkt im ewigen Universum hat der Tod sein monatisches Siegel gedrückt. Auf jedem Atome lese ich die trostlose Aufschrift vergangen. Etwin, und warum nicht gewesen, mag jeder laut der Sterbegesang einer Seligkeit sein. Er ist auch die Hymne der allgegenwärtigen Liebe. Worma, an dieser Linde küsste mich meine Juliet zum ersten Mal. Worma, heftig davongehend. Junge Mensch, unter dieser Linde habe ich meine Laura verloren. Ende von der Spaziergang unter den Linden. Vorrede zu dem ersten Teile der marktwordigsten Rechtsfälle nach Pithawall. Von kleinere Schriften. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Kleinere Schriften von Friedrich von Schiller. Vorrede zu dem ersten Teile der marktwordigsten Rechtsfälle nach Pithawall. Unter derjenigen Klasse von Schriften, welche eigentlich dazu bestimmt ist, durch die Lesegesellschaften ihren Zirkel zu machen, finden sich, wie man allgemein klagt, sogar wenige, bei denen sich entweder der Kopf oder das Herz der Leser gebessert fände. Dass immer allgemeiner werdende Bedürfnis zu lesen, auch bei den jenigen Volksklassen, zu deren Geistesbildung von Seiten des Staats so wenig zu geschehen pflegt. Anstatt von guten Schriftstellern zu edleren Zwecken benutzt zu werden, wird vielmehr noch immer von mittelmäßigen Skrebenden und gewinnsüchtigen Verlegern dazu gemissbraucht ihre schlechte Ware. Wer es auch auf Unkosten aller Volkskultur und Sittlichkeit in Umlauf zu bringen. Noch immer sind es geistlose Geschmack und Sitten verdabende romane dramatisierte Geschichten, sogenannte Schriften für Damen und dergleichen, welche den besten Schatz der Lesebibliotheken ausmachen und den kleinen Rest gesunder Grundsätze, den unsere Theaterdichter noch verschonten, vollends zu grund richten. Wenn man den Ursachen nachgeht, welche den Geschmack an diesen Geburt der Mittelmäßigkeit unterhalten, so findet man ihn in dem allgemeinen Hang der Menschen zu leidenschaftlichen und verwickelten Situationen gegründet. Eigenschaften woran es oft den schlechtesten Produkten am wenigsten fehlt. Aber derselbe Hang, der das Schädliche in Schutz nimmt, warum sollte man ihn nicht für einen römlichen Zweck nutzen können? Kein geringer Gewinn wäre es für die Wahrheit, wenn bessere Schriftsteller sich heraplassen möchten, den schlechten die Kunstgriffe abzusehen, wodurch sie sich Lese erwerben und zum Vorteil der guten Sache davon gebraucht zu machen. Bis dieses allgemeiner in Ausübung gebracht oder bis unser Publikum kultiviert genug sein wird, um das wahre, schöne und gute, ohne fremden Zusatz für sich selbst lieb zu gewinnen, ist es an einem unterhaltenden Buch schon verdienst genug, wenn es seinen Zweck ohne die schädlichen Folgen erreicht, womit man bei den mehrsten Schriften dieser Gattung das geringe Maß der Unterhaltung, die sie gewähren, erkaufen muss. Es verdrängt wenigstens, solange es gelesen wird, ein schlimmeres und enthält es dann irgend noch einige Realität für den Verstand, streut es den Samen nützlicher Kenntnisse aus, dient es dazu, das Nachdenken des Lesers auf würdige Zwecke zu richten. So kann ihm unter der Gattung, wozu es gehört, der Wert nicht abgesprochen werden. Von dieser Art ist das gegenwärtige Werk, für dessen Brauchbarkeit ich veranlasst worden bin, ein öffentliches Zeugnis abzulegen, und ich glaube, keine andere Gründe nötig zu haben, um die Herausgabe desselben zu rechtfertigen. Man findet in demselben eine Auswahl gerichtlicher Fälle, welche sich an Interesse der Handlung, an künstlicher Verwicklung und Manikfaltigkeit der Gegenstände bis zum Roman erheben und dabei noch den Vorzug der historischen Wahrheit voraushaben. Man erblickt hier den Menschen in den verwickeltesten Lagen, welche die ganze Erwachtung spannen und deren Auflösung der Divinationsgabe des Lesers eine angenehme Beschäftigung gibt. Das geheime Spiel der Leidenschaft entfaltet sich hier vor unseren Augen und über die verborgenen Gänge der Intrige, über die Maschinationen des geistlichen, sowohl als weltlichen Betruges, wird mancher Strahl der Wahrheit verbreitet. Triebfedern, welche sich im gewöhnlichen Leben dem Auge des Beobachters verstecken, treten bei solchen Anlässen, wo Leben, Freiheit und Eigentum auf dem Spiele steht, sichtbarer hervor und so ist der Kriminalrichter im Stande tieferen Blicke in das Menschenherz zu tun. Dazu kommt, dass der umständlichere Rechtsgang, die geheimen Bewegursachen menschlicher Handlungen weit mehr ins Klare zu bringen, fähig ist, als es sonst geschieht. Und wenn die vollständigste Geschichtserzählung uns über die letzten Gründe einer Begebenheit über die wahren Motive der handelnden Spieler oft genug unbefriedigt lässt, so enthüllt uns oft ein Kriminalprozess, das Innerste der Gedanken und bringt das versteckteste Gewebe der Brossheit an den Tag. Dieser wichtige Gewinn für Menschenkenntnis und Menschenbehandlung für sich selbst schon erheblich genug, um diesem Weg zu einer hinlänglichen Empfehlung zu dienen, wird um ein großes noch durch die vielen Rechtskenntnisse erhöht, die darin ausgestreut werden und die durch die Individualität des Falls, auf den man sie angewendet sieht, Klarheit und Interesse erhalten. Die Unterhaltung, welche diese Rechtsfälle schon durch ihren Inhalt gewähren, wird bei vielen noch mehr durch die Behandlung erhöht. Ihre Verfasser haben, wo es anging, dafür gesorgt, die Zweifelhaftigkeit der Entscheidung, welche oft den Richter in Verlegenheit setzte, auch dem Leser mitzuteilen, indem sie für beide entgegengesetzte Bachteilen gleiche Sorgfalt und gleich große Kunst aufbieten, die letzte Entwicklung zu verstecken und dadurch die Erwachtung aufs Höchste zu treiben. Eine treue Übersetzung der pitavalischen Rechtsfälle ist bereits in derselben Verlagshandlung erschienen und bis zum vierten Bande fortgeführt worden. Aber der erweiterte Zweck dieses Werks macht eine veränderte Behandlung notwendig. Da man bei dieser neuen Einkleidung auf das größere Publikum vorzüglich Rücksicht nahm, so wurde es Zweckwidrig gewesen sein bei dem juristischen Teil dieselbe Ausführlichkeit beizubehalten, die das Original für Rechtsverständige vorzüglich brauchbar macht. Durch die Abkürzungen, die es unter den Händen des neuen Übersetzers erlitten, gewann die Erzählung schon an Interesse, ohne deswegen an Vollständigkeit etwas einzubüßen. Eine Auswahl der pitavalischen Rechtsfälle durfte durch drei bis vier Bande fortlaufen. Als dann aber ist man gesonnen, auch von anderen Schriftstellern und aus anderen Nationen, besonders, wo es sein kann, aus unserem Vaterland wichtige Rechtsfälle aufzunehmen und dadurch allmählich diese Sammlung zu einem vollständigen Magazin für diese Gattung zu erheben. Der Grad der Vollkommenheit, den sie erreichen soll, beruht nunmehr auf der Unterstützung des Publikums und der Aufnahme, welche diesem ersten Versuch widerfahren wird. Ende von Vorrede zu dem ersten Teil der markwortigsten Rechtsfälle nach Pitaval. Eine großmütige Handlung aus der neuesten Geschichte. Von kleinere Schriften. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Kleinere Schriften von Friedrich von Schiller. Eine großmütige Handlung aus der neuesten Geschichte. Schauspiele und Romane eröffnen uns die glänzendsten Züge des menschlichen Herzens. Unsere Fantasie wird entzündet. Unser Herz bleibt kalt. Wenigstens ist die Glut, wo rein es auf diese Weise versetzt wird, nur augenblicklich und erfriert fürs praktische Leben. In dem nämlichen Augenblick, da uns die schmocklose Gutachtigkeit des ehrlichen Profs bis beinahe zu Tränen rührt, zanken wir vielleicht einen anklopfenden Bettler mit Ungestüm ab. Wer weiß, ob nicht eben diese gekünstelte Existenz in einer idealischen Welt unsere Existenz in der wirklichen untergräbt. Wir schweben hier gleichsam um die zwei äußersten Enden der Moralität, Engel und Teufel und die Mitte den Menschen lassen wir liegen. Gegenwärtige Anekdote von zwei Deutschen mit stolzer Freude schreibe ich das Nieder, hat ein unabstreitbares Verdienst. Sie ist wahr. Ich hoffe, dass sie meine Leser wärmer zurücklassen werde als alle Bände des Grandissen und der Pamela. Zwei Brüder, Baronen von WRMB hatten sich beide in ein junges vortreffliches Fraulein von WRTHR verliebt, ohne dass der eine um das andere Leidenschaft wusste. Bei der Liebe war zärtlich und stark, weil sie die erste war. Das Fraulein war schön und zur Empfindung geschaffen. Beide ließen ihre Neigung und die ganzen Leidenschaft aufwachsen, weil keiner die Gefahr kannte, die für sein Herz die Schreckliste war, seinen Bruder zum Nebenbuhler zu haben. Beide verschonten das Mädchen mit einem frühen Geständnis und so hintergingen sich beide bis ein unerwartetes Begegnis ihrer Empfindungen das ganze Geheimnis entdeckte. Schon war die Liebe eines jeden bis auf den höchsten Grad gestiegen. Der Unglückseligste Affekt der im Geschlechter der Menschen beinahe so grausame Verwüstungen angerichtet hat, als sein abscheulisches Gegenteil hatte schon die ganze Fläche ihres Herzens eingenommen, dass wohl von keiner Seite eine Aufopferung möglich war. Das Fraulein Vollgefühl für die traurige Lage dieser beiden Unglücklichen wagte es nicht ausschließend für einen zu entscheiden und unterwarf ihre Neigung dem Urteil der Brüderlichen Liebe. Sieger in diesem zweifelhaften Kampf der Pflicht und Empfindung den unsere Philosophen so alle Zeit fertig entscheiden und der praktische Mensch so langsam unternimmt, sagte der ältere Bruder zum Jüngern, ich weiß, dass du mein Mädchen liebst, feurig wie ich. Ich will nicht fragen, für wen ein älteres Recht entscheidet. Bleibe du hier, ich suche die weite Welt, ich will streben, dass ich sie vergesse. Kann ich das, Bruder, was ist sie dein und der Himmel segne deine Liebe? Kann ich es nicht, nun dann, so geh auch du hin und tu ein Gleiches. Er verließ Gellings Deutschland und eilte nach Holland, aber das Bild seines Mädchens eilte ihm nach, fahrend von dem Himmelsstrich der Liebe aus einer Gegend verband, die seines Achzens ganze Seeligkeit einschloss, in der er allein zu leben vermochte, erkrankte der Unglückliche, wie die Pflanze dahin schwindet, die der gewalttätige Europäer aus dem mütterlichen Asien entführt und fahrend von der milderen Sonne in rauere Beete zwingt. Er erreichte verzweifelnd Amsterdam, dort warf ihn ein hitziges Fieber auf ein gefährliches Lager. Das Bild seiner einzigen Herrst in seinen wahnsinnigen Träumen, seine Genesung hing an ihrem Besitze. Die Ärzte zweifelten für sein Leben, nur die Versicherung, ihn seiner Geliebten wiederzugeben, was ihn mühsam aus den Armen des Todes. Ein wandelndes Gereppe, das erschrecklichste Bild des zehrenden Kommars, kam er in seiner Vaterstadt an, schwindelte er über die Treppe seiner Geliebten seines Bruders. Bruder, hier bin ich wieder, was ich meinem Herzen zumutete, weiß der im Himmel. Mehr kann ich nicht. Unmächtig sank er in die Arme des Frauleins. Der jüngere Bruder war nicht minder entschlossen. In wenigen Wochen stand er reisefertig da. Bruder, du trugst deinen Schmerz bis nach Holland. Ich will versuchen, ihn weiterzutragen. Führe sie nicht zum Altar, bis ich dir weiter schreibe. Nur diese Bedingung erlaubt sich die Brüderliche Liebe. Bin ich glücklicher als du, in Gottes Namen so sei sie dein und der Himmel segne eure Liebe. Bin ich es nicht, nun dann so möge der Himmel weiter über uns richten. Lebe wohl, behalte dieses versiegelte Päckchen, erbricht es nicht, bis ich von hin bin. Ich geh nach Batavia. Hier sprang er in den Wagen. Halb entseht stachten ihm die Hinterbleibenden nach. Er hatte den Bruder an Edelmut übertroffen. Auf den zurückbleibenden stürmte die Liebe und zugleich der Schmerz über den Verlust des edelsten Mannes. Das Geräusch des fliehenden Wagens durchdonnete sein Herz. Man besorgte für sein Leben. Das Fräulein, doch nein, davon wird das Ende reden. Man erbracht das Paket. Es war eine vollgötige Beschreibung aller seiner deutschen Besitzungen, die der Bruder erheben sollte, wenn es dem Fliehenden in Batavia glückte. Der Überwinder seiner selbst ging mit holländischen Kaufahren unter Segel und kam glücklich in Batavia an. Wenige Wochen so übersandte er den Bruder folgende Zeilen. Hier, wo ich Gott dem allmächtigen Danke hier auf der neuen Erde denke ich, Deiner und unserer Lieben mit aller Wonne eines Machtürers. Die neuen Zähnen und Schicksale haben meine Seele erweitert. Gott hat mir Kraft geschenkt, der Freundschaft das höchste Abfall zu bringen. Dein ist Gott hier viel, eine Träne, die Letzte. Ich habe überwunden. Dein ist das Fraulein. Bruder, ich habe sie nicht besitzen sollen. Das heißt, sie wäre mit mir nicht glücklich gewesen. Wenn ihr je der Gedanke käme, sie wäre es mit mir gewesen. Bruder, Bruder, schwer wälze ich sie auf deine Seele. Vergiss nicht, wie schwer sie dir erworben werden musste. Behandle den Engel immer, wie es jetzt deine junge Liebe dich lehrt. Behandle sie als ein teures Vermächtnis eines Bruders, den deine Arme nimmer umstrecken werden. Lebe wohl, schreibe mir nicht, wenn du deine Brautnacht feierst. Meine Wunde blutet noch immer. Schreibe mir, wie glücklich du bist. Meine Tat ist mir Burge, dass auch mich Gott in der fremden Welt nicht verlassen wird. Die Vermählung wurde vollzogen. Ein Jahr dauerte die seligste der Ehen. Dann starb die Frau. Sterbend erst bekannte sie ihrer Vertrautesten das Unglück seligste Geheimnis ihres Brusens. Sie hatte den Entflonen starker geliebt. Beide Brüder leben noch wirklich. Der Ältere auf seinen Gütern in Deutschland, aufs Neue vermehrt. Der Jüngere blieb in Batavia und gedieh zum glücklichen glänzenden Mann. Er tat ein Gelöbte, niemals zu heiraten und hat es gehalten. Ende von eine großmütige Handlung aus der neuesten Geschichte. Über Eckmond Trauerspiel von Goethe. Teil 1 Von kleinere Schriften. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Kleinere Schriften von Friedrich von Schiller. Über Eckmond Trauerspiel von Goethe. Teil 1 Entweder es sind außerordentliche Handlungen und Situationen oder es sind Leidenschaften oder es sind Charaktere die dem tragischen Dichter zum Stoff dienen. Und wenn gleich oft alle diese drei als Ursach und Wirkung in einem Stücke sich beisammen finden, so ist doch immer das eine oder das andere vorzugsweise der letzte Zweck der Schilderung gewesen. Ist die Begebenheit oder Situation das Hauptaugenmerk des Dichters, so braucht er sich nur insofern in die Leidenschaft und Charakterschilderung einzulassen, als er jene durch diese herbeiführt. Ist hingegen die Leidenschaft sein Hauptzweck, so ist ihm oft die unscheinbarste Handlung schon genug, wenn sie jene nur ins Spiel setzt. Ein am unrechten Ochte gefundenes Schnupftuch veranlasst eine Meisterzähne im Morgen von Venedig. Ist endlich der Charakter sein vorzüglicheres Augenmerk, so ist er in der Wahl und Verknüpfung der Begebenheiten noch viel weniger gebunden und die ausführliche Darstellung des ganzen Menschen verbietet ihm sogar, eine Leidenschaft zu viel Raum zu geben. Die alten Tragiker haben sich beinahe einzig auf Situationen und Leidenschaften eingeschränkt. Darum findet man bei ihnen auch nur wenig Individualität, Ausführlichkeit und Schärfe der Charakteristik. Erst in neueren Zeiten und in diesen erst seit Shakespeare wurde die Tragödie mit der dritten Gattung bereichert. Er war der erste, der in seinem Macbess Richard, dem dritten und so weiter ganze Menschen und Menschen leben, auf die Bühne brachte. Und in Deutschland gab uns der Verfasser des Götz von Balishingen das erste Muster in dieser Gattung. Es ist hier nicht der Ort zu untersuchen, wie viel oder wie wenig sich diese Gattung mit dem letzten Zwecke der Tragödie Forst und Mitleid zu erregen verträgt. Genug, sie ist einmal vorhanden und ihre Regen sind bestimmt. Zu dieser letzten Gattung nun gehört das vorliegende Stück und es ist leicht einzusehen, inwiefern die vorangeschickte Erinnerung mit demselben zusammenhängt. Hier ist keine hervorstechende Begebenheit, keine vorwaltende Leidenschaft, keine Verwicklung, kein dramatischer Plan, nichts von dem allem. Eine Bloße aneinanderstellung mehrerer einzelnen Handlungen und Gemälde, die beinahe durch nichts als durch den Charakter zusammengehalten werden, der an allen Anteil nimmt und auf den sich alle beziehen. Die Einheit dieses Stöcks liegt also weder in den Situationen noch in irgendeiner Leidenschaft, sondern sie liegt in dem Menschen. Eckmanns wahre Geschichte konnte dem Verfasser auch nicht viel mehreres liefern. Seine Gefangennehmung und Verurteilung hat nichts Außerordentliches und sie selbst ist auch nicht die Folge irgendeiner einzelnen interessanten Handlung, sondern vieler Kleinern, die der Dichter alle nicht brauchen konnte, wie er sie fand, die er mit der Katastrophe auch nicht so genau zusammenknüpfen konnte, dass sie eine dramatische Handlung mit ihr ausmachten. Wollte er also diesen Gegenstand in einem Trauerspiel behandeln, so hatte er die Wahl, entweder eine ganz neue Handlung zu dieser Katastrophe zu erfinden, diesem Charakter, den er in der Geschichte vorfand, irgendeine harschende Leidenschaft unterzulegen, oder ganz und gar auf diese zwei Gattungen der Tragödie verzicht zu tun und den Charakter selbst, von dem er hingerissen war, zu seinem eigentlichen Vorwurf zu machen. Und dieses Letztere, das schwerere Unstreitig, hat er vorgezogen, weniger vermutlich aus zu großer Achtung für die historische Wahrheit, als weil er die Armut seines Stoffs durch den Reichtum seines Genies ersetzen zu können führte. In diesem Trauerspiel also, oder Rätzensend, müsste sich ganz in dem Gesichtspunkte geörcht haben, wird ein Charakter aufgeführt, der in einem bedenklichen Zeitlauf umgeben von den Schlingen einer arglistigen Politik in nichts als sein Verdienst eingehüllt, voll übertriebenen Vertrauens zu seiner gerechten Sache, die es aber nur für ihn allein ist, gefährlich wie ein Nachtwanderer, auf jährdachspitze wandelt. Diese übergroße Zuversicht, von deren Ungrund wir unterrichtet werden und der unglückliche Ausschlag derselben, sollen uns Frust und Mitleiden einflößen oder uns tragisch rühren und diese Wirkung wird erreicht. In der Geschichte ist Eckmond kein großer Charakter, er ist es auch in dem Trauerspiele nicht. Hier ist er ein wohlwollender, heiterer und offener Mensch, Freund mit der ganzen Welt, voll leichtsinnigen Vertrauens zu sich selbst und zu andern, frei und kühn, als ob die Welt ihm gehörte, brav und unerschrocken, wo es gilt, dabei großmütig, liebenswürdig und sanft. Im Charakter der schöneren Ritterzeit, prächtig und etwas praler, sinnlich und verliebt, ein fröhliches Weltkind. Alle diese Eigenschaften in eine lebendige, menschliche, durchaus wahre und individuelle Schilderung verschmolzen, die der verschönenden Kunst nichts, auch gar nichts zu danken hat. Eckmond ist ein Held, aber auch ganz nur ein flämischer Held, ein Held des 16. Jahrhunderts. Patriot jedoch ohne sich durch das allgemeine Elend in seinen Freuden stören zu lassen. Lieb aber, ohne darum, weniger Essen und Trinken zu lieben. Er hat Ehrgeiz, er strebt nach einem großen Ziele, aber das hält ihn nicht ab, jede Blume aufzulesen, die er auf seinem Wege findet. Hindert ihn nicht, des Nachts zu seinem Liebchen zu schleichen. Das kostet ihm keine schlaflosen Nächte. Toll Reist wagt er bei Sankt Quentin und Gravelingen sein Leben, aber er möchte weinen, wenn er von dieser freundlichen, süßen Gewohnheit des Daseins und Wirkens scheiden soll. Leb ich nur, so schildert er sich selbst, um aufs Leben zu denken, soll ich den gegenwärtigen Augenblick nicht genießen, damit ich des Folgenden gewiss sei, und diesen wieder mit Sagen und Krällen verzehren. Wir haben die und jene Torheit in einem lustigen Augenblick empfangen und geboren. Sind schuld, dass eine ganze edle Schah mit Better säcken und mit einem selbst gewährten Unnamen dem König seine Pflicht mit spattender Demut ins Gedächtnis rief. Sind schuld, was ist nun weiter? Ist ein Fastnachtsspiel gleich hochverrat? Sind uns die kurzen bunten Lumpen zu miskannen, die ein jugendlicher Mut um unsers lebensarme Blöße hängen mag? Wenn ihr das Leben gar zu ernsthaft nehmt, was ist denn dran? scheint mir die Sonne heut, um das zu überlegen, was gestern war. Durch seine schöne Humanität, nicht durch Außerordentlichkeit, soll dieser Charakter uns rühren. Wir sollen ihn lieb gewinnen, nicht über ihn erstaunen. Diesem Letztern scheint der Dichter so sorgfältig aus dem Wege gegangen zu sein, dass er ihm eine Menschlichkeit über die andere beilegt, um ja seinen Helden zu uns herabzuziehen. Dass er ihm endlich nicht einmal so viel Größe und Ernst mehr übrig lässt, als unserer Meinung nach unumgänglich erfordert wird, diesen Menschlichkeiten selbst das höchste Interesse zu verschaffen. War ist es solche Züge menschlicher Schwachheit, ziehen oft unwiderstehlich an, in einem Heldengemälde, wo sie mit großen Handlungen in schöner Mischung zerfließen. Heinrich der Fürchte von Frankreich kann uns nach dem glänzendsten Sieg nicht interessanter sein als auf einer nächtlichen Wanderung zu seiner Gabrielle. Aber durch welche strahlende Tat, durch was für gründliche Verdienste, hat sich Eckmond bei uns das Recht auf eine ähnliche Teilnahme und Nachsicht erworben. Zwar heißt es, diese Verdienste werden als schon gesehen vorausgesetzt. Sie leben im Gedächtnis der ganzen Nation. Und alles, was er spricht, atmet den Willen und die Fähigkeit, sie zu erwarben. Richtig. Aber das ist eben das Unglück, dass wir seine Verdienste von Hörensagen wissen und auf Treu und Glauben anzunehmen, gezwungen werden. Seine Schwachheiten hingegen mit unseren Augen sehen. Alles weiset auf diesen Eckmond hin als auf die letzte Stütze der Nation. Und was tut er eigentlich großes, um dieses Ehrenvolle Vertrauen zu verdienen? Denn folgende Stelle darf man doch wohl nicht dagegen anführen. Die Leute, sagt Eckmond, erhalten sie die Liebe auch meist allein, die nicht danach jagen. Klärchen, hast du diese stolze Anmerkung über dich selbst gemacht, du, den alles Volk liebt? Eckmond, hätte ich nur etwas für sie getan. Es ist ihr guter Wille, mich zu lieben. Ein großer Mann soll er nicht sein, aber auch erschlafen soll er nicht. Eine relative Größe, einen gewissen Ernst, verlangen wir mit Recht von jedem Helden eines Stöckes. Wir verlangen, dass er über dem Kleinen nicht das große Hint ansetze, dass er die Zeiten nicht verwechselt. Wer wird zum Beispiel folgendes billigen? Oranien ist eben von ihm gegangen. Oranien, der ihn mit allen Gründen der Vernunft auf sein nahes Verdarben hingewiesen, der ihn, wie uns Eckmond selbst, gesteht, durch diese Gründe erschüttert hat. Dieser Mann, sagt er, trägt seine Sorglichkeit in mich herüber. Weg, das ist ein fremder Tropfen in meinem Blut. Gute Natur, werf ihn wieder heraus und von meiner Stirne die sinnenden Runden wegzubaden, gibt es ja wohl noch ein freundlich Mittel. Dieses freundliche Mittel nun, wer es noch nicht weiß, ist kein anderes als ein Besuch beim Liebchen. Wie, nach einer so ernsten Aufforderung, keinen anderen Gedanken als nach Zerstreuung? Nein, guter Graf Eckmond, Rundseln, wo sie hingehören und freundliche Mittel, wo sie hingehören. Wenn es euch zu beschwerlich ist, euch eure eigenen Rettung anzunehmen, so mögt ihr es haben, wenn sich die Schlinge über euch zusammensieht. Wir sind nicht gewohnt, unser Mitleid zu verschenken. Hätte also die Einmischung dieser Liebesangelegenheit dem Interesse wirklich Schaden getan, so wäre dies doppelt zu beklagen, da der Dichter noch obendrein der historischen Wahrheit Gewalt antun musste, um sie hervorzubringen. In der Geschichte nämlich war Eckmond verheiratet und hinter ließ neun andere sagen elf Kinder, als er starb. Diesen Umstand konnte der Dichter wissen und nicht wissen, wie es sein Interesse mit sich brachte. Aber er hätte ihn nicht vernachlässigen sollen, sobald er Handlungen, welche natürliche Folgen davon waren, in sein Trauerspielaufnahmen. Der wahre Eckmond hatte durch eine prächtige Lebensart sein Vermögen außerst in Unordnung gebracht und brauchte also den König, wodurch seine Schröte in der Republik sehr gebunden wurden. Besonders aber war es seine Familie, was ihn auf eine so unglückliche Art in Brüssel zurückhielt. Da fast alle seine übrigen Freunde sich durch die Flucht retteten. Seine Entfahrenung aus dem Lande hätte ihm nicht bloß die reichen Einkünfte von zwei Stadthalterschaften gekostet. Sie hätte ihn auch zugleich um den Besitz aller seiner Güter gebracht, die in den Staaten des Königs lagen und sogleich dem Fiskus an Heim gefallen sein wurden. Aber weder er selbst noch seine Gemahlin, eine Hachzogin von Bayern, waren gewohnt, Mangel zu ertragen. Auch seine Kinder waren nicht dazu erzogen. Diese Gründe setzte er selbst bei mehreren Gelegenheiten dem Prinzen von Oranien, der ihn zur Flucht beraten wollte, auf eine rührende Art entgegen. Diese Gründe waren es, die ihn so geneigt machten, sich an dem schwächsten Ast von Hoffnung zu halten und sein Verhältnis zum König von der besten Seite zu nehmen. Wie zusammenhängend, wie menschlich, wird nunmehr sein ganzes Verhalten. Er wird nicht mehr das Opfer einer blinden, törichten Zuversicht, sondern der übertrieben ängstlichen Zärtlichkeit für Designigen. Weil er zu fein und zu edel denkt, um einer Familie, die er über alles liebt, ein hartes Opfer zuzumuten, stürzt er sich selbst ins Verdarben. Und nun, der Eckmond im Trauerspiel, in dem der Dichter ihm Gemahlin und Kinder nimmt, zerstört er den ganzen Zusammenhang seines Verhaltens. Er ist ganz gezwungen, dieses Unglückliche bleiben, aus einem leichtsinnigen Selbstvertrauen entspringen zu lassen, und verringert dadurch gar sehr unsere Achtung für den Verstand seines Helden, ohne ihm diesen Verlust von Seiten des Herzens zu ersetzen. Im Gegenteil, er bringt uns um das rührende Bild eines Vaters, eines liebenden Gemahts, um uns einen Liebhaber von ganz gewöhnlichem Schlag dafür zu geben, der die Ruhe eines liebenswürdigen Mädchens, das ihn nie besitzen und noch weniger seinen Verlust überleben wird, zugrunde richtet. Dessen Herz er nicht einmal besitzen kann, ohne eine Liebe, die glücklich hätte werden können, vorher zu zerstören, der also mit dem besten Achzen zwar zwei Geschöpfe unglücklich macht, um die sinnenden Runzeln von seiner Stirne wegzubaden. Und alles dieses kann er noch außerdem erst nur auf Unkosten der historischen Wahrheit möglich machen, die der dramatische Dichter allerdings hintansetzen darf, um das Interesse seines Gegenstandes zu erheben, aber nicht, um es zu schwächen. Wie teuer lässt er uns also diese Episode bezahlen, die an sich betrachtet, gewiss eines der schönsten Gemälde ist, die in einer größeren Komposition, wo sie von verhältnismäßig großen Handlungen aufgewogen wurde, von der höchsten Wirkung, wurde gewesen sein. Ende von Teil 1