 اس کی آگ تیری آگ کو نہ دیکھے اور تیری آگ اس کی آگ کو نہ دیکھے یہ جامعی ترمزی میں لفظ ہیں میرے نبی علیہ السلام کے تو برے صغیر کے ولیوں نے کہا چلو وہاں دیس بناتے ہیں جاں اپنی آگ ہوگی اپنا ہی راج ہوگا یہ ہے پاکستان کا مطلب کیا لا علاحہ اللہ اللہ دستورے ریاست کیا ہوگا محمدر رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم سونہ نے نسائی سونہ نے ابھی داود اور جامعی ترمزی یعنی سیاستیتہ کی یہ تین کتابیں جو ہیں ان سے ایک دو احادیس آپ کے سامنے پیش کر دا ہوں نظریہ پاکستان کے اندر سب سے بنایادی چیز یہ حدیثیں ہیں یہ طبلیغ ہے سرکار مدینہ صل اللہ علیہ وسلم کی اور یہ فرمان ہے کہ جس پر کاربند ہو کر اقابیرین نے یہ مہنت کی اور اس ملک کو حاصل کیا جامعی ترمزی اس کے اندر جلد نمبر دو کتاب اس حیر میں یہ حدیث شریف ہے ایک عدار چیسو چار اور ایک عدار چیسو پانچ اور ایسے ہی دعود ہے اس میں کتابل جیاد ہے اس کے اندر یہ حدیث ہے دو عدار چیسو پانچالیس اور سننے نسائی اس کے اندر یہ حدیث شریف ہے چار عزار ساسو چھوڑانے میں یہ بلفظ ہے جو چومی گویم مسلمانم بلرزم چکدانم مشکلات إل اللہ را کہ رسولی اکرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں آنا بری عم من کل مسلم یقیموں بین از حور المشریقین میں اس مسلمان سے بری ہوں جو مشریقوں کے گھروں کے درمیان رہتا ہے جنو اس کا گھر بھی مشریقوں کے گھروں کے درمیان ہے دین کے اندر نماز روزہ حائج زقاد کے علاوہ بھی بہت ہی چیزیں ہیں اور ان کے لیے وطن چاہیے تھا اور ہر علاقے کے مسلمانوں کو دعوت ہے اور یہ برے صغیروں کے مسلمانوں کا ایک لیہا سے ازاز ہے کہ ان حدیثوں پر عمل کرنے میں بازی لے گئے جو سب کو چھوڑ کے وطن لینے میں جاندیں اور پھر مشریقوں کے گھروں کے بیج سے نکل کے اس فست بستی کی طرف چاہل نکلے کہ جو مرکزے تو ہی دور سالت بنایا گیا تھا یہ حدیثیں اگر چی آج پڑھ کے سنانا بھی ایک جہاد ہے آنا بریوم من کل مسلم یقیمو بین از حور المشریقین اور دوسری طرف جو 1605 نمبر حدیث ہے اس میں رسولِ پاکﷺ سمورہ بردی اللہ تعالیٰ نرویت کرتے ہیں سکونت اختیار کرتے وقت بھی سکونت اختیار کرتے وقت مشریقوں کی آبادی میں سکونت مت اختیار کرو ابھی میں صرف ٹیکسٹ پڑھ رہا ہوں حدیث کے لفظ اب دین یہ کہہ رہا ہوں لاتو ساکنو المشریقین اور کنگرسی ملہ گاندی کو ممبر پہ بٹھائے ہوئے ہو مسجد میں اور کہہ رہے ہوں کہ اگر نبوت کا دروادہ بندنا ہوتا تو یہ نبی ہوتا لاتو ساکنو المشریقین وحدتے ہند وحدتے عدیان اور وہ فلسفہ اتحاد اور ایدھر رسولِ پاکﷺ کے یہ لفظ لاتو ساکنو المشریقین ایک تو یہ ہے کہ وہ کئی بوتوں کی پوجا کر رہے ہوں تو وہاں جا کے نہ بیٹھو لاتو ساکنو المشریقین کا مطلبی ہے کہ سکونت ان کے ساتھ اختیار نہ کرو دوسرا ولاتو جامیو ہم ان کے ساتھ کے جمانا ہوں یہ لوگ کہتے ہیں یہ get together ہے کوئی نیس سیتنے میں کیا ہو جاتا ہے ہم انسے ذاری جیتی کر رہے ہیں یہ کر رہے ہیں وہ کر رہے ہیں اب ان لفظوں کو پڑھنے کا آج بحسیت عمتی ہمارا حق ہے اور ان پر غور کرنے کا فریزہ ہے تاویلیں جتنی بھی کر لیں بل آخر پھر بھی اس حکم کا ایک تقادہ تو آج بھی باقی ہے لاتو ساکنو المشریقین ولاتو جامیو ہم ان کے ساتھ جمہ مات ہو اتنے واضح اقام ہونے کے باوجود لوگوں نے ہندو سے اسے نامد مدنی جیسے لوگوں نے تب اکبال کو یہ بولنا پڑا اجم ہنوز نداند رموز دین ورنا زیدو پند اسے نامدی چے بلچ بیس کہ سوسائن امد کو دین کے کوئی پتانی کہ دین کیا ہوتا سرود بر میمبر کے ملت از وطنصد یہ ملت از وطنصد کی تقریریں کر رہا ہے میمبروں پہ اسے بتاویل ملت وطن سے نہیں ملت محمد عربی سرسلم سب لاتو ساکنو المشریقین ولاتو جامیو ہم ان کے ساتھ جمہ مات ہو اب یہ بھی متلکن ذکرہ یہ نہیں کہ عبادت میں جمہ مات ہو جب ان کے مابود کی عبادت میں کوئی جمہ ہو جائے جس باتل مابود کی عبادت کر رہے ہیں یہ درد تھا ہند کے مسلمانوں کو یہ ہے نظریہ پاکستان یہ ہے مقی مدنی داوت جس کو ان ولیوں نے دل سے سنا ہوا تھا بلاتو جامیو ہم جب ادر اس لیے وحدت بنائی جا رہی تھی کہ ہم گنگا جمنا کی تحذیب میں رہتے ہیں ہم ایک ہیں تو سرکار فرما رہتے یہاں گنگا جمنا کی باتیں نہیں چلتی یہاں قرآن و سننت کی باتیں چلتی لاتو جامیو ہم اب اگر کوئی نہیں مانتا ان باتوں کو اب یہ سیاست میں جامی ترمزی سے پیجھ کر دا ہوں میں کسی پر فتوح نہیں لگا رہا سرکار فرماتیں فمان سا کانہ ہم او جام آہ ہم فاہوہ مسلو ہم صرف ایک اٹھرینے سے کیا ہو جاتا ہے صرف ایک اٹھرینے کی بات ہے اور یہ بات ٹھیک ہے کہ ہم آج جو زمیوں کو بیسیت زمی ان کو نکالیں گے نہیں ان کو رکھیں گے لیکن زمی کا رہنا ہو رہا ہے اور کسی مسلمان کا کسی کافر کے ذریعے اثر رہنا کیس کو اپنا دین نافذ کرنے کی عزاد دینہ ہو وہ ہو رہا ہے سرکار فرماتیں فمان سا کانہ ہم او جام آہ ہم فاہوہ مسلو ہم جس نے ان کے ساتھ سکونت اختیار کی یا ان کے ساتھ جمع ہوا وہ انی کی مسل ہے اب فتوہ میرا نہیں آلہ حضرت رحم تلالے کا نہیں مجدے صاحب کا نہیں داتا صاحب رحم تلالے کا نہیں عرحم ورحمہ یہ تو سرکار کا اپنا فرمان ہے اس میں جتنے بھی ہم سورتحال کو سامنے رکھیں سارے اصواب و الل کو لیکن پھر بھی یہ مطلب تو برکرار رہے گا کہ ہندو مسلم میں تحاد کیا سکتا اور پھر ان کے قرب کی ناستے ختم کیا سکتی ہیں اور ان کے قریب ہونے کی بنیاد پر جو ایک مسلمان کا نقصان ہوتا ہے پھر اس نقصان سے بچنے کے لیے مسلمان کو بیدار کتنا رہنا رہنا پڑے گا کس انداش سے اس میں جو طاویل ہے مثال کے طور پر یہ آرزت العوضی کی اندر ایک حدیث کی لاتو ساکنو المشریقینا و لاتو جامیو ہم ایک طاویل ہے کہ یہ سخت حکم اتنا سخت اس وقت تھا جب ابھی کچھ مسلمان کلمان پڑھ کے بھی مقا مکرمہ میں رہے تھے اور مقا مکرمہ فتہ نہیں ہوا تھا اور سرکار مدینہ منورہ میں تھے تو منہ کیا کہ نکلو وہاں سے اور اسی کے ساتھ پہلے ہیجرتہ با دل فتہ کہ فتہ مقا کے بعد ہیجرت نہیں تو مطلب کیا تھا وہاں سے ہیجرت نہیں بہت سے تو پوری دنیا میں اگر روض پڑے گی تو ہیجرت ہے اور وہ یعنی جون کے بحثیتِ فرص ہو نکلنا اور بحثیتِ حرام ہو اتنا بڑا کہ بندہ انی کی طرح کہو جائے یہ اگر صرف اس وقت کے لیے خاصمان بھی لیا جائے لیکن پھر بھی اس کے کس مقصد کے لیے سرکار نے یوکم دیا وہ علیت تو کیا ما تک برکرا رہے گی کہ کہیں اگر ایسے کسی پاور کی اثرات تمہاری پر مرتب ہوتے ہیں اور تمہیں آزادی نہیں ہے کہ تم اپنے دین پر امل کر سکو تو پھر وہاں رہے کیوں تو رہے ہو تم نکلتے کیوں نہیں وہاں سے یا تو اپنا لوہ منواؤ وہ علاقہ فتہ کر لو کہ تمہارا دین چلے ایسیت زمینہیں اور یا پھر دوسری صور تحال لیکن اس میں جو اگلے الفاظ ہیں رسولی عقرم صلى اللہ علیہ وسلم کے وہ الفاظ سارے محدسین نے لکھے کہ جب ہماری آقا صلى اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ آنا بری ومن کلی مسلم یقیمو بین از حوری المشریقین کہ جو مسلمانوں کے بیچ مشریقوں کے بیچ میں رہے ہو مسلمان میں اس کا کچھ نہیں لگتا میں اس سے بری ہوں سرکارے دولم呢 thì حولیح سلاما کا قالون صلح اللہ علیہ وسلم ہے، سیابا نے کہ سکتidentally ہے the reason is نے به align have شалась طوakukan صحتو کسی قلون کتابو یہ آپ کس بیس پر یعنی یقینن آپ کا فرمانا بحق ہے برحق ہے کروڈ فیسد سچہ ہے لیکن اس کا مقصد ہمیں سمجھا دوں اس میں حکمت کیا ہے یہ نہیں کہ اسہبہ کو کوئی اتراز دا کہ ایسا نہیں ہونا چاہئے ایسا ٹھیک ہے جو آپ نے فرمانا لیکن لیما کا یہ مطلب ہے کہ کیامت تک یہ بات چلے گی تو پھر اس کا مقصد بھی تو سامن ہونا چاہئے کہ کیس لیے اتنی سختی ہے کیوں ایسا کہا جا رہا ہے اب یہ جو مقصد بیان کیا اس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ وقت تو گزر گیا لیکن یہ بات کیامت تک کیلئے ایک نئے مانے میں موجود ہے اور اسی کے پیشے نظر یہ تحریقی عزادی چلی وہ کیا لفاظ سے رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا انہوں نے کہ لیما مہبوب کیس لیے حکمت کیا ہے فرمانا لا ترا آ نارا ہما لوگ بھی مانا یہ ہے فرمانا اس لیے میں کہہ رہا ہوں تاکہ مسلمان کی آگ مشرک کی آگ کو نہ دیکھے اور مشرک کی آگ مسلمان کی آگ کو نہ دیکھے یہ زبانِ نبوبہ سلفظ نکلے سیاستتہ میں ہیں ممی گویم مسلمانم بلرزم کی دانم مشکلاتی اللہ رہا یہاں آگا کا مقابلہ ہے آنڈی آنڈی کا مقابلہ ہے چولے چولے کا مقابلہ ہے کچن کا مقابلہ ہے سہن کا مقابلہ ہے کھانے پکانے کا مقابلہ ہے سرکار کی زبان سے یہ جو لفظ نکلے تو کتنی حکمتوں کو سمید کی آپ نے مختصر جملے میں بیان کر دیا لا ترا آ نارا ہما لا ترا آ یا لا ترا آ نارا ہما نارا ہما ناسر بھی تھا نارانے نارانے نار کی تصنیہ ہے نارون نارانے رجولون رجولانے لا ترا آ نارا ہما فرمائے میں اس لئے کہہ رہا ہوں اب یہ جو اکمت بیان کی یہ وہاں مکہ کے مشرفوں کے لاتھ سے تو خاز نہیں تھی یہ تو پوری دنیا میں مسلمانوں کے لئے فرمائے کہ ان میں سے ایک کی آگ دوسرے کی آگ کو نہ دیکھے ایک ہوتا ہے دوک دوسرا ہوتا ہے سوک یہ لفظ بتا کیا رہے تھے کہ پھول تو کیا یہ تو آگ میں بھی کٹھے نہیں ہو سکتے ان کی آگ کا مذہب اور ہے ان کی آگ کا مذہب اور ہے یعنی یہ مجاز ہے اور اس کو بھی اونل مابود کی اندر اور یہاں پھر جو امام سویتی رحمت اللہ کی شرا ہے سونا نے نسائی پر اس میں بھی اونل ندکر کیا فرنہ راہوما مختلفاتان ہے ہندو مسلم مسلم ہندو کی آگ مسلم کافر کی آگ یہ دونوں جدا جدا ہیں کیوں جدا ہیں کہتے ہیں کہتے ہیں رسل میں یہ ابن العصیر نے انہائی میں یہ وزاد کی کہ حاضی ہی تدعو الہ اللہ مومن کی آگ جا مومن کی تنوری میں روٹی پکانے کے لکڑیاں ڈالی گئی ہوں اور شولہ نکل رہے ہوں یا چولے سے شولہ نکل رہے ہوں سرکار کے فرمان کا مطلب ہے یہ شولہ بھی کہتے ہیں خدا ایک ہے حاضی ہی تدعو الہ اللہ یہ مومن کی آگ اللہ کی طرح بلاتی ہے وہاضی تدعو الہ شیطان اور ہندو اور کافر کی آگ شیطان کی طرح بلاتی ہے تو فرمان یہاں پانی کا اتیاد کیا ہوگا یہاں تو آگوں کا بھی اتیاد نہیں ہوتا یہاں سکھ میں اتیاد کیا ہوگا دکھ میں بھی نہیں ہوتا دکھ میں کیا ہوگا سکھ میں بھی نہیں ہوتا کانٹوں میں کیا ہوگا پھول میں بھی نہیں ہوتا فرمان کیوں میں نے کہا کہ ان کے گھروں کے انسان تمارا گر نہ ہو لاتو ساکنو المشریقین فرمان میں نے اس لیے کہا کہ مومن تیری آگ بھی اس کی آگ کو نہ دیکھے اس پر گنٹو نہیں مہینوں باز کی جا سکتی ہے تیری آگ بھی اس کی آگ کو نہ دیکھے کہیں کہ تیری گھر لکڑیاں تھوڑی ہوں اور آگ کمزورسی ہو اور ادھر بھامد ہوں اور تیری آگ جہرنجیدہ ہو کہ میں تو کمزورسی ہوں اور وہ تو بڑی پاورفل آگ ہے اس کی آگ کہیں مزیر سولے مارن رشنہ شروع ہو جائے تیری آگ کو دیکھ کر اٹھا مذاکرا کرے یہ مومن کی تو دھونی سی ہے اور میں کیسے جل رہی ہوں اس کی آگ تیری آگ کو نہ دیکھے اور تیری آگ اس کی آگ کو نہ دیکھے یہ جامیتر مذیر لفظ ہیں میرے نبی علیہ السلام کے تو برے صغیر کے ولیوں نے کہا چلو وہاں دیس بناتے ہیں جا اپنی آگ ہوگی اپنا ہی راج ہوگا یہ ہے پاکستان کا مطلب کیا لا علاہ علاہ دستورے ریاست کیا ہوگا محمدر رسول اللہ سل اللہ علیہ السلام آج پچتر سال گزرنے کو ہیں اس فلسفے کو زندہ کرنا باقی ہے اور یہ وہ ولی جانتے تھے جو لیا کہ ہے فائزان پاکستان پاکستان اگر آج ان دھتورے سیاست دانوں کو کیا پتا ہو کہ مقصد کیا تھا کہ اس کی آگ بھی اس کی آگ کو نہ دیکھے یہ چونکہ دین ہے اس میں دل کی اقائد بھی ہیں بدن کی ریایش بھی ہے اور وہ بھی پوری کرنی ہے اور اس کے لحاظ سے یہ پر اس میں نظام سیاست ہے نظام حکومت ہے یہ سارے شو با جات ہیں اور ان کے لحاظ سے اب یہ صرف لا طرعہ نہ راہمہ یہ اس وقت کے علماء کو ہمورگ کے طور پر دے دو کہ آج سمجھا ہو اس ملک کی رہنے والوں کو کہ اتنی جانے بیس لاک شہیدوں کی کم ہو بے وہ بلا وجہ تو نہیں تھی پیچھے سرکار کے خود بے تھے اور پھر مزب کے نام پر علا اللہ علان وطن لیا چوکہ سرکار دوالیم سرسلم کا حکم تھا اور یہ دین ہم ایسے کاتا ہے ہم کس طرح کسی کی لوریوں پہ سو جانے یا ہندو مسلمتیاد کے راہ گلاپنے لگیں یا ان کی بولیوں بول کے لیبرلیزم کی طرف چلے جانے ہمارا دین ہے ہمارا مزب ہے ہمارا عقیدہ ہے اس کے یہ زندہ فرمان ہے اتنی کتابوں میں ہیں اور یہ اس بیس پر وطن لیا گیا اب کون سا وطن ہے جو اس وطن جیسا ہو مدینہ منورا کی سٹیٹ کے بعد آجو وطن ہیں اور تو رہا اور خود سودی حکومت کبھی یہ نارا نہیں کہ سودی عرب کا مطلب کیا لا علا علا اللہ آج تک اگر کسی نے سنائے تو جواب دے یہ صرف پاکستان ہے کہ بننے سے پہلے نارا لگیا پاکستان کا مطلب کیا لا علا علا اللہ نظام ریاست کیا ہوگا محمدر رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم باقی ورسے برادریاں اور علاقے اور رنگ اور نسلیں اور جوگرافیے وہ کار فرما تھے اور اس کے پیچھے یہ دین کار فرما یہ کلمہ ہے یہ ہے خوشبوح پاکستان اب کوئی کہیں کہ امرے ملوکی بھی خوشبوح بیان کرو ہم کریں گے اگر اس کا نظری آئی ہو کوئی ہم سے کہا کہ ہم تماری تکرے نہ بڑی سنتے مگر جا پاکستان کے بارے میں کرتو پھر ہم اچھی نہیں رکتی چونکہ ہمارا دیس پاکستان نہیں تو آپ اپنے دیس کی باتیں کرتے ہیں تو ہم اپنے دیس کی بیسیتِ دیس کبھی بھی بات نہیں کرتے ہم اس کی اس کے نظریے کی مرہ سے بات کرتے اور داوت ہے کہ سارے اس نظریے پے اپنی اپنی جگہ دیس بنائیں اس نظریے پے بنائیں اور پھر اس ملوک میں رہتے ہوئے پھر یہ داوت ہے کہ اتنا مقدس مقصد تھا تو پھر اس کو چھوڑا کیوں جا رہا ہے