 پاکستان آج جس جگہ کھڑا ہے اس کا ماضی دیکھے ماضی اس کے حالات دیکھے یہ ایک بستی تھی امن والی جب اتھوڈا گروپ اور دماکے یہ وہ سب کچھ کچھ بھی نہیں تھا امن والی بستی مطمئنہ تھی اور جس میں خوشحالی تھی رزک تھا بڑے بڑے قدرتی وصائل حق تھا کہ اس بستی میں نظامی مستفاہ سلاللہ سلام نافذ کر دیا جاتا لیکن رب نے جو کرم کیے تھے انہوں نے اس کی ناشکریک اللہ نے فضل کیا تھا کہ اتنا بڑا علاقہ دے دیا مسلمانوں کو کہ تم یہاں دین کے مطابقہ پر زندگی بسر کرو پہلے لوٹ مار تھی انہوں کی طرف سے کتلو غارت تھی اللہ نے علیادہ ایریہ دے دیا اب اس علیادہ ایریہ ملنے پر چاہیے تھا کہ رب کے انعام پر اس کا شکرا دا کیا جاتا شکر اجتماہی کیا تھا کہ یہاں دین نافذ کیا جاتا یہاں شریعت نافذ کی جاتی یہاں پر اسلامی قان نافذ کیا جاتا لیکن اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں فقفارت جا بستی والوں نے ناشکری کی اور ناشکری ہے انگریز کا نظام ناشکری ہے کہ قرآن کو مسجد کی علماریوں تک مدرس ہتاک محدود رکھنا اسے حکومت کا حق نہ دینا اور حکومت کا حق انگریز کے قانون کو دینا تو یہ جب کیا گیا تو اللہ ناراز ہو گیا کہ میں نے تو ان پر اتنا کرم کیا اور انہوں نے بجای شکر کرنے کے آگے سے یہ کچھ کیا اس نارازگی کے نتیجے میں کیا آیا اللہ تعالیٰ فرماتا ہے فعضاء قہل اللہ و لباس الجوع وال خوف پہلہ مستہ مئیشت کا دوسرا سیکورٹی کا کیوں کیا رب نے بمعاقانو یا سناون یہ تھے اس کے حل کے ان کے ذات یہی کیا جا ہے جو کہ اگر یہ قدر کرتے نمت کی تو پھر اللہ تعالیٰ فرماتا ہے لہن شکر توں لازید دن حکوم شکر کرو گے تو میں اور بھی دیں گا اور ناشکری کرو گے تو پہلہ بھی چینا جائے گا جب رب مٹائے سود کو تو بڑھ کیسے سکتے ہیں یہ جگڑا کر رہے تھے پاکستان بن جانے کے بعد جب علماء نے کہا کہ سود کے بغیر نظام لاؤ یہ کہتے تھے گذارہ نہیں ہوگا علماء کہتے تھے یہ کمی ہے یہ کہتے تھے یہ اضافہ ہے تو آج اتنے سالوں کے بعد کیا ثابت ہوا کہ وہ کمی تھی وہ اضافہ نہیں تھا جیسے اضافہ سمجھ کے اپنایا گیا اضافہ سمجھ کے جس کو اپنی مئیشت کا حصہ بنائے گیا اضافہ سمجھ کے جو سودی کا ربار رائج کیا گیا ملک میں تو نتیجہ وہی نکلا جو قرآن نے کہا تھا یمح قلع حر ربا کہ رب اس کو مٹانے والا ہے تو جس کو رب نے مٹایا وہ چیز مٹی اور نتیجے میں مینگائی ہو گئی ملک جو ہے دیفارٹ کی طرف جا رہا ہے دوب رہا ہے پاکستان اور یہ وقت تھا ایتمائی توبا کرنے کا اور جو اتنے سال تک اس نوصد کو اپنایا رکھا اس سے توبا کر کے آئندہ مئیشت کو اس سے پاک کرنے کا اہت کرنے کا یہ وقت تھا اور انہوں نے دو بارا اللہ کے ساتھ اللہ تعالیٰ کے خلاف علانے جنگ کر دیا سٹیٹ بینک کی طرف سے تو اب کیس طرح اس ملک کی اندر بھالا سدنے اور مئیشت بہال ہو آج عرباب اختیدار کو میں تو کہتا ہوں نیشنل سیکورٹی خوصل جو ہے ان کو سارے کام چھوڑ کے سب سے پہلے ہی اس کی طرف توجو دے نی چاہیے کہ ملک میں جو ایک مہنگائی کا توفان ہے اور وہ رکھ نہیں رہا اور روزانہ بڑھ رہا ہے کوئی کہاں تک اس کا مقابلہ کر سکے گا اور زندہ رہے سکے گا اس طرح تو اور یہ ہے کیوں اللہ کی نافرمانی کی وجہ سے رب نے روکا تھا کہ تو مہارے بڑوں نے تو بادہ کیا تھا رب ہمیں ازیز مین دے جہاں تیرے قانون کے مطابق زندگی بسر کریں اور پیچھے تم آئے ہوئے اور تم اللہ سے جنگ کرنے کے اعلان کر رہے ہو اسی بستی میں جو بستی لی گئی تھی قرآن کے نظام کے لیے کہ وہاں دین نافذ ہوگا اور اب جگہ مل جانے کے بعد اتنے سال گزر گئے وہ دین نافذ نہ ہوا اب الٹا اس دین کے خلاف ایک نظام بنا کر مزید اس کو نافذ کرنے کی باتیں کی جا رہی ہیں تو پھر ان پر جو اتاب ہوگا گوٹو بو سکت اتاب ہے بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحلی صدری ویسلی امری وحل العقدة من لسانی یفقا و قولی ردیت بالله رب و بالسلام دینہ واب محمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ بیک اللہ بیک اللہ بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ رب العالمین والسلام والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و على آلحی والسحابیه اجمعین اما بعد فا اوض بلاہی من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم، يمح کلہ الربا ویرب السدقات، صدق اللہ اللذین و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین، ان اللہ و ملائکتہ يسلون على النبی، یا ایہہ اللذین آمنوا، صلوا علیہ وسلموا تسلیمہ، السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ، وعلا آلیک واسحابیک يا حبیب اللہ، السلام علیکہ يا سیدی، یا خاتمہ النبیین، وعلا آلیک واسحابیک، یا سیدی، یا خاتمہ المعسومین، مولا يسل وسلم، دائما ابدہ، علا حبیبیک خیر خلق کلہم، منظہ ان شریق فی محاسنہ، فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسم، محمد تاج رسل اللہ قاتبتا، محمد صادق الأقوال وال کلمی، محمد ذکرہ روحل نفسینا، محمد شکرہ فرد علل عممی، ربی سل وسلم، دائما ابدہ، علا حبیبیک خیر خلق کلہم، خدایہ بحق بنی فاتمہ، کبرقول ایمہ، کنی خاتمہ، اگر دا وطمرد کنی ورقبول، منو دستو دامان علی رسول، سل اللہ علیہ وسلم، اللہ تبارک وطعالہ، جل جلالہ و عمہ نبالہ واتمہ برانہ وازم اشانہ و جل ذکرہ و عز اسمہ کی حمدو سنا، اور حضور سرورے قائنات، مفخر موجودات، زینت بزمے قائنات، دستغیر جہاں، غمگسار الزمان، سید سروراں، حامی بیکساں، قائد المرسالین خاتم النبيین، احمد مجتباں، جناب محمد مستفاں، سل اللہ علیہ والیہی و اصحابی ہی و بارک و سلم کے دربارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرز کرنے کے بعد، السلام علیكم و رحمت اللہ و برکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے جمعت المبارک کے موقع پر مرکزی سیرات مستقیم لاہور میں حرمت سود کانفرنس میں ہم شریقیں میرے دواحے خالق کے قائنات جلہ جلال ہو، ہمارے ملک کے نظام کو سودی کا رو بار سے پاک فرمایا اور ربے ذل جلال ہم سب کو بل واستہ بلا واستہ ہر لحاظ سے اس گندگی سے مافوز رکھے اور خالق کے قائنات جلہ جلال ہو ہماری نسلوں کو بھی سود کے خلاف عملی طور پر جہاد کرنے کی توفیقہ تا فرما ہے چونکہ پاکستان اسلامی نظریاتی سلطنت ہے، وفاقی شریع عدالت نے ایک فیصلہ کیا ہے کہ پاکستان کی مائشت کو سود سے پاک کیا جائے اور پانچ سال کے اندر اندر اس کا متبادل نظام لائے جائے اگر چی اس فیصلے سے پہلے بھی حکمے قرآن پر پاکستان کے زماداران جو اقتدار میں ان پر لازم ہے کو اتنی جو واضح جنگ ہے اللہ کے خلاف اس سے اجتناب کیا جائے چونکہ قرآنی مجید قرآنی رشید نے متنبے کیا ہے اور اس کی حالاکتیں اور اس کی تباہکاریہ بیان کیا ہے اور قامت کے دن جو اس کا اس پر معاخضہ ہوگا اور یہ ہمارے ملک کی سادت ہے کہ آئین میں یہ لکھا ہوا ہے کہ یہاں کوئی بھی قانون قرآن سننت کے خلاف نہیں بن سکتا اس بنیات پر بحسیتے ایک اسلامی سلطنت کے شروع سے ہی چاہیے تھا جبکہ ابھی تک ایسا نہیں ہو سکا تو بڑی مشکل سے یہ صرف فیصلے کی حد تک ایک فیصلہ ہوا جو ظاہر ہے کہ بہت اچھا فیصلہ ہوا جسے بہت پہلے ہونا چاہیے تھا اور بہت پہلے سے ہی نافض ہونا چاہیے تھا لیکن کچھ لوگوں سے یہ فیصلہ بھی برداشت نہیں ہوا جو ابھی صرف فائلوں میں لکھا ہوا ہے اور کہیں نافض نہیں ہوا تو وفاقشری عدالت کا یہ فیصلہ جو حرمتِ سود کے خلاف تھا جو سود کے خلاف تھا اور اس کی حرمت کو واضح کر رہا تھا کہ اس ملک کو سود سے پاک کیا جائے اس کو بل آخر سٹیٹ بینک آف پاکستان نے سپریم کوٹ میں چیلنگ کر دیا اور ساتھ کچھ دیگر بینک ملے ہوئے تو ایک اسلامی نظریاتی سلطنت جس کی بنیادی کلمے پر ہے جس کا آئینی قرآن و سنط لکھا ہوا ہے اس کے اندر یہ جسارت بہت بڑی جسارت ہے وہ کام جسے اللہ سے یہ لانے جنگ کرار دیا گیا ہے ماز اللہ جب سپریم کوٹ میں بفاکی شریع عدالت کے سود کے خلاف فیصلے کو چیلنگ کیا جا رہا تھا وہ کون لوگ ہیں کہ جنو نے اتنی بڑی بیحیائی کا ارتقاب کیا اور وہ جو چیز اللہ نے جنگ ہے اللہ کے خلاف اس سے بھی واضح نہیں آئے اور پھر یہ سٹیٹ بینک خود پاکستان کا ایک دارہ ہے پاکستان کی حکومت کے طابح ہے تو حکمران کتنے بے حس، ناہل، بے حیہہ اور بے شرم ہیں جنو نے اس بات کا نوٹس نہیں لیا بلکہ پتانی پیچے سے دوری ان کی طرف سے حلائی جا رہی ہو چکے پہلے بھی نام ناد حکمران یہ کہتے آئے ہیں کہ کوئی سود کے لحاظ سے رستہ نکالو جس کو پتا ہی نہیں کہ کسی میں کیا مجال ہے کہ وہ رستہ نکالے جب اللہ نے کیا مدتک کیلئے اس کو حرام کر دیا ہے تو بہر حال یہ اس سورتحال میں آج ہم حرمتِ سود کانفرنس منقد کر رہے ہیں جو کہ ہر وقت کا جو فتنہ ہے اس کے خلاف قرآن سونت کی حکم کو اجاگر کرنا یہ ہماری دیوٹی ہے تو قرآن سونت کا حکم بیان کرنے کے لئے اور اس وقت جو تقازہ ہے اس کے ازار کے لئے آج کا یہ موظوم انتخب کیا گیا ہے اور یہ کانفرنس حرمتِ سود پر انہی قاد پظیر ہے اسلام میں معیشت پر خصوصی توجہ دی گئے اور معیشت کے عصول بیان کیئے گئے ہم نے اللہ کے فضل سے گوجرا والا میں ایک فامدین کانفرنس کے اندر تقریباً اڑھائی تین گھنٹے کا موضوع صرف قرآن سے بیان کیا کہ اگر ان اصولوں پر معیشت اُستوار ہو تو کبھی بھی نہ کرزے لینے پڑیں گے اور نہ ہی تنگ دمانی کا سامنا ہوگا اور نہ تنگی کا سامنا ہوگا بلکہ معیشت جو ہے وہ اللہ کے فضل سے یقینی طور پر خوشحالی کی رابی آئے گی مگر چو کہ یہاں اتنی اتنی اہم گفتگو سدابہ سہرا ثابت ہوتی ہے شاید جن لوگوں کے ہاتھ میں اقتدار ہے ان کے کسی زمدار نے بھی وہ بات نہ سونی ہو نہ کسی کے کان پر جنگی اور نہ ایسا کیا گیا آئی ستکیبن پانچھے سال پہلے کا وہ موضوع ہے جو صرف اور صرف قرآنِ مجید کی آیات کے ذریعے پاکستان کی معیشت کے استحکام پر ہم نے لہاں عمل پیش کیا تھا اور چلتے چلتے موجودہ صور تحال جو ہے وہ ہی ہو چکی ہے کہ جو پہلے سے غریب آ رہے تھے اب ان کی غربت جو ہے وہ نے خود کشیوں پر اور فاقہ کشیوں پر لے آئی ہے اور متوسط طبقہ اب غربت کی حتہ پہنچکا ہے یعنی چولہ جلانہ لوگوں کے لیے روزانہ مشکل ہو چکا ہے اور حکمران وہی اپنی عیاشیوں کے اندر لگے ہوئے ہیں اور جو بھی آتا ہے وہ قوم کے لیے وبالِ مہنگائی اور عذابِ علاہی بن کے آتا ہے اور قوم مسلسل یہ خبی عذاب بکت رہی اللہ کے احکام کو بیان کرنے ان کو سمجھنے ان کو پھیلانے اور ان پر عمل پہرا ہونے سے ہی بہتری آ سکتی ہے دنیا کا کوئی world bank پاکستان کی معیشت کو سمبھالا نہیں دے سکتا اسے صرف اور صرف شریعی نظام کے ذریعے سے سوالا جا سکتا خاص ہے ترقیب میں قوم رسولہ حاشمی جس طرح اور لوگوں کی مشکلات کا حال اور ہے اور اس امت کی مشکلات کا حال اور ہے یہ قوم رسولہ حاشمی صل اللہ علیہ وسلم اپنی ترقیب میں انوکی ہے اس کے اپنے تقازیں اسی طرح قوم رسولہ حاشمی صل اللہ علیہ وسلم کے نظری یہ پر بڑھنے والے ملک پاکستان کی معیشت کو امریکہ برطانیاں یا ویسٹ کے کسی ملک کو دیکھ کر صحیح نہیں کیا جا سکتا اس معیشت کو قرانو سند کے ذریعے ہی صحیح کیا جا سکتا قرانے مجید ورانے رشید میں ربے زول جلال نے اپنی طرف سے نظولے برکات کا ایک لہے عمل انسانوں کو دیا ہے وہ جس وقت اپنایا جائے تو پھر برکت نازل ہوتی ہے اور برکت کے نظول سے پھر معیشت مستحكم ہوتی ہے بحسیتِ مومن جس وقت ہر مومن یہ سمجھتا ہے کہ جو قرآن نے فرما دیا وہ اٹل ہے اور اس میں شک کی گونجائش نہیں والہ تعالیٰ فرماتا یم حق اللہ حل ریبا ویوربی صدقات اللہ سود کو مٹاتا ہے اور صدقات کی پرورش کرتا ہے تو جب رب سود کو مٹانے والا ہے تو ایک مومن کیسے یہ سمجھتا ہے کہ سود میں اضافہ اسے مل رہا ہے یعنی اللہ مٹاتا ہے مطلب ہے کہ گننے میں تمہیں جتنا بھی وہ زیادہ لگے لیکن نتیجے میں وہ صفر ہے وہ پیسا تمہارے لیے بوکہ سبب بنے گا ناداری وہ تمہارے لیے مائنسی مائنس ہے اس کے اندر اضافہ نہیں کیوں کہ مٹانے والی وہ اضافت ہے جو امرے کن والی ہے تو یہ دنیا کی بھول ہے کہ سود سے ہمارا گزارہ ہوگا سود سے ہمیں اضافہ ملے گا اللہ فرماتا یم حق اللہ حل ریبا رب سود کو مٹانے والا تو دنیا کی کوئی حکومت سود کا تحفظ نہیں کر سکتی کہ سود سے جو کچھ ملے وہ واقی بندے کے خزانے میں اضافہ ہو وہ کمی کمی ہے خوا وہ کسی مد میں لگے کسی طرح لگے اور کوئی بھی ناداری کا سبب اس کی وجہ سے بن جائے اس کے اندر اللہ کی طرف سے کمی رکھی گئی ہے اور صدقات کو اللہ بڑاتا ہے کہ ایک روپیہ رب کی طربیت سے بڑھانے سے وہ بندے کے نامہ عمال م ہوسکت کیوں کہ اس کو اللہ بڑا رہا اور خالق کے قائنات جلہ جلالہوں نے سورہ عاراف کے اندر یہ رشاد فرمایا اگر بستیوں والے ولو انہ اہلل قراء قریا کی جما ہے دنیا کی مختلف علاق کے ان کے رہنے والے اگر ایک کام کر لیں جو اگلالہ ہے عمل ہے دو چیزوں پر مجتمل ہے تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کیا ہوگا اللہ فتح نہ علیہم برقات ہم ان کے لیے برکتیں کھول دیں گے تو اللہ کا وادہ سچہ ہے اور جو رب دروادہ کھول سکتا ہے اتنا کسی کو کھولنے کی گنجایش ہی نہیں بلکہ رب جہاں بند کرنا چاہے کو کھول نہیں سکتا اور رب جہاں کھولنا چاہے کوئی بند نہیں کر سکتا اور جس پر بنیاد رکھی کہ ہم دروادے کھولنے گے وہ کام ایسے نہیں ہے کہ جو بڑے مینگے ہوں یعنی بندے کی بسات مینہوں کہ غریب کہ میں ایسے کیسے کر سکتا ہوں میرے پاس تو خراجات نہیں ہیں میں تو ویزا نہیں لے سکتا میں تو اتنا صفر نہیں کر سکتا وہ کام کیا ہیں اللہ تعالیٰ فرماتا دو کام ہیں آمانو وطقو اگر بستیوں والے پہلے نمبر پر تو ایمان لائیں دوسرے نمبر پر پریزگار بن جائیں تو پھر فرماء اللہ فتحنا ضرور بیز ضرور یقینن تاقید کے لیے اللہ فتحنا ہم کھول دیں علاہم ان پر کیا براکات منصمائی والرد ایک برکت نہیں جماع ہے برکات کھول دیں کان سے کھول دیں فرمائا آسمانو سے بھی کھول دیں اور زمینو سے بھی کھول دیں اللہ کا وادہ برحق ہے اور اللہ کے کھولنے سے پھر کمی نہیں رہتی جب رب برکت کے دروازے کھول دیں وہ تو صرف ایک فہار اس کی کافی ہے اور یہاں وہ کہتا ہے میں آسمانو سے بھی کھول دوں میں زمینو سے بھی کھول دوں زمینو کے اندر وہ کچھ چھپا ہوا ہے جو پردے میں اس لیے ہے کہ یا تو ایمان نہیں لائے جا رہا یا ایمان کے بعد تقوا اختیار نہیں کیا جا رہا اگر یہ دونوں کام ہو جائیں تو خود بخود اس جگہ سے زمین کا پردہ ہٹ جائے اور نیچے سے وہ برکتیں ظاہر ہو جائیں اور آسمان کی طرف سے اللہ کی برکتوں کے کئی سورسز ہیں جو آسمان سے برکتیں آتی ہیں تو خالقِ قائنات جلہ جلالوحو نے یہ رشاد فرمایا کہ اگر یہ ایسا کر لیں تو ہم ایسا کریں گے یہ ایمان لیا ہے اور ایمان لانے کے ساتھ متقیبا ہوں یہاں ایمان علیدہ چیز ہے جو پہلے سٹیپ ہے اور ایمان پر پھر آگے متقی ہوں دوسرا سٹیپ ہے ایمان لے آئے اور متقی بن جائے جس طرح اب اسلامی دنیا ہے یا آہلِ پاکستان ایمان تو اللہ کے فضل سے میں حاصل ہے لیکن آگے تقوا جو ہے اس کے لحاسی آزمائش اور تقوا زانی جو ہے وہ متقی نہیں ہوتا اور سود کھانا کوئی ایک زنا نہیں اس کو جائز سمجھنا کسی ایک زنا کے مرابر نہیں ابھی آدیس پڑھوں گا تو جس وقت تقوا اختیار نہ کیا جائے برکت نہیں آئے گی اور جب اللہ برکت نہ دیت تو اور کون ہاتھ پکڑ سکتا کون سوالٹ بینک ہے جو پھر اس مایشت کو زمالے ایک تو وہ ہیں جی نے رب نے کھلی چھٹی دی ہوئی ہے اس لیے نہیں کہ وہ پیارے ہیں اس لیے چھٹی دی ہوئی ہے کہ وہ اللہ کو بھولے ہوئے ہیں اور انہیں رب جاننم میں بھیجنا چاہتا وہاں اور یہاں کا مسئلہ جدا جدا وہ بھی آئیت قرآن مجید میں کچھ لوگوں کے لیے رحمت کے دروازے کھلتے ہیں کب کچھ لوگوں کے لیے رز کے دروازے کھل جاتے ہیں کہت ان کو نہیں ہوتا ان کے لیے مایشت کا مسئلہ نہیں ہے کس بیس پر انہیں دیا جا رہا ہے اس پر کہ انہوں نے رب کا دیا وہ سبق یادی نہیں کیا وہ رب کے پیارے نہیں رب ان کو جنرد دینہ نہیں چاہتا اور ایدر وہ ہیں جو رب کو پیارے ہیں رب نے جنرد دینہ چاہتا ہے اب دونوں مظمون ایک طرح کے ہیں جزا میں لیکن شرطیں دونوں طرف جدا جدا ہے یہاں جو آراف میں آئیت نمبر چانوے ہے اس کے اندر یہ ہے وَلَوْ اَنْ اَحْلَلُ قُرَا آمَنُوا وَتَقَوْ لَفَتَحْنَا علیہِمْ بَرَقَاتِ مِنَ السَّمَائِ وال-لَرْدْ اگر بستیوں والے ایمان لاتے اور متقیبا جاتے تو ہم ضرور ان کے لئے دروازے کھول دیتے برکتوں کے دروازے آسمانوں سے اور زمین سے برکتے لیکن اللہ فرماتا ولاکن کزابو لیکن وہ ایمان نہیں لائے انہوں نے جھٹلائے ہمارے نبیوں کو ہمارے رسولوں کو ہماری کتابوں کو فا خزنا ہوں بِمَا کانو یکسِبون تو ہم نے پھر ان کو رگڑا لگایا ہم نے پکڑ لیا ان کو بواجہ اس کے جو ان کے کرتوٹ تھے اگر ایمان لاتے اور نے کام کرتے تو پھر ہم برکتے نازل کرتے لیکن انہوں نے ایسا نہیں کیا تو جس کے نتیجے کی اندر ہم نے ان کو پکڑ لیا اور ان کو اس پر عذاب دیا گیا دوسرے نمبر پر کچھ وہ لوگ ہیں کہ دیس وقت ان کی طرف سے ربے زل جلال سے بغاوت کی جاتی ہے اور جن جن وہ باغی بنتے ہیں تو خالقِ قائنات جلال جلال ہوں ان کو دھیل دیتا ہے اور دھیل دینے کے نتیجے کی اندر ربے زل جلال ان کو اور کلاتا ہے تو آج یہ امریکہ برطانیہ جتنی بھی کفر کی حکومتیں ہیں اور کافر ہیں وہ کھا پی رہے ہیں ان کا کھانا پینا یا ان کی مئیشت کا مستاقم ہونا ایس لیے نہیں کہ وہ اللہ کو پیارے بڑے ہیں بلکہ ان کے لیے خالقِ قائنات جلال جلال ہوں کی طرف سے دوسرا لاحی عمل اپنایا گیا ہے اور اس لاحی عمل کی بنیات پر ربے زل جلال ان کو دھیل دیرہا ہے اور اس دھیل کے نتیجے میں وہ ایکٹے ہی اچانک آگے بڑیں گے ازابِ نار کی طرف اور ایدر اہلِ ایمان ہیں کہ جن کے لحاظ سے خالقِ قائنات جلال ہوں نے یہ صور تحال رکی ہے کہ ان کے لیے ایمان لائیں اور تقوہ اختیار کریں اور تقوہ اختیار کرنے کے بعد ان کو بطورِ انام ربے زل جلال یہ اجر دے گا ان کے لیے دروازے کھول جائیں گے اور ان کو ملنے والا یہ دروازے کھولنا یہ ان کے ایمان اور املِ سالے کا نتیجا ہے اور دوسروں کے لیے جو پیسے کی ریل پیل ہے وہ ان کی بغاوت کا نتیجا ہے اور خلاتا سب کو ربے زل جلال ہے اس واستے مومنین کا یہ بھی امتیان ہے کہ یہ کہیں باغیوں کو خاتا پیتا دیکھ کے ادھر کیا نہ سوچیں کہ چونکہ انے مل رہا ہے اور جس طریقے سے انے مل رہا ہے اس طریقے سے ہمیں بھی ملے ایک بہت بڑی غلطفامی ہے انے خالقے قائنات جلالہو اور وجہ سے کھلاتا ہے اور آہلِ ایمان کے لیے ربے زل جلال برکتوں کے دروازے کھول دیتا ہے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں خالقے قائنات جلالہو نے چود میں پارے کے اندر ایک حقیقت کو اجاگر کیا اور ہو بہو مملکتِ پاکستان کی حقیقت ہے اگر چی جب وہ آیت نازل ہوئی تو اس وقت پاکستان نہیں تھا اس وقت اس کا نظول مقا مقرمہ کے لیے ہوا تھا لیکن چکے اس قرآن میں قیامتتک کے تمام مسائل کا تذکرہ موجود ہے تو خالقے قائنات جلالہو مثال بیان کرتا ہے اور مثال میں پھر قیامتتک کی امور دیسکش ہوتے ہیں چود میں پارے کے اندر ربِ زل جلال فرماتا وَدَرَبَ اللہُ مَا سَلَا اللہ نے ایک مثال بیان کی یہ صورہ نحل ہے ایکیس مرخو ہے وَدَرَبَ اللہُ مَا سَلَا رب نے مثال بیان کی کس چیز کی قریعتا ایک بستی کی اب بستی اُس وقت وہ بستی تھی مکہ مکرمہ جس پر یہ آئیت اُتری اسی پر آپ پاکستان کو کیا سکر سکتے ہیں کانت آمینہ وہ بستی تھی امنوالی مطمئنہ وہ بستی تھی اتمنانوالی یعطیہ رزکوہ رغدم من کل مکان اُس بستی کے پاس رزک خود آتا تھا دنیا کے ہر ہر کونے سے جس طرح مکہ مکرمہ اُس وقت بھی بہت سے دور دراز علاقوں سے لوگ سفر کر کے کابے کی وجہ سے جاتے تھے تو ہر جگہ کا پیسہ ہر جگہ کی اجناس ہر جگہ کے پھل یہ ساری سولتیں وہاں مجھسر تھی تو پھر فاقفہرت بیا نعوم اللہ اُس بستی نے رب کی نیمتوں کی ناشکری کی بستی نے یعنی بستی والوں نے جو کرایش مکہ تھے فَا عَضَا قَحَلَّا وُلِبَا سَلْجُوْعِ وَالْخَوْفِ بِمَا قَانُوا يَسْنَعُونِ تو اللہ نے اسی بستی پر مسلت کر دیا بھوک کا عذاب یہ مشہور کا حت پڑا تھا مکہ مکرمہ میں اور ساتھی خوف کا عذاب کیوں بِمَا قَانُوا يَسْنَعُونِ رب نے بلا وجہ ایسا نہیں کیا تھا ان کے کرتوٹوں کی ورائے سے کیا تھا جو وہ کر رہے تھے اب پاکستان آج جس جگہ کھڑا ہے اس کا ماضی دیکھیں ماضی اس کے حالات دیکھیں یہ ایک بستی تھی امن والی جب اتھوڑا گروں پر دماکے یہ وہ سب کچھ کچھ بھی نہیں تھا امن والی بستی مطمئنہ تھی اور جس میں خوشحالی تھی رزک تھا بڑے بڑے قدرتی وسائل حق تھا کہ اس بستی میں نظامی مستفاہ صلیلہ وسلم نافذ کر دیا جاتا لیکن اللہ فرماتا فکہ فارت بِ انعوم اللہ رب نے جو کرم کیے تھے انہوں نے اس کی ناشکری کی اللہ نے فضل کیا تھا کہ اتنا بڑا علاقہ دے دیا مسلمانوں کو علایدہ کہ تم یہاں دین کے مطابقہ پر زندگی بسر کرو پہلے لوٹ مار تھی انہوں کی طرف سے کتلو غارت تھی اللہ نے علایدہ ایریہ دے دیا آمنہ مطمئنہ اب اس علایدہ ایریہ ملنے پر چاہیے تھا کہ رب کے انعام پر اس کو شکرہ دا کیا جاتا شکر اجتماہی کیا تھا کہ یہاں دین نافض کیا جاتا یہاں شریعت نافض کی جاتی یہاں پر اسلامی قانون نافض کیا جاتا لیکن اللہ طرح کے اس فرمان میں فکہ فارت جا بسری والوں نے ناشکری کی شکر تھا نظام مستفاہ صلیلہ وسلم کا نفاظ اور ناشکری ہے ناشکری ہے انگریز کا نظام ناشکری ہے کہ قرآن کو مسجد کی علماریوں تک مدرس ہتاک محدود رکھنا اسے حکومت کا حق نہ دینا اور حکومت کا حق انگریز کے قانون کو دینا تو یہ جب کیا گیا تو اللہ ناراز ہو گیا کہ میں نے تو ان پر اتنا کرم کیا اور انہوں نے بجائے شکر کرنے کہ آگے سے یہ کچھ کیا تو اس نارازگی کے نتیجے میں کیا آیا اللہ تعالیٰ فرماتا ہے فعضاقہ اللہ و لباس الجوع والخوف دو بڑے مصر اُس مصدی میں پیدا کر دیئے پہلا مصدہ مئیشت کا دوسرا سیکورٹی کا کیوں کیا ربنے بمعاقانو یا سناون یہ تھے کی حل کیا ان کے ذات یہ ہی کیا جائے پھر یہ قدر کرتے نمت کی تو پھر اللہ تعالیٰ فرماتا ہے لاعزید دنہکوم شکر کروگے تو میں اور بھی دیں گا اور نہ شکری کروگے تو پہلا بھی چینا جائے گا تو پاکستان کی مئیشت پر باہس ان آیات کذری ایکی را سکتی ہے یعنی اسباب جھوننے کیلئے ایسا کیوں ہوا پھر بھی چی سے مہنگائی کا مسلسل جو توفان آرہا ہے کئی سالوں سے تدریجن اور آج کیا صورتحال بن گئی ہے جب رب مطائے سود کو تو بڑھ کیسے سکتے ہیں یہ جھگڑا کر رہے تھے پاکستان بن جانے کے بعد جب علماء نے کہا کہ سود کی بغیر نظام لاؤ یہ کہتے تھے گزارا نہیں ہوگا استیبلشمنٹ کی لوگ علماء کہتے تھے یہ کمی ہے یہ کہتے تھے یہ اضافہ ہے تو آج اتنے سالوں کے بعد کیا ثابت ہوا کہ وہ کمی تھی وہ اضافہ نہیں تھا جیسے اضافہ سمجھ کے اپنایا گیا اضافہ سمجھ کے جس کو اپنی مئیشت کا حصہ بنایا گیا اضافہ سمجھ کے جو سودی کا روار رائج کیا گیا ملک میں تو نتیجہ وہ ہی نکلا جو قرآن نے کہا تھا یمح قلہ حور ریبا رب اس کو مٹانے والا ہے تو جس کو رب نے مٹایا وہ چیز مٹی اور نتیجے میں مینگائی ہو گئی پہلے کیا تھا آمینہ مطمئینہ یا اتیہ رسکوہ رغدم من کل مکان فراوالی تھی رزک کی خوشالی تھی لیکن جس وقت اللہ کے نظام کا انکار کیا گیا تو آج یعنی بجائے اس کے کہ پلٹ کے جہاں سے آگ لگی ہے وہاں اس پر پانی دالا جا ہے نئی آگ لگائی جا رہی ہے تو اس ملک کے مسائل کیسے حال ہوں کہ مسائل تو حال ہوں گے آگ بجانے سے اور آگ تریقہ کار کیا ہے جن کی دیوٹی ہے باگ بجانے کی وہ دیوٹی دے رہاں آگ لگانے کی کہ اگر وفاقی شری عدالت نے یہ فیصلہ کری دیا ہے اس کے مقابلے میں پھر نکل آئے ہیں کہ یہ فیصلہ ختم کیا جا ہے ہمارا اس کے بغیر گذارا نہیں جب رب اس کو مٹانے کی بات کرتا ہے اور نظر آ رہا ہے کہ کس طرح بتدریج اس بستی میں شروع میں صورت حال کی آتی چلتے چلتے کیا ہے اور ربے زلجلال جب مسلمانوں پر اس طرح کی صورت حال آ رہی ہے یہ ربے زلجلال انہیں جنجورتا ہے کہ توبا کرو باز آجاؤ اور اس منظل کی طرف نہ چلو جہاں سے ہلاکتے ہی ہلاکتے ہیں کو قرآن کی صداقت دو چیزوں کی قرآن نے نشاندی کی تھی کہ وہ بستی جس میں ایسا کیا گیا تو دو مسلے پیدا ہوئے ایک مئیشت کا اور دوسرا دیفا کا تو گیا وہ دونوں مسلے پاکستان میں نہیں دونوں مسلے برابری پر جا رہے ہیں یعنی پاکستان کی سردیں غیر محفوظ پاکستان میں روزانہ کئی نہ کئی جو سیکورٹی فرصے سے ان پر حملے اور اس طرح کر کے پاکستان کے شہروں میں دماکے اور یہ جو صورت حال ساری بنی کی کوئی شہر بھی نہ بچا کہ جو مہدان جنگنہ بنا ہو جہاں ایسا نہ ہوا ہو یہ پیچھے جو بڑی مشکل سے فوج نے وہ آگ بجائی لیکن پھر بھی وہ کبھی کئی سے دشت کردی ہو جاتی ہے کبھی کئی سے اور دوسری طرف خزانہ خالی ہے ملک جو ہے وہ دیفاٹ کی طرف جا رہا ہے دوب رہا ہے پاکستان اور یہ وقت تھا اتمائی توبا کرنے کا اور جو حال تک اس نوصد کو اپنایا رکھا اس سے توبا کر کے آئندہ میشت کو اس سے پاک کرنے کا اہد کرنے کا یہ وقت تھا اور انہوں نے دوبارا اللہ کے خلاف علانِ جنگ کر دیا سٹیٹ بنگ کی طرف سے تو اب کیس طرح اس ملک کی اندر حالات سدریں اور میشت بہار ہو جا ربے زلجرال فرماتا ہے فا عذاقہ اللہو لباسل جوعی والخوف بماکانو یسناون کہ جب اس وقت ایسے دندے کیے جائیں تو اللہ بھوک کا لباس پہنا دیتا ایک بھوک رمال کی طرح و صرف ہاتھ پر ایک مہز تھوڑے سے حصے پیو لباس جو ہے وہ چیز کا اہاتہ کر لیتا ہے ملبوس اندر لباس کے چھپ جاتا ہے تو اللہ فرماتا رب یوں بھوک تاری کرے گا کہ کوئی بچ نہیں سکے گا کتنا ہی بڑا کیوں نہ ہو چوکے وہ بھوک لباس کی طرح اس سوسائٹی پر پھیل جائے گی جس طرح لباس جو ہے وہ جب پھیلتا ہے تو جن کا لباس ہو وہ اندر اس کے چھپتے ہیں اس طرح کی سورتحال قرآنِ مجید برانِ رشید نے بیان کی اور یہ لازم تھا کہ پرانی غلطی سے تووا کی جاتی مگر ان لوگوں نے پھر علانِ جنگ کر دیا ہے و اللہ تو غنی یوننیل علمین ہے کون اس کو علانِ جنگ کرے اور پھر بچ جائے اس کا امرِ کن کافی ہے اور اس امرِ کن کے لحاظ سے پھر بھی درمیان میں رسولِ پاکﷺ کی تعلیمات ہیں اور آج جس وقت ہم حالات کا رونا رونے کیلئے یقینن مسلمان اللہ کے دروار میں روطا ہے اور گڑڑا تھا ہے اور سوال پیش کرتا ہے اور رسولِ عقرمﷺ سے استغاصا کرتا ہے اور اپنی حاجت پیش کرتا ہے دواء کیلئے کہتا ہے نظرِ رحمت کیلئے کہتا ہے تو سرکار تو پہلے شریعت میں یہ ہمیں بتا چکے ہیں یعنی سرکارِ دوالمﷺ بھی ناراز ہیں کہ ان توک اتنی حدیثوں پھر سے سمجھایا تھا کہ یہ چھوٹا جرم نہیں اگر بڑی سات محلک چیزیں سرکار نے کہ کیا کیا حلکتیں آسکتی ہیں تون میں سے نبی عقرم نورِ مجسم شفی موزمﷺ نے سودی کارو بار کو واضح طور پر بیان کیا ہے اور پھر ہماری عقاﷺ کہ یہ حدیث اترغیب و ترحیم میں موجود ہے رسولِ پاکﷺ کی طبلیگ میں یہ ہے کہ جب بندے کو کسی گناہ کا اس کے ذریعے سے ادراک نہ ہو رہاو کہ یہ کتناہ بڑا گناہ ہے تو پھر دوسرے کے ساتھ تشوید ایکر سرکار واضح کرتے ہیں تو میرے عقاﷺ سے حضرت عبد اللہ بن حنزلہ رضی اللہ تعالیٰ عنو ریوایت کرتے ہیں قال رسول اللہیﷺ درہم و ریبا یا کلو حر رجل و ہوا یا علام ریبا کا ایک درم جب بندہ کھاتا ہے جب بندہ کھاتا ہے وہ جانتا ہے کہ یہ ریوا ہے یہ سود ہے اس پر کیا حلاکتِ مرتب ہوتی ہیں تو زبانِ رسالت کی یہ لفظ اشدو مِن ست تیوم و سلاسینا زنیہ وہ چھتی زیناوں سے سخت جرم ہوتا ہے چھتیس ستت و سلاسین اب ایک زنا ایک زنا ایک بڑا جرم ہے اور اس کی بہت بڑی نحوست ہے تو چھتیس زیناوں کی کتنی بڑی ہوگی وہ چھتیس زینا ایک طرف اور معاظ اللہ سود کا ایک درم ایک طرف اور پھر بھی یہ برابر نہیں یہ اشاد ہے اور یہ مثال میں بھی رسولِ پاکﷺ اس لیے واضح کیا کہ کچھ لوگ زنا سے تو بڑا دور رہتے ہیں اچھا ہے دور رہنا تو نبی اکرم نورِ جسم شفی موازمﷺ نے یہ لفظ بول کر آپ نے واضح کیا کہ تم اگر پردہ ہٹے اس سے جو کچھ سود کی روپ میں کیا جا رہا ہے تو اس کی اتنی بڑی اس کی اندر نحوست ہے اتنی بڑی پلیدی ہے اتنی بڑی گندگی ہے اور کس حت تک ایک مومن کو اس سے دور رہنا چاہیے اور پر رسولی اکرم نورِ مجسم شفی موازمﷺ نے یہ بھی رشاد فرمایا ار ریبا سلاس اطوم و سبعون بابا ریبا کی تحتر کس میں ہمارے لوگ ایک ماننے کو تحیار نہیں ابھی تو اس کی تحتر کس میں یہ فو کہا نے جو تفسیل کتابوں میں لکی ہے کہ کس کس طرح ریبا بنتا ہے کون سی شرط لگانے سے ریبا بنتا ہے ہمارے لوگ تو عام یہی سمجھتے ہیں کہ ہزار دے کے دو ہزار لینہ یہ ریبا ہے یہ تو ان کسموں میں سے ایک کسم کا ایک حصہ ہے یعنی جو بڑی کس میں ہیں آگے ان زمننٹ تو ہزار و اس میں ہیں بڑی جو کس میں ہیں رسولی اکرمﷺ نے فرمایا ار ریبا سلاس اطوم و سبعون بابا سود کے ایسا روحا ان تیعتر باب تیعتر کسموں کا جو ریبا ہے ان پر بڑی بڑی سقصہ آئے ان کی کیٹاگریز ہیں ان میں سو جو سب سے نچلے درجے کا ریبا ہے اس کی جو سدہ ہے سب سے حل کا ریبا وہ کتنی ہے تو ہمارے آکاسﷺ فرمایا تین ایسا روحا ان تیعتر میں سے تو سب سے حل کی کسم کا ریبا ہے وہ کیا ہے سرکار فرمات مسلو این ین کی ہر راجلو امہ سب سے حل کی کسم کا ریبا وہ جو ہے اپنی حلکتوں میں جیسے کوئی ماز اللہ سمہ ماز اللہ اپنی مان سے نکا کر بیٹ اب معاشرے میں یہ چیزیں ہوں تو برکت کیسے آئے اگر معاشرے میں کتنے کسیر لوگ جو اس عالت میں سندگی بسر کر رہے کہ معاو سے انہوں نے نکا کیا ہوا ہے معاز اللہ یعنی سرکار نے جو انجامے کار تھا اس کے لحاظ سے یہ تشبیدی مسلو این ین کی ہر راجلو امہ کہ کوئی بندہ اپنی معاو سے نکا کر لے یہ جو میں نے کہا کہ کچھ گنا ہمیں اتنے بڑے معسوس نہیں ہوتے تو سرکار مثال دے کر دوسرے گنا سے واضح کرتے ہیں کہ یہ کتنا بڑا ہو رہا اب معاشرے میں آج اس گے گزرے معاشرے میں گے گزرے معاشرے میں تمہیں کوئی ایک بندہ بھی نہیں ملے گا کہ معاز اللہ جس نے معاو سے نکا کیا ہوا ویسے لیکن سود کے زیمن میں کیا سورتحال ہے سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم اس وقت چودہ سدیہ پہلے بھی یہ دیکھ رہے تھے کہ ایک گنا کو تو گنا سمجھا جا رہا ہوگا اور دوسرے کوئی سمجھا جا رہا ہوگا یعنی آج کے حال میں سرکار کے سبنے تھا کہ عمت اتنی گے گزرے نہیں ہوگی کہ کوئی اپنی معا سے نکا شروع کر دے معا سے کوئی نکا کرنے والا نہیں ہوگا بلکہ بڑے بڑے گناگار بھی یہ لفظ سن کے ان کے رونگٹے کھلے ہو جائیں گے کہ یہ بھی کوئی کر سکتا ہے اور دوسری طرف سود والا حجی نمازی بھی کر رہے ہوں گے اور گھر گھر ہو رہا ہوگا اور رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے سامنے رکھ کے آئینا دکھا دیا فرمایا کہ میں تمہارا نبیوں میں تمہیں بتا رہا ہوں کہ اگرچے وہ کام تم نہیں کر رہے ہو اچھا کر رہے ہو کہ وہاں تو رکے ہوئے ہو اور حد بندی ہے اور وہاں تم نے شریعت کو سامنے رکھا ہوا ہے مگر دوسری طرف جو تم کر رہے ہو انجام میں اس پر جو حالاکتے مرتب ہوتی ہیں وہ اتنی ہے جتنا وہ کام کرنے میں ہوتی پھر یہ دیوٹی لگائی علماء کی کہ تم کامت تک میرا پیغام لوگوں تک پہنچاتے رہو کہ جب معاشرہ بھولے ان چیزوں کو تو تم بغیر کسی رور آئیت کے لوگوں کو بتاہو کہ اب یہ جو سپریم کوٹ میں جن لوگوں نے انجام تو پہلے بھی معزلہ دھوبا ہوا ہے سود کی اندر اور جو ایک آئینی طور پر ہے کہ قرآن و سند کے مطابق کارون بنے گا اور پھر وفاکشری عدالت نے بڑی مشکل سے یہ فیصلہ دے دیا تو آگے کوشش تو یہ کرنے چاہیئے کہ وہ فیصلہ نافض ہو اگر چے نافض ہونے میں بھی 5 سال لگیں گے لیکن یہ اس فیصلیہ کو جو بنا آیا ہے اسے بھی بدلوانے کے لیے میدان میں آگئے اور جس کام کو کروانا چاہتے ہیں کام کیا ہے کہ تیتر باب ہیں سود کی اور کم از کام ان میں سے یہ ہے کہ ماز اللہ جیسے کوئی اپنی ماں سے نکا کرنے نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے اشاد فرمایا ہے حضرت جابر ردی اللہ تعالیٰ انہو کہتے ہیں لعانا رسول اللہی سل اللہ علی و سلم رسول اللہ علی و سلم نے لانت کی اب سرکار کا لانت کرنا بھی حکمِ خداوندی سے ہے اور سرکار کا لانت کرنے کا عمل بھی سرکار کا ایک عمالِ سالیہ میسی عمل ہے سرکار کو حکم ہے اللہ کی طرف سے کہ فلا فلا پہلانت کرو میری طرف سے تمہارے درجات میں مزید بلندی ہوگی کہ لانت کرو تاکہ وہ کام اس کی حاصلہ شکنی ہو کوئی کرے تو سرکار جو سارے جانو کی رحمت ہیں آپ کی زبان پر لانت کی لفظ کتنی مجبوری کے بعد آئے میری آکا سل اللہ علی و سلم میرے شاد فرماتے ہیں مسلم شریف میں حدیث ہے لعانا رسول اللہ علی و سلم حضرت جابر کہتے ہیں کہ سرکار نے لانت کی کس پر آکی لر ربا سود خور پر سود خور پر جو سود کھانے والا ہے و مو کے لحو جو سود کھلانے والا ہے و قاتباہو اور جو سود کا کارو بار لکھنے والا ہے و شاہدائی ہے اور جو سودی کا رو بار میں گوابنے والا ہے و قالہ ہم سواون رسولِ پاکﷺ نے فرمائے جرم میں یہ سارے برابر ہیں یعنی ایک کیسی آگ ہے کہ جمعاشرے میں کتنے لوگوں کو اپنے جعل میں لے رہی ہے کتنے لوگوں کو اب سرکار جس پر لانت کریں پھر ان کی دوائیں کیسے قبول ہوں پھر ان کی مسائل کیسے حال ہوں پھر ان گھروں میں رحمت کیسے آئے نبی اکرم سل اللہ علی و سلم نے یعنی وہ ایک لکمہ سود کا ایک درہم اس میں ایک آکل ہے ایک موکل ہے ایک کاتب ہے پھر گوہ ہیں یا پتنے کتنے کاتب ہیں کتنے گوہ ہیں اور وہ سارے اس عمل پر تھوڑا سا جو ایک درہم کا سود تھا اس نے کتنے لوگوں کو لانتی بنا دیا اور یہ ان کو لانتی کسی مفتی نے نہیں کہا بلکہ زبانہ رسالت نے لانت کی کہ رسولی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ ان پر لانت ہو اور پھر اس سے اگلہ مرحالہ جو ہے ہماری اکا سل اللہ علی و سلم کی یہدیس مستدرک للحاقم میں ہے فرمائیزا زاہر الزینا ورربا فکریتن فکرد احلو بی انفسی ہم عذاب اللہ ورہ جب کسی بستی میں کسی شہر میں کسی ملک میں زینا ظاہر ہو جائے اور ربا ظاہر ہو جائے یعنی عام سودی کا ربار شروع ہو جائے تو کیا ہوگا فرمائی فکرد احلو بی انفسی ہم عذاب اللہ اس بستی والوں نے اپنے عمل سے اللہ کی عذاب کو اپنے لیے لازم کر لیا ہے رب تو نہیں چاہتا تھا کہ وہاں عذاب آئے لیکن انہوں نے جواز پیش کیا ہے احلو بی انفسی ہم عذاب اللہ انہوں نے عذاب کے دروازے خود کھولیں کہ یہاں عذاب ہونا چاہئے تو جب معاشرے کے اندر ایک چیز کانون میں آجائے نظام میں آجائے کیا ہے کہ وہ معاشرہ گویا کے آہلِ معاشرہ دسخت کر بیٹے ہیں کہ ہم چاہتے ہم پی عذاب اترے یعنی کاروبار پر سود پے دسخت کر رہے ہیں تو وہ دسخت اس پے کر رہے ہیں کہ ہم خود چاہتے ہیں کہ معازل ہم پی عذاب نازل ہو تو جب معاشرہ عذاب مانگ رہا ہو اور اللہ سے علانِ جنگ کر رہا ہو تو وہاں سکون کیسے ہو وہاں خوشحلی کیسے آئے یہ امور ہیں کہ آج عرباب اقتدار کو یا میں تو کہتا ہوں نیشنل سکورٹی خوصل جو ہے ان کو سارے کام چھوڑ کے سب سے پہلے اس کی طرف توجو دے نی چاہیے کہ ملک میں جو ایک مہنگائی کا توفان ہے اور وہ رک نہیں رہا اور روزانہ بڑھ رہا ہے کوئی کہاں تک اس کا مقابلہ کر سکے گا اور زندہ رہے سکے گا اس طرح تو اور یہ ہے کیوں آپ کی نافرمانی کی وجہ سے رب نے روکا تھا کہ تو مہارے بڑھوں نے تو واضح کیا تھا رب ہمیں آجی زمین دے جہاں تیرے کانون کے مطابق زندگی بسر کریں اور پیچھے تم آئے ہوئے اور تم اللہ سے جنکرنے کے اعلان کر رہے ہو اسی بستی میں جو بستی لی گئی تھی قرآن کے نظام کے لیے کہ وہاں دین نافذ ہوگا یعنی ایک عام جگہ ہے وہاں دین کی یعنی بوتوں کے پوجاری رہے ہیں دوسری جگہ وہ ہے کہ جو بنانے والوں نے مسجد بنائی تھی تو فرق تو دونوں میں ہوگا ان کے لیے ہوگا وہ تو ہی گے گزلے انہوں نے تو قائی نہیں تھا انہوں نے تو کلمہ نہیں پڑا وہ تو پہلے دن کے باقی ہیں اور ان کی تو ایسی کوئی دیمانڈی نہیں تھی وہ تو گندے ہیں گندگی میں بیٹے ہیں انہوں نے تو دوسری جگہ منگی تھی تو میں نے تو کہا تھا کہ ہم یہاں گندگی نہیں آنے دیں گے ہمیں اگر جگہ مل گئی تو اس کے اندر ہم اللہ کے دین کو نافذ کریں گے اور اب جگہ مل جانے کے بعد اتنے سال گوزر گئے وہ دین نافذ نہ ہوا اب الٹا اس دین کے خلاف ایک نظام بنا کر مزید اس کو نافذ کرنے کی باتیں کی جا رہی ہیں تو پھر ان پر جو اتاب ہوگا عام دنوں میں بھی اللہ کی نافرمانی بڑی جرم ہے مگر جو لیلہ تل قدر کو شروع کر دے لیلہ تل قدر کو معزلہ زنہ شروع کر دے لیلہ تل قدر کو شراب لوشی شروع کر دے تو روے زمین کہ ہر چپے پر اللہ کی نافرمانی کرنا حرام ہے جرم ہے لیکن اس جگہ پر جو جگہ ایک شہدوں کے خون کے وز میں رب نے قرم کیا تو ملی اور اس کی تین سدیوں تک دوائیں مانگی گئی التیجاہ کی گئی تکریرے کی گئی قربانگہ دی گئی جد جو ہد کی گئی کہ رب جگہ دے ہم سجدے کریں گے جگہ دے ہم تیرا نظام قیم کریں گے ہمیں تو جگہ دے ہم دین کے متابق اپنی زندگی بزر کرنا چاہتے ہیں اور جب وہ جگہ ملی اس کے بعد نا شکری ہی نا شکری جا رہی ہے اور وہ دین ابھی تک نافض نا ہوا اور پھر الٹا اب اس کے خلاف اس کے خلاف الان جنگ تو یہ نحیت ہی حساس مقام ہے جیسے پاکستان میں زندہ رہنے کے قامت کے دن نمبر ملے گے کہ یہاں بستی کرنے والا نہیں ہے یوس بستی کرنے والا ہے کہ جو بنی تھی قران کے نام پر کلمے کے نام پر وہ رنگ کے نام پر نہیں بنی تھی وہ نسل کے نام پر نہیں بنی تھی وہ جگرافیہ کے نام پر نہیں بنی تھی وہ کلچر کے نام پر نہیں بنی تھی وہ دریاؤں پہاڑوں اور ریغزاروں کے نام پر نہیں بنی تھی وہ کلمے کے نام پرgarmمنی تھی اور کلمے کے نام کہ احمد اپنی ذمین으 چاہیے ہُمے وہ جغا چاہیے جہاں hinter اب کا نظام نافظ ہو یہ حجرت ہے یہ دارور حجرت ہے اور دارون حجرت کا عام جگہ سے بڑا مقام ہوتا ہے اور مدینہ منورہ کے بعد یہ جو دارون حجرت ہے اس میں لاکھوں لوحجرت کر کے پہنچے حجرتِ اسلامی جینوں نے کی اور یہ آخری صدیوں کی اندر یہ ایک رکارڈ حجرت ہے بررسیر کے مسلمانوں کی اور قامت کے دن اس رکارڈ حجرت کے معاجرین کا ایک شرف ہے پھر دارون حجرت کا شرف ہے پھر دارون حجرت کی اندر ان معاجرین کو ویلکم کہا ان کا شرف ہے اور پھر جس نظریہ پر یہ زمین آسل کی گئی اس پر یہ ایک کریا اشکے رسول صل اللہ اللہ وسلم ہے اور مدینہ منورہ کی تجلیات کاکسے جمیل ہے جب اس میں رہ کر پھر کوئی برے کام کرتا ہے تو اس کے لیے معاخزہ بھی زیادہ ہے اور اس میں رہ کے نکی پر سبر کرتا ہے سختیوں پر سبر کرتا ہے کہ ہم قرب میں بتخانہ ہو ہمیں وہ برداشت نہیں ہمیں یہاں بھوکہ رہے نبی برداشت ہے چونکہ ہماری آقا صل اللہ وسلم نے فرما لاتوسا کی نل مشرکین جہاں آس پاس مشرک بیٹے ہو تو میں نے کلمہ پڑھ لیا تو آن سے نکل آؤ اگر تم اپنی منواہ نہیں سکتے تو پھر وہاں مت رہو پھر ان کی نوسطوں پے پر جائے گی یہ سمک پڑا تھا سارے ان معاجرین نے اور یہ چل کے یہاں نکل آئے تھے اور آج یعنی وہ شرف اس بستی کا برکرار ہے جس کے پیشے نظر اس کو یہ مقدس حیثیت آسل ہوئی لیکن آگے اس میں رہنے والے وہ اس پر اللہ کا شکرہ دا کریں کہ بڑوں کی قربانیوں سے ایک مسجد جیسی سلطلات مل گئی لیکن آگے اس کی مسجدیت کو برکرار کریں مسجدیت اور اس کی امامت اور اس کا تقدوس یہ چیز ہے جو قرآنو سنہ سے برکرار ہو سکتی ہے پاکستان کے تقدوس کے لیے آکسفوڈ کا پڑھا ہوا کام نہیں دے سکتا کمرج کا پڑھا ہوا کام نہیں دے سکتا اور ویست کے گٹلوں کے کیڑے مکہورے کیا تقدوس جانے اس بستی کا کہ اس بستی کا یہ شرف نظر آئے گا تو مہر قرآن کو نظر آئے گا سنت کے مہر کو نظر آئے گا پھر اس کی روشنی میں اس کو چلائے جا سکتا ہے اگر یہ وہاں کی بلائیں جو باری باری آئے اور ادھر گند پھیلائیں اور چلی جائیں تو یہ اس بستی کے تقدوس سے بہت بڑا ظلم ہے اور سوود کے لحاظ سے یہ بات کرکے میں اپنی بات ختم کرنا چاہتا ہوں یعنی جس طرح یہ آپ نے سنہ کہ کتنے لوگ مارے گئے بواجہ سوود آکل موکل قاتب اور جو گوا ہے اور دوسری طرف ایک بے ہے جس کو بے آئنہ کہتے ہیں بے آئنہ من وجہ سوود ہے دریکٹ سوود نہیں ہے بے آئنہ کے بارے میں سید آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہ کو پتا چلا کہ فلان شخص نے بے آئنہ کر لی ہے یعنی بے خبری میں کہ یہ کوئی سوود ہے لیہدہ میں بے یہ اس کا نام اور اس کی تفصیل تو بہت زیادہ ہے اماری فکا کی کتاب ہدایا میں بھی وہ سب لکا ہے حدیث کی کتابوں میں بھی ہے جس پر سید آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہ نے وہ فتوہ سادر کیا ایک سیحابی رسول سے جب بے آئنہ ہو گئی سوود نہیں بے آئنہ جو نتیجا تن سوود بنتی تھی اور انہیں پتا نہیں تھا سید آشا چو کی فقیہ اور صاحب فتوہ تھیں آپ کو پتا چلا تو آپ نے پیغام بھیجا حضرت زیاد بنرکم ردی اللہ تعالیٰ آنو کو آپ نے فرمایا کہ یہ واپس کرو اس کی بڑی حراکت ہے آپ دیکھو امارے تو پلے کچھ نہیں ادر شرفے سے آبیت ہے امارے پلے کچھ نہیں اور ادر اس بندے نے رسولِ اکرمﷺ کی قاعدت میں حاج کیا ہوا تھا سیرف سیحابی نہیں تھے حاجی تھے اور وہ حاج کہ جب مدانِ عرفات میں سرکارِ دوالم سل اللہﷺ خود دوائیں فرما رہے تھے اور پھر وہ مجاہد بھی تھے جنہوں نے جو جہاد کا خصوصی کوٹا کہ جب سرکار خود جنگ میں تشریف فرماوں تو جو ساتھ ہوتے تھے اللہ اونے بڑا خاص نوازتا تھا کہ اس مشکل گھڑی میں میرے محوبﷺ کے ساتھ کڑے ہیں اور یہ سیحابی سرکار کی قاعدت میں جہاد بھی کر چکے تھے من وجہ جو سود تھا بے خبری میں ہوا اس پر امال مبینین نے فتوہ کیا سادر کیا ہیدایا اور جیگر کتابوں میں موجود ہے آپ نے فرمایا کہ اگر میری بات سن کے بھی جن کے بھی تم نے یہ سودہ واپس نہ کیا تو کیا ہوگا قد اب تل اللہ حج کا وجہادہ کا مارسول اللہی سل اللہ و سلہ اس آج کے ایک سودے کی بنیاد پر تمہارا وہ حج کنسل ہو جائے گا جو تم نے رسول اللہ سل اللہ سلام کے ساتھ ملکی کیا تھا کتنا بڑا وہ حج ہے کہ جب سرکار کی قیادت میں کیا گیا پھر وہ حج تمہارا نہیں رہے گا وہ باتل ہوگا وجہادہ کا اور جو تم نے جہاد کیا ہے یہ جہاد بھی باتل ہو جائے گا تو انسان کی زندگی کے عامال ہمارے تو پلے کچھ نہیں اتنے بڑے بڑے عامال والے جو ہیں امال مبینین آشا سدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہا نے فرمایا کہ یہ مئیشت بے وشرا کا جو مالیاتی اور معاملاتی اسلام ہے اس پر نماز روزے کی قبول ہونے کا مدار ہے آج ہمارے ہاں ایک یہ سوچ ہے کہ کچھ لوگ تو ویسے مسجد کے قریب نہیں آتے ان کا زین دینی نہیں ہے کچھ دینی سوچ والے ہیں نماز روزے سے بڑی دلچسپی ہے تحجذ پڑتے ہیں روزے رکتے ہیں نفلی بھی رکتے ہیں لیکن سود کے مسئلے پر آ کر کہتے آخر دنیا داری ہے ہم نے اور پھر آگے سے یہ سوچ ہے چلو یہ سود میں کچھ گڑبڑ ہو گئی ہے تو عمرہ کراتے ہیں عمرانی حجبی کر لیتے ہیں پھر ایک عمرانی چار عمرے کر لیتے ہیں تو آشا سدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہا نے اس سوچ پر بھی آگے سے شریح حکم سنا دیا کہ اس بنیاد پر جب دکان پر سودے صحیح نہ بکتے ہوں اور کربار سودی ہو پھر حاج کا فائدہ تو تب ہوگا جب وہ قبول ہوگا اور قبول تب ہوگا جب سود کربار میں نہیں ہوگا عمرے کا فائدہ یقینن ہے حاج عمرہ راجہ کا جو من والدہ تو ام مہو کہ حاجی لوٹا جیسے آجی اس کی وانس کو جنم دیا ہے جیگرن یہ قب ہوگا جب اب جب قبول ہوگا جب ربا نہیں ہوگا نماز تب قبول روضہ تب قبول جہاں تب قبول حاج تب قبول این اتنا اہم ہے شریعت کی اندر مئیشت کی عصول شریح رکھنا اور نظام کو سود سے پاک رکھنا کہ محض ایک چھوٹا سا معاملہ جب آگیا تو یہ آج اگر مثلن جب حضرت عشہ سدی کردی اللہ حطال انا نے فتوا دیا اس سے 35 سال پہلے کا معاملہ تھا یہ آج کی بات وہاں حملہ بر ہوگے جاکے کہ زیاد بنرکم وہ حج گیا وہ جیاد گیا آج کی وجہ سے یعنی اتنی دور مار کرتا ہے یہ سود اور اس قدر یہاں تا کر لیتا ہے محصلہ کرتا ہے اور مارتا ہے اور کتنا یعنی مشکل ہے اگر ایسے معاملات رہیں جس طرح جو پہلے نظام کی صورت حال ہے کہ انسان بچا ہوا ہو اور مکمل طور پر اس نحوست سے عزاد ہو اور اب آگے سے مزید اس کی حلکتنوں کے دروازے کھولے جا رہے ہیں اور اللہ طالح سے اللہ نے جنگ اس سلطنت میں ہو رہا ہے کہ جو سلطنت بنی ہی دین کے نام پر ہے جس کو اس لیے بنایا گیا تھا کہ یہاں اللہ طالح کا دین نافظ ہوگا تو اس لیے یہ گزارش کر رہا ہوں اور قرآن سلطنت کے آقام سے یہ چند چیزیں بیان کیا ہے کہ ان کو بھی معاشرے میں پہلا آجائے اور رباب اقتدار میں سے اگر کسی کو توفیقہ سننے کی تو وہ اس کو سامنے رکھے کہ کبھی بھی کسی کفر کی ریاست کے مقابلے میں یعنی ان کو دیکھ کر ان کی اقتدار کر کے ان کی پیروی میں پاکستان کی حالات اور معیشت کو بہتر نہیں کیا رہا سکتا اسے صرف اسی نظام سے کیا رہا سکتا ہے جو نظام اللہ طبارک وطالح نے ہمیں اتا کیا ہے رسولی اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم صل اللہ علیہ وسلم نے ہمیں اتا کیا ہے اس واستے ہماری حکومت کو چاہئے کہ وہ فوری طور پر جن لوگوں نے یہ اپیل دیر کی ہے ان کے خلاف کاروائی کریں اور سپریم کوٹ اس اپیل کو خارج کریں اور حکومت علان کریں کہ ہم اس فیصلے کو نافظ کر رہے ہیں اور آگے اتنی مدد میں مکمل ہو جائے گا ورنا یعنی اگر نیر ٹیک ہو تو ایک دن کافی ہے چلو جو کچھ اس میں تیہ ہوا فیصلے میں کام از کام اسے تو برقرار رکھا جائے اور اس کی اندر پھر آگے پیشرفت کیجا اس موقع پر یہ بات بھی کرنا چاہتا ہوں کہ سر زمینِ حن اس وقت ایک فیصلہ کن مقام پے کھڑی ہے تافوذِ ناموسِ رسالت صل اللہ علیہ وسلم کے مسئلے پر آہلِ حق وہاں بھی عواز بولن کر رہے ہیں کانگریسی ملہوں کو تو یہ توفیق نہیں ہے ایک آہلِ سنت واجمات اللہ کے فضل سے وہاں کلمہ حق بولن کر رہے ہیں لیکن ایک سوچی سمجھ سازج کے تاہت مسئل کے آہلِ سنت کے خلاف کچھ ہندووں کے پالتو پراپوگندے میں مصروف ہیں جس طرح کانگریسی ملہ انہوں نے اس وقت کا قردارہ دا کیا آج کچھ نام نہاں سوفی اسوشییشن اور سوفی خانقاق کے لفظ استعمال کر کے وہ مسئل کے آہلِ سنت کے خلاف زہر وگر رہے ہیں اور مودی کی حکومت جو پہلے ہی ہندو طوحہ اور آہر ایسس کی گھنڈوں کے ذریعے سے مسلمانوں پر وہاں زمین کو تنکر رہے ہیں یہ بدماش کیسم کے سوفی نام نہاد لفظِ سوفی کے تقدس کو پامال کرنے والے بغیرت یہ پھر حکومت کو شجوخِ بریلی شریف علمائِ بریلی شریف مسئل کے آہلِ سنت و جمات کے خلاف اقصار رہے ہیں وہی ہن جہاں حضرتِ خاجہ غریب نواز موین و دین چشتی اجمیری قدسہ سیر و لازیز کی غیرت کی عزان سے ہندو حضم کو شکست ہوئی آج اسی ہند میں کچھ نام نہاد لوگ ہندوں کے چرنوں میں چر رہے ہیں اور کانگریسی ملعوں والی سورچالون نے اپنا رکھی ہے ظاہر ہے کہ ان لوگوں کا علی سنت سے دو کوئی دور کا تعلق نہیں ہے لیکن ہم اپنا رکات دروس کرتے ہوئے یہ واضح کرنا چاہتے ہیں کہ ان لوگوں کا حضرتِ خاجہ موین و دین چشتی اجمیری یا دیگر جو بذورگان دین ہیں ان کے ساتھ ان کا اپنے آپ کو نتھی کرنا وابستہ کرنا یہ صرف صرف فراد کے لیے ہے دوکے کے لیے ہے چونکہ ہمارے وہ عظیم بذور انہیں ہند سے کفر مٹایا ہے کفر کو تافض نہیں دیا انہوں نے وہاں پر اسلام کے جندے گاڑے ہیں غیرتِ اسلامی کی تاریخرکم کی ہے اور بڑے بڑے ہندو سورمان کو ناکوں چنے چب آئے ہیں مجاہدینِ اسلام کو ویلکم کہا ہے اور مجاہدینِ اسلام کی افواج کے لیے دوائے مانگی ہیں اسلام کی افواج کے لیے انہوں نے اپنی پوری طوانائیا صرف کی ہیں اور پھر ہند کے بتقدے کو نورِ سہر میں بضلنے کے لیے انہوں نے توہیدو رسالت کے پیغام جاری کیے اور وہ جو روزِ ازل سے روزِ اول سے جہاں ہند کی سر زمین پر توہیدو رسالت کی ازان گھونجی اسی تصل سل کو اپنے ان بوزرگوں نے ان ولیوں نے آگے پہنچایا جو فکرِ موین الدین حضرتِ غریب نواز خاجہ موین الدین چشتی اجمیری قدسہ سیر و لعزیز کی فکر ہے اس کو ہی مسلکِ بریلی شریف کہا جاتا ہے انہیں بوزرگوں کی افکار کو ہی مسلکِ آلہ حضرت کہا جاتا ہے آا یہ ٹٹو کیسم کے مسلکِ آلہ حضرت اور مسلکِ آلے سنت ان کے مقاملے میں ایک اور دھرم کیسی کی بات کرتے نظر آ رہے ہیں اس لیے یہ ایک سازش ہے پوری ملت کے خلاف اور وہاں جو اس طرح کی صور تحال والے اب ہمارے دیکھے فتاوہ رضویہ شریف میں کسی نے پوچھا آلہ حضرت فاضل بریلی بریلی و رحمت اللہ علیہ سے مسلہ اور اس میں صرف ایسا ہوا تھا تو آپ نے فرمائے کہ یہ اس لفظِ عجمیر فقط سائی نہیں لکنا ہے تو عجمیر شریف لکھو اور پھر عجمیر شریف کے شریف ہونے پر دلائل دیئے اور یہی وہ مردِحک امام عمرد رضا بریلی ہیں جنور نے مشاہ کے چشت مشاہ کے نکشبن صوروردی طریقہ صرف اور نکشبندی قادری یہ سارے جو سلاسل ہیں ان کے حقائق کو صرف برے صغیر میں نہیں پوری دنیا میں ایک تحفول بکشا ہے اور پوری دنیا میں ان تعلیمات کو جاگر کیا ہے آئے نام نحاد کیسم کے لوگ وہاں پر ایک طرف تو روافز کی بغلوں میں بیٹھتے ہیں دوسری طرف ہنووں کے چرنوں میں چرتے ہیں اور پھر مسئل کے علی سونت کے خلاف ہم ان کی پرزور مزمت کرتے ہیں اور پوری دنیا میں اولامای حق سے میں یہ پکے رہا ہوں کو ان لوگوں کے خلاف فوری طور پر اپنے فتوے سادر کریں چوکہ یہ ہماری پوری تاریخ کو وہاں پے مسکرنا چاہتے ہیں ان کا دور دور تک علی سونت سے کوئی تعلق نہیں ہے یہ کل کے کنگرسی ملہوں کی طرح آج کا ایک طولا ہے جو اکھن بھارت اور ہندو درم کے نیچے لگا ہوا ہے اور اتنی بڑی توہین ہو لانے کے باوجود ان کو وہاں پر مدی کا تحفظ جو ہے وہ پسند ہے اور اس میں لگے ہوئے ہیں اور ان کمی لو کو یہ پتا نہیں ہے کہ تحفظِ نامو سے رسالت سل اللہ علیہ وسلم کا فریضہ کتنا بڑا فریضہ ہے آج اس موقع پر بھی وہ جملہ جیسے وہ وہاں وار بار دکاتے ہیں لبائی لبائیک يا رسولل بائی لبائیک يا رسولل لبائی لبائیک يا رسولل سل اللہ علیہ وسلم و آخر دعوائے ان الحمد للہ رب العالمی