 C'est un grand plaisir de vous présenter, professeur Eugene Wang, avec l'adresse Rockfeller, professeur de l'art d'art d'agent à Harvard University. Professeur Wang a étudié l'inglige et comparative littérature en Fudang University avant de rejoindre Harvard University, où il a élevé son PhD en 1997, avec une dissertation sur la transformation et la transformation de Pagoda, la réalisation de la visualité de la Chine médiévale, sous la guidance de Professeur Wu Hong. Depuis 1995, il a étudié l'art d'art d'art d'agent à l'Université de Chicago avant de revenir à Harvard, où il n'a jamais été resté. Professeur Wang's expertise a étudié l'ensemble de la Chine d'art d'art d'art d'agent par Hans Bronzers, pour le réprimer en compte. Mais son expertise directe à ce qu'il va parler aujourd'hui. Il s'est acclamé monographe en formant le Lotus Sutra, la culture visuelle de la Chine médiévale, qui s'est créée dans le UWU Washington Press en 2005. Il a masterfully exploré le monde complexe qui a été créé par la transformation de tableau bien-cien, en cas de bêtises buddhistes. L'un des réveillants de cette travail, James Ben, avec le soleil Solar Saloon, a élevé ce livre que j'ai decis pour poursuivre une question de mapping des concepts avec une pratique. Entendu et dédiée pour vrai, des idées et des idées. Donc, c'est ce que j'ai fait avec l'excitement que je sais inviter le professeur Wong à nous aider, comme un virgile de sortes, dans le monde fascinant des caves budistiques en Chine. Ici, il y a un lecteur qui dit comment expérimenter les caves budistiques dans la vérité virtuelle. Merci beaucoup. La première fois, je remercie la Fondation Robert Hofe pour faire cette série de lectures possible. Je voudrais aussi remercier Vincent Thaunier et tous les collègues de Soyes qui ont été très soutenus et qui ont fait leur confiance en m'inquiétant pour inaugurer cette série. Et je sais ce que c'est à la stake. C'est un moment ou un moment de brouhaha. Si c'est un désastre, nous serons... Je veux dire, les conséquences que nous pouvons voir. Donc... C'est beaucoup à la stake. Donc, sans plus de faire, je vais commencer par là-bas. La réalité virtuelle est ici pour rester, et c'est là où nous pouvons tous ressentir ce qui se passe et ce qui se passe. Mais ce qui m'a vraiment fasciné sur ce tout phénomène est la dévise qui a commencé en 1992 à la Université de Illinois, Chicago, où ils ont un espace d'élection qui s'appelle Cave. Donc... En fait, c'est un très bon jeu parce que Cave est, dans ses termes techniques, un environnement virtuel automatique de Cave. C'est ce qui s'appelle Cave. Je pense qu'il n'a pas assez de travail pour qu'ils puissent faire le premier mot Cave, là-bas, pour faire le travail. Mais... Donc, quand il a commencé, le Cave était un peu fort à l'idée. C'est un peu un peu un peu un peu étrange, parce que ce qu'il fait, c'est qu'il vous donne une réplication visuelle du phénomène observable qui est une expérience mondiale. Donc, il n'y a rien, d'autre que d'avoir un whole Cave qui a été launché, il n'y a pas beaucoup à parler de. Mais ensuite, à l'aujourd'hui, les choses commencent à prendre plus de tristes et de tristes et d'avoir plus d'intérêt. Et c'est ce qu'on peut dire, la deuxième génération de Cave, qui a maintenant développé la Médicale Corneaux. C'est l'une des applications de ce device de réalité virtuelle. Ce qu'il fait, c'est qu'il faut vous prendre dans un terrain plus bas où nous n'avons pas... nous n'avons pas de chance d'entraîner, c'est-à-dire, notre cerveau humain. Donc, le fait que, de toute façon, vous avez ce device qui vous permet d'entraîner dans ce espace de cerveau, que les couples avec les détails de cerveau dans l'image de cerveau, dans les signes de cerveau, font le tout très, très, très excitant. Et, c'est correctement observé que, en fait, ce que nous savons sur le cerveau, dans les cinq, les dernières cinq ans, équivalent l'amount de connaissances que nous savons dans les cinq mille ans. Donc, nous sommes en un moment très excitant. Et donc, je veux prendre ça comme une queue et nous demander la question, est-ce que nous, les historiens, peuvent contribuer à ce, c'est-à-dire, l'image de cerveau. Vous avez entendu beaucoup de ça, l'image de cerveau. Et, si vous readz les livres, c'est votre cerveau en sédata, c'est votre cerveau sur l'art, c'est votre cerveau sur, vous savez, ce genre de ça. Donc, c'est ce sort de commun que vous avez maintenant. Donc, oui, la question est, ok, est-ce que nous, comme les historiens, et aussi les historiens de l'art chinois, les historiens de l'art buddhiste peuvent contribuer à cette image de cerveau, à cette discussion. Maintenant, cette image est une bonne queue dans le sens que, l'humain est venu dans le monde que l'on appelle le cerveau, pour expliquer un phénomène mental qui a été 1000 ans dans le making. Et je pense que probablement la première aventure, ou au moins, qui est enregistrée, la première aventure serait dans l'arrivée du 1er siècle, l'arrivée du 1er siècle, que les anatomistes du Alexandre, comme les rufours d'Ephes, nous permettent d'avoir la première aventure, la première description physique de ce qu'il y a dans le cerveau. La structure basée s'essuie essentiellement à des laitres softes et difficiles qui incatent le cerveau. J'imagine qu'ils ont la connaissance d'attirer l'art boule parce que ça se passe en Chine aussi. Vous avez sorti l'art boule et que vous inférez que notre cerveau humain est probablement plus ou moins le même. Alors, quelque chose, je pense, est très intéressant de faire dans l'arrivée du 2e siècle, que quand la physician romaine, Galen, a éventuellement prouvé l'arrivée d'Aristotle et c'est un très bon point de tournage. Basiquement, l'arrivée d'Aristotle a donné beaucoup de moyens pour... En fait, l'arrivée d'Aristotle a essayé d'exprimer l'activité par l'art boule et Galen, la physician, a prouvé que ce soit de l'arrivée et qu'en fait, il a dit que c'est vraiment le cerveau qui est le cateau de l'art boule. Et... Donc, ça, plus ou moins, nous a posé dans le même tract même s'il a dit quelque chose qu'à un moderne... à un moderne scientifique peut sembler un peu amusant et amusant, à la fois, parce qu'il a décrit le cerveau comme une forme d'arrivée de l'art boule. Donc, mais non plus, il nous a posé dans le même tract et puis, quand nous sommes à l'arrivée de l'arrivée de l'art boule, le car a suivi l'art boule et nous a donné le cerveau du cerveau. Et ça, c'est vraiment close à ce que je vais parler aujourd'hui. Maintenant, la façon dont le cerveau fonctionne, c'est qu'il figure que c'est occupé d'un petit petit homme à l'intérieur. Ça a, bien sûr, été dismissé par les philosophes d'aujourd'hui. Il y a des petits humains à l'intérieur du cerveau dans le contrôle. Mais non plus, c'est assez intéressant parce qu'il croit que il y a un petit grand qui fait le switch essentiel. Ce que ça fait c'est que le système nerve a envoyé l'image visuelle vers le cerveau et que le glan a été transformé et l'a projeté sur la main comme si nous avions regardé dans un film ou dans un écran. Donc le cerveau du cerveau d'aujourd'hui a été dismissé par les philosophes d'aujourd'hui qui ont été mis à l'aise. Mais non plus, ce métaphore du cerveau comme le logement qui peut s'occuper dans les pensées, l'événement mentale a été installé. Et donc, même la dernière publication sur cet aspect qui est encore appelée le cerveau, le petit logement de la main. Et je pense qu'il reste un bon constructe analytique. Donc, ça s'adresse à les caves buddhistes. En fait, ce whole métaphore, la chambre du cerveau, était assez réellement et acte en déceivant ce qu'il y a beaucoup de caves buddhistes qui sont allées. Donc, ici, je vous montre une cave buddhiste dans Binh Ling Si dans la Chine du Nord, Gansu, cave 169. Et comme vous pouvez le dire, c'est fait d'une spectaculaire, un roi naturel. Peut-être que le fait qu'il ressemble à un cerveau c'est une coïncidence. Je n'aurais pas reçu beaucoup de ça. D'accord. Mais, au moins, c'est quelque chose très intéressant. Donc, sur la surface d'une interdiction, c'est painting tous ces subjects buddhistes. Et vous serez pour quelqu'un qui a été là, il serait complètement amassé. Parce qu'il n'y a pas de la façon dont ils ont réussi à faire des paintings, d'ailleurs, pour quelle raison ? Je veux dire, il n'y a pas de manière qu'il puisse vraiment regarder à eux. Et, et, donc, c'est un autre, un autre. Mais, en tout cas, ce qui est intéressant est que il, il est venu à l'heure autour, donc, c'est probablement au, au 5e century. Donc, on le sait pour certain 400, il y avait cette provoque, cette cave chaleur, cette, cette cave chaleur qui, initialement, qui, ça, c'était dans l'Asie de Kashmir à Kucha. Et, donc, ce qu'il y a, c'est que ils disent qu'il y a cette grotte occupée par un poisson, un dragon. Et, les dragons se trouvent dans la région et causent beaucoup de risques et d'anxiés. Donc, à la plée des gens locaux, le Buddha est venu avec ses attendants et ils ont supprimé le dragon dans la cave. Et, là, il était allé et le dragon disait, non, parce que, si il y en a, je vais révéler et les dragons, et le Buddha disait, qu'est-ce que vous voulez que je fais? Et le dragon disait, s'il vous plaît, pour un autre 1500 ans. Donc, et c'est ce spectacle, un moment dramatique et le Buddha, ce qui s'est promis et il, donc le texte dit, tourne dans la guerre où il reste comme l'image et l'image prêche la loi. Maintenant, c'est l'un des meilleurs scenes parce qu'essentiellement, ce que vous avez c'est une figure d'action qui bouge dans la guerre et tout de suite, là-bas, il y a l'image sur la guerre et, et, en fait, je ne pense pas que les gens d'aujourd'hui n'ont pas pris ça sérieusement, mais les chinois n'ont pas pris ça sérieusement. Donc, par conséquent, toutes les programmes dans la région, en Afghanistan, en fait, coincidentiellement, c'était la paix où Bin Laden était allé. Donc, les programmes chinois d'une fausse au 7e siècle, Chien-Zang, ont tous été très sérieux. Donc, quand ils ont eu l'occasion d'une visite, ils vont faire sure qu'ils se trouvent où la paix est. Et Chien-Zang a donné nous l'account qu'il n'a pas vu et qu'il n'a pas vu la paix. Et il a dit, « Il doit être, j'ai une bonne paix, si je répète assez, je serai capable de voir. » Et en fait, il a beaucoup de travail mentale, donc, il peut voir l'image de la paix sur la paix. Donc, en tout cas, comme on le voit par ce texte, donc, pour quelqu'un qui est intéressé par ce texte, je l'ai traduit et c'est contenu dans les sources pour les chinois. Alors, je l'ai traduit sur le sujet. En tout cas, donc, comme on le voit en suivant cette description dramatique de la paix dans la paix, on réalise qu'elle est plus d'un devin rhetorique. Parce que les passages de la paix commencent à dire que, si vous voulez méditer et visualiser, d'abord, pensez à la paix. Et puis, pensez à vous-même dans la paix. Pensez à vous-même en regardant la paix. Donc, en fait, ce qui se passe est que, en fait, cette paix est vraiment un devin mentale, un devin animatique, un devin visualisé, ça n'existe pas dans le monde réel. C'est plus de la façon dont vous organisez votre pensée. Donc, donc, pour cela, ce qui se passe, c'est une paix d'un devin. Il y a un peu d'intéressant relation avec la paix d'un devin, mais aujourd'hui, je ne serai pas d'accord avec ça, car ça ouvre des mots. Mais, je vais juste dire que je suis intéressé pour cela, parce que c'est une paix qui montre l'événement mentale. Et, ici, je vous dirai que je peux assortir toutes les événements internes que cette paix, la paix de 254 Dunhuang, qui s'est exécutée à environ 500, c'est beaucoup de la paix d'une paix d'un devin. Maintenant, il y a beaucoup de choses à dire sur cette paix, et je veux vous prendre votre question aujourd'hui. Ce que je vais faire aujourd'hui, c'est montrer ce que l'événement mentale est. Et aussi, c'est vraiment un théâtre qui évoque les événements mentales. Donc, en un moment, vous devez décrire comme l'équivalent de la paix de la paix de la paix. Alors, je vais vous cacher sur la paix d'une paix d'un devin et je vais tracer dans la paix d'un devin. Et voilà une paix d'un devin. Quoi qu'il n'est pas ? On le va pruler et aller dans la paix. Il ne peut pas s'il pousse le qu'une journée, on a un outing, et puis ils remarquent que quelque chose de pitié est en train de s'occuper. le tigre est allé de mourir, et les copains de jeunes, aussi, parce qu'ils n'étaient pas à la fête, ils m'ont aussi voulu mourir. Donc, le plus jeune frère, le plus jeune frère des trois frères a commencé à prendre la pétille sur ce genre de scène, et il décide de lui donner son propre corps pour nourrir les tigres anglaises. Donc, il a jumpé, il a jumpé sur la clif, comme vous pouvez le voir, sur la clif, et il a essayé de nourrir les tigres, et les tigres, à un moment donné, ne pouvaient peut-être ne pas les nourrir. Donc, il s'est remis sur la clif, et, en utilisant un bambou, il s'est posé sur ses neigts pour que le sang s'ouvre, et avec ça, il a jumpé sur la clif, pour que les tigres puissent first drinker son sang et avoir assez d'énergie pour les nourrir. Et donc, c'est la scène d'attirer, et les tigres, en fait, ont suffisamment d'énergie pour les nourrir dans son corps. Et ça, bien sûr, cause beaucoup de panique dans les frères, qui arrivent à leur mère, et la mère vient seulement d'attirer un peu de bonnes, mais les painters pensaient qu'ils n'avaient pas besoin d'attirer un peu de bonnes, donc, on a toujours gardé le corps intact. Mais c'était contre l'intent des textes. En fait, ce que l'histoire textuelle dit, c'est qu'ils collectent les bonnes, et puis, ils mettent les bonnes dans une bouche, une bouche-tour, et c'était la fin de l'histoire. Et tous les Bouddhistes, Chathakas, ont une fin, qui est la voix du Bouddhiste qui dit, « C'était moi, dans ma vie formale. » Donc, la deuxième histoire de Chathakas, c'est qu'il s'agit de King Siphi, qui est aussi connu pour sa compassion. Et puis, il y a un Bouddhiste, qui est traité par un hawk. Comme vous pouvez le dire, un Bouddhiste traité par un hawk. Il vient de sa présence. C'est-à-dire qu'il dit qu'il faut faire des choix, parce que le Bouddhiste a appelé le Bouddhiste pour sauver sa vie. Et puis, le hawk fait que c'est difficile pour lui de faire cette décision, parce que le hawk dit, « Si vous sauvez sa vie, alors je vais mourir. » Donc, c'est de l'une ou l'autre, vous avez vu quelqu'un mourir. Et il, en étant une personne très compassionnée, n'était pas possible de faire ça. Donc, il s'agissait d'un deal avec le hawk, en disant, « Pourquoi ne fais-tu pas ça ? » Je donne l'amount d'une flèche. Vous pouvez gâcher l'amount d'une flèche qui s'agissait de la weight du Bouddhiste. Et vous pouvez avoir beaucoup de flèches. Et puis, c'est le goût du Bouddhiste. Le hawk dit, « Ok, on va faire ça. » Donc, ils mettent un escalier, et puis, il y a quelque chose d'inexpliquable qui s'est passé. Non important comment la flèche s'est mise sur le escalier, il n'était pas possible de faire l'amount d'une flèche. Donc, en finant, voir cette situation hopeless, le Bouddhiste, qui l'a hmonger sur son corps entier, se fait xerrer à l'aise. Cet à part, c'est à part le hawk et le Bouddhiste. Le hawk est en train d'inscrire. Le Bouddhiste c'est en train de chancer la flèche, en allant très bien à entendre qu'il est en train d'être un homme correspondant. Et, encore une fois, l'histoire se termine de la même manière que l'on connait tout le temps. C'était moi dans ma vie précédente. C'est l'histoire de King Siby. Et la première histoire, nous commençons à changer un peu. Les deux dernières histoires sont des Tchattacatels, ce qui signifie que ces histoires sont les histoires de la vie formale de la Bouddha. La troisième et la troisième histoire sont des histoires de la vie formale de la Bouddha. C'est un moment où le prince Tchattac, qui a élevé l'hôpital, a laissé des moyens de finir la souffrance des humains, vient au moment où il médite. Et quand il médite, Mara, le roi de l'esprit, a envoyé ses trois belles filles pour s'éduire ou distraire le prince, le young prince, d'entrer dans sa méditation. Et puis le young prince s'évoit. Et il les dit que les humains ne sont pas quelque chose qu'on veut qu'on s'en fasse. Et la beauté d'un jour va finir l'an dernier. Et comme il dit, c'est qu'en effet, toutes ces trois belles filles seraient réduites à l'âge de l'homme. Et en même temps, la peinture s'occupe de cette figure skeletonale, qui est en fait partie du programme de méditation où vous focussez votre attention sur la skeletonale. Vous pensez à la breveture de la vie humaine, donc vous avez un moyen de transmettre cela. Donc c'est le moment, c'est un épisode très fameux qui s'appelle la subjugation d'un démon. Maintenant, la 4e histoire est le moment de l'inclinement. Et c'est beaucoup plus compliqué, donc je vais juste laisser ça pour un moment plus tard pour analyser et expliquer. Donc, c'est le moment de la reconnaissance, ce moment. Donc les histoires des histoires, si vous visitez Deng Huang, c'est une histoire où tous les gars touristes peuvent vous dire. Il n'y a pas de particularité de la façon dont je peux le dire. D'ailleurs, tous les gars touristes peuvent vous dire. Maintenant, ce que vous n'allez pas entendre c'est de ce moment-là. Donc mes deux lectures startent ce moment-là. Je ne pense pas que quelqu'un a entendu beaucoup de cela, donc je préserve ce moment pour Soi et pour toute la famille. Donc, il y a une curiosité sur ce whole layout. Je vous ai dit 4 histoires. C'est celui-là. Et si vous regardez le programme, vous trouvez que c'est un peu d'art et étrange. Parce que, dans le timeline, nous sommes, c'est-à-dire que vous entrez le Mugokke, de l'ouest, de l'ouest, et le programme tend à être organisé de cette manière simétrique. Mais c'est aussi un progressif de la fronte à la back de la chambre. Donc, si c'est la progression, alors ce n'est pas le point de changer l'ordre. C'est comme si le boulot de la former devrait commencer. Et puis, vous arrivez à la vie présente. Ce sera le correct ordre temporaire. Mais apparemment, le design décide de changer l'ordre. Donc, c'est la première ordre. La deuxième ordre, si vous, pour quelqu'un qui sait que vous êtes dans un set d'événements, une séquence d'événements. Et il y a beaucoup de faiblesse mais, vous savez, c'est un plus commun. C'est-à-dire, vous divisez la vie de la Bouddha dans 8 séquences ou épisodes. Et vous commencez à la descente du heaven et vous entrez dans le Nirvana. Maintenant, où est-ce que l'épisode de la vie de la Bouddha s'éteint dans le milieu? Donc, en fait, ils s'éteignent ou s'éteignent pour différents épisodes de la vie de la Bouddha. Ce qui est très, très étrange. Pourquoi ils ne savent pas si c'est un drama, un drama visuel. Ce sont les séquences qui sont spectaculaires. Et aussi, pourquoi est-ce que ces deux épisodes se suivent vraiment et donc, il doit être une raison qu'ils choisissent de le faire de cette façon. Comme vous pouvez le voir. Donc, c'est-à-dire qu'il peut être prouvé, mais on peut éviter ce processus de prouvé, juste pour dire que tous les épisodes de la vie de la Bouddha sont des épisodes de la vie de la Bouddha. Donc, c'est un moment de méditation qui est un changement de jeu. Donc, c'est pour nous l'intention de ce design que beaucoup de ces épisodes sont des méditations. Maintenant, ça nous donne une autre chose, c'est le Nord Wall. Donc, on va voir ce qui se passe dans le Front Wall. Il y a beaucoup de choses, mais la clé est, comme je l'ai dit, de la méditation. Et à l'arrière, dans la composition, il y a 3 figures rèpées dans la rèpée et apparemment, la méditation dans les caves. Il y a la rèpée, la bleue et la bleue, et vous inquiétez ce que c'est. Qu'est-ce qui se passe ici? En fait, 5 de l'eau et de l'air. Elles représentent une particularité de la méditation. Il y a 4 de la méditation dans le scheme de la Bouddha. Donc, 3 d'elles sont en train de suivre. Vous pouvez le voir, d'ailleurs, il y a aussi un peu de background. Le Bouddhiste concevait de ces cosmos et de l'existence humaine dans un de l'aéroport ou un de l'aéroport. Vous renouvez par cette destruction ou les cycles de destruction. C'est-à-dire la destruction des caves. Donc, la première destruction par feu. Si vous, vous et vous-même, ensemble, émergez de la destruction du feu. Vérifiez un second niveau, c'est-à-dire le cycle de l'eau et la destruction de l'eau. Et puis émergez-vous d'un autre heaven. Et puis, quand vous émergez de ce cycle, vous avez le cycle de l'air, c'est-à-dire le Third Méditerre-Heaven. Ne pensez pas, ce qui s'appelle le Méditerre-Heaven n'est plus qu'un mental état. Le Bouddhisme, pour le dire, c'est qu'il equate la psychologie avec la cosmologie. Donc, quand vous parlez de choses en cosmologie, vous êtes mieux de les transmettre dans la psychologie. Donc, quand vous passez à ces trois cycles, vous avez les trois cycles, vous voulez les prendre littéralement. Et puis, vous émergez sur le 4e niveau, c'est-à-dire le Fourth Méditerre-Heaven. Et puis, vous voyez cette figure qui représente le 4e Méditerre-State, essentiellement, pour toujours, frein de ces cycles. Si vous avez appris les 3, pour toujours, vous ne pouvez pas l'accepter. Et puis, c'est la frein totale quand vous émergez de ces trois cycles. Alors, la question est, quand vous allez à cet état, le haut état de la Méditerre-Heaven, sur le 4, qu'est-ce qui se passe? Et il y a un très bon scheme, c'est-à-dire, quand vous avez gagné les six habilités supernormaux, c'est ce que vous achetez. Quand vous allez à la Méditerre-State, vous avez ces supernormaux estates cognitifs. Et je peux vous montrer que, en fait, pretty much all of them are depicted in this composition or in this war, or in this cave. Let's take, for instance, the un impeded bodily action. You can see the central Buddha now lifts himself his peers in levitation. And here's a close-up. You can see he cross-seated, cross-legged, and just hovering in mid-air, and there's that river, the water beneath him and the two figures standing beneath in the water, in the stream. And so this whole levitation still has its modern recapitulations, and in fact there's a whole group of people who believe in fact by meditation you could indeed achieve that levitated state. I'm not weighing on either side, and in fact I'm just I'm going to start a research program at Harvard with some students and try to vet the claims because the first instance we know that they photograph the levitation is in 1936 in England I think and they actually had someone doing this levitation and have the cameras surrounding him. And so that case has been widely reported so I'm asking a research assistant to vet for me whether that can stand but in any case it matters less for us what matters more is that at least they believe in this and in fact that sort of believe that this painting is built upon. There's also the at least the same goals that as you acquire the first level of meditation you acquire the so called heavenly eye and heavenly ear and both of these capacities are registered in the cave painting so by the way by heavenly eye, heavenly ear is that you are able to see across time and space you see from the bottom basically from the underworld and also you can hear things that one could normally hear the underworld and the celestial realm so here's how the underworld is laid out in the bottom register of the cave and the celestial world is laid out at the top rim as you can see here this is the underworld and then you can see figures here joining the exaltation at the Buddha's attaining enlightenment and then some of the mattress play music as you can see so that is this guy is playing music just to show that in fact there's a sound being produced that you can hear or someone is able to hear and then you could get to the top realm, top register you can see a line a ray of musicians and dancers there and again you could see that they were playing music instrument playing people like string instrument and so forth so the idea is to say that someone sees all these hears all these and that you can only do so if you attain the so called heavenly eye and heavenly ear now here's a tough one for the painter in the around 500 how do you depict the ability that you can recall previous lives because this is one of the six super normal cognitive abilities in the day and age when they don't have the film medium we can conveniently shoot the flashback being someone's recall memory of earlier episodes this is how they do it so they have the Buddha levitating air and telling people what happened in the past cause essentially that's also expendant the oddity that I laid out earlier which is that why is it that they switched order they switch order mainly because they want you to experiences as someone telling the story and some episode being recalled gather recollected so that's the knowledge of past lives being recalled being remembered and then the final ability is the extinction of outflow which means outflow or flow and here's a bit of background in terms of simple concept well not simple but we'll make it simple basically it means Chinese translate as flow or leaking and it has a lot to do with the yoga practice so what you have so ashrava means some influx of karmic matter into the soul and to give a simple example you think I have a simple thought then you think about somehow making money then that's sort of the influx of some kind of karmic impure thought the mixing to the pure thinking process so that's the sort of thought you need to stem or cut your ties so yoga is one of those ways of ending that karmic bonds you see how our painting treats this complex sets of concepts so essentially what you have is that the levitation occurs right above some kind of stream and the stream is some kind of flow you might say and it's for good reason that this levitation happens above that stream it is another way of saying that well there's some kind of cutting a tie or transcending that well I'm not just reading too much into it in fact there are additional evidence or details in the composition that supports this hypothesis if you look at the corner there's this figure there's a man being torn away from a woman and this has for long time puzzled scholars and I think that I'm the first one to get it right I think so what it shows in fact is that Shakamuni at a certain point after he left the household returns or at least sent his disciples to visit his son Rahula and sort of tearing him away from the mother named Gopi or Yashodara I mean sometimes the text treat them as two different persons sometimes treat as one but for us the idea is that there's mother, there's son alright so of course it costs a lot of drama the woman says it is as if you have left the household is that not enough you are now taking away my son that's way too much she comes around and then not only does she come around she actually eventually she leaves household to join the ranks of the buddhas followers so that's essentially the narrative essentially if we boil it down is really to leave the household life to the houseless life to cut ties to the earthly life to come to the ways of the buddha enlightenment and so forth and also interestingly that itself at a certain point they also raised a question whether a woman can follow the buddha or not so the question was put to the buddha eventually the buddha said yes initially he wants to discourage that by eventually it comes around yes not only they can follow me but they can also enter the stream and never return no this is very interesting so the stream here again comes up you can enter the stream and never return so these are the stages in leaving the household cutting the tie to just so what happens when they start to do that well once you get to that state of getting to another realm which is heaven and it is said that all the human lives come to an end then if they have practiced buddha's way they can be reborn in heaven so you have a very interesting scene here the set of four meditative states lead you to another realm and then it's picked up the end of the fourth stage and then the Indra the ruler of heavens heard that someone is coming well no put it this way the original text basically give you this scenario Indra heard that in this mountain called a Bidi Yaka which is near Makada Buddha has been in that fiery stone chamber practicing meditation and Indra tells his followers basically say let's come and greet him alright so the text basically says that they visit this fiery grotto practicing meditation but if you look at the scheme it's almost like these become this four cells become some kind of spaceship they make it more of a sort of vehicle that carry you from one realm to another and therefore once you get the heavenly realm it's almost like through air in this meditative state you are carried to another state in which case it's the Indra and attended by his son and another figure or group of figures called a panchika which means music god alright so they they basically what they described they kind of all of a sudden said ok let's visit that grotto grotto and they kind of just spirit themselves away and then find themselves landing in the neighborhood of the grotto so it's the spectacular thing they were initially in heaven and they say let's go and a minute later they found themselves near the grotto and opened the gate of the grotto and say how are you doing how have you been holding up and the Buddha basically said I'm holding up very well and and they tried to serenade him through music and all that but that's the original text but if you look in the larger scheme of what we described actually they all connected these two sections, segments are quite connected so someone eventually end up being Indra's son to the left and someone ended up being God's so if we examine our source closely and try to connect the dots we found that in fact it's these two groups so what you have is that Gopi, the mother became Indra's son because he says she says like in heaven I want to be a man or that's the sort of treatment a lot of time the early Buddhism tend to have that sort of issue which got our American undergraduate very incensed but we just have to take the early culture as it is and let's face it so and then the three monks who eventually become the music gods and the idea is that the woman says I now get the upper hand because in the earthly life I attend to these monks now they attend to me so that's the sort of reversal of the rule so you could see that all this happening and there's more to that in fact the Sanskrit word musician or music god 5 supernatural powers 5 super normal abilities so it is this exactly these super normal sometimes it's phrased as 6 sometimes it's a 5 but it's basically the same set of abilities that I just walked you through so that's the kind of situation now this cave is really remarkable and so as it pushed for the final moment there's another spectacular episode and that is the episode of what I called this sort of from body that transforms into shadow so you would at the end of the sidewalls you would have this scene I just demonstrated this figure statue and then towards the sort of end of the end wall that is the end point the west wall you would have the Buddha appearing in a different kind of robe so the difference between the two is quite remarkable and it's also at the deep level one of the most striking contrast between so basically the sculptural figure still gives you a sense that there's still someone has a body and when you get to this stage you basically have a service that pretends to be a statue but it's not in other words it's a presence that is kind of you could see it but you really couldn't touch it so this is also another fundamental problem staged by our historians what we call the tactile presence something you can touch to verify its existence to the purely optical presence where you could see it but you can't really touch to verify its existence now this is not just empty metaphysical exercise it has quite relevance in China and else in other places where Buddha has never set foot so they have always to somehow convince people especially the disbelievers that the Buddha exists among us or could be present how do you say that? well you say well and actually the detractors will say prove to me that Buddha exists in China has anyone ever seen Buddha so the apologist would say okay you have to just think this way Buddha can only be experienced access through dreams meditation or dream states and they somehow even draw analogy between dream and some kind of rapturous erotic dream you had that experience last night, didn't you? but was that person there or not? well you had that experience so he's there, he's not there so and then buddhist apologist would say yes that's how you access Buddha he's there but he's not there you see him, you don't see him absence is present presence is absent so that's what's going on here so I think they made a very deliberate choice of picturing the Buddha in this way and also so this is I'll come back more to that point but this is a very interesting moment also in how they turn optical into a drama let me show you why that's the case so this is so the design really kind of is built upon something that is in Afghanistan area, in Agandara area where you have a Buddha seated in a fiery grotto and then visited by Indra and the musicians so you see the musicians this is a very important moment I think in world history of art that is how to make cave the dark cave an interesting optical theater humans have been long time frightened of dark caves and also for Chinese the light and dark interplay has never been of any interest prior to Buddhism, Candid, China it wasn't, I mean, you know there were talk about darkness but they didn't make it into a sort of optical theater so here let's look at how this happened sort of as a world event and so part of Dunhuang, the significance of Dunhuang is that it is part of the world narrative and how the human imagination went through certain stages and this is one of the key moment so this design actually in some interesting way stands in a very interesting relationship to this Roman design and this relief is now Israel, but the Roman period and what it shows is this Mithra, this Zoroastrian god causes slaughtering the bull and the slaughtering bull of this event known as Tarakhtani the slaughtering of the bull is actually a sacrificial moment and this is the moment when you do that in order to get a fecundity of a new harvest year and so the whole thing is really about a change of time a change from light to darkness for instance you see the and this is the parent of the son and this is the darkness because this guy has the torch down and this guy has the torch up which means from darkness to light and in the process this process also is shown as some kind of transformation taking place through water purification and fire purification why? you see the water jar you see the fire you see essentially this firing process water jar process is a way of showing that through that transformative process light overcomes darkness and fecundity follows the sacrifice of the bull slaughter so what it happens of course is to turn this cavernous space to become this productive space turning something terrifying to something good now apparently in the well this itself is some kind of Roman imagination in contact with the Persian, ancient Persian imagination and the results that comes out of this Zoroastrian believe and practice and in Indian proper this they didn't make too much of this business but I think in Central Asia they really turn they somehow take cue from this or maybe they take cue from each other I don't know which is chicken which is egg but in any case different cultures seem to be more or less into this cave thing around this time and to show that in fact something good will come out of this moment of meditation in this darkness of the chamber alright so apparently they were not into the bull slaughtering but they were very interested in the meditation of the cave and turning that moment of darkness into total enlightenment et so again I want to emphasize what important key moment it is in the history of Chinese imagination prior to that and prior to this kind of cave moment the Chinese imagination didn't make much of light and dark interplay as optical drama didn't make much of certainly didn't know ways of depicting mental event didn't know how to use this kind of dark cave situation as a setting for a drama but now they do and this is a key evidence a moment and let's see how that is kind of played out towards the in the final moment as I already mentioned so you basically the whole back wall is a materialization or representation of someone sought if you read the text about this moment of encountering shadow cave it is really about ok now the practitioner start to have this sought what is sought it first conjures up an image of the Buddha in his precepts body meaning in this kind of monk robe so this body is called jiesun or precepts body and then you visualize or the practitioner visualize that this Buddha in his precepts body which is not the precepts body sits in this barrel cave or the cave of lapis lani and then this is a moment of nirvana and as you hold this thought you have this vision then Buddha gradually fill up all the ten quarters of the cosmos so what I'm saying and also but that Buddha that you see is like the moon in the water the image in the mirror and so on so in other words it is basically sort of image in the mirror it's there it's not there but it's splendid in this radiance back then they chose to not use any color but the radiance of this image alright and as I said two things I think about one is that it is in this so called a barrel grotto and also that ten thousand Buddhas of past and present fill up the entire cosmos and this is how they do it so if you draw a virtual line to the left I carry the kathush with which we can identify they all belong to the past and all the Buddhas to the right with the kathush as cues we know that they all Buddha of the future in other words this is a temporal spatial continuum that really transcends the normal time and space and so we essentially end up with the final wall depicting one thought and that thought is something what I call the sort of mental image which is largely to say that the entire cave is what I started with sort of the cars brain chamber entire cave depict the mental events something that goes on in someone's mind and again I want to emphasize this is the key moment prior to that Chinese didn't know how to depict mental events and from this point on there's a sort of turning into this internal space and it can showcase the entire set of mental events now I want to end with a little clip and also just to give you a little tip of what I'm currently doing and in fact I've just found it still doing it it's a very hard work lab called Harvard Chinese Art Media Lab conveniently called CAM Lab Chinese Art Media Lab CAM Lab so what we do is to basically in future you don't need to invite me to London what I can do is to send you a video that we produce with all this content all this analysis all built into the the film so I just got a starting grant from Harvard so I have ambition starting with a series of six films high end films we're not talking about little throw away videos but high end films each film about one particular Dong Han cave I've lined up six Dong Han caves 254 is the first one of the series so Harvard has agreed to found my first one so I still need to raise money to cover the rest of five and I'm winking at the Robert Ho foundation so here's a video this actually initially came out of a student term paper she said instead of submit you a term paper why don't I give you a video I said that'd be great and so this edited a shortened version of a term paper so thank you very much for this extremely so provoking exploration of one single Dong Han cave and with this fascinating video at the end we have if you are not too tired we have still plenty of time for questions and I'm sure this will stimulate a lot of questions and comments from the audience and so yeah feel free don't be shy we can take quite a bit of questions just raise your hand and we can maybe yell there is another microphone there we can try to navigate thank you professor Wong very much for this amazing lecture I'm a digital student Buddhist art from Oxford and I think after memorizing all the imagery you described probably I'll be achieving the meditative heaven as well but my question is more back to historic side do you imagine that the patron of these caves for the designers who are responsible for the layout do they also have this intention in mind to project the mental optical theater that's a very good question it actually gets us to one of the most vexed issue I don't think the cave patrons know anything but most likely they probably well certainly they were not part of the designer in the Dunhuang because I think this design blueprint came from the central cosmopolitan area and someone wealthy family in Dunhuang you know typically from the inscriptions and documents we know that they typically say well now I have the money I'm going to hide the best craftsmen available to do this they were just hide the best people to do it and they probably dictate to the group of craftsmen artisans say well give me the best so whatever that was fashionable in Luoyang then probably got over here so therefore the patron family we don't want to give them too much weight in the decision process and also we don't want to give any weight to anyone and this is a larger system basically a lot of people involved in creating such a design so they didn't come proper with any particular individual head it was really sort of group effort so I think but behind it is a system of what's the good come out of it so I didn't get to that part essentially it has to do with why the patron family would bother to do something so expensive and lavish in the first place especially and here it gets to really the most challenging problem that this is not modern art gallery where they invite public to visit these caves these were owned or sponsored by the wealthy lay families and most like in relatively obscure out of sort of normal common out of the madding crowd in a quiet place and presumably a lot of times just locked up they're not for anyone there to see then the question is why do they bother to cover the wall with all these paintings of meditation and we know for certain that nowhere in our Buddhist texts that ever said that in order to practice meditation you need to look at the painting it never stated to my knowledge it's never being stated anywhere which further governize this question why when meditation doesn't involve looking at the painting why do people actually lay out the meditative process on the wall and also the wall is not open to the public as art gallery space now I have my theory about this but just I want to lay out the rationale the rationale behind this is that it basically has to do with people's notion of karma attribution if your sister brother is sick you start to figure what causes it and typically the Buddhist way of explaining it is to say that obviously some karma in the past either in your own previous life or your relative's parent's previous life have done something that cause this so then the Buddhist answer is what shall we do the standard answer is that repent then how do you repent then the medieval Chinese Buddhist standard practice that you repent by visualization there's a set visualization which meditative visualization that allow you to go through the motion and once you go through the motion you would stamp out those early karma early bad karma and that will lead to a better position now here's also where Buddhism parted ways with other religious tradition the repent here doesn't actually really mean that you need to really look into your own past deeds because the conviction is actually you don't know what you did in your previous life cause you even don't know what your previous life was like so what do you do well there's a sort of set commonly shared kind of process of repentance you just need to go through that so to my knowledge prior to Ming dynasty all the Buddhist repentance goes for the one common narrative common threat except one instance in the 5th century a writer named he truly repented that has a teenager he did some bad things and other than him that was the only case and it was not until Ming dynasty then the repentance take on different and truly get more individualized but prior to that it's just common thing like you know everyone follow the same motion and the repentance is sort of more or less a collective process so the conviction therefore is that if you do that repentance visualization good things will follow now if I lay out this rationale as a sort of intellectual background or some kind of background one probably could infer why they were doing this normally if I spell it out people find it disbelief alright I just put it on the record I just want to spell out ok so what I think is happening is here this painting is some kind of what I call automated repentance you basically just set it in motion all the time in perpetual virtual ritual and something good will come out of it cause otherwise you wouldn't explain A. why is it that meditation never require you to do the looking at the murals B. we also know that not many people necessarily go there to watch these paintings and also we know that in some other Buddhist caves where it's so tiny but they have the entire program laid out on the wall that almost make it into some kind of machinery of visualization so I once maybe half jokingly gave a talk to Harvard Business School and said this is artificial intelligence circa 500 because it kind of automated an intelligent process and so and people not many well I don't know I mean people might find it controversial but other than that I don't have an answer why is it that meditation doesn't require walking in the painting but they actually paint out the whole meditation process on the wall and also why is it that this exists in far away places where it's not an art gallery it was not intended as art gallery so things like that yeah thank you very much for a mind blowing experience almost lost for words but I have some words and 1 question concerns the date and the inspiration apart from the textual inspiration which you've said in the case of 285 which we saw briefly in the CAMLAB video we see these figures in the sky there we know that the inspiration comes from central China but I wonder is this really the case as you just said the model probably comes from central China in the case of 254 and some other caves which follow the same model and which show no sign of wealthy patronage in fact in cave 263 a lot of the donors the original donors are monks who are seen debating and walking around and it always is a question to me what was the legacy of the Liang who were active throughout the fourth century and who disseminated Buddhism to the central area through their activities in translating and so forth the Bodhisattva of Dunhuang so that's my question why the northern way could the northern way sponsor caves which seemed to be entirely inspired by Buddhist communities thank you Roderick that's a very well educated question of course not surprising that comes from you but actually 285 that's another big film project following this one we actually I actually conducted one entire seminar two years ago on cave 285 and finally we finally to just report the good news we finally decoded the whole cracked the code exactly took us a whole semester I scared away all these other graduates leaving only two die-hard loyalists working with me and by the time we kind of figured out everything we wouldn't leave we just look at the wonder of this all this is so amazing but anyways we did an initial report at the workshop in Getty and upon the report a studio head from Hollywood stood up oh my god compare with this the system chapel is just so so wow coming from a studio head but anyway just to say that we did actually found that I think they're good tentative but still I think interesting clues that it came from the northern from Luoyang the noble family kind of semi demoted sideline to Dunhuang region and brought with her in fact we kind of found it's a female it was to honor a female female patron so there are all kind of internal evidence we found so yes it has deep connection with Luoyang and we can more or less establish that 254 years I mean is slightly more complicated we don't have firm evidence other than that you know I mean at the end of the day of course they all come somewhere someone were taking cues from Central Asia especially Kitzu et sort of integrate those different kind of body of information and models and then come up with this 285 is more discernible because it also has a southern dynasty imprint it also has all these previous northern way legacies but 254 Cape 254 we just at the end of the day we just have to rely on the internal evidence because there isn't much textual evidence to suggest but in terms of monks and so forth I think if we care to examine the northern way lady and the monastic community it's actually not that clear cut because we all know that they sometimes some political court intrigues resulted in someone landed in monastic circles I mean the connection so the bottom line point is that the monastic circle and the lady were the boundary is very porous and therefore I would rather just consider the whole thing as a result of them working together to produce this if we consider for instance the realm of heaven musicians in a gallery this gallery is on a depicted projecting cornice the model for that comes from Kizil from Kucha Kucha area if we look at cave 257 which is similar ok we find actual stories depicted in the exact same way in Kizil and then in Dunhuang so the models of course remodeled to fit Chinese architecture but they're coming from the west at this period the period when inspiration flows back to Dunhuang is much later perhaps beginning with 285 but at this time no ok that's a fair argument because yes I would agree can see that the Liangzhou area obviously is a breeding ground because when the sort of you know central China the cosmopolitan area was troubled by war so forth a lot of talents went to Liangzhou and Liangzhou became the bastion what they call the Chinese learning and also a lot of things translation were conducted there and that's so for sure yes I would certainly agree that might be one of the sources but by 500 however Luoyang had gathered enough cultural capital and the sort of intellectual artistic resources and so forth and actually around time when 254 was constructed there's also evidence that someone with Luoyang connection went there went to Dunhuang I brought with them the latest design and therefore you have a cave like this but ultimately Roderick I basically think that you know this is the integration of culture of all the neighboring regions and it's hard to ascertain one route of transmission and I would just think that obviously it's a receptacle of all the cultures you know in the capital western region they all have played a role we have a survived example like this that basically testify to all these inter-regional interactions that's for sure I don't worry about that I accept that one further question but I better I'm sure many of us would have further questions but we weren't a bit out of time so what I suggest is that we move to the Brunei suit to have a drink and you can rest a little bit and then we can discuss more informally in the next hour also upstairs with a drink and a few bites but thank you very much for this extremely interesting book