 آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمتُ لالے نے اس سلسلہ کے اندر جب اسمائیل دیلوی اور دیگر بہو سے لوگوں کی طرف سے کچھ باتیں کی جا رہی تھی مشہور حدیث ہے صحیح مسلم شریف کتابل ایمان میں بھی ہے جس میں لا اغنی ان کو من اللہ شیعہ کہ میں تمہیں کوئی فیدہ نہیں دے سکتا اللہ کے آنے والے عذاب یا پکڑ میں سے کسی شعہ کے لحاظ اس کو پھر بنیاد بنا کر وہ سارا محل انہوں نے تامیر کیا کہ کوئی مشکل کشائی نہیں کر سکتے کوئی حاجت روائی نہیں کر سکتے آپ نے تو آپ نے خاندان کی افراد کو یہ کہ دیا تھا واضح طور پر اور یہاں پھر اسمائیل دیلوی نے یہ لکھا تقویہت علیمان میں کہ پیغمبر نے سب کو اپنی بیٹی تک کو کھول کر سنا دیا کہ قرابت کا حق عدہ کرنا اسی چیز میں ہو سکتا ہے کہ آپ نے اختیار کی ہو سو یہ میرا مال موجود ہے اس میں مجھ کو کچھ بخل نہیں اور اللہ کے یہاں کا معاملہ میری اختیار سے بہر ہے وہاں میں کسی کی حمایت نہیں کر سکتا اور کسی کا وقیل نہیں بن سکتا سو وہاں کا معاملہ ہر کوئی اپنا اپنا دروست کرے اور دوزخ سے بچنے کی ہر کوئی تدویر کرے یہ اسی حدیث کے مزمون کو بیان کرتے ہوئی اس نے اپنی طرح سے تقویہت علیمان کے اندر یہ لکھا اب یہ لفظ آپ نے سن لیے جو مسئل کے برحق ہے وہ یہ کہ رسولِ پاکﷺ کے نصب کا فائدہ اور اس کے کیامت کے دن بھی امتیازات اور ساتھ ساتھ انی نفوسِ کچھ سیا کو عمل کی داوت جنے نصب کا شرف حاصل ہے اب دو جیتے ہیں جن کے درمیان سراتِ مستقیم ہے وہ یہ ہے کہ نصب کا فائدہ ثابت ہے اس کا انکار گمرا ہی ہے جس طرح تقویہت علیمان یا دیگر سلسلہ میں کیا گیا دوسری طرف نصب کے فائدہ کا یہ مطلب نہیں کہ یہ جن کو رسولِ پاکﷺ کے نصب کیا شرف حاصل ہے انہیں عمل کی ضرورت نہیں یا ان کے لیے عمل کی داوت نہیں ان کے لیے عمل ضروری نہ سمجھنا اور عمل کی داوت ان کے لیے نہ جائے سمجھنا یہ بھی عہلِ سنط کا طریقہ نہیں یہ جو بات مطلقا لاؤغنی انکم مِن اللہِ شیعہ کی کی جا رہی تھی اس پر ارات العدب لِفازلِ نصب ایک پوری کتابلی کی عال حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ لی نے جس کا مطلب ہے کہ اچھے نصب والے کو عدب کا رستہ دکھانا تو آپ نے اس میں جو نصب کی فزیلت ہے مطلقا اس کو بیان کیا اور پھر اس میں خصوصی طور پر جو نصبِ رسولﷺ کی فزیلت ہے پھر اس کو بیان کیا کیوں کہ مطلقا نصب میں حدیث شریف کی اندر حاجی کا جو خاندان ہے اس کے بارے میں حاجی کی شفات حافظ کی شفات اور کانہ ابو حما سالحہ اس کے تحت اور اس طرح کی بہت سی چیزیں پھر جن کا نصب سیدنا سیدی کی ایک بر ردی اللہ تعالیٰ سے ملتا ہے سیدنا فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ سے ملتا ہے یا مقدس حستیوں سے اور پھر سب سے بڑھ کر پھر جو نصبِ رسولﷺ ہے اس کے لحاظ سے آپ نے دلائل دیے اور اسی طبقے کو جن جوڑا کہ تم جب حاج کی فزیلت بیان کرتے ہو اس وقت تم حاجی کے لحاظ سے یہ ساری چیزیں وہ بیان کرتے ہو کہ اس کا اتنا فائدہ ہوگا اور اس بنیاد پر حافظ جو ہے اس کو کس انداز میں اپنی ضریت اور خاندان کے لحاظ سے کوٹا دیا گیا ہے تو اس تنا جو بڑا منصب ہے یہاں آکے یہ چیز کیوں بھول جاتے ہو مثل ان ادھر جو ہے وہ مصندِ بزار میں ہے اللہا جو یشفا وفی عربائمیا من آہلِ بیت اور قالا من آہلِ بیت ہی کہ حاجی اپنے آہلِ بیت میں سے ایک حاجی کا آہلِ بیت ہے اس میں سے چار سو کی سفارش کرے گا تو سفارش سے کیا ہوگا فائدہ ہوگا سفارش سے جندت ملے گی اب یہ حاجی کا منصب ہے اور من قرع القرآن فستضہرہو فأہلہ حلالہو وحرمہ حرامہو ادخلہو اللہو بھیل جنہ وشفہو فی اشاراتی من آہلِ بیتی ہی کلہم قد واجبت لہنار کہ جس نے قرآن پڑا اس اچھی طرح یاد کیا پھر اس کی حلال کو حلال کرا دیا اور حرام کو حرام یعنی عملن اس پے وہ قائم رہا اس دندگی بھر اللہ اس اس وجہ سے جندت میں داخل کرے گا اور ساتھ کیا ہے اللہ اس کی سفارش قبول کرے گا اس حافظ کاری علم کی کس میں دس افراد کے بارے میں کون سے دس من آہلِ بیتی ہی جو اس کے آہلِ بیت میں سے ہوں گے ایسے کہ کلہم قد واجبت لہنار ان میں سے مسلمان تو وہ سارے تھے لیکن اپنی عمل کی بنیاد پر انہیں جہنمی کرار دیا گیا تھا کہ یہ جہنم میں کچھ وقت رہیں گے اور پھر سدا لے کے واپس آئیں گے مگر جب اس کی سفارش آگئی اپنے حل بیت کی افراد کے لیے حافظ کی جس میں یہ شرطیں پائے گئیں کہ اس نے زندگی بر قرآن کے حلال پر عمل کیا حرام سے اتناب کیا تو وہ جن پر جہنم واجب تھی بداملی کی وجہ سے انہیں نہیں بھیجا جائے گا تو سفارش کام آئے گئی اس طرح کر کے دلائل یہ میں نے ایک جلک پیش کی پیش کر کے آلہ حضرت فادل بریلوی رحمت اللہلے نے یہاں بڑے جامع جملے لکھے جو دو سو تنتالیس سفے پر موجود ہیں تیسوی جلد میں افرماتے ہیں جب عام سالحین کی سلاح یہ صراحجی کا ذکر کیا عام سالحین کی سلاح ان کی نسلو عولاد کو دینوں دنیا و آخرت میں نفہ دیتی ہے تو سدی کو فاروک اسمانو علی جافر و ابباس ردی اللہ تعالی و انسارِ قرام ردی اللہ تعالی جن کی سلاح کا کیا کہنا یعنی ایک پندرمی صدی کا حاجی یا عالم اس کے لحاظ سے جا بھی ہے تو وہ حصتیہ تو کروڑ درجہ بولند ہیں سلاح میں جن کا ذکر کیا تو جن کی عولاد میں شیخ سدی کی وفاروکی و آسمانی و آلوی و جافری و ابباسی و انساری ہیں یہ کیونہ اپنے نصبِ قریم سے دینوں دنیا و آخرت میں نفہ پائیں گے ان سارے خاندانوں کے جب حافظ اور رحاجی اور غازی اور مجاہد کے خاندانوں کو یہ مل رہی ہے ساعدت پھر فرماتِ اللہ تعالیٰ اکبر حضراتِ علیہ ساداتِ قرام عولادِ امجاد حضرتِ خاتونِ جنتھ بطور زہرا ردی اللہ تعالیٰ انہا کہ حضور پرنور سید السالحین سید العالمین سید المرسلین سل اللہ سلم کے بیٹے ہیں کہ ان کی شان تو عرفہ والا و بولندو بالا ہے پہلے ان سب کا ذکر کا ذکر کر کے تو پھر خصوصی طور پر یہ نصبِ رسول سل اللہ علیہ وسلم ہے اس کے لحاظ سے وہ بیان کیا اور اس میں کہا کہ عولادِ امجاد حضرتِ خاتونِ جنتھ بطور زہرا ردی اللہ تعالیٰ انہا کی عولادِ امجاد ہے وہ کون ہیں کہا کہ وہ سید المرسلین سلسلہ کے بیٹے ہیں کہ ان کی شان تو عرفہ والا و بولندو بالا ہے تو یعنی یہ جن کیا نصب جن کی عولاد میں سے ہونا ہے وہ فائدہ دے گا ان میں سے پھر بھی بطور خاص جو خاندانِ رسول سل اللہ علیہ وسلم اور حال بیت عطاہر ردی اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے جو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا فائدہ ہے اور پھر آگی اس نصب کے اندر جو حاملین اس نصب کے ان کو فائدہ ہے بولندو حضرتیوں کا اس کا بطور خاص جو ہے وہ آپ نے تزکرہ کیا تو یہاں پر عالہ حضرت فادرِ بریلوی رحمت اللہ لے نے پھر اس حدیث کا جو لا اغنی انکوم والی حدیس ہے اس کا بھی جواب دیا 2019 سفے پر یہ لفظ بولے کہ یہ جو لا اغنی انکوم من اللہ حشیہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تو یہ جامِ لفظ ہیں علمی طور پر پنس کیوں وزاحت کروں گا کہ یہاں نفی ہے لا اغنی میں نفی ہے اغناہ کی کہ میں تمہیں بے نیاز نہیں کروں گا لیکن فرمایا نفی اغناہ زاتی ہے نہ کہ معاز اللہ سلب اغناہ اطائی اغناہ کی دو کس میں ہیں بے نیاز کرنے کی دو کس میں ہیں فیدہ پہنچانے کی دو کس میں ہیں ایک ہے اللہ کی اطاہ کے بغیر زاتی طور پر فیدہ پہنچانا اور دوسرا ہے اللہ کی اطاہ سے فیدہ پہنچانا تو حدیث میں جو ہے وہ نفی اغناہ زاتی کی ہے اغناہ زاتی کے رب کے ازن کے بغیر اور اس کی اطاہ کے بغیر میں زاتی طور پر تمہیں فیدہ نہیں پہنچاوں گا اور جو اس بات یہاں ہے وہ اطای طور پر فیدہ پہنچانے کا اور ہمارا مسلک بھی ہے اطای طور پر فیدہ پہنچانے کا اگر نفی ہوتی اغناہ اطای کی تو پھر یہ ہمارے مسلک کے منافی تھا جبکہ یہاں پر جو اغناہ اطای ہے یعنی اللہ کے ازن سے اللہ کے دینے سے اللہ کی دی ہوئے مرتبہ کی بدولت وہ جو فیدہ ہے رسولِ پاکﷺ کی طرف سے سباب والوں کو بھی اور نصب والوں کو بھی اس کی یہاں اس حدیث میں نفی نہیں ہے بلکہ وہ تو حدیثیں یہاں تاکاتی ہیں کہ جو سکت ہے ناتمام بچا ناتمام کہ ابھی اس کے سارے عذاب ہی نہیں بنے تھے اس حالت میں اس کی ولادت ہو گئی تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ وہ بھی اگر جو اس کے عذاب ہورے نہیں تھے مگر جس نافے کے ذریعے اس کے بدن میں ماں کے پیٹ میں خراک جاتی تھی اس نافے سے وہ اپنے ماں باب کو باند کی جننت کی طرف لے جائے گے مسلمانوں کا بچا تو جس امت میں جس دین میں وہاں تک کا قیامت کے دن کا معنى ہوا نفہ توحید کے منافی نہیں ہے اور وہ دینِ اسلام ہے اور اس کو یہ مخالفین بیان بھی کرتے ہیں تو پھر رسولِ پاکﷺ کے فائدے پر آ کر یا انسالہین کے فائدے پر آ کر وہ کیوں اس کنجوسی کا اور انکار کا شکار ہوتے ہیں وہ حبی پیارہ تو عمر بھر کرے فیض و جود ہی سر بسر ارے تج کو کھائے تپے سکر تیرے دل میں کس سے بخار ہے یعنی دوسری طرف وہ بچیوں والی تو حدیث بیان کرتے ہیں جب ازت آشہ سیدی کا ردی اللہ حطالہ انہا کے پاس ایک عورت آئی اور اس نے مانگا تو گھر ایکی خجور تھی اور اس نے وہ خجور پھر دو ساتھ بچینا جو تھی ان میں آدی اندی بانٹ کے دیدی اور خود کچھ نہ کھایا تو رسولِ پاکﷺ جب تشریف لائے تو ازت آشہ سیدی کا ردی اللہ حطالہ انہا نے یہ ذکر کیا تو اس موقع پر رسولِ اکرمﷺ نے فرمایا کہ جس نے دو بچیوں کی تربیت کی ان کی پرورش کی ان کو پڑھایا پھر ان کو رخصد کیا تو کنہ لہو ستر مننار وہ بچینا اس باب کو آگ میں نہیں جانے دیں گی وہ اس کے سامنے حجاب بن جائیں گی تو اب ان بچیوں کی مشکل کشای تو مانی جا رہی ہے ان کی حاجت روای تو مانی جا رہی ہے حالہاں کہ وہ ضروری نہیں کہ وہ بچیوں کو رابعہ بسریہ ردی اللہ تعالیٰ نحا کے مرتبے پر ہیں وہ مسلمان ہیں اکیدہ صحیح ہے کسی مزدور کسان کی بیٹنیاں ہیں لیکن ان کو یہ اثارٹی دی گئی ہے حدیث میں دین میں اور پھر اس کے اندر بہت سی چیزیں ماننی پڑے گی کیونکہ حدیث میں اب اس دروازے پے کھڑی ہوں گی جدر ان کے والد کو لائے جا رہا اور عربوں لوگوں میں سے انہیں یہ کیسے پتا چل جائے گا کہ امارے باب والد کس گیٹ پی آ رہے ہیں اور گیٹ وہ بڑے بڑے ہیں عضار امیل کھلے ہیں اور پھر ایک گیٹ اور دوسرے گیٹ میں بڑا فرق ہے اور پھر قیامت کی حال ناکیا اور پھر فریشتوں کا دب دبا لیکن وہ جس کو گرفتار کر کے فریشتے جنم کی طرف لے جا رہے ہیں اس بیٹی میں اتنی پاور ہوگی کہ جب یہ ہاتھ پکڑے گی پکڑے گی اپنی اببا جی کا فریشتے چھڑا نہیں وہ نہیں کہیں کہ ایک پی چیٹو یہ تو ہمیں جننم میں لے جا رہا ہے کہ انہیں پہلے اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ سمجھا دیا گیا ہوگا کہ آج اس کی بیٹی کی بات مانی جائے گی وہ اس کو جننت لے جائے گی تو تم نے روکنا نہیں تو یہ ساری چیزیں اب دین میں مانی گئی ہیں تو انس کی وجہ سے توہید میں کوئی نقصان نہیں آیا تو پھر یہ دوسری طرف رسولی عقرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کا فائدہ اور سالحین کی نصب کا فائدہ اور پھر نصب رسولی علیہ وسلم کا خصصی فائدہ جو اس سے کروڑ ہا درجہ بلندو بالا ہے اس کو ماننے سے پھر توہید کے منافی کیسے ہو سکتا ہے تو اس منیاد پر آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت علالے نے اس کا ذکر کیا کہ نفی جو ہے وہ اغناع ذاتی کی ہے یہ نفی اغناع اطائی کی نہیں ہے