 اہلِ جننت کے نزدی رسولی اکرم صلیلہ الرسلم کا اسمِ گرامی عبدال کریم ہے اور اہلِ نار کے نزدی عبدال جبار ہے چیر نے پھاڑھنے والے جانوار ہیں ان کے ہاں رسولی اکرم صلیلہ الرسلم کا اسمِ گرامی ہے عبدال سلام بہن سے ہیں گائے جانوار اس طرح ان کے ہاں نام ہے عبدال مومن اللہ کے ہاں طاہا ویاسین وہندل مؤمنین محمد صل اللہ علیوہ صل اللہ عرش پے تادہ چھیٹ چھاڑھ فرش پے ترفا دھوم دھام کان جدر لگا یہ تیری ہی داستا اجلو من حامدہ حمد کرنے میں جس کا نمبر پہلے ہے اس حصی کو محمد کہا جاتا ہے اللہ تعالیٰ کے اسمہ مینسے ستر اسمہ موہد جو اللہ تعالیٰ کے بھی ہیں اور رسولی اکرم صل اللہ علیوہ صل اللہ کے بھی ہیں رضیط بالله ربہ وبل اسلام دینہ وبمحمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیوہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلام والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلہ و اسحابه اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم محمد الرسول اللہ صدق اللہ العزیم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائیکتہو يسلونا علا النبی یا ایہوہ اللہ جینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیكہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیک و اسحابکہ يا حبیب اللہ السلام علیكہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیک و اسحابکہ يا سیدی یا خاتم المعسومین مولایہ سلم و سلم دائما آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی بنزہن ان شریکن فی محاسنیہ فجوہر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسول اللہ قاتبتن محمد صادق الأقوال والکریمی محمد ذکرہ روحل نفسنا محمد شکرہ فرد علا الأممی ربی صلی و سلم دائما آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منو دستو دا مانے علی رسول صل اللہ علی و سلم اللہ تبارک وطعالہ جل جلالہ و عم نوالہ و تمبرانہ و وازم اشانہ و جل ذکرہ و عز اسمہ کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و صحابی و بارک و سلم کہ دربار گہربار میں حدید رود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی ظل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سرات مستقیم لہور میں جمہ تل مبارک کے موقع پر آج ہمیں اسمہ اُن نبی صل اللہ علی و سلم کانفرنس میں شرقت کی سادت آسل ہو رہی ہے میرے دوہ خالق کے قائنات جل جلالہو اسمہ اُن نبی صل اللہ علیہ و سلم کہ وسیلہ جلیلہ سے ہم سب کی بقشش فرمائے اور سب کی مشکلیں آسان فرمائے ماہِ ربی اُسسانی کے اندر کندیلِ نورانی شابازِ لامکانی غوصِ سمدانی عضرہ سیدنا شیخ عبدال قادر جیلانی علحسنی والحوسینی قدر سیرو لازیز کا کسرت کے ساتھ ذکر کیا جاتا ہے خصوصاً بڑی گیار میں شریف کے لحاظ سے انشاء اللہ اس سلسلہ کا پرورام آئندہ جمہ تل مبارک کو مرکزِ سیراتِ مستقیم گوجرام والہ میں غوصِ آزم کانفرنس کے انوان سے منقر کیا جائے گا اسماء نبی صل اللہ علی وصلم عمتِ مسلمہ میں ہمیشہ بڑا ہی دلچسپ موضوع رہا ہے کیس پر بہت سے اقابیرین نے مستقل کتابین تسنیف کیا اور سیرت کی حدیث شریف کی اکسر کتب کے اندر اس کے ابواب موجود ہیں اور نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علی وصلم نے آہ حدیث کے اندر خود اپنے اسماء گرامی کا ذکر کیا ہے اس سلسلہ میں بہت سے محققین نے اس بات کو رقم کیا کہ جس طرح ربے ظل جلال کے ہزار نام ہیں ایسے ہی اللہ کے فضل و کرم سے رسولِ پاک صل اللہ علی وصلم کے بھی ہزار نام ہیں اور اسماء گکسرت فضائل پر اور کمالات پر دلالت کرتی ہے ہزار کے لحاظ سے چندہ والا جات پیش کرتے ہوئے اپنی گفتگو کو آگے بڑا تا ہوں آلکا شف عن حقائق اس سنن جو مشکات شریف کی شرا ہے اس کے اندر جو کتاب و الفضائل و الشمائل ہے اس کے آغاز میں صفہ نمبر 3 پر انہوں نے لکھا ہے کہ ابن عربی مالکی نے یہ لکھا ہے کہ انہ لی اللہ تعالی عرفا اسمن و لننبی صل اللہ علی وصلم عرفا اسمن عیدن اللہ تعالی کے ہزار نام ہیں اور ایسے ہی رسولِ اکرم صل اللہ علی وصلم کے بھی ہزار نام ہیں اسمائے گرامی کی اس کسرت کو دیگر کو تب میں بھی ذکر کیا گیا بسلن امام سلیمان کی جو علموہبول محمدیہ بے شرحی شمائل اترمزیہ اس کے اندر انہوں نے اس حقیقت کو ذکر کیا صفہ نمبر 368 جلد نمبر 2 و قد ناقالہ ابو بکرن ابن العربی في کتابی اللہ وزی فی شرح جامی ترمزی انبازی ہم انہ للہ تعالی عرفا اسمن و لننبی صل اللہ علی وصلم عرفا اسمن ابن العربی مالکی کے حوالہ سے انہوں نے بھی لکا کہ انہوں نے شرح ترمزی کے اندر یہ لکا ہے کہ دس طرح اللہ تعالی کے ایک ہزار اسمائے ایک ہزار نام ہے ایسے ہی نبیہ کرم نور مجسم شفی موزم صل اللہ علی وصلم کے بھی ایک ہزار نام ہے اسی طرح امام زینی احمد دہلان مفتی مققہ جو ان کی اصصیرہ تو نبویہ وال آسار المحمدیہ اس کی جلد نمبر 1 ہے اس میں جو باب ہے بابو تسمیاتی ہی صل اللہ علی وصلم محمدہ و آحمد اس کے اندر لکا ہے کہ کما انہ للہ عز و جلہ عرفا اسمن لننبی صل اللہ علی وصلم عرفا اسمن کہ جس طرح اللہ تعالی کے ہزار نام ہے ایسے ہی رسولی اکرم صل اللہ علی وصلم کے بھی ہزار نام ہے ایسے ہی سبول الہودہ وال رشاد اس کے اندر جلد نمبر 10 میں اس حقیقت کو امام دیمش کی محمد بن يوسف نے یہ بیان کیا ہے کہ ربے ظل جلال کے اسمائے گرامی جس طرح کے ہزار ہیں اس طرح رسولی اکرم صل اللہ علی وصلم کے اسمائے گرامی بھی ایک ہزار ہیں اور یہاں انہوں نے پھر اس کی مزید تفسیلات بھی اس سلسلہ میں لکھیں اور اس میں اس چیز کو بلکا کہ این ہزار میں سے ستر وہ نام ہیں جو مشتر کا نام ہے وہی نام اللہ تعالیٰ کے بھی ہیں اور وہی نام رسولی اکرم صل اللہ علی وصلم کے بھی ہیں ہزار نام وہ اور جہت سے ہیں اور رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کے حزار نام اور جہت سے ہیں. یہ جرد نمر دس میں صفہ نمر دو سو بیاسی پر ان اور رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کے خصائص کے اندر یہلیقہ وہ بے انہ لہو علفائیس من کہ رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کے ایک ہزار نام ہیں اور ساتھ یہبیلکہ بیانہو سمیہ من اسماء اللہ تعالى بنہو سبعینا اسمن کہ اللہ تعالیٰ کے اسماء من سے ستر اسماء وہ ہیں جو اللہ تعالیٰ کے بھی ہیں اور رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کے بھی ہیں. مسرن بسم اللہ الرحمن الرحیم میں الرحیم اللہ کا نام ہے اور لقد جاکم رسولم مِنان پُسِکُم عزیزٌ علیہِ معانیتُم حریصٌ علیكُم بِل مُؤمِنِنِنَ رَوْفُ الْرحیمِ یہاں پر رحیم جو ہے وہ رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کا نام اس پر ہم نے پہلے اقیدہ تو ہی سیمینارز میں وہ ساری آیات تقریباً پیش کی ہیں کہ جن کی اندر مشتر کا نام جو ہے وہ موجود ہے کہ ایکی نام اللہ تعالیٰ کا ہے اور وہ اور لحاظ سے ہے اور وہی نام رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کا ہے وہ اللہ کی اطاقے ساتھ اور جہز سے رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کا اس میں گرامی ہے ایک ہزار کے لحاظ سے یہ اتنی کتابوں کے حوالہ جات میں نے ابھی پیش کیے فتاہ وارضویہ شریف میں عال حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے اسمائے رسول علیہ سلام پر گفتگو کرتے ہوئے فرمایا کہ میرے متالع میں چودہ سو اسمائے رسول صل اللہ علیہ وسلم آئے اور یہ کسرت ہے تیرے تو وصف ایبے تناہی سے ہے بری حیران ہوں میرے اشاہ کیا کیا کہوں تجھے نبی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کے اسمائے کے لحاظ سے چند اسولی باتیں ہیں جن کو پیشے نظر رکھنا ضروری ہے سبول الہو دا وررشاد کے اندر انہیں لکھا ہے کالا لولاما رضی اللہ علیہ وسلمان ہوں کسرتو ال اسمائے دال لطن علا اضام المسمہ ورف آتی ہی کہ جو کسی بھی چیز کے ناموں کی کسرت ہے وہ اس چیز کی ازمت اور بلندی پر دلالت کرتی ہے اسمہ ہمیشہ مسمہ کے ہوتے ہیں تو جب کسی بھی مسمہ کے اسمہ زیادہ ہوں تو اس وقت اس مسمہ کے ازمتیں اس سے ظاہر ہوتی ہیں تو رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کے اسمہ کی کسرت مخلوق میں اور کسی کی اتنی ازمتیں نہیں جتنی کی رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کی ازمتیں ہیں اس منیات پر کسرت اسمہ بھی آپ کی ایک خصوصیت ہے کہ جو حقیقی طور پر اس کا علم صرف ربے زلجلال کو ہے اور رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کو ہے امام نووی رحمت اللہ علیہ نے اسمہ کے لحاظ سے جو اسمہ الرسول صل اللہ علیہ وسلم ہیں یہ کانون بھی بیان کیا کہ غالبو حاضیل اسمہ اللہ تیزا کروہا انہ ما ہی صفات کہ اکسر جو اسمہ الرسول صل اللہ علیہ وسلم ہیں وہ حقیقت کے لحاظ سے صفات ہیں اور انہ پھر مجازن اسم بھی کہ دیا جاتا اصل میں اسمہ اور صفت یہ دو جدا جدا چیزیں ہیں مثال کے طور پر لفزک قاتب ہے ہمارے عرف میں لفزک قاتب بطوری صفت یا وصف کے بولا جاتا کہ کیا اس بازار میں کوئی قاتب ہے یا کونس اچھا قاتب ہے تو کسی ایسے شخص کو اس وقت قاتب نہیں کہا جائے گا محورے میں کہ جو لکھی نہ سکتا ہو جبکہ نام قاتب تو کسی ان پڑکہ بھی رکھا جا سکتا مثلا جس طرح کے کوئی بھی نام رکھیں تو بچہ پیدا اس کا نام کوئی رکھ لے محمد قاتب تو اب وہ نام رکھنا اور لحاسے ہوتا ہے اور وصف اسی کا اور لحاسے ہوتا بچے کا نام پیدا وہ شائر رکھ دیں لیکن شائر ہونا اور چیز ہے اور نام شائر ہونا اور چیز ہے قاری ہونا اور چیز ہے اور نام ہی کسی کا قاری رکھ دیا جائے تو یہ اور چیز ہے تو مطلب یہ ہے کہ جو اسماء ہوتے ہیں وہ صفات پر دلالت نہیں کرتے اسماء صرف موسمہ کی تائیون کے لیے ہوتا ہے اور صفات جو وہ جب وصف اس میں پایا جائے تو پھر اس پر وہ صفت بولی جاتی ہے مگر رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم صل اللہ علی وسلم کے سارے کے سارے اسماء اسماء ہونے کے ساتھ ساتھ سرکار کے اوصاف پر بھی دلالت کرتے ہیں جیسرہ کہ اللہ تعالیٰ کی اسماء جو ہیں وہ اسماء ہونے کے ساتھ ساتھ اللہ تعالیٰ کی صفات پر دلالت کرتے ہیں تو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم صل اللہ علی وسلم کے اسماء جو ہیں وہ اسماء ہونے کے ساتھ ساتھ سرکار کے فضائلوں کمالات جو ہیں ان پر بھی یہ دلالت کرتے ہیں اس واستے امامِ نوی رحمت اللہ نے کہا کہ اننا ما ہی سفاتون یہ جتنے بھی غالبین میں اسماء ہیں وہ سفات ہیں فا اطلاق ال اسمِ علیہ مجازن اور ان پر پھر جو اسم کا اطلاق کیا جاتا ہے یہ مجازی طور پر کیا جاتا ہے اور ویسے ہر ہر اسم کے اندر یہ پہلو ضرور موجود ہیں کہ وہ جہان رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے اسمیت کے لیے استعمال ہوتے ہیں وہاں نات کے لیے اوصاف و کمالات کے لیے بھی استعمال کیا جاتے ہیں یہاں پر ایک سوال کے بعد اس کی مزید یہ وزاعت کی گئی کہ رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے جو اسماء ہیں ان کی ایک اور امتیازی شان بھی ہے جس طرح کے ربِ ذل جلال کے اسماء کے لحاظ سے تو یہ قطی اقیدہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی اسماء توقیفی ہیں توقیفی کا یہ مطلب ہے کہ صرف وہی اللہ کی اسماء بولے جا سکتے ہیں اور ان کے ذریعی اللہ کا ذکر کیا جا سکتا ہے جو اللہ تعالیٰ نے خود بتائے ہیں وہ قرآنِ مجید میں آئے ہیں وہ طورات میں آئے ہیں وزبور انجیل صحائف میں آئے ہیں یعنی جو ان تحریف کے بغیر اسل کتابیں ہیں یا پھر رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی حدیث میں ہیں کہ سرکار نے وہ بیان کییں یہ توقیفی ہونا یعنی ایک اجمائی اقیدہ ہے اللہ تعالیٰ کی اسماء کے لحاظ سے اور کچھ آئیمانے یہ بات رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی اسماء کے لحاظ سے بھی لکھی اور اس میں امامِ غزالی رحمتُ اللہ علیہ نے یہ لکھا ہے کہ رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی اسماء کے لحاظ سے بھی یہ قانون ہے کہ لائی جو زلانہ ان نُسم یا رسول اللہ علیہ وسلم بھی اسمن لم يُسم میں بھی ابو ہو ولا سمہ بھی نفسہ الشریفہ والہ حطال عالم کہ ہمارے لیے یہ جائز نہیں کہ ہم اپنی طرف سے رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کا کوئی نام رکھیں کہ سرکار کا مقام مردبہ وراول ورا ہے اور ہمارے پاس ایسی معلومات نہیں ایسی قابلیت نہیں ایسی سلاحیت نہیں کہ ہم آپ کا کوئی نام اپنی طرف سے موئین کریں آپ کے اسماء گرامی جو پہلی آسمانی کتابوں کے اندر آئے جو قرآنِ مجید میں آئے اور جو خود رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے بتائے انی اسماء کو اسماء کرار دیا جائے گا یہ امامِ غزالی رحمت اللہ علیہ نے اس سلسلہ میں اسماء رسول کی یہ خصوصی حیثیت بھی بیان کی اور اس کے اندر بھی یعنی وہی فلسفہ کار فرما ہے کہ اللہ بیتر جانتا ہے کہ اس نے کیا کیا شاندی ہیں اور کن لفظوں کے اندر یہ جامیت اور اکملیت ہے کہ وہ حق کا دا کر سکیں کہ وہ اسمِ رسول سل اللہ علیہ وسلم کرار پائیں تو اس چیز کو بھی امامِ غزالی اور امام دیماشکی اور دیگر بہت سے آئیما نے اسماء رسول سل اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے ذکر کیا ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کی ایک حدیث ہے جس میں آپ نے ارشاد فرمایا انہلی خمسة اسماء میرے پانچ نام ہے اسمِ فرما أنا محمد و أنا احمد و أنا الماہی الذي یمحلہ بالکفرہ و أنا الحاشر اللہ دی یحشر الناس و علا قدمی و أنا العقب اللہ دی لیسا بعدہو نبیوں فرمایا کہ میرے پانچ نام ہے یہدیس امامی مسلم نے بھی روایت کی امامی ترمزینے بھی اور اس کے اندر یہ فرمایا کہ میں محمد ہوں سل اللہ علیہ وسلم میں محمد ہوں سل اللہ علیہ وسلم اور میں ماہی ہوں حا کے ساتھ لگو بھی مطانے والا میں ماہی ہوں میں مطانے والا ہوں وہ کہ اللہ نے جینے بیج کے کفر مطایا ہے اور میں حاشر ہوں حاشر کا مطلب خود بیان کیا اور میں اللہ دی یحشر الناس و علا قدمی کہ جن کے دنیا پے آجانے کے بعد پھر اور کوئی نبی نہیں آئے گا پھر قامتی آئے گی کہ میرے قدموں پر میرے آنے کے بعد پھر حاشر ہوگا اور فرمایا کہ و أنا العقب میں عقب ہوں اور عقب کا خود مانا یہ بیان کیا اللہ دی لیسا بعدہو نبیوں کہ عقب وہ ہے کہ دس کے بعد کوئی نبی نہیں ہے یعنی اقیدہ ختمِ نبوت این دونوں اسماء کے اندر جو ہے وہ بیان کیا گیا اس پر بھی پھر آئیمہ نے باہس کی اور یہ لکا کے امام قرطبی مسلم کی شرہ میں حدیث پر لکھتے ہیں کہ لیخمسا تو اسماء یہ یور رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تو یہ آغاز تھا اسماء کے لحاظ سے قبلائیں یوت لیا حلہ حطالا باقیات اسمائی ہی کہ جب ابھی آپ کے باقی اسمائی گرامی تھے ان کی اطلاع اللہ کی طرف سے نہیں آئی تھی اس وقت آپ نے یہ فرمایا تھا کہ میرے یہ پانچ نام ہیں اور پھر وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے مسلسل نواز شات ہوتی رہیں اور پھر وہ اسمابی ہیں اور پھر صفات اتنی کہ تیرے تو وصف ایب اتناہی سے ہیں بری حیرا ہوں میرے شاہ کیا کیا کہوں تجھے وَلَلْ آخِرَاتُ خَیْرُلَّا قَمِنَ الْعُولَا یہ شانہ اللہ کی طرف سے رسولیہ قرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کو مسلسل اتا کی گئیں اس سلسلہ میں جو آپ کے اسمائی گرامی آپ نے ذکر کیئے ویسے تو ایک ایک اسم پر ایک ایک کتاب درکار ہے کہ جو مکمل لکھی جائے اور اس قدر رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم کو ربِ زل جلال نے شانہ دیں اور وہ حکمتیں ان میں موجود ہیں اور اس میں محمد کے لحاظ سے پہلے بھی فامدین کے اندر ہمارا یہ موزوں گذر چکا ہے اللہ مہ سلیمان نے شمائلِ ترمزی کی شراہ کے اندر یہ لکھا کہ یہ جو لفظِ محمد ہے سل اللہ علیہ وسلم یہ تحمید سے اسمِ مفعول ہے اور یہ مبالغہ کے لیے مبالغہ یعنی کسرت بیان کرنے کے لیے اسے اسمیت سے وصفیت کی طرف نقل کیا گیا تو ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم کو کس لیے محمد کہا جاتا ہے سل اللہ علیہ وسلم یعنی یہ اسمیت سے وصفیت کی طرف منتقل ہونے کی وجہ سے ویسے تو ہو سکتا ہے کہ ایک بندہ جو ہے تو نام اس کا کسی نے قاری رکھا مگر تفاق نازرہ پڑھنے کا زندگی بار اس کو نہ ہوا اور روگ اس کو قاری کہتے رہتے ہیں اب وہاں پر کوئی کہے کہ اس کے قاری ہونے کی وجہ بیان کرو تو یہ نہیں کہا جائے گا کہ یہ پوری دنیا میں سب سے ساکران بیان پڑتا ہے اس لئے اس کو قاری کہا جاتا ہے وہ تو کسی نے نام رکھ دیا مگر ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم کا اس میں گرامی اللہ کی طرف سے علہام کے ساتھ حضرت عبدالل مطلب ردی اللہ تعالیٰ آنہو کو جو اللہ کی طرف سے علہام ہوا اور آپ کا اس میں گرامی محمد اللہ علیہ وسلم رکھا گیا اس کی پھر کئی وجوہات تھیں ایک تو خود جب حضرت عبدالل مطلب ردی اللہ تعالیٰ آنہو سے پوچھا گیا کہ آپ نے جو ویس عربوں میں روائی تھا کہ باب دادہ کے ناموں پر نام رکھ جاتے ہیں اس سے ہٹ کر آپ نے یہ نام رکھا تو کیا وجہ ہے تو آپ نے فرمائے کہ یہ میں نے اس لئے رکھا کہ یہ وہ ہستی ہیں کہ جن کی زمین پے بھی حمد کی جائے گی اور آسمانوں پے بھی حمد کی جائے گی ہمد بمانہ تاریف تو یہاں آئیمہ نے پھر جو وجوہات بیان کی کہ رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم کو اس میں محمد سل اللہ علیہ وسلم کے ساتھ کیسلئے تابیر کیا گیا کیونکہ یہ اسمیت ہے جو وصفیت کے طرح منتقل ہوئی اور یہ محض اسم نہیں بلکہ عصاف کا مجموہ ہے اس سلسلہ میں سب سے پہلی وجہ بیان کی گئی لیکسراتِ خصالحل محمودہ کہ آپ سل اللہ علیہ وسلم کی ذات میں محمود اس کو کہتا ہے جس کی حمد کی جائے جس کی تاریف کی جائے آپ کی ذات میں وہ خصائل کسرت سے موجود ہیں جن خصائل کی تاریف و توصیف کی جاتی ہے یعنی ہر اچی خصلت آپ میں موجود ہے محمود خصائل کی کسرت کی بنیاد پر آپ کی ذات کوئی محمد کہ دیا گیا کہ آپ کی ذات میں خصائل ایسے ہیں اور صاف کمالات ایسے ہیں ایسا خلق ہے ایسا کردار ہے ایسی سیرت ہے کہ جو محمود ہے عربی زبان میں دو چیزیں آپ کو ذیت ہے ایک ہوتا ہے مظموم دوسرا ہوتا ہے محمود مظموم وہی لفظہ جو اردو میں ہم کہتا ہے فلاں نے فلاں کی مظمت کی اور محمود کہ فلاں نے فلاں کو اپریشیٹ کیا اور اس کی تاریف کی تو لفظہ حمد جو ہے اس کے لیان سے یہ بھی غلط فامیہ ہے غلط فامیہ ہے وہ یا اردو عدب کی ایک اپنی استلاح ہے کہ کہا جاتا ہے کہ نات وہ ہے جو رسولی اکرم سلللہ سلم کی تاریف ہو اور حمد وہ ہے جو اللہ تعالیٰ کی تاریف ہو تو عربی زبان میں یہ شریعت میں یہ کوئی تقسیم نہیں یعنی شریعت میں رسولی پاک سللہ سلم کی تاریف کو بھی حمد کہا گیا ہے اور اسی وجہ سے آپ کو محمد کہا گیا تو اس بنیات پر یعنی لفظہ حمد یا نات یا سفت یہ ساری چیزیں رسولی اکرم سلللہ سلم کے لیے بھی ان کا استعمال شریعت میں موجود ہے تو لکس راتے خصالحل محمودہ کہ آپ کی ذات ہی مخلوقات میں اس لائے کرار پائی پوری تاریخ میں کہ آپ کو محمد کہا جائے سللہ اللہ کی وسلم چونکہ سب سے بڑکر اللہ نے محمود خصائل آپ کو اتا فرمائی ہیں دوسرے نمبر پر اولی انہو حومدہ مرہ تم بعد اخرہ دوسری وجہ آپ سللہ اللہ سلم کو محمد کہنے کی یہ ہے کہ محمد ہے مبالغہ تحمید کا کسرت پائی جائے تو کہا کہ لیانہو حومدہ مرہ تم بعد اخرہ آپ کی حستی وہ حستی ہے کہ جن کی ححمد تاریف اور توصیف میں کوئی انکتاں نہیں بلا تعتل ہر گھڑی جن کی تاریف کی جا رہی ہے لیانہو حومدہ مرہ تم بعد اخرہ یکے بعد دیگرے مسلسل یعنی وہ فرشی بھی کر رہے ہے عرشی بھی کر رہے انسان بھی کر رہے ہیں اور مخلوقات بھی کر رہی ہیں اور پھر یہ جو آیتِ قریمہ ہے اِنَّ اللّہَ وَمَالَائِقَتَوْ يُسَلُّونَ عَلَنْ نَبِیْ اِمَامْ عَبُلْعَالِعَا جو کتابین میں بہت بڑے امام ہے انہوں نے اس کی تفسیر میں یہ لکھا کہ یہ جو اللہ کی سلات ہے یہ کیا ہے يُسَلُونَ سَنَا عُوْحُوْ عَلَحِ اندلْ مَلَائِقَا اللہ کی سلات یہ ہے کہ وہ فرشتوں کے سامنے رسولِ پاکﷺ کی سنا کرتا ہے سنا کا لفظ ہے سنا عُوْحُوْ عَلَحِ اندلْ مَلَائِقَا اور یہ اللہ کی ذات اضلی ہے عبدی ہے دائمی ہے اور اس پر زوال نہیں ہمیشہ سے ہے اور یہ جو اللہ کی طرف سے توصیف ہے رسولِ اکرمﷺ کی اس میں انکتا ہے ہی نہیں تو جن کی بار بار تاریف کی جائے ویلادت سے پہلے ویلادت کے بعد کیامت کے دن ہمیشہ قائنات میں ہر ہر نبی حر رسولﷺ کے زمانے میں انکی محافل میں انکی مجالس میں یہ حستی ہیں مخلوق کے اندر کہ جن کو ربِ زلجلال نے یہ انفرادیت دی کہ ہومیدہ مر رتم بادہ اخرا اس بنیاد پر آپ کا نامی اس چیز پر دلالت کرتا ہے کہ آپ کو ربِ زلجلال نے اس جیت میں بھی انفرادی شانہ تا فرمائی ہے تیسرے نمبر پر لئن اللہ تعالیٰ حامیدہو حمدن کسیرا بالغن غایتل کمال وکزل ملاعقا والامبیہ والعولیہ کہ محمد صل اللہ علیہ وسلم اس حستی کو کہا جاتا ہے کہ جن کی ہم جو ہے وہ کمال کے آخری درجے تک پہنچے جن کی تاریف و توصیف کمال کی انتہاں تک پہنچے یعنی گننے سے بھی انسانوں کی گنتی سے باہر چلی جا ہے اتنی تاریف ہو اتنی توصیف ہو لیان اللہ تعالیٰ حمدہو حمدن کسیرا کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کی حمدے کسیر کی ہے پھر وکزل ملاعقا ملاعقا نے بھی آپ کی حمدے کسیر کی ہے والامبیہ تمام امبیہ آئے قرام علیہ مسلم نے بھی آپ کی حمدے کسیر کی ہے والعولیہ اور سارے عولیہ نے بھی جو مختلف عمتوں میں تھے اور اس عمت میں انہوں نے بھی آپ کی حمدے کسیر کی ہے تو جس حستی کی حمد کے اتنے افراد ہوں گنتی میں اس انداز کی کہ انسانی عدادو شمار سے باہر وہ کمال کی آخری حد تک پہنچی ہو اس کا حق بنتا ہے کہ اسے محمد کہا جا ہے اس واستے رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم کو محمد کہا جاتا ہے اور چوتھے نمبر پر یہ ہے لیننہو یکسر حمدہو فعلہم اللہو تعالہ آہلہو اللہ تعالہ نے رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم کی حمد اب اس میں دونوں جہتے ہیں وہ حمد جو آپ نے اللہ کی کی اور وہ جو آپ کی تاریف و توصیف کی اس کسرت کی بنیاد پر ربے زل جلال نے علہام کیا حضرت عبدالل مطلب کو ردی اللہ علیہ وسلم کے انو کہ انو نے رسولیہ قرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کا وہ نام رکھا کہ جو قائنات کا منفرد نام ہے اور اس میں وہ ساتھ ہی دیگر عصاف و کمالات ختمِ نبوت پر بھی دلالت کرتا ہے کیونکہ حمد اختطام پے حمد کا ازہار و آخر داوائیہ جب تقریر ختم ہوتی ہے تو یہ بولا جاتا ہے یعنی یہ کوئی نبی کہے کہ میں تقریر ختم کر رہا ہوں تو لوگ سمجھاتے ہم تو انہوں نے یہ پڑھ دیا و آخر داوانہ یا داوائیہ تقریر ختم ہو گئی اور قرآنِ مجید میں و آخر داوائیہ عہلِ جننت کی آخری گفتگوی ہوگی عحمد عللہ ربیلہ علمین تو حمد پر اختطام ہوتا ہے تو کسی بھی نبی کا نام حمد سے مشتک نہیں کیا گیا تھا انی کا کیا گیا جنے سب سے آخر میں بیجا گیا اور یہ نام یہ ختمِ نبوت پے دلالت کر رہا ہے خود یعنی کلمہ اسلام کے اندر لائلہ عللہ محمدر رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم یہ لفظِ محمد جیسے سرکار کی ذات پے اور دیگر صفات پے دلالت کر رہا ہے ایسے ہی ختمِ نبوت پر بھی دلالت کر رہا ہے کہ ربِ زلجلال نے اتنا جامِ نام ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم کو یہ اتا فرمایا ہے اس میں مزید جو اس کے نکات ہیں وہ تو مستقل موضوع ہے یہ جو شفا شریف کی شرع شفا کازی عیاز کی اس کی شرع جو ملالکاری نے کی ہے اس میں انہوں نے یہ لکھا کہ فہوہ سل اللہ تعالہ علیہ وسلم اجلو من حامدہ و افدالو من حومدہ کہ رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کو جو محمد کہا جاتا ہے تو کازی عیاز نے یعنی مطن میں یہ لکھا کہ اجلو من حامدہ من حامدہ اللہ کی جس جس نے بھی حامدہ کی اللہ کی مخلوق میں سے ایک تو اللہ اپنی سلا خود بھی کرتا ہے اس سے علیہ دا مخلوقات میں فرشتِ انسان جن امبیہ رسول صدیق شہید قائنات کا پتہ پتہ اجلو من حامدہ جس جس نے بھی اللہ کی حامدہ کی ان میں سے حامد کرنے میں جس کا نمبر پہلے ہے اس ہستی کو محمد کہا جاتا ہے اجلو من حامدہ کہ حامد کرنے والوں میں سپرلیٹف دگری حامد کرنے والوں میں جن کا پہلہ نمبر ہے اور دوسری طرف و افدالو من حامدہ اللہ کی مخلوق میں جن کے عصاف و کمالات بیان کیے جائیں اور اس لحاہ سے جن کا نمبر پہلہ ہے کہ سب سے بڑھ کر ان کی شانہ بیان کی گئی ہیں تو اس بنیاد پر بھی ہمارے آقا سلم پہلے نمبر پہ ہیں افدالو من حامدہ جس کی بھی تاریف کی گئی جس کی بھی توصیف کی گئی ان میں سے جو سب سے افضل ہیں اس ذاتِ گرامی کو محمد سل اللہ علیہ وسلم کہا جاتا ہے یہ کازی ائیاز رحمت اللہ علیہ نے لکھا اور پھر اس کا خلاصہ اس طرح لکھا جو عربی لوگت کی جو سمجھا اس کے لیاستوث میں بہت لزت ہے آپ لکھتے فوہ احمدل محمودین و احمدل حامدین احمدل محمودین و احمدل حامدین احمد اب محمد کے ساتھ احمد احمد بھی اس میں تفضیل کا سیغا ہے ایک ہے حامد حامد کرنے والا ایک ہے محمود جس کی حامد کی جا ہے تو ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم حامد بھی ہیں محمود بھی ہیں یعنی آپ اللہ کی حامد کرنے والے ہیں اور آپ کی حامد کی جاتی ہے تو ہامد کی جمع ہے ہامدون اور وہ پھر نصبی جری حالت ہامدین تو ہامدین کی اگر لیسٹ بنائے جا ہے ہامدین کی کہ ان میں احمد کون ہے ہامدین میں سے ہامدین حامد کرنے والے ان میں سب سے جو زیادہ ہامد کرے گا وہ احمد ہوگا تو ہامدین میں سے احمد کون ہے اور محمودین میں سے احمد کون ہے یعنی جن کی حامد کی جا ہے ان میں سے کون ہے احمد کی جس کی سب سے زیادہ کی گئی ہے تو قاضی عیاز رحمت اللہ علیہ شفا شریف میں لکھتے ہیں فہوہ سل اللہ علیہ وسلم احمدل محمودین و احمدل ہامدین ہامدین میں بھی آپ یا ہمد ہیں اور محمودین میں بھی آپ یا ہمد ہیں و ماؤو لیوال حمدی و ملقیاما یہ وجہ ہے کہ قامت کے دن لیوال حمد پر آپ کے ہاتھ میں ہوگا یعنی لیوال حمد ہمد کا چھنڈا وہ رسولی عقرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کے ہاتھ میں ہوگا اور جس جگہ جلوہ گر ہوں گے اس کو پھر مقام محمود کہا جائے گا کہ جو کھڑے ہیں ان کی اتنی حمد کی گئی کہ اب آگے اس جگہ کی بھی حمد کی جا رہی ہے جان پے جلوہ گر ہیں وہ مقام بھی مقام محمود ہے اور جنڈا لیوال حمد ہے اور پھر پوری قائنات میں پہلے انسان سے لیکر آخری انسان سب اول آخر کوئی بھی ایسا نہیں ہوگا کہ جو میدانِ ماشر میں آپ کی حمد نہ کر رہا ہو یعنی دنیا میں جتنے بڑے بڑے دشمن تھے وہاں مجبور ہوگے اور حمد ان کی زبان سے جاری ہوگی رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم کی اور اول آخر سب آپ کی حمد کر رہے ہوگے لیکن جی انہوں نے دنیا میں کی ہے ان کا نام کیامت میں اللہ کی طرف سے حمادون کرار پائے گا یعنی سرکار کی پوری امت کا یہ لکب ہوگا حشر میں بھی کہ یہ حمادون ہے یہ وہاں ہے جنہوں نے دنیا میں لفظ کے ساتھ زبان کے ساتھ کلم کے ساتھ سنانے کے لیہاں سے کسی طرح بھی رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم کی حمد کی ہے تو اس ساری امت کو حمادون کہا جائے گا اور حمد کا عقرم نور مجسم شفی معزم سل اللہ علیہ وسلم کے ہاتھ میں ہوگا ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم کے جو مختلف اسمہ ہیں اور ان کی کسرت ہے اس کا ایک انداز اس لحاظ سے بھی ہے کہ کچھ سپیشلائیزیشن مخلوقات کے لحاظ سے ہے اور مخلوقات کے لحاظ سے ہے کہ ہمیں تو یہ اللہ نے توفیق دی انسانوں کو کہ مثلا دروط تاج پڑتے تو کتنے اسمائے گرامی آتے ہیں اور کتنے عصاف و کمالات کا ازہار ہوتا ہے بعض مخلوقات کو خصوصی طور پر ایک ایک نام دیا گیا ہے کہ تم نے جب یاد کرنا ہوتا اس کے ساتھ یاد کرو اگر چی ہو سکتا ہے کہ دیگر بھی انے معلوم ہوں اس لفظ سے زیادہ ان کو ٹیست آتا ہے اور اس لحاظ سے اس مخلوق میں جب رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم کا جشن منایا جا رہا ہو یا سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم پے درود پڑا جا رہا ہو یا آپ کی تاریفوں توصیف کی جا رہی ہو تو پھر اس کے ساتھ وہ تذکرہ کرتے ہیں یہ بھی بڑا دلچس پنوان ہے امام حسن بن محمد دا مغانی ان کی کتاب ہے شوکل عروس اس کے اندر انہوں نے حضرتِ قابِ احبار سے اس کو لکا ہے قابِ احبار جو آسمانی کتابوں کے مائر تھے اور حضرتِ فاروکِ آزم ردی اللہ تعالیٰوں کے زمانے میں انہوں نے کلمہ پڑا اگر چے زمانہ تو رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم کا بھی انہوں نے پایا مگر کلمہ انہوں نے رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم کے وصال کے بعد حضرتِ فاروکِ آسم ردی اللہ تعالیٰوں کے زمانے میں پڑا انہوں نے پھر بہت سی چیزیں جو وہ جانتے تھے پہلی کتابوں کی اس کو پھر روایت کیا جن کو مربیاتِ قابِ احبار کہا جاتا ہے اس کے اندر اس چیز کو ذکر کیا گیا قابِ احبار کہتے ہیں اسم نبیہ صل اللہ علیہ وسلم اندہ احلِل جنہ احلِ جنت کے نصدیق رسولِ پاکﷺ کا نام کیا ہے احلِ جننت کے ہاں اسمِ گرامی کیا ہے اب یہ ان کا ایک بیان ہے عزتِ قابِ احبار کا اسمِ ایک نام کی صرف خصوصیت مطلبہ باقی کی نفی مقصود نہیں ہے کہ باقی نام ان کو نہیں آتے احلِ جننت کو یا باقی سے تزکرا نہیں ہوتا یہ مقصد نہیں بلکہ یہ کہ یہ خصوصی طور پر احلِ جننت اس نام سے زیادہ یاد کرتے ہیں کس سے کہتے اندہ احلِ الجننتِ ابدل کریم کہ احلِ جننت کے نصدیق رسولِ اکرمﷺ کا اسمِ گرامی ابدل کریم ہے وائندہ احلِ نارِ ابدل جبار اور احلِ نار کے نصدیق رسولِ اکرمﷺ کا اسمِ گرامی وائندہ احلِ عرشِ ابدل مجید اور احلِ عرش کے ہاں رسولِ اکرمﷺ کا اسمِ گرامی ابدل مجید ہے وائندہ سائرِ الملاعقاتِ ابدل حمید اور سارے فرشتوں کے ہاں رسولِ اکرمﷺ کا خصوصی نام جو ان کے لحاظ سے مختص کیا گیا ہے وہ ابدل حمید ہے وائندہ الامبیاء ابدل وحاب ابیاءِ قرامﷺ کے نصدیق رسولِ اکرمﷺ کا خصوصی نام ابدل وحاب ہے وائندہ شیاطین ابدل قاہار اور شیاطین کے ہاں خصوصی نام ابدل قاہار ہے یعنی ذکر تو ہر کسی کو کرنا پڑے گا اور جہنمی کو بھی کہ کاش کے ہم ان کا قلمہ پڑھ لیتے یا شیاطین کہ کاش کے پہلے دن نور کو مان جاتا تو اس طرح نہ دتکارا جاتا تو کس طرح وہ تذکرہ کریں گے وائندہ شیاطین ابدل قاہار وائندل جن ابدل رحیم جنوں کے نظی خصوصی نام ابدل رحیم ہے وفل جبال ابدل خالق اب پہلے دیگر مقلوقاتی اب پہاڑوں کے اندر پہاڑ جب پہاڑوں میں جب تذکرہ ہوتا ہے وفل جبال ابدل خالق پہاڑوں میں آپ کا تذکرہ ابدل خالق سے ہوتا ہے وفل براری ابدل قادر اور یہ جو بر خوش کی میدانی علاقے ان کے اندر ابدل قادر صل اللہ علیہ وسلم اس طرح تذکرہ ہوتا ہے وفل بحار ابدل مہامن اور سمدروں کے اندر رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا تذکرہ ابدل مہامن سے ہوتا ہے صل اللہ علیہ وسلم ویسے مہامن آپ کے ناموں میں اسمائے گرامی میں بھی ہے اور مہامن نگہبان اللہ کا بھی نام ہے اور رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا بھی نام ہے اور بحار میں یہ خصوصی نام ابدل مہامن وائندل حیطان مچلینا کیسے ذکر کرتیے خصوصی طور پر وائندل حیطان ابدل قدوز مشلیوں کا خصوصی ویرد ابدل قدوز سے ہے وائندل حوام ابدل غیاس حوام حشرات اللرد یعنی جتنے بھی کیڑے مقودے جس طرح کی بھی ساری اس مخلوقات ہے ان سب کے بھی ایک جلسا ہے ان کا بھی ویرد ہے ان کا خصوصی طور پر ایسا ان کو بھی دیا گیا کہ وہ ذکر کرتے ہیں ابدل غیاس کے ساتھ وائندل وہوش ابدل باقی اور جو واشی جانور وہ بھی عالمین کا حصہ ہیں اور رسولیہ قرم صلیلہ وسلم ان کی بھی رحمت ہے تو وہوش ان کے ہاں رسولی پاک صلیلہ وسلم کا نام ہے ابدل باقی وائندل سبا ابدل سلام اور یہ چیر نے پاڑھنے والے جانور ہیں ان کی ہاں رسولیہ قرم صلیلہ وسلم کا اس میں گرامی ہے ابدل سلام وائندل باہائم ابدل مومین اور جو باہائم یعنی مثلا بہنسے ہیں گائے جانور اس طرح ان کے ہاں نام ہے ابدل مومین وائندل تویور ابدل غفار اور جی جو پرندے ہیں جتنے نام ہے اس میں گرامی ابدل غفار صلی اللہ علی وسلم وفل انجیل طاب طاب وفس صحف عقب وفس زبور فاروق کہ یہ طورات زبور انجیل میں یہ نام ہے طاب طاب اور عقب اور فاروق وائندل لا طاہا ویاسین اللہ کے ہاں طاہا ویاسین مینین محمد صلی اللہ علی وسلم اس طرح یعنی انہوں نے تفصیل لکھی ہے حضرتِ قابی عہبار جو رواعت کیا اور اس سے آپ اندازہ لگا سکتے ہیں کہ عرش پے تاضا چیڑ چھاڑ فرش پے ترفا دھوم دھام کان جیدر لگا یہ تیری ہی داستان یعنی کتنی جامیت ہے ذکرِ رسول صلی اللہ علی وسلم کی اندر اور کس قدر یعنی کائلات ہر ہر مخلوق اس کے لحاظ سے اور کون ہے مخلوق میں اس طرح کہ اتنے وصف اتنے عودے اور اس لحاظ سے ان کی تاریف و توصیف کا سلسلہ اور اس قدر تذکرہ جو کہ رسولیہ قرم نورِ مجسم شفیہ معظم صل اللہ علی وسلم کو ربِ ذلجرال نے یہ ایک دواما تا کیا ہے اور انہوں نے جو بیان تھا کابیہ بار کا اس کا آخری یہ ہے ہمارے آقا صل اللہ علی وسلم کی کنیت جو ہے وہ عبول قاسم ہے کیسلیے کہتے لِعَنَّہُ یَقْسِ مُلْ جَنَّتَ بَیْنَا لِحَا اس واستے کے جننتیوں میں آپ جننت تکسیم پرماتے ہیں اس واستے آپ کو عبول قاسم کہا جاتا ہے رسولی عکرم صل اللہ علی وسلم کے اسمامے سے ایک اہم اسم جس کا خود آپ نے ذکر کیا وہ ہے نبی توبا ایک عدیس ہے اس میں آپ نے فرمایا کہ اانا محمد وانا احمد وانا نبی رحما وانا نبی توبا وانا المقفی وانا الحاشر وانا نبی ملاہم کہ میں جنگوں والا نبی ہوں میں سب سے آخری نبی ہوں میں نبی رحمت ہوں اور میں نبی توبا ہوں نبی توبا تو اس لحاظ سے آپ صل اللہ علی وسلم کو نبی توبا کیوں کہا جاتا ہے ان ویسے تو ہر اسم شریف کا جس طرح میں نے کہا کہ حق ہے کہ اس کی تفسیل کی جائے اور چونکہ اسم بھی ہے وصف بھی ہے کہ کسی ایک کردار نہیں کئی کرداروں کی بنیاد پر آپ قابو نام رکھا گیا کہ آپ میں چونکہ یہ شان بھی ہے یہ شان بھی ہے لہذا آپ کو اس اسم وصف کے ساتھ بھی تابیر کیا جا تو نبی توبا اس میں امام سلیمان نے اس کی پہلی وجہ لکھی نبی جن مخبر ان اللہ تعالى قبولی ہی توبا بشروع تحل مقررہ فل اصول وال فرو ہمارے آقاسل اللہ علی وسلم کو نبی توبا اس لئے کہا جاتا ہے کہ آپ نے انسانیت کو وہ شرطیں بتائیں جن کے نتیجے میں اللہ بندوں کی توبا قبول کر لیتا ہے یعنی یہ بات بڑی اہم ہے کہ کوئی توبا کرے تو قبول کیسے ہوگی اور جس نے قبول کرنی ہے اس سے ہر بندہ کی اس کی طرف سے پیغام سنے یہ سن ری سکتا کہ واہی نبیوں پی آتی ہے اور پھر سب سے جامع واہی رسولی عکرم سللہ علیہ وسلم پی آئی تو نبی توبا آپ کی علقاب عوساف اور اسمہ میں اس لئے ہے اللہ کیسے توبا قبول کرتا ہے اللہ کس کی توبا قبول کرتا ہے اللہ کس کس وقت توبا قبول کرتا ہے کیا شرائے تھom تو اللہبندے کی توبا قبول کر لیتا ح reinforced جس حصقئیی جس حصقی نے توبا کا یہ نصab سب سے جامعطری کیسےی بیان کیا انسانوں کے لئے اس حصقی کنبی طوبا کہا جاتا جن کی تعلیمات کے اندر توبہ کا سبجیکت جو ہے وہ اتنے جامعی طریقے کے ساتھ وہ بیان کیا گیا اور اس سلسلہ میں جو اسول تھے جو فروہ ان سب کو آپ نے بیان کیا دوسرے نمبر پر اس بنیاد پہ آپ کو نبی توبہ کہا جاتا ہے کہ آپ نے اپنی امت کو جس کسرت سے توبہ کرنے کا حکم دیا اپنے غلاموں کو گناہگاروں کو کہ توبہ کرو موز سے پہلے اور کوئی پتانی کی کس وقت آجائے اور بار بار توبہ کرو توبہ کی امپالٹنس اہمیت اور کسرت کا حکم دینے میں سب سے بڑکر جن کی شان ہے اس پیغمبر کو نبی توبہ کہا جاتا ہے کہ جینوں نے یعنی اتنے جامیس کے ساتھ توبہ کے فلسفے کو بیان کیا اور توبہ کا حکم کہ جس کی بنیاد پر تائبین کی کسرت ہو گئی کہ جینوں نے توبہ کی بورے کاموں سے گناہوں سے کفر و شرق سے اور کیامت تک اس توبہ کا اینہل اربو خربوں اس میں تائبین آنے والے ہے تو یہ امر دینے والی ذات کے جن کی امر پر پھر اتنی کسرت ہے تو اس بنیاد پر آپ کو نبی توبہ کہا جاتا ہے تیسرے نمبر پر نبی جن کسیر توبہ تی اللہ تعالى کسیر رجوعی لئی ہے تیسری وجہ یہ خاص وجہ ہے کہ وہ رسولﷺ جو خود کسرت سے توبہ کرنے والے ہیں اور جس میں یہ بھی فرمایا کہ فلیوں میں سبین مر رہا اور میا مر رہا کہ میں دن میں ستر بار توبہ کرتا ہوں یا سو بار توبہ کرتا ہوں اور یہ بھی جاننا جہا ضروری ہے کہ توبہ کے لفظ کے لئے ضروری نہیں کہ پہلے کوئی گناہ ہو تو پھر توبہ ہو ہم جیسے جو گناہ گا رہے ہمارے لحاظ سے توبہ کا لفظ جب بہرہ جاتا ہے تو مطلب یہ ہے گناہ سے توبہ غلطی سے توبہ کسی صغیرہ سے توبہ کبیرہ سے توبہ خلافہ اولہ سے توبہ اور جب اللہ کے رسولوں کے لحاظ سے اور بل خصوص رسولوں کے رسول صل اللہ اللی وسلم کے لحاظ سے جب اس کا استعمال ہوتا ہے تو وہاں گناہ سے نہیں بلکہ ایک کمال سے اس سے بڑے کمال کی طرف جب صفر ہوتا ہے تو اس کو توبہ سے تابیر کیا جاتا ہے تو یہ رسولی اکرم صل اللہ اللی وسلم نے پھر امت کے لیے سنت بنائی کہ لفظ وہی بولا اپنے اوپر لیکن مراد اس میں یہ ہے کہ کسی ایسی چیز کے بغیر کے دس کا تقازہ توبہ ہو پھر بھی توبہ کا اطلاق کیا اور پھر بھی کسرس سے کی جن کے دامن پر کوئی میل نہیں جب وہ اتنی کسرس سے کر رہے ہیں توبہ تو پھر امت جو محتاج ہے کہ میل دور ہو جائے اور غلطنگہ دور ہو جائے اور معافی مل جائے انہیں توب بطری کے اولا کسرس سے اس کا احتمام کرنا چاہئے یہی وہ بات ہے جو سیدنا داتا گنجبک شجوری رحمت اللالے نے کشفل محجوب کی اندر اس کی وزاحت کی کہ عام لوگوں پر کچھ لفظ بولے جاتے ہیں اور وہی نبیوں پر بھی بولے جاتے ہیں تو اس کا یہ مطلب نہیں نہیں کہ نبیوں پر ان لفظوں کی نفی کر دی جائے یا پھر جو عام لوگوں والا مطلب ہے وہی وہاں بھی لیا جائے پرمان نہیں لفظ تو بولا جائے گا مگر مطلب وہ نہیں ہوگا جو عام لوگوں والا ہے اس سلسلہ میں آپ نے آیتِ کریما پیش کی کہ جس وقت حضرتِ موسہ علیہ السلام نے ربے زل جلال سے یہ کہا تھا آرینی انظر علاق اللہ اپنا دیدار کرا میں تجید دیکھنا چاہتا ہوں تو ربے زل جلال نے فرما لن ترانی آپ ہر جس مجھے نہیں دیکھ سکتے لیکن انظر علاق جبل فہن استقرر مکانہو فسوف ترانی لیکن آپ پہاڈ کی طرف دیکھیں اگر وہ جلوے کے بعد برکرار رہا تو آپ مجھے دیکھ لیں گے فلما تجلہ ربہو لل جبل جالہو دکہ وخر موسہ سائقہ جب اللہ نے جلوہ گرایا تو حضرت موسہ علیہ السلام جلووں میں گم ہو گئے یعنی جو لوگوی معنی بھی ہوش ہو گئے اور پہاڈ رزہ رزہ ہو گیا اس کے بعد جب انہیں ہوش آیا تو ساری بات قرآن میں لکھ کی ہے ہوش آیا تو کیا بولے توب تو رب میں نے توبا کی توب تو میں نے توبا کی یعنی لفظ توبا کہی ہے تو داتا صاحب نے یہ دلیل پیش کی فرما بتاو غلطی کیا تھی جو توبا کی کوئی گنا نہیں تھا توب تو ہے یعنی حضرت موسہ علیہ السلام آپ توب تو فرما رہے ہیں کہ میں نے توبا کی تو کوئی معظلہ نہ حرام تھا نہ قبیرہ تھا نہ سغیرہ تھا کچھ بھی نہیں تھا لیکن توب تو کہا کہ میں نے توبا کی تو فرمایا کہ مطلبی ہے کہ رب تیری محبت اور تیری شوق میں تج سے دیدار مانگا آئندہ یہ بھی پوچھ کے ہی مانگوں گا تو یہ ہے مقام اللہ کے خواس کا اور بل خصوص امبیا کا اور بل خصوص نبی علم بیا سللہ علیہ سلام کا یہاں اب نبی توبا کا ایک مطلب یہ بیان تو کیا گیا کہ رسولی اکرم سللہ علیہ سلام خود توبا فرمانے والے ہیں توبا کرنے والے ہیں لیکن ایک ہے امت کا یا ہم جیسوں کا توبا کرنا ہمارا توبا کرنا ہے کسی غلطی سے کسی قبیرہ سے کسی صغیرہ سے لیکن وہاں لفزے توبا تو ہے مجھر اس سے پہلے کوئی میل نہیں کوئی داغ نہیں بلکہ ایک کمال سے اگلے کمال کی طرف جب پرواز کی جا رہی ہے تو اسے توبا کے ساتھ تبیر کیا جا رہا ہے اور امت کے لیے سنت بنائے جا رہا ہے کہ امت جو ہے وہ کسرت سے توبا کرے اگر چی امت کا توبا کرنا اور وجہ سے ہے اور وہاں لفزے توبا اور وجہ سے ہے تو نبی توبا کی تیسری وجہ یہ بیان کی امام سلیمان نے چوتھی وجہ اور لیکونے ہی اس بنیاد پر لیکونے ہی رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی امت کی توبا کا قبول ہونا یہ پہلی امتوں کے مقابلے میں بالکل آسانی کی وجہ سے ہے اس لیے پھر آپ کی ذات کو نبی توبا کہا جاتا ہے یعنی پہلے توبا قبول ہونے کے لیے بہت مشکل مراہل تھے پھر جا کے توبا قبول ہوتی تھی اس کے لیے پہلے توبا تب قبول ہوگی کہ مثال کے طور پر کسی نے قربانی کی ہے تو آگ جلائے گی گوشت کو تو اب اس کے گناہ موافوں گے اب خودی کھا جائے گا گناہ بھی موافوں جائیں گے اور اس طرح کی بہوثی یعنی مثالے ہیں کہ اس صرف زبان سے استغفار کر دیں سچے دل سے موافی مانگلیں تو اتنا ہے کہ اتا ہے وہ میرا زم بکم اللازم بالحو کہ جس نے توبا کیا لیے اس نے تو گیا گناہ کیا ہی نہیں تھا بلکہ جتنے گناہ تھے اتنا اللہ نکی ابھی تا فرما دیتا ہے تو جن کے صد کے امت کو یہ درجہ ملا ہے کہ ان کی توبا آسانی سے قبول ہو جاتی ہے تو اس حستی کو پھر نبی توبا کہا جاتا ہے کہ وہ ذات کہ جن کی وجہ سے انسان کی بڑی مشکل آسان ہو گئی اور خالقِ قائنات جلہ جلالوں نے انسان کے بوج اتار دیے اور اس انداز میں یعنی رحمت برسی کے ربِ زلجلال نے جتنے گناہ تھے کسی کے جب اس نے صد کے دل سے توبا کی وہ گناہ معاف بھی کیے اور اتنی کسرے سے اس کو نکی ابھی اتا فرما دی ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کے اسمہ کا تذکرہ مختلف کتب میں جو کیا گیا اس کے اندر وہ اسمہ بھی ہیں جن مر اتقادی طور پر آج جگڑا کیا جاتا ہے مثلا نوازنا دینہ جولی بھرنا دستگیری کرنا مدد کرنا مشکل طالنا یہ سارے معانی ان ناموں میں آتے ہیں وہ مثال کے طور پر ایک لفظے اجود جو جود سے بنا ہے اجود تو اجود ایک ہدیس میں اس کا اتلاق اللہ تعالیٰ پر ہے اسی میں اس کا اتلاق رسولیہ کرم سل اللہ علیہ وسلم پر ہے اور اجود کا لفظ لفظے داتا سے کہیں بڑا لفظ ہے لفظے داتا تو ایک اجمی لفظ ہے اور پھر اس کے مانے میں ہے کہ کسی سے لے کے دے یا خود دے اور کئی تفسیلات ہیں لفظے اجود اس سے کئی گنا جامع لفظ ہے اور بخاری شریف میں ہے ہماری ااکا سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں اللہ علیہ وسلم جودا اب لفظے اجود کے بارے میں کلیر ہو گیا کہ ہم اللہ کو اجود کہ سکتے ہیں کیونکہ ہم اپنے طرف سے تو نام نہیں رکھ سکتے لیکن جو رسولِ پاکس علیہ وسلم نے بتایا وہ ہمارے لیے قانون بن گیا اب لفظے داتا کے بارے میں ہمارے پاس کلیرینس نہیں ہے کیوںکہ یہ لفظ ہے اجمی کہ یہ کسی اللہ کے بارے میں بولا کس پیغمبر سل اللہ علیہ وسلم نے بولا اللہ تعالیٰ نے خود فرمایا یا کس پیغمبر نے فرمایا یہ کہیں بھی اس کا ذکر نہیں آیا مگر اجود کا ذکر صحیح بخاری میں آیا کہ رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اللہ علیہ وسلم جودا سب سے بڑھ کے جوود ربے زلجلال کا ہے جتنا وہ نوازتا ہے جتنا وہ دیتا ہے جس قدر دیتا ہے جتنی اقسام ہے اس کے بندہ پروری کی جتنی جیتے ہیں اس کی طرف سے جھولیہ بھرنے کی جتنے مواقے ہیں اس کی طرف سے نوازنے کے سب سے بڑھ کے جود ربضل جلال کا ہے اور ساتھی ہماری آکا سلللہ علیہ وسلم فرماتے سم آنا اجوادو بنی آدم سم پھر آنا میں اجواد میں بھی اجوادو ہوں سم آنا اجواد رہا اللہ ہو اجوادو جودا سم آنا اجواد اللہ سب سے بڑھ کے جود والا ہے اور اللہ کے بعد سب سے بڑھ کے جود والا میں ہوں یہ صحیح بخاری ہے کتاب اللہ کے بعد صحیح ترین کتاب اس کے اندر اللہ ہو اجوادو جودا سب سے بڑھ کے جود اللہ کا ہے سم آنا اجوادو بنی آدم پھر اللہ کے بعد میں صرف اپنی اپنی ظاہری حیات کے لوگوں میں سے یا اس وقت جو روئے زمین پر ان میں سے یا ایک سدی بعد میں سے یا ایک سدی پہلے میں سے نہیں فرما آنا اجوادو بنی آدم حضرت آدم علیہ السلام سے لے کر کیامت تک جتنی انسانیت ہے میں سب سے بڑھ کے نوازنے والا ہوں آنا اجوادو بنی آدم اب اتنی جامیت ہے ہماری آقا سل اللہ علیہ السلام کے لفظوں میں اگر فرماتیں آنا اجوادو رسول تو کوئی کہتا رسولوں میں تو سب سے بڑھ کر ہیں لیکن بادشاہ مالدار خزانوں والے شہد ان کے لنگر خاننے اور خزانے پھر سرکار سے بڑھ کیوں ان کا تو ذکر نہیں آیا اور اگر صرف جو آج ودل ملوک فرماتیں تو پھر رسولوں کا رہ جاتا آپر فرم آنا آجوادو بنی آدم کہ جو بادشاہ ہے یا نبی ہیں یا رسول ہیں یا غوث ہیں یا قطب ہیں آخر بنی آدم میں تو ہیں آنا آجوادو بنی آدم بنی آدم میں میں سب سے زیادہ جود والا ہوں سب سے زیادہ نوازنے والا ہوں سب سے زیادہ جھولیہ برنے والا ہوں سب سے زیادہ دستگیری کرنے والا ہوں سب سے زیادہ بنی آدم میں لوگوں کی کشتیاں کنارے لگانے والا ہوں آنا آجوادو بنی آدم تو اس بنیاد پر یعنی اسمہ میں سے آپ کے اسمہ میں لفظِ نور ہے آپ کے اسمہ میں لفظِ حامی ہے حمایت کرنے والے مدد کرنے والے تو یعنی اسمہ کے اندر ہی بہت سے مسائل کا حل موجود ہے برقات ہیں روشنی ہے یہ ایک جلک تھی اس موزو کی میرے دعاہ خالق کے قائنات جلہ جلال ہوں ہم سب کو اسمائے رسول سل اللہ علیہ وسلم کی برقات سے جننتتہ فرمائے ان مقدس ناموں کی برقات سے سب کی مشکلے آسان فرمائے سب کی بیمارینا دور فرمائے ان اسمائے گیرامی کی برقات سے ربضل جلال سب کے گھروں کے اندر رحمت کی چاننی آتا فرمائے اللہ تعالیٰ سب کو زندگی کے جو عالم اقاسد ہیں ان تک پہنچنے کی توفیقہ تا فرمائے اور اسیل سلامی ہمیں مزید رسارچ اور مزید آگے بڑھنے کی توفیقہ تا فرمائے واخر داوائیہ عنِل حمدل اللہ رب العالمی