 ہید لی امری وحل العقدہ تم اللسانی یفقہو قولی وردیت بلہ ربہ وبل اسلام دینہ واب محمد سل اللہ و اللی وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ صل اللہ و علیک و وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلات والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسمین و علا آلیہ و سحابی اجمعین اما بادو فا آوز بالله من الشیطان الراجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و لا تقولو لے من يقتلو فی سبیل اللہ امبات بل احیاء ولا کلا تشورون صدق اللہ لذیم و صدق رسول نبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا نبی یا ایوہن لذینا آمنو صلو علیہ و سلم و تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیک و وسحابیك يا حبیب اللہ صلات و السلام و علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیک و سحابیك يا سیدی یا خاتم المعسمین مولای صلی و سلم دائماً آبادا علا حبیب کی خیر خلق کلہمی منازہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیه غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوالی والکلمی محمد ذکرہو روحل نفسنا محمد شکرہو فرد علا الأممی رب سلی و سلم دائماً آبادا علا حبیب کی خیر خلق کلہمی خدایہ بحق کے بنی فاتمہ کہ برکولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطم رد کنی ور قبول منو دستو دا مانے آلی رسول صل اللہ علیہ و سلم اللہ تبارک وطعالہ جل جلالہ و عمہ نوالہ و آتمہ برانہ و آزہ ماشانہ و جل ذکرہ و آزہ اسمہ کی حمد و سنا و سرورے قونین خاتمہ النبیجین وال مرسلین وال ماسومین حضرت محمد مستفا صل اللہ علیہ و سلم کہ روحی پر نور پیدرود و سلام کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے رسولِ پاک صل اللہ علیہ و سلم کی نگاہِ انایت سے تحریقِ لببے کیا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم اور تحریقِ سراتِ مستقیم کے زیرِ احتمام مرکزِ سراتِ مستقیم تاجباغ لائور میں پنٹیس میں فامدین کورس کا سلسلہ جاری ہے ربی زل جلال کے فضل و کرم سے آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے راہِ حق کے شہید میری دواہِ خالقِ قائنات جلال ہوں ہم سب کو بھی منصبِ شہادت تتا فرما ہے اور ربی زل جلال آخری سانس تک ہمیں حق کا پرچم بولند کرنے کی توفیقہ تتا فرما ہے اللہ کے قرب کے جو مقامات ہیں ان میں شہادت کا مرتبہ و مقام بڑا منفرد مرتبہ و مقام ہے قرانو سنت کے اندر شہادت کے فضائل کو بیان کیا گیا اللہ تعالیٰ فرماتا ولا تقولو لیمیں یقتلو فی سبیل اللہی اموات جو اللہ کے رستے میں جنے قتل کیا گیا انہیں اموات نہ کہو انہیں مردہ نہ کہو بل احیاء بلکہ وہ زندہ ہیں بلکہ اللہ تا شورون لیکن تمیں ان کی زندگی کا شعور نہیں یعنی انہوں اتنا اوچا رکھتے ہیں درجہ حیات کا کہ تم اپنی اکلوں کے ذریعے ان کی حیات کی بولندیوں کو جان نہیں سکتے شریعتِ متحرہ کے اندر شہید کی متعدد کس میں ہیں کچھ باسیں شہید میں وہ فکی مباہس کے لحاظ سے ہیں کن خلاصہ کے طور پر عوام کے لحاظ سے شہید کی تین کس میں ہیں ایک ہے شہید فید دنیا والااخرہ دنیا کے لحاظ سے بھی شہید اور آخرت کے لحاظ سے بھی شہید دوسرا ہے شہید فل آخرہ دون احکام الدنیا کہ وہ آخرت کے لحاظ سے تو مرتبہ شہادت پر ہے مگر دنیا میں اس پر شہید کی احکام نافض نہیں ہوتے پہلہ شہید جو دنیا کے لحاظ سے بھی شہید ہے اور آخرت کے لحاظ سے بھی شہید ہے دان جنگ میں کفار کے مقابلے میں لڑتے ہوئے شہید ہوا اور دوسرا کے جو آخرت میں تو شہید ہے لیکن دنیا میں اس پر شہید کی احکام نافض نہیں ہوتے یہ جس طرح حدیشریف میں بتایا گیا ہے کہ تاؤن کے مرس سے جو بندہ فوت ہوتا ہے وہ شہید ہوتا ہے ایسے ہی پیٹ کے مرس سے جو فوت ہو جائے وہ شہید ہوتا ہے جو پانی میں حد ساتھی طور پر دوب جائے یا کسی دیوار کے نیچے آجا ہے تو اس طرح یہ لوگ سارے شہید ہیں لیکن یہ آخرت کے لحاظ سے شہید ہیں یعنی اجر ان کو شادت والا ملے گا مگر دنیا میں جو شہید کے آکام ہیں وہ ان پر نافض نہیں ہوں گے تیس را ایک ہے کہ جس کو شہید فید دنیا کہا جاتا ہے دون اللہ اخرا کہ عوام اس کو شہید سمجھتے ہیں اور آخرت میں وہ شہید نہیں ہے یعنی عوام سے مراد کچھ لوگ کسی غلط فامی کی بنیاد پر مثلا ایک شخص جو ہے وہ معدان جہاد میں گیا مگر جہاد سے فرار ہو رہا تھا اور اسی دوران وہ قتل ہو گیا تو اب دنیا اس کو مجاہدی سمجھتی ہے شہید سمجھتی ہے تو دنیا کی اندر اس کو شہید کہا جا رہا ہے حالان کے وہ آخرت کے لحاظ سے وہ شہید نہیں ہے شہید کے لحاظ سے ایک اس شخص کو بھی شہید کہا گیا کہ جو مجاہدین کی جماعت کو بڑا بنانے کے لیے نکلا ساتھ ان اس کی نیت میں شہادت نہیں تھی نہ وہ کافروں کو مارنا چاہتا تھا نہ خود شہید ہونا چاہتا تھا لیکن اس کی ایسی نیت تھی اس رستے میں کہ لوگ نکر رہیں جہاد کے لیت میں بھی ساتھ نکلوں تھا کہ یہ پتا چلے کہ بڑا لشکر کفر کے مقابلے میں جا رہا ہے میں یا خرو جو ایلال جہاد مکسرن سوادل مجاہدین مجاہدین کی جماعت کو بڑا کرنا اس کا مقصد تھا لیس علیہ و نیہ آئی یا قطولہ و یقطالہ اس کا یہ ارادہ نہیں تھا کہ وہ کسی کافر کو مارے گا یا خود مارا جائے گا حاضہ ازا قطلہ شہیدون یہ اگر جو اس نیت سے گیا ہوا ہے کہ مجاہدین کی جماعت بڑی نظر آئے اگر یہ قطل ہو گیا تو اسے شریطور پر شہید ہی کہا جائے گا کیونکہ منکسرہ سوادہ قوم فوہ من ہوں جو کسی قوم کا مجمہ بڑا ہے تو یہ مجاہدین کا مجمہ بڑھانے گیا تھا اور اگر چہ اس کی نیت شادت کی نہیں تھی نہی جہاد کرنے کی عملہ نیت تھی مگر یہ تھا کہ کفر پر مجاہدین کی دھاک بیٹھے اور مجاہدین کی تعداد بڑی نظر آئے اس مقصد کے لیے نیہ گیا تھا اور آگے شادت ہو گئی تو اس کو بھی شہید ہی شمار کیا جائے گا شہید کے لحاظ سے شریعتِ مطاہرہ میں مرتبہ و مقام اس بات سے بھی واضح ہے کہ غربِ ذلجلال نے شہید کی مختلف عداوں پر اپنی طرف سے اس کو بسند کرنے کا اعلان کیا اور جہاد کے لحاظ سے رسولی عقرم نوری مدسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم سیسی حابا قرام ردی اللہ ہوتا لحن ہم نے یہ روایت کیا ہماری عقا سل اللہ علیہ وسلم فرماتی ہیں کہ لا تزالو بخیرن ماداما جہادوکم خادرہ اس وقت تک تم خیر پر ہوگے جب تک تمہارا جہاد سر سبز رہے گا یعنی جہاد زرد نہیں پڑے گا ماداما جہادوکم خادرہ جہاد کے بارے میں تمہارا نظریہ ٹھیک رہے گا تم جہاد کے بارے میں شک کے مریز نہیں بن جا ہوگے اس وقت تک تم خیر پر ہوگے یعنی گویا کے یہ عمت کی عمتِ جہاد ہے تو جہاد سے منسلک رہے گی تو اس کی شان بھی برکرہ رہے گی اور اس کو خیر کا وصف حاشر رہے گا یہاں بھی رسولی عقرم سلالہ علیہ وسلم نے مستقبل کے ایک فتنے کی خبر دی جس فتنے کا تعلق جہاد کے ساتھ اور یہ حدیث بھی پھر ان خطباتِ ختمِ نبوت میں سے ہے کہ جو رسولی پاک سلالہ علیہ وسلم نے مستقبل کے فتنوں کے رد کے لحاظ سے گفتگو فرمائی آپ نے پہلے تو یہ ذکر کیا کہ لا تزالو بخیرِن ماداما جہاد اکم خادرہ جب تک تمہارا جہاد سر سبز ہے ہرہ بھرا ہے تو تمہیں کوئی فکر نہیں تم خیر پر ہی ہو وَسَائِقُونُ فِي آخرِ زمانُ اور آخرِ زمان میں سائِقُونُ قومٌ ایک قوم آئے گی یہ شکو نہ پھل جہاد وہ جہاد کے بارے میں شک کریں گے کہ پہلے تو ٹھیک تھا اب ٹھیک نہیں ہے پہلے جہاد کا زمانہ تھا اب جہاد کا زمانہ نہیں ہے اس طرح کی وہ باتیں کریں گے تو سرکار فرماتے ہیں فجاہِ دوفی زمانے ہم جب ایسے مریز لوگ پیدا ہو جائیں جہاد کے لحاظ سے تو اس زمانے میں بھی تم جہاد کرو واغزو فَاِنَّ لَغَزْوَا يَوْمَ اِزْنْ اَخْدَرْ پرما جب منکرین پیدا ہو جائیں تو برپورت رکھے سے جہاد کرو اس وقت جہاد حرہ بھرا کرا ر پائے گا تو یہ کئی بیمار لوگ ہیں جنو نے پھر جہاد کا انکار کے مثل مرزا قادیانی نے اس طرح کی نظمے لکھیں کہ جہاد کا دوستو چھوڑ دو خیال اور ایسے ہی پرویز نے اور موجودہ دور میں غامدی جیسے جو لوگ ہیں یا جتنے اب یہ لیبرال ہیں تو جہاد سے دور بھاگتے ہیں تو نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا سایکون وفی آخری زمانِ قومون یہ شکونہ فل جہاد تو جہاد کے بارے میں وہ شک کریں گے یعنی یہ سورتی حال براہیں گے کہ جہاد تو اب ہوئی نہیں سکتا جہاد کے لحاظ سے یہ بھی رکاوت ہے تو اس طرح کر کے قوم کو معیوس کریں گے تو جب کسی حقیقت کا انکار کیا جا رہا ہوں تو جس طرح کے من آہیا سنتی اندا فسادی امتی فالحو اجرومیاتی شہید کہ جب کسی سنت کو ختم کیا جا رہا ہوں تو اس وقت اس سنت کو زندہ کرنے پر سو شیدوں کا سوا ملتا ہے تو جب خود جہاد کو ختم کیا جا رہا ہوں تو اس وقت جہاد کو زندہ کرنا اس کے اندر یہ فرمایا رسولی پاکﷺ کہ یہ حرہ برا جہاد ہے اور جب حرہ برا جہاد برکرہ رکھ ہوگے تو خیر پر ہوگے حالاتِ حاضرہ میں امت کی پرشانیوں میں اضافہ ہوا تو اس کا ایک بڑا سباب جہاد کی اندر تشکیق ہے اور جہاد کی اندر تشکیق دو تریکوں سے ہوئی یعنی ایک تو وہ جو کہ باتل سے ادھار کھائے بیٹھے تھے کہ جہاد کو تارگٹ کریں جہاد کو بند کروائیں جہاد کو روکیں جہاد کو دشت گردی کرار دیں اور جہاد کو یہ کہ اس کا وقت اکسپیر ہو چکا ہے جہاد جہاز نہیں اور دوسرا وہ لوگ کے جنوں نے جہاد پر یہ ترازات کی گنجائش لوگوں کے لیے پیش کی جس طرح داش کی ترز کے جو لوگ تھے انہوں نے اس طرح کی صورتی عالہ پنای کہ جو شریعت میں جس کو جہاد کیا ہی نہیں جاتا لیکن انہوں اس پر جہاد کیا دیشت گردی کو گنڈا گردی کو جہاد کہا اور دوسرے طرف سے وہ لوگ تیار بیٹھتے کہ جنے کوئی سبوت ملے دلیل ملے کہ رس کی بنیات پر وہ کہیں کہ دیشت گردی اور جہاد کی چیز تو اس طرح یہ دو تب کے ملکر انہوں نے نقصان پہنچایا اور بلاد اسلامیا میں یہاں تک کہ جہاد کا لفظ بولنا مشکل ہو گیا جہاد کے خطبے بند ہو گئے جہاد کی ٹریننگ تو ویسے دور کا مسئلہ ہے یعنی اس حت تک جہاد کے نام پر کچھ لوگوں نے فساد کیا کہ جو دوسری طرف کے لوگ تھے مخالفین انہوں نے اس کو دکھا کر اپنا جہاں وہ مقصد پورا کیا تو ہم اس لیے پھر بھی گاہے گاہے جہاد بات کرتے ہیں کہ ہمارے آقا سلللہ سلام کا فرمان ہے جہاد و مادن علای و مرقی آمہ کہ جہاد کی آمہ تک جاری رہے گا یعنی جہاد اب جس طرح آج کشی کو اختیار نہیں کہ وہ نماز کیانسل کر دے کہ کافی پڑی گئی ہے اب نماز کا زمانہ نہیں رہا ماذ اللہ یا کشی کو اختیار نہیں کہ کہ روزے کافی سدنہ رکھ لگی ہے مسلمانوں نے اب روزے رکھنے کا زمانہ نہیں تو امت دٹی ہوئی ہے اگر چھے پڑھیں یا نہ پڑھیں لیکن نماز کا امت پر لازم ہونا اس پاساری امت قائم ہے اور روزے کا اور اس طرح تو جس طرح نماز روزہ لازم ہے ایسے ہی جہاد بھی لازم ہے اور رسولی پاک سلللہ سلام نے فرمانا کہ اس کو کسی جائر کا جہور ختم نہیں کر سکتا کوئی ظالم بادشاہ ہو یا عادل نہ عادل کو حق ایک وہ کہے چونکہ میں پاسا بڑا ہوں جانتا ہوں لیکن اب حالات نہیں جہاد گے تو اس کی بات بھی نہیں مانی جائے گی اور اگر کوئی ظالم ہے اور ظلم کی بنیاد پہ کہتا ہے کہ جہاد بند کر دو اس کی بات بھی نہیں مانی جائے گی چونکہ یہ اس امت کا طرح امتیاز ہے اور امت کی شان و شوکت ہے امت کا وقار روب اور دب دب اسی سے قائم ہے اور اسی سے غلبہ اسلام جہاں وہ حاصل ہوتا ہے تو اس بنیاد پر جہاد کو عمیشہ کے لئے دوام دیا گیا اور جہاد جاری ہے تو پھر شہادتیں ہیں پھر منصبِ شہادت ہے پھر شہیدوں کی باہس ہے اور اس میں پھر امتِ مسلمہ کے لئے ازمتِ ایمان اس پر ذہر کی گئی کہ نبی اکرم سللللہ علیہ السلام نے فرمائے کہ جو بندہ شہادت کی کیا نہیں کرتا تو وہ منافقت کے ایک شوبے میں زندگی بسر کر رہا یعنی مومن جو وہ تو ضرور شہادت کی تمننا کرے گا کہ رب مجھے شہادت تا فرما تو اس بنیاد پر یعنی منافقت سے برات کے لئے اور منافقت سے دوری کے لئے منافقت سے چھوٹکارے کے لئے اور خالص ایمان اس کو برکرہ رکھنے کے لئے یہ ضروری ہے کہ بندہ جو ہے وہ پکی نیت کرے شہادت کی یعنی ایسی نیت کے اس کی زندگی اس کے منافی نہ ہو یعنی واحد دکھاوے کی نیت نہ ہو بلکہ حقیقت میں اس کے اندر اس کے دل میں جہاد کا اور شہادت کا جو ہے وہ شوک موجود ہو رسولی پاک سللللہ علیہ السلام نے پھر امت کے مستقبل کے حالات کو دیکھتے ہوئے حق کے شہیدوں کی جو راہیں ہیں ان کا تائن بھی کیا اور آج بھی مثلا ہم بیت المقدس کی جب بات کرتے ہیں ان دنوں میں بھی وہاں پر یہود کی طرف سے ظلم ہو رہا ہے مستد اقصہ میں اور یہ تصل سل سے ہو رہا ہے ہمارے آقا سللللہ علیہ السلام سے حضرت عبو حوریرا ردی اللہ ہوتا لان روائد کرتے ہیں کہ نبی اکرم سللللہ علیہ السلام نے فرمایا لاتظال عصابہ من امتی یقاتلونہ علا عبوابِ دمشک وماحولا والا عبوابِ بیت المقدس وماحولا فرمایا کہ ہمیشہ ایک جماعت میری امت کی دو جگہ پے جہاد کرتی رہے گی ایک تو دمشک کے دروازوں پر جو ملک شام کا دار لقومت اور اس کے ارد گرد دوسرا علا عبوابِ بیت المقدس وماحولا بیت المقدس جو دروازیں ہیں اور اس کے ارد گرد کے علاقے میں ہمیشہ ایک جماعت جو ہے وہ جہاد کرتی رہے گی لا یہ در روہم من خاز علاہم انہیں نقصان نہیں پہنچائے گا ان پے حملہ کرنے والا ظاہرین علال حق یہ لوگ حق پر غالب رہیں گے یہ حق کو غالب کرنے کا کردار عدہ کرتے رہیں گے کب تک علا انتقو مصاہ یہاں تک کیا مطاہ دھائے گی تو اس بنیاد پر یعنی آج بھی اللہ کے فضل سے عمت کے کچھ افراد اس جہاد میں مصروف ہیں اور اس میں بھی لا یہ در روہم من خاز علاہم اچھ ان کی شادتیں بھی ہوگی زخمی بھی ہوگے لیکن ان کی جو برحان ہے وہ دیمج نہیں ہوگی اپنی دلیل ان کی اس دلیل کو کوئی توڑ نہیں سکے گا اس دلیل کو نقصان نہیں پہنچے گا اور اس طرح کر کے راہ جہاد کے اندر یہ عمت ہمیشہ اپنا کردار عدہ کرتے رہے گے اور اسی میں ہی امت کے لیے ربے سول جلال نے یہ ازاز رکھا کہ منتقلدہ سیفن فی سبیل اللہ ہی قلدہ اللہ ہو وشاہِنِ منال جنہ کہ جس بندے نے تلوار گلے میں لٹکائی راہ جہاد میں نکلا ہے تو اس میں یعنی ہات کئی طرح کی اصلا میں مصروف ہوتے ہیں کرتے ہوئے بھی بہت سے ایسے مقامات ہوتے تو تلوار جو ہے گلے میں لٹکائی جاتی ہے ہمائل میں تو جس نے تلوار گلے میں لٹکائی قلدہ اللہ وشاہِنِ منال جنہ اللہ اس کو جنہ سے دو زیور پہنائے گا اور یہ کہ انلہ جباہی ملاعی کا تہو بے سیفل غازی واروم ہی کہ ربے سول جلال رب ہو کے فرشتوں کے سامنے فخر کرتا ہے غازی کی تلوار پر بے سیفل غازی واروم ہی غازی کے نیزے پر یعنی جب غازی سے مراد ہے جہاد کرنے والا مجاہد کہ جہاد کرنے والا مجاہد جب ہات میں تلوار پکڑے ہے یا نیضہ پکڑے ہوئے ہے تو ربے سول جلال فرشتوں کو دکھا کر فخر کرتا ہے اور اسی کے قیام وقام پھر یہ آج والا جہاد والا عصلیہ ہے کہ خوا وہ کوئی ریفل ہو یا کوئی میزائل ہو کوئی بم ہو جو کفر کے مقابلے میں چلانے کے لیے کسی مجاہد نے وہ پکڑا ہے تو اللہ اس پر فخر کرتا ہے اور یہ ہے یعنی جہاد کی شان جو جہاد قائنات میں عمن کے قام کے لیے ہوتا ہے فساد کے خاتمے کے لیے ہوتا ہے یعنی دوسری طرف وہ کاروائیاں کے جو دیشت گردی ہیں یا فساد ہیں اس کو شریعت نے مسترد کیا ہے اور یہانتا کہ مسلم عبادیوں میں جو عصلیہ لے کر چلے لوگوں کو درانے کے لیے اس کی مزمت کی گئی ہے اور یہ جو دین حق کی سر بلندی کے لیے جس نے گلے میں تلوار لٹقائی یا ہت میں تلوار پکڑی تو اللہ فخر کر رہا ہے فرشتوں کو دکھا دکھا اس بندے کی اوپر تو ہمیں یہ جو دونوں طرف کی سورتحال ہے اس کو پیشے نظر رکھنا ہے نہ تو وہ فکر صحیح جس کو دائش نے اپنایا اور جہاد پر اتراز کرنے والوں کو موقع دیا کہ وہ اپنی غلط بات کی دلیل ان کے عمل سے پیش کریں اور دوسرا طولہ جو جہاد کا منکر ہے یا تشکیق پیدا کرتا ہے اس سے بھی کوسوں دور رہنے کی ضرورت ہے جو کہ وہ لوگ آج عالاتے جہاد سے بھی نفرت کرتے نظر آتے ہیں عالاتے جہاد پر کو بھی متنازہ بناتے ہیں کہ یہ نہیں ہونا جائی یہ دیس وقت پہلے پہلے محظہ اللہ خاکوں کا سلسلہ شروع ہوا تو ہم نے وہ جو فلکس شاہرہوں پے لگوا ہے جس میں کلم کے ساتھ تلوار کی تصویر تھی اس پر بھی ہمارے کچھ نام یاد روشن خیالوں نے اتراز کیا یہ مناجی وغیرہ سوچ گئے تھے کہ کلم تو ٹھیک ہے لیکن تلوار کی تصویر سیک نہیں ہونے تلوار نہیں ہونے جائے یعن ادھر اللہ فخر کرتا ہے مجاہد کی تلوار پر اور ان لوگوں کو تلوار کی تصویر سے بھی شرم آ رہی ہے دو ان تیہائے ہیں ان کے رہنے والے ہیں ایک وہ کہ جو بڑتے بڑتے دایش جیسور تیہال لکھ تیار کر گئے اور دوسرے یہ کہ جن کو تلوار کی تصویر سے بھی شرم آتی ہے یعن اس کے ادھر جہاد سے دور بھگنے والا ٹولا ہے تو ہمارے لیے سیرات مستقیم ہے جس کے اندر ہل جہادو مادن کہ باقی سارے جہادویں لیکن اس حدیث میں جو عل جہادو مادن علای و ملکی آمائے یہ ایک قطال بھی سیف ہے جہاد بھی سیف ہے اور املن جس کے نتیجے میں اسلام جو ہے وہ غالب آتا ہے وہ سبک رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اپنی امت کو کیا متک کے لیے آتا کیا ہے ہمارے آکاہ سل اللہ علیہ وسلم کے سیحابا کی ایسی طربیت ہوئی کہ حضرتِ عبود جانا ردی اللہ خطالان ہو جو مشہور سیحابی ہیں امارے آکاہ سل اللہ علیہ وسلم نے آت میں طلوار پکڑی ہوئی تھی اوھد کے دن تو فرمائے میں یا خوضو حاضہ سیف بھی حق کے ہی کون ہے یہ مجھ سے یہ طلوار پکڑے اور پھر اس طلوار کا حق کا دا کرے فقاما علیہ رجالون تو کئی لوگ آگے آئے پکڑنے کے لیے فعمسا کہو انہوں تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے دینے سے انکار کر دیا حتہ کام عبود جانا یہاں تا کہ حضرت عبود جانا ردی اللہ خطالان ہو اٹھ کے کھڑے ہوئے اور سوال کیا وَمَا حق کو ہو یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم آپ مجھے پہلے یہ بتائیں اس کا حق ہے کیا آپ نے فرمایا کہ دیس نے جو اس طلوار کا حق کا دا کرے گا وہ پکڑے تو اس کا کیا حق ہے تو نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے انہوں احود کے میدان میں طلوار کا حق بتایا فرمایا کہ این یدرِ بابیفی وجھل ادووے حتہ ین حنیہ اس طلوار کا حق یہ ہے کہ دیس نے پکڑنی ہے اس نے دشمن کے مو پے مارنی ہے فی وجھل ادووے دشمن کے چیرے پے مارنی ہے کتنی بار اور کتنے لوگوں کو پرحتہ ین حنیہ یہاں تا کہ یہ لوک کی طلوار ٹیڑی ہو جا ہے اتنی دیس نے مارنی اب دشمن کوئی سامنے کھڑا ہونا بھی بڑا مشکل ہوتا ہے اسے طلوار مارنا اور بار بار مارنا کون مجھ سے پکڑے گا تو اس پر جب وضہد پوچی حضرت عبود جانا ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے تو کہاں لگی آنا آخر ذوم بھی حق کے ہی کہ يا رسول اللہ سلام پھر میں اس کا حق کا دا کرتا ہوں فا آتا ہوئی یا ہو تو رسولِ پاک سلام نے وہ طلوار حضرت عبود جانا ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو آتا کی اور چشم فلک نے دیکھا کہ انہوں نے پھر اس طلوار کا حق بھی عدا کیا اور یہ وہی عبود جانا ہے کہ جنوں نے پھر دشمنوں کے سامنے ٹہل کر یہ طلوار پکڑ کے یہ اشار پڑے انہ اللہ زی آہادانی خلیلی ونہنو بسفے لدن نقیلی اللہ اکومت دہرا فل کویولی ادرب بسیف اللہ و الرسولی کہاں کہ میں ہی وہ شخص ہوں کہ مجھ سے میرے محبوب نے اہد لیا ہے کجوروں کے پاس کھڑے ہو کر کیا اہد ہے اللہ اکومت دہرا فل کویولی کہ میں زندگی بھر کسی جنگ میں بھی آخری صف میں کھڑا نہیں ہوں گا کویول جو ہے وہ ہے یعنی صفوں کے آخر میں کھڑا ہونا جنگ کی جو صفے ہیں میں یہ اہد کر چکا ہوں اللہ اکومت دہرا فل کویولی کہ کبھی بھی زندگی بھر جب تک میں زندہ ہوں میں آخری صف میں کھڑا نہیں ہوں گا میں پہلے رہوں گا اور پہلے کیسے ادربو بسیف اللہ و الرسولی میں اللہ و رلہ کے رسول سل اللہ سلم کی طلوار سے کافیروں کو مارتا رہوں گا اس انداز میں میں یہ اہد کر چکا ہوں رسولی عقرم نورِ بن جسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کے سیحابا قرام ردی اللہ وطالعن ہوں تحفظِ ناموسِ رسالت کے لیے علاہِ دین کے لیے بار بار انہوں نے ایسے مقامات پر اپنی محبتوں کا ازہار کیا جس طرح کے عمرہ جس طرح کے موقع پر یعنی جب حدیبیہ سے واپسی ہو گئی اور پھر اگلے سال عمرہ جو وہ قضا کیا گیا تو اس موقع پر رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم جب عمرہ کرنے کے لیے تشریف لائے تو حضرتی عبد اللہ بن رواحردی اللہ وطالعن ہوں نبی عقرم سل اللہ علی و سلم کی سواری کے آگے آگے تھے مواہب لدنیا میں اور دیگر کتابوں میں مختلف تریقوں سے ان اشعار کا تزکرا ہے مثلا یہ مواہب اور زرقانی کے اندر یہ ہے کہ جامعی ترمزی ترمزی نے اسمائل میں بھی ذکر کیا ہے کہتانس ردی اللہ ہوترانو کہتے ہیں داقالا مقا تافی عمراتی لقادا وبنو رواحا یمشی بہنائی دی ہے کہ رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم جس وقت داخل ہوئے تو تبدولہ بن رواح ردی اللہ علی و تلانو آگے آگے چل رہے تھے تلوار ہاتھ میں تھی اور کہتے خلو بنیل کفار انسبیلی اليوم ندربكم علا تنزیلی دربیں یزیر الہاما ام مقیلی و یزیر الخلیل انخلیلی تو بنیل کفار انسبیلی اے کافر زادو ہٹ جاو پیچھے رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم کے رستے سے اليوم ندربكم علا تنزیلی آج ہم واپس نہیں جائیں گے جو رستہ روکے گا ہم اسے ماریں گے اليوم ندربكم علا تنزیلی تنزیلی کے جو زمیر ہے اس میں دو احتمال ہیں راجہ یہ ہے کہ تنزیلی کی زمیر رسولی پاک سل اللہ علی و سلم کی طرف راجے کہ رسولی پاک سل اللہ علی و سلم کی آمد پر آج اگر تم نے کو گڑبڑ کی رستہ روکنے گی تو پھر ہم تجے ماریں گے دوسرا یہ ہے کہ یہ راجے ہے قرآن کی طرف کہ قرآن کے حکم پر قرآن کے فیصلوں پر اگر تم نے آج کوئی گڑبڑ کی تو ہم حکمے قرآن سے تمہارے خلاف جائے وہ جہاد کریں گے دربن یہ جو ندربوکم ہے ہم تجے ماریں گے اس سے مفول مطلق ہے کیسا مارنا آیستانی ماریں گے ہم تجے ماریں گے یوزیل لہام ام مقیلی جو گردن سے خوبڑی کو ماریں گے ویوزیل خلیل آن خلیلی ہم ایسے ماریں گے کہ آج دوست کو دوست بھول جائے یعنی ہماری آج کی جو کاروای ہے یہ بلا دے گی تمہیں سب کچھ تم بھول جاو گے اپنے پیاروں کو اگر تم نے آج ہمارے رسول صل اللہ علیہ وسلم کا رستہ روکنے کی کوشش کی مصنف عبد الرزاق کی اندر یہ اشار اس طرحیں خلو بنل کفار ان سبیلی قد انزل الرحمن وفی تنزیلی کہ کافیروں کافیروں کے بیٹو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے راستے سے ہٹ جاو کیوں قد انزل الرحمن وفی تنزیلی یہ حکم اللہ نے قرآن میں ابنازل کر دیا ہے بئن خیرل قتلے فی سبیلی نحنو قتل ناکم اللہ تعویلی اللہ نے یہ قرآن میں بتا دیا ہے مکتول بہترین قتل وہ ہے جو اللہ کے رستے میں ہو اللہ کے رستے میں تمہیں مارنا ہمارا تمہیں مارنا یہ ہمارا بہتری نمل ہے اور تمارے ہاتھوں اللہ کے رستے میں شہید ہو جانا یہ ہمارا بہتری نمل ہے تو آج ہم جس طرح پہلے تمارے خلاف جہاد کر چکے ہیں بدر خندق وغیرہ میں ایسے ہی ہم تمارے خلاف وہ یہ جہاد کرنے والے ہیں یہ اشہر دوسرے مقام پر ان میں الفاز یہ بھی ہیں ہمارا بہترینی مومنم بقیلی آرف حق اللہ فی قبولی نحنو قتلنا کم علا تعویلی کمہ قتلنا کم علا تنزیلی دربنا یوزیر الحاما مقیلی ویوزیر الخلیلان خلیلی اس میں یہ ہے کہ اے کفار کے بیٹے رسولِ پاکﷺ کے رستے سے ہٹ جاؤ کیوں پیچھے ہٹ جاؤ وکل خیرِ فی رسولی ساری بلائی اللہ کے رسول کے پاس ہے اور اس طرح کر کے یعنی یہ ہمیشہ سیحابا قرام ردی اللہ تعالی عنہم کا تورہ امتیاد رہا کہ جس راہ جہاد پر رسولِ پاکﷺ نے ان کو لگایا وہ اس پر دٹے رہے اور پھر شاہدت کے وقت اجیب انداز میں اپنے اشک کی جو ہے اس کوی نمائندگی بھی کی بسلن ایک ازیم عاشق نے یہ شیر پڑا کہتے ہیں یعنی جننت کا منظر سامنے راکھے کہ جب ہم جننت میں جائیں گے تو ہورے سامنے سے آئیں گی تو میں کہوں گا گلجنا نیاننہ وہ رو تم سائٹ پی ہو جاو سائٹ پی ہو جاو کیوں لافی کا قاتلنہ ولا قتلنہ ہم نے تمہرے لیگے تو جیاد نہیں کیا تھا لافی کا قاتلنہ ولا قتلنہ ہم نے جو مقاتلہ کیا یا کسی کو کافر کو مارا تو تمہرے حصول کیلئے نہیں مارا تنہ یا حورالجنا نیاننہ تم سائٹ پی ہو جاو یعنی ہم نے غلبہ اسلام کے لیے جانے دی غلبہ اسلام کے لیے کافروں کو مارا اور اللہ کی رضا کی خاتر ہم نے یہ سارا کردارا دا کیا اسی رستے میں وہ حضرت ساد بن ربی ردی اللہ تعالیٰ آنہو کا مشہور خطبہ ہے مشہور خط ہے جو آپ نے وہ لفظ بولے بہدان اوہد کی اندر جس کو جیسا کہ زہبینی سیر آرام نو بالا ملکا امام بحقی نے دلائل نبوہ ملکا اور اس میں یہ ہے کہ حضرت زیاد ردی اللہ تعالیٰ آنہو زیاد بن سابت وہ کہتے ہیں کہ مجھے رسولی پاک سلام نے بھیجا اوہد کے دن اطلوب ساد بن ربی کہ میں حضرت ساد ساد بن ربی کو تلاش کرو فقال علی ان رئیتہو فا اکرے ہو مننی السلام اگر تم ان کو خیریے سے پالو تو پھر انھیں تم میرا سلام دینا وقلہو یقول لکا رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم کی فتا جدوکا اور انھیں کہنا کہ اللہ کی رسول صل اللہ علیہ وسلم فرما رہے ہیں کہ تمہارا حال کیا ہے کی فتا جدوکا مطلب جو عمومی صور تی حال تھی جو کہ تم پاؤ گے تو ظاہر ہے وہ زخمی حالت میں تجھے ملیں گے اگر زندہ مل گئے تو زخمی ملیں گے تو ان کو اس سے سحارہ مل جائے گا انھیں پوچھنا کہ اللہ کی رسول صل اللہ علیہ وسلم پوچھنا کی فتا جدوکا کہ تم اپنے آپ کو کیسا معصوص کر رہے ہو کہتے ہیں فتوف تو بہن القتلہ تو میں احود کے شہیدوں کے درمیان پھر رہا تھا ہر طرف شہید ان کے دسم پڑے تھے میں دونڑ رہا تھا کہ کہیں عضرت ساد بن ربی زندہ مل جائیں تو میں انھیں رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم کا سلام دے دوں کہتے ہیں فا سب تو ہوں اتنے میں انھیں ان کو پا لیا لیکن فی آخر رمک سان سکڑی ہوئی تھی ان کی اور رو نکلنے والی تھی وبھی سبون ادربتن اور بدن پے ستر ضخم لگے ہوئے تھے فا اخبار تو ہوں میں نے ان کو کہا کہ اللہ کے رسول صل اللہ علیہ وسلم تمہارا پتہ پوچھ رہے ہیں اور یہ فرمار ہیں کہ کئی فتا جدوکا حال کی ایسا ہے فقالا علا رسول اللہ علیہ وسلام و علیہ کا تو حضرت ساد بن ربی ردی اللہ ہوتا انھوں نے کہ سلام وہ میرے رسول صل اللہ علیہ وسلم پر یعنی سلام تی میں ان کی چاہتا ہوں اور سلام او تج پی جو میرے پاس آئے ہو تو باقی آپ پوچھتے ہو کئی فتا جدوکا حال کیا ہے کل لہو جاکے میرے محبوب صل اللہ علیہ وسلم کو کہ دینا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم حال بڑا چاہے کہ مجھے جننت کی خشبوہ آ رہی ہے آجدو ریحل جنہ میں جننت کی خشبوہ پا رہا ہوں ان ایک زخم بھی برداشت کرنا بندے کیلئے بڑا مشکل ہوتا ہے اور اس وقت کی گفتگو عام گفتگو سے دفرنٹ ہوتی ہے انھیں ستر زخم لگے ہوئے ہیں سانس اکھڑی ہوئی ہے رو نکلنے والی ہے یہ یقین ہے کہ اب میں بچنی سکتا مگر سرکار پہ سلام پڑھ رہے ہیں اور سلام پڑھتے ہوئے پھر یہ کہتے ہیں کہ آجدو ریحل جنہ کل لہو یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم آجدو ریحل جنہ میں جننت کی خشبوہ پا رہا ہوں وَقُل لِقَوْمِ الَّنسار اور ساتھ ایک پیغام میرا قومِ الَّنسار کو بھی دینا دوسری جگہ جو زہبی میں ہے وہ مطلقا مسلم امہ کے لی ہے کہ جاکے کہدےنا کیا اللہ اوزر علاکم اند اللہ ان خولیسہ الہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم وفیقم کہ میری قوم کو بتا دےنا اور امت مسلمہ کو بتا دےنا کہ اگر تم ایک بھی زندہ پائے گئے اور تمہارے ہوتے ہوئے ساکسل اللہ علیہ وسلم کو کوئی تقلیف پہنچا گیا تو ایک کی بھی مازرت قبول نہیں ہوگی یعنی چے جائے کہ حضاروں لاکھوں کرودوں امتی ہوں اگر صرف ایک رہ جائے تو اس کے ہوتے بھی سرکار کو کوفت نہیں ہونی چاہیئے کہ ایک زندہ ہے تو ایک سارے کو فرق ہو روکے ایک زندہ ہے تو ایک ہی وہ یہ کہ کر قامت کے دن مازور اپنے آپ کو نہیں بنا سکتا کہ چونکہ میں صرف ایک رہ گیا تھا باکی ساری امت تو اجل کی نینس ہو گئی تھی سب شہید ہو گئے تھے دنیا میں کوئی مسلمان بچا نہیں تھا اور اے اللہ چونکہ میں ایک تھا تو میں ایک پھر کیا کرتا تو اس بنیاد پر میں کوئی قردار عدہ نہیں کر سکا اور توہین ہو گئی رسولی پاکسل اللہ سلام کی اور میں بھی زندہی رہا لیکن چونکہ میں ایک تھا تو میں کچھ نہ کر سکا تو حضرتِ ساتھ بن ربی ردی اللہ تعالیٰ نے کہا ایسی صورتحال کی یہ مازرت اللہ قبول نہیں کرے گا کہ تو ایک تو تھا تیرے ہوتے ہوئی ایسا کیوں ہوا یہ پیغام دیکھر حضرتِ ساتھ بن ربی ردی اللہ تعالیٰ ہوں اس دنیا سے تو اس طرح اس مقصد کو لے کر امت چلتی رہی اور اس نے یوسف پر کٹی مصر میں انگوشتے زنا سر کٹاتے ہیں تیرے نام پے مردانِ عرب وہی راہِ حق کے جو شہید ہیں ان میں ہم نے حضرتِ غازی ممتاز و سین قادری شہید کدسا سیر العزیز کو بھی پایا سر انجام دیا اور امتِ مسلمان کو ایک بار پھر اس کے رسول سل اللہ علیہ وسلم کی چاشنی فرام کی اور لببیک یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کا نارا راگا کر امتِ مسلمان میں شر کو غرب میں ایک طوانائی اور ایک جزبا جو ہے اس کا احتمام کیا کیا مدت تک چونکے اور کیا مدت تک تافوذے نمو سے رسالت سل اللہ علیہ وسلم کا مشن جاری رہے گا کیا مدت تک نمو سے مستفا سل اللہ علیہ وسلم پر پہرہ دینے کا مقدس سلسلہ جاری رہے گا کیا مدت تک انشاء اللہ آشکانے مستفا سل اللہ علیہ وسلم کی جماعتیں تیار ہوتی رہیں گی اور نہ مٹے گا کبھی چرچا تیرا یہ سلسلہ جاری رہے گا آج اس وقت یہ پاکستان کی اکومت آنے جانے کے معاملات میں پھر گیرٹ ویلڈرز نامی بدماش عیاش ملون اور اس وقت کے بڑے شیطان نے ترورے قونین حضرت محمد مستفا سللہ علیہ وسلم کی معاز اللہ توہین کی اس نے پھر جاسارت کی ہے ہمارا اس وقت اس کی پہلی گستاخیوں کے وقت بھی جو فتوہ تھا اور جو موقف تھا اسے بار بار دورایا بھی گیا اور اس وقت بھی واضح کیا کہ یہ شخص کسی بھی معافی کا یا نرمی کا مستحق نہیں ہے اور اس کی سذا صرف اور صرف اس نے بار بار وہ ایسے بقواس کرتا رہتا ہے اور جب بھی کوئی آشکانے رسول سر سلم کے خلاف کسی طرح کوئی گرفتاریاں ہوتی ہیں یا معاملات ہوتے ہیں تو وہ پھر ایک بار بہنگنا شروع کر دیتا اب اس نے جو کچھ کہا ہمیں اس سے سروکار نہیں کہ کس کی اکومت گئی یا کس کی آئی اس لہاں سے اس نے اور آنے والے ہمارے نزدیگ ایک جیسے ہیں ویسے تو ہمارا سروکار ہے کہ ہم اس ملک میں نظام مستفا سلم کے داوے دار ہیں اور ہم نئے پرانے پاکستان کی بجائے نظام کوران والے پاکستان کے داوے دار ہیں کہ ایسا پاکستان ہمیں چاہیے اس نے اب جو تویٹ کیا اس کے اندر توہین کی اور معزلہ اس نے کہا ہی اس ایس دینجرس ایس محمدﷺ یعنی امران خان کے لحاظ سے اس نے آگے یہ جملالی کا ہی اس ایس دینجرس ایس محمدﷺ تو یہ ایک ایلانیا مبئینا بہت بڑی توہین ہے رسولِ پاکﷺ کہ اس میں شریف کی طرف دینجرس کی نسبت کرنا اور باقی دیس انداز میں تو اب صورتِ حال یہ ہے کہ وہ شیطان یہ توہین کر کے پہلے کی طرح اپنے عرام میں ہے سکون میں ہے اور اسے کوئی پوچھنے والا نہیں ہم شریعتِ مطاہرہ کی روشنی میں اس موقع پر بھی اپنی زمداری پوری کرتے ہوئے یہ واضح کرنا چاہتے ہیں کہ اس کا جرم کسی لحاظ سے بھی موقع سے کم نہیں وہ واجبول قتل ہے اور امتِ مسلمہ پر فرز ہے کہ اسے یہ سزا دے اور اس سلسلہ میں ہم جس ملک میں رہتے ہیں اس میں جو حکومت ہے ہمارا اس سے اولین یہ مطالبہ ہے کہ اس سلسلہ کے اندر فوری طور پر اپنا موقف دے ابھی تک یہ گھونگے بان کے باتے ہوئے اور موقف وہ دے جو شریفتوہ ہے اس کے مطابق فوری طور پر سخترین موقف اختیار کرتے ہوئے وہ حالین سے اس کی گرفتاری کا اور امتِ مسلمہ کے سپورد کرنے کا مطالبہ کریں تو شروع سے ہی مستیق نہیں تھا کہ اس سے کوئی گونجائش دی جاتی لیکن جو لوگ قائل تھے کہ اسے کو چھوٹ دینی چاہی یہ باز آجائے گا اگر چی ساری غلط باتے تھیں لیکن پھر بھی یہ سارے مراہل گدر گئے اور وہ پھر بہنک رہا ہے تو اسے ہرکیز من سب نبی نفق تلو ہو سل اللہ علیہ وسلم کی آواز کے تابے اور حکم کے تابے امتِ مسلمہ کے سپورد کیا جانا چاہیے تاکہ امتِ مسلمہ اپنے ہاتھوں سے اسے سذاد اور اس میں سعودی حکومت کا بنتا ہے کہ وہ اس فتوے کو اپنی طرف سے وہ بیان کریں آئی سی اس کو بیان کریں مسلم اممہ کی مختلف تنزیمِ فورم جو ہیں ان کی طرف سے یہ آواز بولند کی جائے ہم تحریقِ لبائے کیا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اور تحریقِ سیراتِ مستقیم کی طرف سے آشکانِ رسول سل اللہ علیہ وسلم ان کی طرف سے ان کی آواز بن کر یہ پیغام دے رہے ہیں کہ گیرٹ ویلڈر واجبال قتل ہے اور اس کیلی کسی لحاظ سے کوئی معافی نہیں ہے اور حکومتِ وقت اپنا فرزِ منصمی سمائیتے ہوئے فورن اس پر عمل کرے ورنا پھر وہی صورتِ حال ہوگی کیونکہ آشکانِ رسول سل اللہ علیہ وسلم ہر چیز برداش کر سکتے ہیں تو ہی نے رسالت برداشت نہیں کر سکتے اگر یہ مہنگائی کے لیے بہر نہیں نکلتے یہ برداشت کر لیتے ہیں گیس کے لیے نہیں نکلتے بیجلی کے لیے نہیں نکلتے بنیادی جو ویسے بیسک انسانی نیڈز ہیں ان کے لیے نہیں نکلتے لیکن یہ جو عملہ ہے اس کے لیے انہیں نا روٹی کی ضرورت ہے نا پانی کی ضرورت ہے محمد ہے مطای علمِ اور براہدر جانو ما علاولاد سے پیارے تو اس واستے اولین حکومت اپنا منصب جا اس کے مطابق اپنی دیوٹی کو پورا کرے اور اللہ طبارک وطالہ اممتِ مسلمہ کو سرخرو ہونے کی توفیقہ تا فرمائے واخر داوائیہ عنِلحمدولی اللہی رب العالمی