 ہمارے ہاں مسائل ہیں کہ جب کئی لوگ اکٹھے ہوں تو جماعت کون کرا ہے؟ تو وہ فکہ کی کتابے بری پڑی ہیں تو اگر آج والا جو ایک نظام چل رہا ہے اس منیاد پر تو ہمیں فکہ ہنفی بھی، فکہ شافی بھی، سب فکہ اسلامی بدل نہیں پڑے کہ مثال کے طور پر ایک بندہ جو ہے وہ ذات کا مثال کے طور پر کمار ہے جس کو امرورف میں کمی کہتے ہیں حالا کہ یہ کہنا بھی یہ غلط سوچ ہے تو بارا جو عام ایک ہے سیسٹم زوات کا اب وہ بندہ حافظ ہے وہ بندہ قاری ہے وہ بندہ علم ہے اور ساتھ ایک سیر سابی ہیں ارے نو دس بندے وقت آ گیا ہے جماعت کرانے کا تو سیر ساب حافظ نہیں سیر ساب قاری نہیں سیر ساب علم نہیں تو اس وقت جو تہری کے ازمت علوہ ساب چل رہی ہے ان کی پوری داوت کا نچوڑ یہ بندہ ہے کہ پھر جماعت سیر ساب کرانے لوکہ دوسرہ بندہ تو مثلہ کمار ہے لوار ہے کاشتکار ہے کوئی ہے اور یہ سیر ساب ہے اگر آج اس طرف جاتے ہیں تو چودہ صدیوں کا دین بدلنا پڑھے گا اور دین تو ایک صدی قبری بدلہ جا سکتا پھر اس کے پیچھے حدیثیں رسولی پاکﷺ کی جب تم اکٹے ہو تو تم میں فلان جو ہے وہ جماعت کرا ہے یعنی یقینن فضیلت نصبے رسولﷺ تیشدہ ہے اور بہت بڑی ہے لیکن وہ جو بیج بویا تھا فتنہ حویلیہ نے اس پر جو آج کانٹے لگے ہیں اس بنیاد پر جس کو محبت یا حلیبیت کہا جا رہا ہے اور کہ ایک طرف صاعدات ہو گئے ہیں دوسرے والے مدارس والے ہو گئے ہیں اور یہ مقابلہ ہو رہا ہے یا ایک طرف جائے وہ یعنی یہ حسینی ہیں دوسرے طرف یزیدی ہیں یعنی یہ اتنا بڑا گھپلا کیا جا رہا ہے مثلا یہزیدیت خارجیت ہے ناسبیت ہے تو یہی لوگ جو امارے ساتھ لے جتے ہیں یزیدوں کے ساتھ بھی یہی جاکے جفنہ دالتے ہیں سید زادی اگر کسی مغل پتھان یا شیخ انساری سے بے رزائے ولی یہن جو سید زادی کا کہ والساب ہیں یا والساب ہوت ہو چکے ہیں تو بھائی چچا چچا بے رزائے ولی نکا کرے گی نکا ہی نہیں ہوگا سید زادی اگر کسی مغل پتھان یا شیخ انساری سے بے رزائے ولی نکا کرے گی نکا ہی نہیں ہوگا جب تک بس ببے فضلہ علمی دین مقافات ہو کر کفائت نہ ہو گئی ہو جب تک سے ایک چیز علیادہ بیان کی کہ سیدہ کا مغل کے ساتھ نکا سیدہ کا پتھان کے ساتھ نکا ویسے یہ کفنیں اپس میں اور کفنہ ہو تو نکا نہیں ہوتا لیکن اگر وہ مغل پتھان یا شیخ یا وہ دین کا علم اتنا رکھتا ہے تو پھر ساتھ سیدہ کی ولی کی رزابی ہے اب یہ نکا جائز ہو جائے گا اس کا یہ مطلب نہیں کہ مغل سید بن گیا ہے پتھان پتھان ہی رہے گا مغل مغل ہی رہے گا لیکن یہ علم دین کا شرف ہے کہ جس وقت یہ علم دین کا شرف جلوہ گر ہو جاتا ہے تو پھر یہ ایک ایسی چیز ہے کہ نصب کے شرف سے علم کا شرف زیادہ ہے تو پھر وہ کمی دور ہو جاتی ہے جس کی بنیات پر پہلے نکا نہیں ہو رہا تھا اور اگر علم کی وجہ سے وہاں پر فضیلت آئی تو پھر یہ کفو بن جائیں گے اب سیدہ کے ولی کی عجز سے وہاں پر نکا ہو جائے گا اور کفایت ہو جائے گی اب یہ ساری چیزیں دنیا میں ان کے احکام کیا جو فرق وہ بیان کرنے کے لیے ہیں کہ سب سے اوچا خاندان ہے سادات کا اور یہ جو مغل پتان وغیرہ ذکے انہیں عام خاندانوں میں انہیں اوچا سمجھا جاتا ہے مگر پھر بھی سید خاندان کے ہم پلہ نہیں اگر پلس فضل الم آئے گا شرف الم آئے گا اور باقی شرطے پائی جائیں گی یہ نہیں کہ معزلہ کوئی اغواء کا کس ہو کہ سید ذادی کا نکا خود اس کا ولی اس کی رضا سے کر رہا ہے اور جس سے کر رہا ہے وہاں پر اگر چے وہ کفو سید ہونے کے لائے سے نہیں مگر الم کا شرف وہاں پر پایا گیا ہے اس بنیات پر وہ نکا ہو جائے گا آلہت لکھتے ہیں یوں ہی امامتے سغرہ کی ترطیب میں شرف نصب بھی وجہ ترجی ہے یہ جو میں نے تمہید میں شروع میں کہا کہ ہمارا کو ایک مسئلہ نہیں ہزاروں مسائل ہیں اگر آج فتنہ حویلیہ والا قول لینا ہے تو پھر سارا دین بدلنا پڑے گا مثلا یہ ادائیہ ہے جو درسی کتابوں میں درسی نظامی میں پڑھا جاتا ہے اس کی پہر جلد میں بابل امامت ہے بابل امامہ اس کے اندر کیا لکھا ہے اولنہ سے بل امامہ تی آعلم ہم کہ چند لوگ یہ کتھے ہیں تو کون جماعت کرا ہے جو ان میں سے آعلم ہے اس میں تفضیل زیادہ علم والا اور اس میں امام اب یوسف سے ایک روایت یہ ہے کہ اقرا ہم جو قاری زیادہ ہو اور امامی شافیرہ مطولہ علمی اس طرف گئے ہیں جو اقرا ہو لیکن امام صابنے کا جو آعلم ہو اور پھر تطبیق یہ ہے کہ اس وقت یہ تھای نہیں قرات کا شو بہلیدہ کہ کوئی ایسے بھی ہوں کہ صرف قاری ہوں اور علم نہ ہوں وہاں جو آعلم ہوتے تھے وہ قاری بھی ہوتے تھے اور جو قاری ہوتے تھے وہ علم بھی ہوتے تھے اس بنیات پر امامی عظم اب حالیفہ نے آعلم کا لفظ جوہبو استعمال کیا اور پھر آگے مطنمی ہے فا انتصاب و اقرا ہم اگر علم میں برابر ہیں تو پھر جو علم میں برابر ہونے کے ساتھ ساتھ قاری تو سارے ہیں لیکن جو اقرا ہے پھر وہ جماعت کرا ہے فا انتصاب و اقرا ہم اگر علم میں بھی برابر ہیں تقوے میں بھی برابر ہیں علم میں قرات میں تو پھر جو ان میں سے زیادہ پریزگار ہے پریزگار تو سارے ہیں اور زیادہ جو پریزگار ہے وہ جماعت کرا ہے فا انتصاب و اقرا ہم اگر علم میں برابر ہیں قرات میں برابر کے قاری ہیں تقوے میں برابر ہیں تو پھر جس کی عمر زیادہ ہے وہ جماعت کرا ہے اب یہاں کیوں نہیں سید والی سیٹ نکالی گئی اگر چاند بندے ہیں ان میں سب سے پہلی ہوتا کہ جماعت کون کرا ہے سیدہ ہم منکانہ من آہلِ بیتر رسولﷺ یعنی خا انپڑ ہو خا اقرا نہ ہو عالم نہ ہو عورا نہ ہو لیکن سید ہو تو آج جو ترطالیم دی جاری ہے سیادت کی تازیم کی تو نماز کی سیٹ مسلے کی تو اللہ اور بندے کے درمیان رابطے کا بہت بڑا مقام ہے تو اس عزت والی سیٹ پھر فیصلہ ایک ہونا چاہئے تھا کہ اگر کوئی آہ سیدہ ہے تو سید کرا ہے جبکہ یہ فکہ کی حضاروں کتابوں میں سے ایک میں بھی نہیں کہ میرٹ یوں منا آجا ہے کہ جو سید ہو وہ کرا ہے میرٹ جی ہے امام صاب کے نزدیک جو آعلم ہو وہ کرا ہے اگر آعلم نہیں تو اقرا کرا ہے اگر آعلم اقرا برابر ہیں تو اورا کرا ہے زیادہ پرسگار اگر اس میں برابر ہے تو اسان جو زیادہ عمر والا ہے وہ کرا ہے تو یہ ایک تشکیل نو کی جاری ہے پورے دین کی جو کہ اگر جس کے پیچھے نماز پڑھنی ہے ساتھ اس کو پھر گاہی بھی دینی ہے تو پھر نماز کی سیٹ کی پڑھنی ہے اور گاہی اس باز پڑھنی ہے کہ وہ بیٹا کاشتکار کا ہے وہ بیٹا لوار کا ہے وہ بیٹا کمار کا ہے اگر چا وقت کا آعلم ہے لیکن سید نہیں ہے اور فضیلہ ساری سید ہونے سے ملتی ہے تو پھر تو پورا دین جو ہے وہ حملے کی عزد میں ہے اور یہاں پر آل حضرت فاضل برلوی رحمتو لالے نہیں مثال میں یہ کہا تنویر و لبسار میں ہے ال حق کو بل امامتی ال آعلم کہ سب سے زیادہ حق دار امامت کا آعلم ہے پھر آگے جو پڑھکے سنا اس طرح سمل اشرف نصباً سمل انظف سو باً یعنی وہ چا پانچھے چیزے گدر گئی عمر میں بھی برابر ہیں تو پھر کیا ہے پھر جس کا نصب اشرف ہے پھر جس کے کپڑے زادہ سو ترے ہیں تو یہ نصب جس کا اشرف ہے اس کو پانچوے نمبر پے کیوں لے آئے اسے پر پہلے نمبر پے رکھتے تو پتا چلا کے شرف الم کی ہمپلہ کوئی چیز نہیں ورنام مسلہ عمیشہ سید کے لیے ہوتا خابو کیسا بھی ہو اسلام کی وہ عبادت جو اسلام کا سطون ہے پورا دین جس پے قائم ہے تو وہاں تو امامت کی اندر ان چیزوں کو پیش نظر رکھا گیا کہ عالم اقرہ اورہ اسن سمل اشرف نصباً سمل انظف صوباً تو اس بنیاج پر آج جو تشکیلے نوہ ہو رہی ہے اقاید کی یہ ایسا نہیں کہ محض کوئی ایک لائن ہے چلو بدل لو یہ پورے دین کا تبادلہ کرنا پڑے گا اور چودان سدیوں میں کسی بھی کتاب کے اندر فیق ہنفی میں یعنی جو امامت کا جمہور ہے تم یہ نہیں ملے گا کہ جب امامت کرانے کا وقت تو یہ دیکھا جائے کہ ان میں سید کون ہے جیسا بھی ہے سید ہو ہاں اگر سید بھی ہے علم بھی ہے تو پھر وہ مقدم ہے کہ اس میں دو شرف شرفے سیادت بھی ہے اور شرفے علم بھی ہے تو اس بنیاد پر آلہ حضرت فادل بریلوی نے اصل میں یہاں پر یہ دلیل دی کہ جب سیدہ کا نکا غیر سید سے کیا جا رہا ہے غیر سید اگر چے وہ عام نسلوں سے بڑی ایک ذات ہے لیکن سید کیا ہم پلا نہیں ہے اگر وہاں علم دین آگیا ہے سیحتِ اقیدہ کے ساتھ تو پھر ولی کی اجاز سے اگر نکا ہوا تو ہو سکتا ہے کیونکہ شرف علم چھوٹی چیز نہیں ہے اس لیے کہ بار بار فقاہ نے یہ لکھ کالئنہ شرف فل علمِ فو کا شرف نصبِ نصب کے شرف سے علم کا شرف اونچا ہے تو جب علم کا شرف آگیا تو اس کو بلندی ملے گی اور اس پر اس مہرت پر جو ہے وہ فیصلہ کیا جائے گا