 بارو چل گی عزت باگی ہونے ہاں بارو چل گی انگر توسیت عزلی لے ہونے میں بارو زلیل ہوگی ہونہاں اچھی گا ہے دے سوان سادہ دا با ہے خدایدی قسم ہاں شجمے تھا جس جس پیر لے جس جس مولوی لے جس جس نقیب لے جس جس حطیب لے کیبلا کنزول علمادی مخالفت کی تی ہے خدایدی قسم ہاں عزت بای اچھی بولو عزت بای منعاد علی و لیشن فقد آزان دو بل ہر پیر سنوندائے ہر مولوی سنوندائے ہر کتیب سنوندائے ہر نقیب سنوندائے بار لگدہ نظال منو سمجھ اجی بھی نہیں آئی سمجھ اجی بھی نہیں آئی اگر کسی عزت بای ہے تو توسید آس دیو سازادہ داتہ ساب چھٹر پہندے بے کھن کتے ماشالہ لوگ در اچھے لوگ دے بے کھن کیوں جی؟ کتے فیصل و لوگ دے بھی تو مسیطہ جو چھٹیوں دی بے کھن کتے ماشالہ سلی لوگ آئے کہ ساڑے حاجی عدرات گئن راب ہونہ دے حاج دے مبارک سفردہ ست کا راب سانوی و سفرات آفر مائے کچھی کہیں دیو ہاں جا یاد رکھنا ہمیشہ تو حاج خانے کابیدہ ہوئے حالا کہ خانہ کاباوی نبیہ دا کیبلا ہے تب بیٹل مقدس بھی نبیہ دہا حضرت آدم تو لیکے موسط تک خانہ کابا نبیہ دا کیبلا رہے حضرت موسط تو لیکے اسلام تک نہیں بلکہ سرکار دیزات اکدس تک بیٹل مقدس نبیہ دا کیبلا رہے لیکن حاجہ ہمیشہ خانے کابیدہ ہوئے انو بھی دو نبیہ بنا ہے خانے کابیدہ ہوئے وہی دیر فایہ براہم القوائدہ میرے بیٹل بیٹل بیٹل سمائی ذرہ تو جو فرما میرے واجh بولی ترام دلگو تے دوستو ماشاء اللہ خانہ کابا بھی دو نبیہ نے بڑایا ہے بیٹل مقدس بھی دو نبیہ نے بڑایا ہے انو حضرت برہم تی سمائی لیلیسلام نے بڑایا ہے انو حضرت دا ہوتے سلے معنی لیلیسلام نے بڑایا ہے یہ آئے آپ کیو خانہ کابا را فرما دا میرا کلام بڑک بیٹل خانہ بیرہی ملے سلام نے جا دو اللہ تالہ دا کار کانہ کابا بڑایا نہ جا دو کابا تلہ بڑیا نہ کار جا دو چیار ہو گیا ہے را پرے فرما را ارسی تی آلہ تی را کار بن گیا را فرما دا پیاری برہم لیسلام مانگ کی مانگ لائے آلہ جو تی ری مشیہ تیا تا فرما دے جو تی ری چاہتا تا فرما دے را پرے فرما ہی برا ہیب میرے خزانیاں دے اندر کمی کوئی نہیں فرما مانگا تیرا کم میں دینا مانگا تیرا کم میں دینا میرا کم میں عدرتی برہم لیسلام ارز کردنی آلہ میں ساب کا کتابا دے اندر سنیا ہے تیرا محبوب نے بھی آن والا ہے آمنا تلہ لان والا ہے اب دو میرے خلیل نے میرے حبیب دے میلا دے ناری لائے شلہ ربانا بابا سویم رسولہ تی میرے باج ملے اتنا مدر کو دوستو ہوں تو بجو طلبِ قال ہے کہ مسئلہ کے حق آہلو سنگتو جماعت سیابای کراما لے مردوان لیکن سب دون سیادہ حملہ سیابای کرامتی ہو رہے ہیں نہیں ہو رہا جنو اس دنجا نہیں کرنا ہوں دا و سیابا نو ہاتھ بوں دا مقصد کی ہے جو دو سیابا مشکوک ہو گئے پھر ساڈا قرآن بھی مشکوک اسلام بھی مشکوک ساڈا قلمہ بھی مشکوک کیوں کہ سار یا نیمتہ سانو سیابای کرام لے دیتی آنے تو کئی زبان درازی کردے سیابا دبارے چھوک میں گنا اسلام دا جو اروج پوچھ گئے تو آقا علیہ السلام دے زیرے سائے کردار اسیابای کرام دا آقا علیہ السلام نو ربنے فرمہ وندی رشیرہ دکلہ قرابین آبو بلیسلام نو اسلام اپنے قریبیان نو ربتو داراؤ آقا علیہ السلام نو ربنے فرمہ آنا آبو بغر سونے دے قدمہ دی اندر قدی جاکبرا سونے دے قدمہ دی اندر زیرد بن حارصہ سونے دے قدمہ دی اندر حیدر کرار سونے دے قدمہ دی اندر ماشیل آقا علیہ السلام نو ربنے فرمہ وندی اندر جا دو مربنے خطاب آئے نے because by crime دیتا دار اد اچالی ہو گئے آقا علیہ السلام جو دو شیب بھی طالب دی اندر قائد وینے اچھا باکرام دیتا دا دیکھ سدرت و جو پرما پریا تے سونہ کلازی ما شاہلہ بیانس جا جی بکے دے اندر شیرے لے سن تورے تے اچھی بول تورے تے کلازن ما شاہلہ ان دنیا تو گینے تے حضاران دا کی دا بہتر کر کے گینے حضاران دو کی بلا سدہ کر کے گینے حضاران و کی دا پڑھاکے چلے گینے آقا لے سلام تورے تے کلازن ابو بکرنا راگے امرے فارہ حضارہ تے پیارے ساکھتی جا اچھا بر مسیداری نکال لے ایک دیت لکھ بھی نہیں ہویا کیوں اذو لکھ بھی نہیں ہویا پنجتراز آر بھی نہیں ہویا ایک پانج لکھ بھی نہیں ہویا دو لکھ بھی نہیں ہویا او جدو دے سن دے آا اے بہا سوال لکھ دے کیوں بھاس گیا تے ساڑی کے سنی بنارے لاندے تے پیشلے دنیا جو بچے کشیے دا توسی بیان سنی ہو رہ گا انہیں کیا سی ہمائلی کو نبیوں کے براہ پر نہیں مانتے بلکہ نبیوں سے افضل مانتے اے ہوئی کیا سی ما شلہ ساڑے سی قید منادر اسلام اُسطاد علا ساتزا اُسطاد علا ما حضرت اللہ ممولہ نا مفتی افضل بچ بند و سدی تُسی بھی سن دے آئے وہ سن دے آو اچھا بہت بجو تل پنطنی نا را ایک سرکار دا نا را بی ایک حسن اُسین دا نا را بی ایک فاتمندہ نا را بی ایک پھر علیدہ نا را سوالک پھر ما شلہ دید لکھا جتا گئی اِس سوال تو سوال لکھ دا نا را لکھ دا تی دید لکھ نویا تو لکھ نویا دی کی وجہ تی الحمدلی اللہ مسئلہ کے حق آلو سلد و جماعت ایسی تمام شہبائی قرام نوی منادر آلے آا تی تمام اہلے بیتی اتحار نوی ما شلہ ایسی آلو سلد و جماعت تمام شہبائی نوی منادر آلے تمام اہلے بیتی اتحار نو تی چھے کوئی بندہ یا نوی کھونا اُسی قاریخ پڑھنے حضرت نو علیسلام دا سکا بیٹا ہے پر اپنے سر نو علیسلام دا نا فرمان اُن نا تی آج دا گلا نا دا بہ رہی ہے حضرت آدم علیسلام دا بیٹا قابل جڑا نا فرمان او دے تی آج دا گلا نا دا اُن چو دا سو سالا با دا ہو بے بات دا قیدہ سابا ایک رام دا گستاخ ایلے بیتی اتحار دا گستاخ اقیدہ علیسلام دا جماعت اے نا ہو بے تو کنجر چو دا سو سالا با سا نو شجرہ با کھون دا گیرے میں بھی آلو نا بھئی ایسی آل دے سٹیفیگٹ در با جو وکنہ قیدہ تی را پہلوں وکنہ اگر قیدہ تیرا اگر تیری گالتے گو اسی آزم دی مور لگی تی سیرا کھانتے تی جی تو آگے میں گلا نہیں ہونا تی گو اسی آزم دی گالتے ری گا جماعت اون اللہ تعالی نا سے علماء تا فرمائے نا خدا دی قسمی کئی عبام نو بیکے بچیرے ویکے تے کلمہ بڑھ رہے نا ساڈے کے بلا کنجلو مالون اللہ تعالی نا ما شالہ سلاحیت بھی دی تی قابلیت بھی دی تی تی شو فرمان دینے جا دو راستے دیندر جارے نے راستے دیندر بڑیہ تمہا پہ گیا مسلمان دا ایمام آریا ہے یا ہوں دو نسرانی بھی بارنے کڑا ہے آسی بھی بے کیا مسلمان دا ایمام کڑا ہے بڑے سیمام دے موت قدنے بڑی دیا کی دتر کھنوالے نے وہ دا دی قسمی آج بھی ایسا ہوں دا ہے نا جا دو پتا لگے کبلا کنجلو اللہ مالون شریف لیا رہے نے بڑی بڑی دنیا اس استقامت سے پہاڑ لوں ویکن واستے آجان دیے وہ نا دیزی آر تو واستے آجان دیے پھلو جنا ویکیت ایسا ہی جا دو ویکنے حُس مجمہ حال ویرہ پر ہیتا فرمایا کد کاتھ بھی اللہ تھا لے نتا فرمایا علم دی سلحیت بھی ہتا فرمایا نال ما شلہ چورت بھی ہتا فرمایا ایمام محمد راہ موت قدنے لے جا دو جاندے پہنے ایک پاس ایہوڈی کڑے نے دوسرے پاس نسرانی کڑے نے فرمایا ایمام محمد راہ ستے جو گذر دے جا رہنے ایترو یہوڈی کلما پڑھ رہنے ایترو نسرانی کلما پڑھ رہنے حضارہ یہوڈیاتیں نسرانیہ ما شلہ کلما پڑھ لیا دین اسلام دن دار داکھل ہو گے بڑے بڑے یہوڈیاتیں علمہ بی کلما پڑھ لیا بڑے بڑے پادریہ بی کلما پڑھ لیا کوم ساری کٹی ہوگے وہنا پادریہ دو علمہ نو کہن لگی جناتُ اسی منادرا کردے، شکستِ کھاندے تے کلمہ پڑھدے، انہنا مبالہ کردے، کسے کھاتے دے کال پہندی، چلو تُ اسی کلمہ پڑھدے، سانو بڑا لاجباب کر چھڑیا جے، ساڈے پادری بھی کلمہ پڑھ گے، ساڈے حالیم بھی کلمہ پڑھ گے، گالے سمجھری آئی محال کی بڑی آئے، ہوں درت بجو پرمہ، وانا پوچھے کلمہ کیوں پڑھے آئے، آئے مسلمانہ، اگر اس جان بہنوں سے نی طورت کلمہ پڑھنکے، اسی شانو اسمت بے کھی، او دا وقار بے کھی، علمی سلحیت بے کھی، او دا پوربکار چلنہ بے کھی، اسی مجبور ہوگے، کلمہ پڑھنکے، اسی سوچیا جسنا دی چھوٹے محمد دی شانے، انہ دا بٹھ دا محمد گڑی، شانوالہ ہوئے گا جلہ علمہ اکرام دا دے، چلنہ بھی تبلیگے، تے اٹھنہ بھی، او بینہ بھی، تبلیگے، انہ دا بولنہ بھی تبلیگے دے ما شیلہ کبرا شیلہ رسمت نے، علم دلہ چاند سالہ دی اندر، ایسا انقلاب لیان دا ہے کہ اللہ تعالیٰ دے فضل کرمنار کسے کسم دی کوئی کمی چھٹی یہ ما شیلہ حضرات شریف پرمانے، اللہ تعالیٰ کو وطاہرین قرآن مجید والفرقان والحمید اندر شاد پرمائے اللہ تعالیٰ کو وطاہرین قرآن پاک دے اندر، رفرماد بلقزی کو بھی لحقی، عل البات لفید مغوح فیضہ ہو وضاہی رفرماد اس حق نو باتلتے غلبا دیتا ہے حق نو باتلتے فیاد مغوح فیاد مغوح رفرماد باتلتے اسا دماغ کات چھڑے باتلتے دماغ تھی ہونے بار جاگے چھٹرنا کھان گے تو خور کی کرنگی اپنے مولکچنی کھان گے تو خور کی کرنگی ہر پاسیو چھٹر کھان رین کیوں دماغ ہے لی کیوں کی بلہ مفتی صاحب اچھا جا گلتے دماغ و ببہ بلہ سامنے نب ہے بڑے بڑے مناظر دور رینے بڑے بڑے مشاک دور رینے دے مسئل کے حق کا علوث سنط و جماعت علمدللہ بڑا پیارت مبارک مقدس اقیدہ ہے دے ما شاہلہ کی بلہ شیرے لے سنط رحمتر اللہ تعالیٰ آپ نے ما شاہلہ توانو پورت اور تقیدہ بھی سمجایا اسلام بھی سمجایا آخر جی میں اقیدہ ختمی لوگوں تو بارے چاہر دیا گل حمدللہ علمدللہ رب بلہ علمی کی ہے کچھ ہی بڑےو تمام تاریفہ او دے او سراب و واستے جلہ سارے جہان نہ دا چھیک ہے سونا کا آن پے آقال اسلام دیا خال نہ ہے ابر کہا منامے ہیں جشن سونا نو تقیع نہیں پر جشن منو نیا کے قیامت والدن مقامِ محمودِ جلوہ کر ہون گے ما شاہل اس بڑے سنیا دیشان ویکھا نالی ہوئی سنیا دیشان اس بڑے سونا نو بیکھا نہیں جشن منا رہا آقا تطیدار میں جشن منا رہا مطینانی ویکھا جشن منا رہا فرمہ قیامت والدن منظر کی ہوئے گا فرمہ قیامت جس کو کہتے ہیں وہ ہوگی ای دہلے سنلت کی کہتے ہیں انشاء اللہ قیامت جس کو کہتے ہیں وہ ہوگی ای دہلے سنلت کی کبھی خدا کو دیکھیں گے کبھی سورت محمد کی وماء علیکم نارہ تقبیر ہوسین کے ہوسین لمی چشتی ساب ہوئے جس نے ازمت امامِ ہوسین کا دفاع یہ سیر دیا یہ سیر دیا یہ سیر دیا سمات ہوگی نظر بلا تخیر منازرِ اسلام شیرِ علیہ سند حضرتِ اللاما مولانا مفتی عبدالمیت جشتی صاحب تشریف لار ہے آپ نے نورانی وجدانی بیان سے ہمارے قلوب و اصان کو مہتر کریں گے لب فکرِ رضا شکریہ شیرِ علیہ سند دیورس مبارک جہازری دا شرب بقشیا مل خصوص حضرت قبلا عروق صاب جلالی صاب زادہ رضاول مستفاہ صاب آپدرات دی خاصی جازت نال میرا رفیق صفر قاری جوید احمد سلطانی جڑا گڑی تیتے لیا ہے او چار مصر پیش کر دا ہے پھر موزیزینی موزیزین دیکھدر کر دن قاری جاوید احمد پڑھی اسل اللہ علیہ قیاد رسول اللہ وسلم علیہ قیاد حبیب اللہ زوق سے پڑھی اسل اللہ اللہ علیہ قیاد رسول وسلم علیہ قیاد حبیب دو دن حشریدے سوال ہونگے جا دو دن حشرید علیہ ہونگے ہمی سادے آم دلالی ہونگے ہمی سادے آم دلالی ہونگے ملکے بولو ہمی سادے آم دلالی ہونگے اس سوالی اگے اگے حضرت بلال ہونگے بلال ہمی سادے آم دلالی ہونگے اسے رسول ہوگی جیڑ پاس فاتمہ دلال ہونگے ہمی سادے آم دلالی ہونگے جا دو دن حشریدے سوال ہونگے ہمی سادے آم دلالی ہونگے جا دو دن حشریدے سوال ہونگے جا دو دن حشریدے سوال ہونگے ہمی سادے آم دلال ہونگے جا دو دن حشریدے سوال ہونگے جا دو دن حشریدے سوال ہونگے جا دو دن حشریدے سوال ہونگے جا دو دن حشریدے سوال ہونگے نبی پاک علیہ السلام نے فرمہیا کہ لوگان دہ حکم با دشامہ دہ حکم لوگان تے چل دے لیکن عالمہ دہ حکم با دشامہ دے اے علماء شین شامہ دے بھی شین شاو تُسی اتے نظر کر دے ہو آسمان دیں اندر تارے چمک دے نظران دیں لیکن جدوں فرشتے تھے لے ویخدن اونانو علماء چمک دے نظر وکرو علماء اممتی فائنہ ہم نجو مل ارد علماء دی تادین کرو جی میں تارے نال آسمان چمک دے میری اممت علماء نال زمین چمک دے اتنے دلے سبان اللہ ہی تقریر نہیں ہونی میں چشتی بندہ کھڑکا دڑکا نوے میں ویسے تقریر پھل جان گی جاگ کے بین ہے تُسی کو بے ادھا گنٹالات میں پندرہ میں لانن پر سور دے لانے کالا رجلون لشیخ عبدال قادر جلانی مل ولائیتوں ایک بندے پچھے آ یاری یا لپیر کولو جو ولی کون ہوں دے اب فرمایا عل وصولو علر رسول توڑا موری کوئی بھی امامِ آزم علی رامد فرمان دیں لولال علماء عولیہ فلیس علی اللہ والی یون اگر آلم والی نہیں دفر دنیاچ والی ہے این کچی اواز یہ دی اواز اوچیو دے رسکج برکت امرج برکت سیعت اج برکت امان اج برکت پکان نمازی بان جاگے دین دا مجاہد بڑے ہار آلم ایک وڑنی یونی رشتی سنیاں دی خائم کریں ایس والیم تی سبان اللہ رکھو گے تتقریر ہو گے چشتی جی میں کہ گی جی جی او جی دوسرے مسلک والے نے چشتی جی ہوتے خانا کابے دے امام دیگال کر دیں مسچ دے نبی پاک دے امام دیگال کر دیں تو سیوی کا دے کوئی کابے دے امام دیگال کر لائی کرو مکا چلو اپا وکار لائی نہیں اششہ احمد مغربی مدرسول حدیس فل کابا پابے دے اندر حدیس تدرس دیں فرمان دن إزا جا آر راجو لوم من آہلے لے ہند پررے حظم اشیات کو کوئی آدمی آندہ ایسی پوچھ دے امام احمد رزاد مطلق کی جانی اانی شیخ احمد رزاد فائین مادہ ہوں علم نا انا ہوں من آہل سنن تاریف کر دا سانو پتہ لگ دا بندہ ایک نمبر ایک پکا سنن فائین زمہ ہوں کہ جی آل ادرد پاک دیزات تدانو تشنی تاریف کر دا سن سمجھا دے بندہ دو نمبر سنی ہوں دا تا عل ادرد تاریف کی اشکر رسول جڑی ہے اندی ایب نکر دا شانہ بیا اپرازی میں حاضہ ہوول میں یارو اندر بیش کر بھی میں یارے حدایت عل ادرد کی ساتھ کو بنایا کہ اگر سیابہ کرام لے لبائق یارسولہ نہیں آکیا پلے یا پلایا چشتی لیا جا اچوری پھر دیو سیابہ پاک لبائق یارسولہ آکیا مول بی تو ساتھ کتنا دے لکھ دے و دیو نوکر سیابہ پاک دا ہوں توڑے پیو نوکری کرنی آو اسا دے رلے رال کے باقی کہ یہ سیاسی نہ رہے لبائق دا نارا سیاسی نہ رہے میں کہ قسم خدا دیے سیابہ پاک نے آکیا ہے اگر انہا سیاس ہتا نہ آکیا ہے تیسانو مبارا کہ یہ سیابہ باری سیاست کر رہا ہے کہ جو انہا عبادہ سمجھ کے کیتتا ہے سی عبادہ سمجھ ایک میں کہ لگا چشتی جی میں کہ جی کہ سزا جزا پہلے ہوں دی ہے یا ایساہ پہلے ہوں میں کہ جی پہلے ایساہ کتاب ہوں دے عدالت پیچھے اللہ نکر سزا یا جزا کہ لگا پھر تو فس کیا میں کہ کی ہوئے کہ لگا تُسی مول بھی کہن دیو کہ قبر اچ عذاب ہوں دے تی فیصلے تو ہون کیامتنو یہ سزامہ پہلو تھوکیہ پہلو عدالت میں پیش ہوئے نہیں فیصلہ ہوا نہیں یہ سزا کیسی جزا کیسی او میں کہ ایک گالت وڑد علمانو پتھائے بے اللہ رو یور دون علیہ خدوم ہوں واشیہ ای تہی علمہ دا کام میں تو آج آت بندہ موٹی زبانا لا پیندو اپتا صدیغال کرنی میں کہ مولان فیصلہ کہ جی پہلے کہ سزا جزا وہ بعد میں میں کہتے اتھانے تلیتر کیوں تھوک دیں فیصلہ تو ہم لائی عدالت تھی اتھانے تلیتر کیوں تھوک دیں کہ لگا آپ کو کیا پتا میں کہ دے ہو پتا کہ لگا وہ پولیس والے ریمانڈ لیتے میں کہتو سا ہوں دو لمبر حضور دیکھو ستا کبر تھی فرشتنہ تو آپ دا ریمانڈ لیتے جیاگ دے بیٹھے ہو جیدی عوادو تیند بیبادو بھی حضری میرے سمح جلوی لسیق شیرے علا سُنن دے اللہ در جی بولان کرے جیدی عوادو کتنیا نہیں میں علمانوں سبق سنان واستے بیٹھا سمان لکو گے دو گے آپ فرمایا کی میں تشیف لے آئے ہو انہا کہ رو لینی ابراہیم علیسلام فرمایا آرہ آئیتہ خلیلیں یمیتو خلیلہ کدے یار بھی یار نمارد اور میرے سلوڈیں علی قوم کدے یار بھی یار نمارد اللہ پاک فرمایا پیارے ملکل موت میرے خلیل نواک آرہ آئیتہ خلیلیں یا پھر رو ملکل خلیلے ہی یار یار نماردتے نہیں یہ یار دا وطنہ ما بھی دیتا مسال بیسال بیسال تو انقار یار ملاقات دے بیسال تو انقار نہیں کردا تواڑی میری موت موت ہے شیرہ علی سلندی موت بیسال چشتی جیب میں کہ جی میں کہ جی انہ کا مئیتوں بھی پڑھ لیا کرو میں کہ انہوں مئیتوں بھی پڑھ لیا کرو اگر حجور کی موت معزلہ عام موت تھی حجور کی موت کو علیدہ زیقر رب نے کیوں کیونکہ انہوں مئیتوں علیدہ ہے انہ کا مئیتوں علیدہ میرے پیر میرے لی پا گھلوکی سے پتھیا کہ جی یہ انہ کا مئیتوں آپ فرمایا اے داس بی اے قذیاء دائمہ موتلق ہے یا عام موتلق ہے ہم دامہ موتلق ہو سکا جی دوام بھی کہتا ہے کوئی نا لیازا دائمہ تاہی کوئی ہی اے موتلقام ہے آپ بتا دو فرمایا تینوں زمانوں میں سے کسی ایک زمانے میں بکو ہو جائے تو مطل کا امہ پایا جا مینو سمہ نے یایت آنو کی یایت آنی وصوبان اللہ ہی کو جب تینوں زمانوں میں سے ایک آنے واحد میں بکو ہو چکا بلکہ مولوی کاسمنہ نوتوی پتریران دا تھا مجد دے دونان دے علم دا ٹرانس فارمر کو اندھائے اجور کی رو مقبوز نہیں ہوئی محبوز ہوئی ان ایک دو ادھا مو وی دن بیس آکھی آکھی اجور کی رو محبوز ہوئی ہے مقبوز نہیں ہوئی اندھائے کبض نہیں کیتی گئی آپ دے دل دے اندھر آنے واحد واستے روکی گئیے کبض نہیں کیتی گئی اور دلیل دین دے کہندہ جی میں سورج گرین لگ جاوے تا سورج غروب نہیں ہوں دا بدلنا دے پیچھے آجان دا اے میں حضور دیرووتے سرے موت دا پردہ آیا سرے پردہ تھوڑی دیر واستے رہے ورنہ رو اس وقت دی حضور دی دردی اندھر گو ام دی اصیت نال لہور مرکزی آلے سُننا دے علماء دے قدم چمکے کہرے ہیں کہ اللہ دے پیارے اپنی مرزی نال مردن انہ دی موت از تراری نہیں ہوں دی اختیاری لہورا گٹنی سنگلہ تو اگر تاپ جاوے تانو سمان جان دی بے عاد دھاکے بیٹھے جلو جیڑینہ توسی سنی انہوں دیتے میں مارکیٹ ایک میں ٹیلی فون آیا چشتی میں کہ جی ایک قرآن شریف ہوں دے توسی سارے نوی بخج دے دے و اتے ایک ایک ہرف بھی نہیں ہوں دا ہوئے گا سارے نوی او میں ایک ایک کملہ تبورو بخشن تیاوے تا ایک ہرف دے صدقی بخج دے باکی میںیا کہ تو علامہ بنے کا دندہیں علامے یا علامے دنبا ہیک کا ہی حجور زیبا کی تا اللہ حمت قپل مینی و عم اللم یدح مین عمتی اگر ہیک دنبا پوری عمت رو پورا آسک دی تا قرآن بھی ساری عمو ابو یوسف محمد شریف کوٹ لیلو آرادہ موت دے ابو نور مولانا بشیرا مصاد دے والے ساتھ لہور تقریر کر رہے ہیں ایک موری صاحب گھڑے ہو گے کہ لگے جنازے کے بعد دعا کا سبود دو آپ نے فرمایا ہون کی تیم ہوئے کہ لگا یارا واجگے آپ نے فرمایا رات دے یارا واجے کسے نے نبی پاک علیہ سلام کو المسلہ پوچھے آئی او مولوی کہندہ مسلہ تو ہر وقت پوچھ سکتے ہیں فرماا شرم نہیں آن دی بندےیا کو لو ہر وقت منگ سک دے ہو اللہ کو لو منگ اندی کہہ دلان دے ہو کہ فلان ہوگا انگیہ چیلن کر رہے داک صاحب کی بلادی موجود گی ہے جب میں کئی واری چیلن کیتا ہے کہ اے شیخ الادیس، شیخ القرآن، شیخ المناد کا استاد الکل، فلکل، فارغنیل کل تو بجو ہے اے مولانا صاحب آج تک نارا ہی سدہ نہیں کر سکے اینان دا نارا ہی لند ہے نارا لند انتا جتاق تخط ختمِ نبو و جندباد لندانا رہے گے لگا کی میں میں کہ تاج بھی زندہ، تخت بھی زندہ تتاج والے نو کہیں دو ماضر اللہ مرک مٹیج مل گئے مولویوں موسوف کے بغیر سیفت نہیں ہوتا جو ہر کے بغیر ہرز نہیں ہوتی ختمِ نبو و جندباد کا نارا لگانا ہے اے دھکت و لیمان کتاب نو آگلا دے ہو توہاڑے پیونو بھی مننا پا اسی کملی والا رہو سے سندہ ہو جاوے علماء دے کنزن علماء واستے کنزول علمائن میں جتنا دا کنزول علماء اسبانہ لکھو گے تاگے چلنگ اللہ والے اپنی مرزی نال جان دے موسیلے سلام کو لائے مل کل موت کی میں و دے رول امری اللہ تا مموسیلے تھپڑ گھت گئے دی تو انہوں تو انہوں جورت کی میں ہوئی اوستہ نہیں آخے جو میری دیوتی تھپڑ کھا کے آنہ کا داک گئے گئڑہو نا بیان گئے یا رب بھی انہ کا اور سلطانی اللہ عبدن یا اللہ عبدے کا لا یورید الموت بے نیا جو ہوں ایو جا بندے کول گھلے ایجے دا مراندہ ایرادہ ہی کوئی معلوم ہے تو سی ایسی مجبوہ رہے مراندش مل کل موت اللہ عبد اللہ سایہ عدفتنال عمرِ دراز ان لوگوں دی قدر کی تی کرو ایسی کمرِ انہوں بنا کے دیوتا کہ او تھے بای کے وزور دیدین دیتانو پرحان تھی ایجڑے تازے بوٹی کال کرم دیم تی داری منا کے انجی میں آلو چھیلے ہوئے انان دے اتے تلکھا سنے دے ہو انان دی تنخائی مہدو دے انان دے واستے دے دروادے کھول دے روپیان دے تاکہ انہ دے قدما ہی دولت ہوئے دنیا ویکھے کہ انہ دھیرس پڑھائی اللہ نے دولت انہ دے قدمت ہوئے سبان اللہ کھو گے تاکے چلے جیدی عواج اوچی جیدی عواج اوچی مدین پاک دا پہلہ نمبر اس کتسی پاک اے سارے انوان دی کہ اللہ پاک فرمان دے جیسے لے میرے بندہ میرے قرب اختیار کر دا پھر آزا اوڑی اندن تاکتا میریوں اس حدیث دے آخرے جیڑے جمرانو بڑے رزید میرے داویدی دلیل ہے اتے حدیث پڑھنا کو خالجی دوارہ نہیں اللہ پاک فرمان دے ما تردد تو فیشین آنا فاعلو ہوو کترد دو دی انافسل مؤمن علمالی بیرادری تا میرے کاند ٹھپوچا میرے عربی پڑی میرے ورگیاں دی عربی بیش ہوگا سعودی عرب دنر ایک مدور مدوری کر داریا پانچ دن انہوں نے مدوری کیتی وہ گیا شیخ اجرا شیخ آ کے بکرا اکال لان وہ آ کے اجرا شیخ آ کے بکرا اخیر و جاتای تھاک گیا شیخ خمسای يوم شغل عشرای يوم توڑے اے از ہاڑی یہ بارہ لے تکریم لوکن سبان اللہ یہ دی عواز اچھی نبی پاک دا دیدار نسیدو یہ دی ہون عواز اچھی ایک بیٹا دین بھی خاطر دیرے دین دا اپنے شایہ نشان تردد لائے کھوندے خلاصے والا مانکا ما تردد تو فیشین آنا فاعلو ہوو کترد دو دی انافسل مؤمن فرمایا میں تردد تو پاک ایکن میری شان دے مطابق میںو تردد لائے کھوندے کذوں جا دو مومن دیرو کبز کیتی جاوے نا یکرہو الموت و آنا اکرہو مساعدہ ہوو او موتنو اچھا نہیں سمجھ جاتے میں بھی نہیں چاندا بجیتنے تک ای راضی ہووے اتنے تک میں ملکل موت پیجدا آلیوی سبان اللہ پہلہ مجمہ بیک ہے نجان دے نینہ سبان اللہ لارا ہے داری آدری آدری آدری آدری آدری بھائی لگے کو سونا ہور سو رہے زکیر سردیانو سادان گے داب کڑا حچار حال اللہ گیڑا آلی دنان تو سردے سڑے تا سئی ایک من کئے لگا چشتی میں کہ جی کہ جی وہ زندگی کو کیا کہتے ہیں میں کہ امر کہتے ہیں اگر پھر تو پس گی ہیں میں کہ کی ہوئے کہ زندگی کو امر کہتے ہیں ماز اللہ تو زندگی ماز اللہ بیوافا ہے لہذا امر بیوافا ہے امہکے کملا تبور کو ایمان دی خیر من آجی میں کی میں میں کہ زندگی کو کہتے ہیں امر جیڑا بال جم میں چیخ چلا وی نہیں سا نلوے زندگی دے اصار یعنی امر نہیں آئے او داتا جنازا ہی جیز نہیں امر تو بغیرتا تیران جب میں کہ جی کھلے ہوں دے پھر تو سی نماز اچھا دھکے امر دے دے لہو دلیلن ویکھو سوگرے کوبرے ویکھو تو جیو ہے میں گل دائی جالا کار دیو اور فرمان پر دی۔ کانو ید حقون، کانو ید حقون، ولاکن لل ایمانو فی قلوب ایم آزم ملال جیبال، صحابہ پاک بھی موسکران دیاں، پر اناندہ ایمان پہاڈان لولو بھی زیادہ وضنیہ ایمالو میا، موسکرانا ایمان دے منافی نہیں، ہارے لے مور نہ بنائی رکھیا، گھار بھی موسوجا کے نہ وڑے کرو خوش شوک، امی ایشہ ردی اللہ تعالیٰ فرمان دے نظورنو بظاہ ایمان بھی پندرہ ایک منٹ ہے نا لی میں، لیکن سوانلہ دی چاس کرو گے دا گلا بھی ایدو سون کے ایدو کٹنیا نہ ایتھے لکھنیاں جی آپ کی نماز فترت کے خلاف ہے بچہ پیدا ہوتا ہے اس کے ہاتھ کھولے ہوتے ہیں آپ ہاتھ کھول کے نماز پڑھو میں کہا ہے تمر گھاتا پاوسی آجانکی میں، میں کہا ہے جمدیں ہاتھ کھولے آنتا مجھتے ہے صحاب جمدیں ہاں جمدیں کپڑے کوئی ننہون پڑھو فترہ لی نماز آمہمتا ہوں، ایک ہوتی ہے آدت، ایک ہوتی ہے عبادت، عادتان ہاتھ کھولے ہوں دن عبادتان بننے ہوں دن، ہاتھ بان کے نمال پڑھ، فرشت لکھن جو عادتہ نہیں کریں دا خلوتا عبادت، یار سمجھ نامی آوے سوان اللہ، چاس آگا یہ میرا ہی کلیجا تھار گے، صاحبے اورس نہیں کرا جب تک فرمایا میرا بندہ رازی نہ ہوئے، میں ملکل موتنو بھیجدہ نہیں ایکرا ہول موت وانا اکرا ہول مسات ہوں، جیڑی چیز میرے بندہ نو چنگی نہ لگے، میں نو بھی چنگی نہیں لگی جابتا کو موت واستے رازی نہ ہوئے ملکل موت بھیجدہ نہیں معلوم ہویا، اینہ دی موت اختیاری ہے، سارڈی اس طراری ہے اینہ دے قدمہ دھولنو بھی کروڑا، چشتی، میں کہ جی، کہ وہ جبریل جو آئے تھے حضور سے قیامت کا علم پوچھنے تو نبی پاک علیہ سلام نے بتایا تو نہیں، میں کہ پہلی گالتا ہے بہدہ سو آئے کی میں آئے جیبریل پاک نے آندیاں آخازہ رکھ باتا ہے، جیبریل نے اپنے ہاتھ حضور دے گوڑیاں نہ لائے مولوی آدن، یہ جو آپ اللہ والوں کے لیے جھک جاتے ہونا یہ سرق ہو جاتا ہے میں کہ سرق داتا ہے، میں نو پتہ نہیں ہوں دا یا نہیں ہوں دمہ تا سید دجہ بننا آل جننت ہوتا ہتا اقدامِ امہاتِ کم جننت ماما دے قدمہ تلے امہ ستی پئی ہوئے تے مولی جیتو سا پیر چھمنے ہوئے ان کے آگ سو امہ پیر اتنکار مولوی آج یہ بے بے نو جھکنا شرق نہیں شاہ خولتیس جاگ رہے ہو تا پھر سبان اللہ خو سبان اللہ تو بغیر تا میری بینٹری چارج نہیں ہوں اے جیڑے نو جواننہ آئے بیٹھن اولمہ کل مادرت انہ نال بھی اگل کر لوں آج کل مابیوں نو دھمکیاں دین دین مابیوں نو دھمکیاں دین دین میں نو جواننہ نال مخاطبا امی سمجھا لے میرے ابب جینوں لو بیٹھا کی ہوئے امیوں چیٹی چمڑی سونی چھوئر ایسی کالے تا یونیورستی کتھے پڑھ دے رہے ایسی ودے قرآن دیا کسم چکیان بے گوئے تو بغیر شاہدی نہیں کرنی ابب جی میں نو تا شاہدی نہیں کرن دین دے میرے پیونوں کہ بندہ بان جاوے نیتا میکنی تا توادے تا بھی شاکن بان دے تے نظر ٹکونی رضا سا فرمان ان کو تارزی لال ہے نظر ٹکونی نظر ٹکونی نظر ٹکونی او سمالے کورتے جیسے شکن بلا ایمام اولم بیا نبی پاک علیہ السلام فرمان دے لیکلی شاہیر تحارت و غسلن و تحارت خلوب الممینی نمی نصد آئے اصلا تو علیہ سرکار فرمان دے کپڑا پلی تو و پانی نال پاک کرو کپڑا پلی تو و پانی نال پاک کرو کپڑا پلی تو و پانی نال پاک کرو کل پلی تو و محمد درود نال پاک ایمام اولم بیا نبی پاک علیہ السلام فرمان دے انتما سیدہ شباب اہلی الجنہ و قورر دوائے نے اہلی سنہ سرکار فرمان آیا حسان و سین تو سی جنتی جوانا دے سردار بیو آہلی سنہ دی اکھان دی ایمام اولم بیا نبی پاک علیہ سلام نے دوادہ حچھوکے اللہ حماء اینی او خیبو حماء فاہبہ حماء واہبہ مئی او خیبو حماء اے اللہ میں حسان و سین نال پیار کرنا مولا تو بی نال پیار کر ایمام اولم بیا نبی پاک علیہ سلام فرمان در ایدہ عراد اللہ بھی اب دن خیرہ آبی فیر خل بئی اللہ جینون جنتی بنام نا چاوے او دے دلت مرے سے حابدی محبد ملوڑے پڑھتے میں ملوڑے پڑھتے امار کی طرح ایمام اولم بیا نبی پاک علیہ سلام فرمان در ایدہ عراد اللہ بھی اب دن خیرہ ایمام اولم بیا نبی پاک علیہ سلام فرمان در دانی آخ دے ہوں دیو نا دی تبیر چنگی باد بندے دلان دے ہوں تصبیر چنگی باد فل کھاند دیو نا دی تاسیر چنگی چنگا او سنو آکہ حافظہ جس بندے دی ہوئے آخیر یہ تناوتا شیر آئی چاہس نہیں آئی میں تا سونے دے پیار چھو نے تا لے بی لم تیچ مبیل متزا دن تی تمائے زید دین موحالے اونہ دوسر بایر نکلتے را پتا کرے سا اگر تا استاد دا سبق سنان واستے رکھئے تو چاہتے با چلو پاکال میں پارلے میں پیچھے جاکے پاکالے میں تی جے خدا نا خاستا فحاشی ریانی بھی حیائی دے پاٹا دا ہوں رہن امہ گھار خوش بیٹھی جا پوٹر پڑھن گیا تے پوٹر اوری فیس بوکتے ویل اچھا بات اگے چھو اور فیس بوکتے ویل دانیوں بوٹھڑے فیس بوکتے آخری بات واز ختم جتبا دے کوئی ٹائن بوکتے جی جیبریل پاک نے کیامد دا پوچھے آتے وضور نے فرمایا مل مسکول عنہا بے عالمہ منصائل امہ گا زال مولوی تینی شرم نہیں آئے دس مینوں کیا لب زیادہ بھی جنفی کرن والا مل مسکول عنہا بات اس کملے ٹبور کو پوچھو ایجڑے عالم میں بنے ودینی اگر وضور کو کیامد کا علم نہیں تھا اور ماز اللہ یہی جیبریل کا اقیدہ تھا کہ وضور کو پتہ نہیں یارسولہ صلى اللہ وسلم انظر حالانہ وی فردہ چوڑا گیٹے پھر مولوی تلون وی فردہ گیٹے لگ دا کیوں نو اکھنگہ اوتے ویکھ یارسولہ نہیں لکھی ہو یا اِس شرق والا گیٹ اسی کو مشرقون ہے میں کہتا ہاں دے پلے کاک نہ رہا جنکی میں میں کہت جنہ دے ہر گیٹے یارسولہ اللہ لکھی لپائیک یارسولہ نہ لپائیک لبی پاک دے روز پاک دی دیوار چومی مولی اشرف حالی تھانی بھی عاد ہے اے جیڑے انگوٹھے چومدے انہ آدہ صواب تا نہیں ہوں دا پر جیڑا چومدہ روے قدی انہ نو اس میں کہ صواب تا توی کسمت کوئی نائی باپر دے اکھنیا تھا با چاہا لہو بوادر انو آدر مرکول موزید سوان لکھوگی تھا مبیل تھا گئے ہو تھا با اس سے او چیہ با اس سے دیوار چومی روز پاک دی چوکہ میں جتان آل بھی گلنا کرنیوں روز پاک دی دیوار چومی نا تشورتا کھلو تھا توای کھلو تھا او ساکیا حاضہ حرام اگون عالم پیاد ہے انہ سوی قبلونا یدل امام فلما لامی تمنعون اے ہونے مسجد نبی پاک دا امام لگیا تھے لوگ ہاتھ چم دے ویدین او سلو تانو گوٹو پہنی ہونے اگو پیاد ہے حاضہ یدل امام وہ امام کا ہاتھ ہے عالم اکیا حاضہ جیدار اور رسولی اگر او عالم دا ہاتھ تھے اے بھی تو حضور دی روز دی دیوار اگو لو شورتا پیاد ہے حاضہ حجرون و مدرون اے پتھر ہے یا دے لے بڑا جواب دی تعالیم نے فرمان لگے آزی عزمون و لحمون جی نتو سان چی میں اوی تا حدنیا تے گوش تی جے نسبتنال حدنیا چمی سگلیا دیوار اے میں پھالی دے علاق جگیا تقریر مک گئی اور ستواد ایک بندہ مین ملیا اکہ جی میں مسجدیں کونج بیٹھنا تھے ایک دو مولوی آگئے میں مسجد نبی پاک دا حضور دی روز پاک دا گمبا شریف دا چمی جان دا توڑا مور ہوں کوئی نہیں بھائی چمی جان دا مولو نے کہا خبردار چومنا حرام ہے تو سکجی میں ان پتھا کوئی نہیں میں لیخ دیسا میرے پیوڑی توبان جو آج تباد میں کابی شریف دیا حضور روزی دی تصویر چمہ پر مولوی توسا ہی لیخ دو با آج تباد توسا ہی ران دبو تھا نہیں چمی وہ مولوی آگئن وہ آر بات ہے سکجی دا میں چمی آخری بات واز ختم سبان اللہ اوچا لیکن دو تین ندیسا پھر برکت وستے پڑھا امام مولمبی آن بیپا کلے سلام فرمان دن ہوب بی و ہوب بو آہلہ بیتی نافح اون فی صبات مواتن احوالو مزیمہ سات جگہ جتے کسے کم نہیں آونا میری آل دی محبتن پڑھا کنجو سے جڑا ہون سبان اللہ نکر مانا نہیں کرنگا صرف لاز پر دیگا چونکہ آل علم کتے کتے آل نبی کم مانا اندل ماؤد اندل قبر اندل ناشر اندل حصاب اندل گتاب اندل میزان اندل سورا سبان اللہ قو تُت تحقید فی بشائر سدی او دہور دور ترجمہ انوار سدی کعلاما سید محمد مافوض لکشا صاب نے کیتا علیہ رحما دو بندے لگے مدین پاکی چو تک کتی واد لیا کات لیا پنڈلی چو بوٹی چھیک لائی او حضور کو لگے سونے آن اسی تے سونے آن کہ مدین پاکد کتے بھوک دی نہیں ایتا میرے یار دی پلی لائے گئی حضور فرمات چلو پوچھ لے نے ارسی اندل خلک کافا تبجو ہے سرکار تشیف لے یا ایو حل کو لے با او کتی آن بندے دو لگے نباٹ لیا ایتا انو اپنے پرایادہ پتہ نہیں لگ دا انو رب نے بولان دی تاک دیتی انہا کہ سونے آن او میں ان تیرے غلامت میں پٹا ایتا ان لگ دے آن سیدی کو امر پاک مو باک دے جاندے ان میرے کلو پرداشت لئی بنی آر مو بھی دے آی آر ایو لاما کل مادر بنی آر مو بھی دے آی آر آن دا بنی آر بنی آر مو بھی دے آر بنی آر مو بھی دے آی آر آن دا بنی آر شک ہو بھی دا چل مدی نے لیک سن جوک مزارا دا بنی آر مو بھی دے آر بنی آر مو بھی دے آر بنی آر مو بھی دے آر شک ہو بھی دا داک ساب کی بلا دے موامنین دستو بازو علماء دے قدم چھوم کی انہنو سبک سنا رہے ہیں ایک انہاں لگا چشتی میں کہ جی کہ جس طرح اسائی ماد اللہ اسلام کا دین مناتے ہیں تم بھی اسی طرح ازور کا ملاد مناتے ہیں ماد اللہ تم میں اور ان میں کیا فرق او میں کہتو بڑھ لہ علامہ میں تصیدہ جا بندہ مولان کو حیا کر اسائی اسلام کو اللہ کا بیٹا مانتے ہیں ہم حضور کو اللہ کا عبد مانتے ہیں تک کیا سباستے اللہ تے مجھتر کا جامعان ضروری ہے تو اتھے اللہ تم مجھتر کا ہی کوئی انہاں دے بزام ابن اللہ اتھے حبیب اللہ جیسلے اللہ تم مجھتر کا جامعہ ہے کوئی انہی کیاس مال فارے کے دبارہ استادہ کو داخل لہو علام میں نہ مانے رہو کیا لچی کی تی آئی پر سبان اللہ دی شابج دی چاہ سنئی چلے ایکو اور کر دیا چشتی میں کہ جی اکہ وہ عزرت باس ردی اللہ وطالہ ننے خواب دیکھا کہ ابو لاب کو خواب نہیں ملتا ہے تو معدرسین لکھ رہے ہیں کہ جب دشمن کو مجھاہی ملاد کا فیضہ ہوتا ہے تو ہم تو مابت والے ماننے والے تو مینو کہیں لگا اے پھر توانے مسلق دی بنیاد خواب میں دے اتے خواب دی تو توسی ملاد کا دی میں ایک عالام میا کاش داکتر صارف دے قدم چُم میں اجی میں پائن سات وابی ست دیو ان تو ہی کو ست دا ہوگا اتھاں دے علام میں ست دیو اے ان علامم保ان جانکی میں میں کہ سیابا پاک نے حضور نواز کی تا حضور جمعات دی تیم دا پتہ نہیں لگتا کسی سے ابھی نے کہا سلات و جامت اندین دا دے ہو کسے نے کہا اچی جگہ تیاگ بالو کسے نے کہا بھیگل بجاؤ زیاد پاک نے حضور نواز کی تا حضور میں انوخاب اچھ فرشت ہے قلمان سکھا گیا ہے حضور نے فرمای ایو تا بانگے میں کہ ملان جا ملاد اس پر انہے کرنے جو خابی چھو نکلے ایپی ہو دی ہو تا ای تو باد بانگی نا دی بیا ہے ای خوم پچا گئے ہو پچا سینے دا زور لاتے اچھی عواز نا سی با بڑی چاس سای ہے بڑے بڑے مجمع دی چاس سای پر میرے اپنا کلے جاتا ہے آخری گال کر رہیاں جری نمینو سمجھا بے نا توانو سمجھا ہے اے ای بڑی چاس سای ہے مولوی اسمائل دیلوی پترے را دا مجد دید اس لکھیا اللہ تعالیٰ چاہے تو بے یک جمبشے قلم قراروں محمد پیدا کر دے مازلے سنیان دا شیر اللہ مفضلے خیربادی علی رامت کھڑے ہو فرمان لگے ہو تو کہنے اللہ قراروں محمد پیدا کر دا لے امارا داوہ ہے کہ اللہ دوسرا محمد نہیں بنائے گا انشاء اللہ اے تو اب لے سالا سمجھا ایتھر جی تاز گی آجان دیئے یہ دا بڑا تاز کھڑ دا چو پر وی با کی سمان اللہ کو یہ دا بڑا دا دی منا کے اتھے پڑکڑی مال کے راتی نوم دی کریم لکھا کے مال کے سمدہ ہو وی چو پر وی بابا جی بڑی منا لئیے گرووی تبارو میں آمن دے ہو اسطال ساب جنازہ پڑھا مل با مو بھی کھا تو ایتھ آلو تا نچھ لیا با نبی دا غلام پیوے پیر دیرو روزت خوش ہو سی اگر دا دا دا کر دی چشتی ساب جی میں کہ جی ایک جی عزارو من مٹی پڑی ہے شیرہ لے سنت کے مزارِ پر انوار پر تو یہ نیکیا مٹی کو چیر کے نیچے کیسے جالتی ہے لہو یہ دولاما بڑے ان کا دن دے کہ لگا اکھی میں اکھی درو شریف ہو گیا تلاوت ہو گئی نات خانی ہو گئی ختم شریف اے مٹی نو چیر کے نیکیا تھلے کی میں لائن گئے میں کہا اے تمان پتکونی کی میں لاسن میں تصدہ جا بندہ اے جیڑا دورو لئیو دیو ہزار رو پائیہ جو کیرا چی چوڑی ہے اے دا دکونی چیری گئے اے دے تلے بینٹ ری پایہ اے انو چیری گئے اے دے تلے سیم میں یہ تیری سیس دی تاکت بند مبیل دی بند سیم میں چازار وار سک دیئے رب دی تاکت بھی نیکیا شیرہ لے سو تی کھا جاتی ہے چیس تی صاحب مٹی تو لوہ کو بھی کھا جاتی ہے بندے نو کبر اج کی دے چھڑیں دیئے مکھا پانی اوی کھا جانتا ہے مہینے بعد جانتا ہے مہینے نہیں لفت دیئے جا مول بیٹا ہے پا بھی سموندر ایچی ادھر ہی آئے میں کہ مولی جی خیدر پاکتا ران دی پانی ایچی نہیں جی مٹی کھا جاتی ہے میں کہا صاب ایک کاف دیتا جتی نو سو کھا دیتا ہے ایسا او نو سو یار اے سوان لکھا جانتا ہے جانتا مامی نہیں تو اڑا پیچ بھیکھنے بایتا مہینو چاہ سان دیتا ہے اگلی گالتے سوان لکھے اگر جی چیشتی صاحب جی دیکھو جی مٹی کھا جاتی ہے میں کہا دس نمیٹی کی نو کھان دیتا ہے حضرت ازیر علیہ سلام تیسرہ سبارہ سچم ہوتی ہے خوان فنظر علاہ تو آمی کا وشرابی کا لم یا تسنہ پورا سو سال گذرے روٹ ٹیوی انگیے پائی ادھوچ بھی کوئی طاپ سو نہیں انگورندہ نیچور بھی انگیے فرش حضرت ازیر پاکت کی تبے نیا جو ہونے ای روٹ ٹیوی انگیے تازی پہیے تھے انگورندہ نیچوری امیرہ خوطہ گدہ مبارک دراز گوش ہمار مقدس فرمایہ اونو مٹی کھا گئی ای بارتوننس اشارتوننس دلالتوننس مقطزاوننس چار طریقینال قرآن عدیسی جو مسئلے نکل دین میں کہا اشارتوننس سابت ہویا کہ اللہ والے انو مٹی نہیں کھان دی کھوتی ہے نو کھان دی کھوتی ہے مولویو جی کبرج کھوتی دا بائے ہو تو مٹی کہا گئی ہے اصادتہ حضور دے غلام پین قدادی قسمِ قرآن بھی پڑھ دے لبی بھاگ دا دروڈ سشتی کتھ لکھئے میں کہا دیس پاک اجلک ہے جاتی حل ملک یوتی حل مصاف یا قرآو فیئے اگر دروڈ دی دلیل دے میں کہا دا دی دے ما جی نکی میں اللہ تواڑی ساتی بچے گھر والی داک ساب کی بلا جیاک ساب کی بلا حاضرین سب دیسے تو مرے جیسے بٹھ نہیں نہیں ایتھے دیسی ساب جی دیکھونا جی اکسیجن کے بغیر تو بندہ زندہ نہیں ہوتا نا اکسیجن ہوگا تو زندہ ہوگا بند کبر میں اکسیجن کہاں سے لیتا ہے میں کہ ایت مینوپتہ کوئی نہیں کہ اکسیجن کہاں سے لیتا ہے ای جیڑا ککڑ دے اندر دے وی چوچا جیندہ ہوں دا او اکسیجن مولوی ہوں دے مولوی ہوں جیڑا راب بندہ دے چوچا نو جیندہ رکھ سکتا ہے پیارے نو بھی کبر ایک سندہ ہوگا حدیث پڑھ رہے ہیں کہ کبر ایک بھی درودو سلام پڑھ گا فرشتے آئے مر ربوک بس یار آخری گا مر ربوک مادینوک ما کون تتقولو فی حاضر رجول یا فی حق کے حاضر رجول پتا حضوردہ علام کی کہتا ہے دعونی وصلی فرشتے ہو توڑی سلام دادا جواب دے سا ذرہ پیچھ آٹ بوک جمل آگلہ بڑا عظیم ہے دعونی وصلی وصلوندہ واحد متقل موصلی مولویوں کا دیکھ دے بھی توڑ جو کیا پیٹریاں نا مخاطمہ اپنے دم قدمہ دی خاقا فرشتے نو حضوردہ غلام کیا دا ذرہ پیچھ آٹ کے بوک پہلے بینوے کے درود پڑھ دارے ہوں دیدار بھی کرن دے ہو درود چاس نہیں آئی میرے مفوب دے ایکوں شاہے بہورس دی علم دوری اللہ خرامت ہے مفتیامہ یار خان ساہمی نہیں میرا مطولہ تلہے فرمان دن جیس ولی نے ویلائے چھوپانی ہوئے او مولوی بڑھ جا توان سمینی آنی توسی سمان اللہ ازان دیئے جا یہ ہوتا پڑھو چا ازان دیئے جا نمازے پڑے جا شپاروز سجدا یہ ازان اے اسی اسی کی انجتن کا گرانا ملا ہے ازان اے اسی اسی کی جیسے پنجتن کا گرانا ملا ہے انو میں چیلن کیتا ہے کیا نبی پاک علیسلام فرمان دن ملم یارف اترطی والانسار امہ منافقون او ولدو زانیہ او حملت بھی امہو من غیر توھر فرمان جیڑا میری آلیہ سے آبادا دشمان ہے یا منافق ہوئے گا یا زانیہ دا بیٹا ہوئے گا یا مان دے پیٹے جیسے لے آئے جیسے لو دی ما پلی تا ہی ہوئے پاک مادہ پتر ہوئے ہوسین دا دشمان میں کہا ہے سدیس تی روشنی ازر اپنا حلالی اومنہ تو ساب آخری بات سبان اللہ اٹھا ایو سبان اللہ تا جی میں ناتخان دے نا بہت سیکن لار شیر آخری تو پہلہ بڑی گل کر رہے مولی سمیل دیل ویکنڈ گا مولا نا آپ نے قرآن نہیں پڑھا بڑی اچھی گا لے توجو کر رہا ان اللہ علاکولے شای ان قدیر اللہ ہر چیز پے قادر ہے فرما پر حق ہے پر مولی صاحب زرا شای کا مانا تو کرو بیل مالی بیرادری سبان اللہ اللہ مافضلہ خیرہ بادی علیہ رامتنی اسم علیہ دیل ویلوں فرمایا ذرا شایدہ مانا کر انہیں کہا اجیل موجود جو چیز موجود ہو وہ شای اٹھی مادوم لا شای ہے فرمایا اللہ موجود ہے اپنی شان لال جی موجود ہے فرمایا اُدھوکت شایدہ اطلاق آوے گا کہنے گا آوے گا فرما ہون داس کہ علاکولے شای ان قدیر اللہ ہر شای تے قادر ہے ایک شای ہے دس اللہ دوسرا خدا بڑا سکتا یہاں دے علم شیر نے گرفت پائی مولوی چھوپ لیکن پھر آپ نے جرہ جواب دیتو بڑا آل ہے میں اُس دادن دی نظر کر رہا جو انہ قل میں تاجہ دیا دوامل اِن کیا اللہ مافضلہ خیرہ بادی علیہ رامتنی فرمایا مولانا اگر بل فرز اللہ دوسرا محمد بنائے تو اس کوف ختمِ نبووت کا تاج پہنائے گا یا نہیں پہنائے گا اگر ختمِ نبووت کا تاج نہ پہنائے تو وہ محمد نہیں اور اگر ختمِ نبووت کا تاج کسی اور کو پہناتا ہے تو ولاکر رسول اللہ وخات من نبیجین ختمِ نبووت کا تاج تو انہ محبوب نو پوائے کسے ہور نو پوائے قرآن جھوٹ کا ہندائے قرآن جھوٹ کا ہندائے سکتا رابقا دے دوسرا سمالا میرا حکمندہ اُچی عواص اِن اُس سنی کہیں دن کے حضور ممتہ نے ان نظیر میں جتا نالی بھی گلنہ کیتیا اُس آزانوی سبکھ سنائے ادرہ صاحب تخیص کرب نوازی کیتی ہے لیکن میرے ناتخانوں تو سائن سنے جب میں مطرح بیرانوں سنے ترائے مصرشانہ آلے بیر دے پڑھ دا ہے پاک اُس آن دی ناندی ویل دے ہم نہیں ہیں نائے لیفا فیال ہے نتنخال ہے بیلو سٹر دا ہے جے چوپ تو تقریب دی چاہ سایے میں دوبارا شروع کر رہے پڑھے سل اللہ ہو آلے گیا رسول اللہ وسلم اللہ گیا ابھی بللہ آن شکریاتا خاریاتا آلی دے ہم بچے آتا شکریاتا خاریاتا آلی دے ہم بچے آتا بن جا خید مطدار آلی دے ہم بچے آتا بللہ بن جا خید مطدار آلی دے ہم بچے آتا بن جا خید مطدار آلی دے ہم بچے آتا ہم نو پند ہو دے ہاری کاردِ داروازِ شامنُ بنگِ ہوں گے رے کھلا یا بچے آدا بن جا خود متدارِ علی بے یا بچے آدا اللہ دے قرآن گوایاں دیانے پوراان گوایاں دیانے ایسا ہے دیان بچے آدا ایسا ہے بلو ایسا ہے دیان بچے آدا بن جا خود متدارِ علی بے یا بچے آدا ساہر چشندی جنت نول جا ویدا کی رے کھیسان پیارِ علی بے یا بچے آدا بن جا خود متدارِ علی بے یا بچے آدا ما شلہ آپ کی سماعتوں کے نظر تھے خطبِ بین اختادا حضر تی علامہ مولانا مفتی عدر حمد ری جیستی ساتھ تمام دو صبابہ بن جا گھون پر کشرف فرماؤ تاکہ نے شیس کو آگے کی دروف لے گے دائد ہے تمام دو صباب تشرف رکھے تمام دو صبابا بھائی بھی آرسول اللہ لکھ بائے نحمدہو بنو سلی و نو سلم علا رسولہن نبیج الكریم اللمین اما بعض فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم قل ان کن تم توحبونا اللہ فتہ بعونی یحبب کم اللہ صدق اللہ لازیم کوئی زبان کالین رہے بلند واسے درودو سلام اللہ جلہ مشتہو کے قرم سرورِ کونین سیدو الامبیاء امام الامبیاء نبی الامبیاء حضور حضرتی محمد مستفا احمد مشتبہ صل اللہ علیہ والیحی ببارکا و سلما کی نالے نباک کے تصدق سے آج ہم ملازیرِ قبیر شیرِ اہلِ سندد شہکارِ جلالیت حضرتی اللہ مولانا مفتی محمد عاب الجلالی صاحب علیہی رحمد و بالغفران کے تیسرے سالانا عرصِ مبارک کی مبارک محافل میں حاضر ہیں دلی دواہِ قرب بول عزت آپ کے درجات بلند فرمائے اور یقینن میں اس نیجت کے ساتھ ایک ہی لالچ لے کر اس عرصِ مقدس کی محافل میں حاضر ہوتا ہوں اور دل سے دواہ کرتا ہوں کہ رب بول عزت جو اس تقامتو بہادری اور اخلاص اللہ رب بول عزت نے شہرِ اہلِ سندد علیہی رحمہ گواطا کیا تھا دلی دواہِ کہ رب بول عزت ہم سب کو بھی آپ کے اخلاص کے سمندر سے چند کتر نصیب فرمائے حاضری نے مقرم اپنی گفتگو کا اغاز کری ماقاس صل اللہ علیہ وسلمہ کے حسنِ مبارک سے کرنا چاہتا ہوں حضرتِ بررابِن آزیب فرماتے ہیں کہ کان اظہر اللون فرمائے کہ میرے حضور کے جسمِ مبارک کی رنگت شمکدار تھی حضرتِ ابو حوریرا فرمانے لگے کہ یتلع اللہ و بجہوہو کماتلع اللہ القمر و لیلت البدر فرمائے جب بھی حضور کے چہرے کو دیکھتا تو لگتا ایسے تھا فرمائے کہ حضور کا چہرا ایسے چمکتا تھا جیسے چودمی کا چان چمکتا حضرتِ ابو حوریرا فرمانے لگے کہ کان نماؤ سیغ من فدد ہمیں فرمائے کہ حضور کے جسمِ مبارک کا حسن یہ تھا فرمائے کہ جب بھی حضور کے چہرے مبارک کو حضور کے جسمِ مبارک پر فرمائے کہ ہماری نظر جاتی تو فرمائے لگتا ایسے تھا جسے سر مبارک سے لے کر قدمین شریفین تک پورے کا پورا جسمِ مبارک چاندھی کی اندر دھال دیا گیا اللہ و اکبر اللہ و اکبر حضرتِ حسان بن سادت فرمائے لگی کہ بہت حسن من کلم ترقت تو آئی نہیں یا رسول اللہ آپ جیسا حسین میری ایکنے کبھی کسی کو دیکھائی نہیں و اجملو من کا لم تل دن نساو سن کیسے دیکھتی قائنات کے اندر کوئی ایسی عورت نہیں جو آپ جیسا حسین پیدا کر سکے میرے بل میں خیال تھا کہ شاید حضرتِ حسان بن سادت تن رات مسلسل حضور کے چہرے کا تیدار کرتے تھے اسی لیے کہنے لگے تو جب میں نے آگے پڑھا آپ کہنے لگے کہ دنیا با لوب مت سمجھنا یہ میری نگا حضور کے چہرے پر بکی رہتی تھی برمید اللہ مانظر تو الہا انباری ہی صل اللہ علیہ وسلمہ فمتہ تو کفی علاعے نیچہ حوفہ من جہاں بے بسری برمید کے چھٹی میں بزور کے چہرے کے دیکھتا ایک طرف سے میری آگ اٹھی بزور کے چہرے پر جاتی تو دوسری طرف سے میرا ہاتھ آنکہ پر جاتا تھا اس لیے کہ حسان یہ طاقت نہ تھی جو دیکھتی بانکر حضور کے چہرے کا نسار آگا عالہ حضرت کہنے لگے کہ تا بے میرا آتے صحر گردے بیابانی عرب میں نے کہا کہ یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ صحابہ جو ہر بکت بزور کے سامنے رہتے تھے کیسے بزور کے چہرے پر اتنی نگاہ کو بکانی سکتے تھے مسلسل بزور کے چہرے کو تیک نہیں سکتے تھے کیسے کہ دیا بہتا تو کفی علاعی نہیں جا خوفا منطحات ببسری تو عالہ حضرت کے یہ شیر جباب دے گیا عالہ حضرت پر مانے لگے کہ لوگوں میں نے سورج کو دیکھا اتنا بڑا منفر روشا جس کے چہر جس کی پرست پر کسی بشر کی آگ نہیں تک سکتی تو میں نے کہا کہ عالہ حضرت کہنے لگے کہ میں نے سورج سے کہا سورج یہ تو بتا کہ بڑا منفر ہے بڑا روشا ہے اللہ نے تکے بڑا نورتا فرمایا ہے لیکن بتا تو صحیح یہ کس کی وجہ سے اللہ نے تکے اتنا نورتا فرمایا ہے تو آگ فرمایا ہے کہ سورج کہنے لگا کہ عامدر صاحب عرب کے شاہروں کا مطام اتنا کی ازمت تو بران بڑا کی ازمت تو بران بڑا ہے لیکن اے عامدر صاحب جب عرب اس آندھی سے تو گھر تورتی ہے اس گھرت سے میں اپنا نیگب گتا جاتا ہوں اللہ مجھے نورتا فرمایا جاتا ہے اگر کہ عرب کے جنگلوک میں آندھی چلے آندھی سے گھر تورے اس گھرت سے سورج میں کب کرے تو اس کے نور تھا کمال ہوں کہ سارے کروڑا سورج ایک رب مستفاہ کے چہنے کی دیدار کی چلے جئے تھے حاضری رے مکرم اللہ عکبر اللہ عکبر حاضرت ملہ علی قاری اس سے بھی آگے چلے گئے آپ فرماتیں گے لوگوں حضور کے حصنے مبارک کو کون بیاں کر سکتا ہے فرماتیں میرے ایکی در سنو کہ حضور کے اس میں مبارک کا کمال کیا ہے فرماتیں گے این نہو ازعاز اوکرہ علا مجھے تن حقیقی این سارا حلچن حاضرہ وعلا قافرن وغافرن چالا مؤمنہ لیکن اللہ ہتعالا سترہ جمالہ حاضر دردل مکلول وکمالہ حاضر جوحر المصور لہکمتن بالی قتن، منوکتتن سابقتن، لعلہا لیکن الیمالو ہے بھی آپ آپ کو بڑی عجب بات کر گئے لیکن میرے اندر اتنے طاقت نہیں ہے کہ اس عبارت کا ترجمہ کر سکو اپنی حیثیت کے مطابق ایک ترجمہ آپ کے خطمت میں ارس کرنا چاہتا ہو فرماتیں گے لوگوں میرے حضور کا اس میں مبارک تو بران برا ہے لیکن میرے حضور کے اس میں مبارک کا تمال یہ ہے کہ اللہ ربالیصد نے حضور کے اس میں مبارک کی تمام پرکات تو دنیا پے نازل نہیں کیا فرماتیں کہ اس کے چاہتا ہے فرماتیں کہ گر آج بھی اللہ ربالیصد حضور کے اس میں مبارک کی تمام پرکات تو دنیا پے نازل کرے اور ان پرکات کو خبروستان پر نازل کرے فرماتیں گا رہنے والے میرے وہ بھی زندہ ہو گا حضور کا قلمہ پر بشوری اللہ حضور اکبر آیت دکریمہ میں نے آپ کے سامنے تلاوت کرنے کا شرف حاصل کیا اللہ ربالیصد نے فرمائے کہ اے مہبوب ارشاد فرماتی جیے ان کن تم تحبون اللہ کہ اگر تم لوگ اللہ ربالیصد سے محبت کرنا چاہتے ہو فتہ بیعونی تو پھر میری اتبا کرو اب تو جو کرنا ایک افتسار کے ساتھ میں اس کا ترجمہ آپ کی خدمت میں ارس کرنے والا ہوں اللہ ربالیصد نے فرمائے کہ اگر تم اللہ سے محبت کرنا چاہتے ہو بلی ان کے کئی معانی ان معانی میں سے ایک معانی ہے محبت کا کہنے لگے کہ بلی یہ سفد مشپا کسیغا ہے بلی یوں اس کے اندر دو معانی پہ جاتے ہیں ایک فائلی چت والا ایک مفولی چت والا فرمائے کہ اگر بلی کے اندر فائلی چت والا معانی ہو could میں نے کہا کہ ان کے درمیاں فرط کیا ہے؟ بلی بلی ہوتا ہے کہیں محبوپ محب محب اور محبوب میں فرط کیا ہے؟ اب دل کے کام اسے میرے اس جملے کو سمتے چلے جانا کہنے لگے کہ محب اور محبوب میں فرط کیا ہے؟ یہ فرمہ جو بلی محب ہوتا ہے اس کا مقام یہ ہے کہ جو کچھ رب حکوم فرماتا چلا جائے بلی اسی پر عمل کرتا جائے فرمہ کہ کبھی کسی خاہش کا ازار رب کے سامنے نہ کرے لیکن فرمہ کہ رب جب اس کو پورا من چلے تائے کروا کر جب اس کا مقامِ نہبوپی شرطہ فرما دیکھا ہے اب اس کا مقام سمیل پر بے کر جو اس اپنے رب کی بار کا ہمیں آنس کرتا جاتا ہے اللہ اس کو پورا محبوپ محبوپ جانا یہاں پر پہنچا میں نے مسجد کو دیکھا مرکز کو دیکھا مجھے یاد آگے آگو دین جب ملادِ مستفاقان فرنس اسی جگہ پر ہوئی تھی آج تو مٹی پڑی ہے نا اس بکت تو یہ بہت نیچے تھی مٹی نہ تھی اس کے ایرے تھے اس بکت جو شیرِ عہلِ سمت کا میں نے بیان سنا تھا تو آج مجھے ایک بات سمجھا ہی کہ میں نے کہا ہے کہ اللہ رب علیصہ نے بلایت کا درچا تو آپ لیکن ان کی خاہش کو رب نے اس مرکز کی صورت میں پورا فرما دھر کے اعلان کر دیا کہ لو تو شیرِ عہلِ سمت کے پر تو بیسِ بھی فاہش ہے لیکن اللہ نے قابل بھی جب درچا رہا تھا اس علماری کے جس کھانے نے شیرِ عہلِ سمت نے اسے فاہب کے اندر پتایا تھا جابیاں اسی دکہ پر موٹھو ایرہ ایمان کہتا ہے کہ یہ مرکز کی جابیاں کسی اور نے نہیں خود شیرِ عہلِ سمت اور پھر اسی دیے پھر اسی لیے راب نے اس مرکز کی صورت میں انامتا فرما دیا تو میں ان کو دل کیا تھا کہ رائیوں سے مبارک بات بیس کرتا ہوں تو ہادری نے مکرم بس یہی درخاز تھے کہ جس طرح شیرِ عہلِ سمت علیہِ رحمہ اپنے زندگی میں استقامت کا پہار تھے اللہ ہمیں بھی استقامت نسی فرمائے ہمارے تمام حضرات کھڑے ہو گا دارک صاحب کو استقابال کریں جو بایر ہے وہ جلدی زندگر بیش ہی ہے نبائے نبائے نبائے نبائے نبائے نبائے نبائے نبائے جامعہ حدریہ رزبیا کی مسجد شاہِ جنا کے اندر بندہ نچیز آپ کے سامنے پہلی مرتبہ تقریر کی شکل ملب کو شائی کر رہا ہے بندہ نچیز اور سے مقدس میں تشریف لائے ہوئے اللہ تعالیٰ آپ سب کو قدم قدم پر لاکھوں سبابتہ فرمائے جیسا کہ آپ کے سامنے میں نے آئید قریمہ کے اطلافت کرنے کا شرح پاسل کیا ہے اللہ تعالیٰ آپ نے الاریب کتاب کے اندر اشاد فرماتا ہے اللہ تعالیٰ آپ ایسی قوم نہیں پائیں گے کہ جو اللہ تعالیٰ کو اور رسولِ اکرم سے سلام کو دو مانے یواد دھونا بن حاد اللہٰ و رسولا اور اللہ تعالیٰ اور اس کے رسولﷺ کے دشمنوں کے ساتھ دوستی کرے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے ایسی کو میرے بندوں کے اندر نہیں ہو سکتی جو مجھے مانے اور آخرت کے دن کو نہ مانے مطلب یہ ہے کہ مجھے مانے میرے نبیوں کو مانے میرے فرشتوں کو مانے کتابوں کو مانے قرآنِ مجید کو مانے آخرت کے دن کو مانے بعض بادل موض کو مانے اور اس کے ساتھ اس کا پریکٹر کا لائف میں کیا ماملہ ہو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے یواد دونا بن حاد اللہٰ و رسولا رب کو اور اس کے رسول کو مان کر دوستی ان سے کرے جو اللہ تعالیٰ کی مخالفت کرتے ہیں دوستی ان سے کرے جو رسولِ اکرمﷺ کی مخالفت کرتے ہیں اللہ تعالیٰ مطلب کیا ہے کہ اگر کو یاسا کرتا ہے تو وہ مومن نہیں کہ جو ایمان رکھنے کے بعد اللہ تعالیٰ اور رسولِ اکرمﷺ کے دشملوں کے ساتھ محبت کرتا ہو ان کے ساتھ پیار کرتا ہو ان کے ساتھ دوستی کی پینگے بھڑا تھا ہو پیار کر کے بتایا کہ اگر وہ بندے کا فلا لگتا ہو اس کے ساتھ بندے کا فلا رشتا ہو وانا ہوں اور وشیر آتا ہوں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے مومن وہ ہوگا جو اپنے کس گستاء کھاندار سے بھی تعلق نہیں رکھے گا وہ ام سے اپنے تعلق خدم کرتا ہے ان گستاکوں سے اپنے رابطہ منقدے کرتا ہے اور وہی اقیی کی مومن ہے وہی اللہ تعالیٰ سے محبت اور پیار کرتا ہے اللہ تعالیٰ کی اور رسولِ اکرمﷺ کی محبت دونوں یکجا محبتیں ہیں یہ ایک طرف ہیں دوستی طرح برادری کی محبت ہے دوستی طرح بھائی کی محبت ہے دوستی طرح بیٹھ کی محبت ہے دوستی طرح باق کی محبت ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے مومن وہی ہوگا جو اللہ تعالیٰ اور رسولِ اکرمﷺ کی محبت کو ساری محبتوں پر گانب کر دیتا ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے مومن وہیب جوگ نہیں رکھے گا اپنے گستاک بھائی سے بھی تعلق نہیں رکھے گا اپنے گستاک بھائی باب سے بھی تعلق نہیں رکھے گا پھر اس کے بعد اللہ تعالیٰ اس کا آجر بیان کرتا ہے کیونکہ یہ کام چھوٹا نہیں بہت بڑا کام ہے اس سے جگر پیگلتا ہے بڑے بڑے لوگ جن کا ایمان سروپر کے درکتوں کی طرح ہوتا ہے جب ایسنیان دی چلتی ہیں تو گید دے ہوئے نظر آتے ہیں ان کی چڑے اگر تھی ہی نظر آتے ہیں سوزہ سلم کی طرح سے اس کو کیا ملتا ہے کہ اللہ تعالیٰ حان میں ان کے دروں میں ایمان کے نکش بھر دیتا ہے ان کا ایمان ایسا کامل ہو جاتا ہے پھر اللہ تعالیٰ ان کی اپنی روح سے ان کی تائید فرماتا ہے اللہ تعالیٰ اس بندے کو تنہان ہی چھوڑتا اگر چے پوری دنیا اس کے مخالق کیوں نہ کھڑی ہو جائے اگر چے پوری دنیا اس کے خلاف ہو جائے وہ اکیدے پر پکہ رہنے والا ہمیشہا برکرار رہتا ہے اس کی کوبت اس کا تقوہ اس کی حمیت ہمیشہا برکرار رہتی ہے کیونکہ وہ دنیا میں کسی کے ریالوں کا محتاج نہیں وہ دنیا میں کسی کے دانوں کا محتاج نہیں اللہ تعالیٰ نے جبراہی اللہ سلام کی دیوٹی لگائی ہے کہ تم نے خود ان کی ہمیشہ ہمائد کرنی ہے اللہ تعالیٰ فرماتہ ہے کیوں نے جنرد میں داخل کرنگا وہ با lasts کہ جن کے نیچ کے نھیری ہے یہ محیشہ اس میں رہیں گے یہ Draw اللہ سراضی ہے اللہ ایم سے راضی ہے ور اس حال میں جنرد میں رہیں گے اللی تعالیٰ فرماتہ ہے یہ حیال اللہ کی پارٹی یہ حیال اللہ کا جذاب یہاں اللہ کی جمعات بیشتہ یہی جمعات ہے جو کامیابی پا سکتی ہے دوسرا کوئی کامیابی نہیں پا سکتا اسی عقیدے پر جو پیرہ دیتے ہوئے نظر آتے ہیں وہ شخصیت ہے قبلا کنزلو لاما کی وہ شخصیت ہے قبلا مفکر اسلام کی اور جس ولیہ کامل کورسے مقدرس پر آج ہم ایدر بیٹے ہیں وہ بھی اسی عقیدے پر پیرہ دیتے ہیں ابنی زینگی گزار گئے ہیں قبلا شیرہ علی سنط نازرِ قبیر اللہ تعالیٰ سے دوا ہے اللہ تعالیٰ ان کی قبر پر بھی کڑو رحمتِ ہاں نازل پر مائے وَمَا عَلَیْنَ اِلَّا الْبَلَاقُ الْمَبِينَ اب میں کتاب گلیے دعا دیتا ہوں تمام احباب جو بایر کھڑے اندر آجائیں دروازے کے آگے کھڑے نہ ہو اندر جگہ ابھی مجود ہیں وہاں پر آکن بیٹھیں اور کیولہ داکساب کا خطاب سنے بایر والے ہواب اندر آئیڈ آقساب کے ہوالے مائے پرش کر رہا ہوں شیر کے ساتھ ان ظلمتوں سے کہ دو کہی اور جا بسِ اب ان ظلمتوں سے کہ دو کری اور جا بسِ اب اب شیر ہو جکا ہے ہر پیلے جلا ہمارا ان ظلمتوں سے کہنا کہی اور جا بسِ اب جلالی بن چکا ہے ہر پیلے جلالا بارا تشیف لاتے ہیں قائدہ ملد اسلامہ اسلامی کنزر علمہ آپ کے لخت جگر سائم زادہ بحمد عبد اللہ صرفر جلالی صاحب قرآن پارٹ کی کلابہ سے اماری قلوب و ازان کو مہتر کریں گے اور اس کے لاتھ کی اللہ کنزر علمہ کا خطابِ دلنہ بھاز ہوگا ان کی عمل سے پہلے نارائے تقدیم لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ و ریک و سلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلات والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلے ہی و اس حابی ہی اجمعین اما بعد فا اوضب اللہ من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایوہ اللذین آمن اتقوا اللہ با کونو مع الصادقین صدق اللہ اللذین و صدق رسوله النبی الكریم الأمین ان اللہ بمالائکتہو يسلون علا النبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علا ہی و سلمو تسلیمہ ارسلات والسلام والیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیک و اس حابی کا يا سیدی يا حبیب اللہ ارسلات والسلام والیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا علیک و اس حابی کا یا سیدی یا خاتم الماسومین مولای صل و سلم دائیما ابدہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلہمی منظہ ان شریکن فی محاسنیہی فجاور الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلیمی محمد ذکرہور حل نفسنا محمد شکرہ فرد علا الأممی ربی صل و سلم دائیما ابدہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلہمی خدایہ بحق کے بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منو دستو دا معنے علی رسول صل اللہ و علیہ و سلم اللہ اتبارک و تعالیہ جلہ جلالو ہوں و عمہ نوالو ہوں و آتمہ برانو ہوں و آزہ ما شانو ہوں و جلہ ذکرو ہوں و آزہ اسموں کی ہم دو سنا زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگسار الزمان سیدے سر وران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و اصحابی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے شاکار جلالیت شیر علیہ سند حضرت مفتی محمد عابد جلالی صاحب جیسر سیلانہ اسے مقدس کے موقع پر آج کا یہ عظیم اشان اجتماع انہی قاد پوجیر ہے نمازہ زوہر سے لیکل مختلف نشیستوں میں جہی دولمائے قرام نے مختلف موضوعات پر خطابات کیئے ہیں میرے دعا ہے خالقے قائنات اللہ جلالہو ہوں منازرِ قبیر ازرد مفتی محمد عابد جلالی صاحب رحمہ اللہ و تعالیہ کہ مرکدِ برنور پر قرار و رحمتِ نازل فرمائے آپ کے درجات کو مزید بلن فرمائے اور حب جلال اس مرکز کو مزید و روج آتا فرمائے میں اپنی طرف سے ازرد منازرِ قبیر رحمہ اللہ و تعالیہ کے جملہ وابستگان موریدین تلامضہ اور احباب کی قابشوں سے یہ جو اجتماع انہی قاد پرزیر ہوا اس پر ان تمام احباب کو حدیہ تبریک پیش کرتا ہوں اور دعا کرتا ہوں کہ خالق کے قائنات جلالہ ہوں سب منتظمین کے انتظام کو اور شورقہ کی شرکت کو اپنے دربار میں قبول فرما ہے انازلِ قبیر حزرتِ مفتی محمد عابد جلالی صاحب رحمہ اللہ و تعالیہ جنو نے بندہ نا چیز کے پاس جامعہ جلالیہ رزویہ مظرل اسلام داروغہ والا نہور میں قریمہ سے لے کر بخاری شریف تک اپنی تعلیم مکمل کی اور پھر آگے درسو تدریس اور تبلیق کا سلسلہ شروع کیا اور اللہ تعالیہ نے اس سلسلہ کو بڑے اسرات آتا کیے یہاں تک کہ جیا پکہ شریف کے لوگوں کی ایک اسمتی کہ یہ لوگ شیرہ علیہ سلنت کے میزبان بنے اور پھر انہوں نے یہاں دیرہ لگا کر اس علاقے کو بھی قرآن سلنت کے نور سے منور کیا اور دور دراز تک یہاں سے پیغام میں حق کے لیے جدو جہود کی اصل میں جو ہمارے ولیہ نیمت ہیں اور جن کے فیض سے یہ سارا کاروان چلا وحافظ الہدیس امامی علیہ سلنت حضرت اپیر سید محمد جلال الدین شاہ صاحب نقشبندی قادری قدس حصور لزیز کی حصتی ہے کہ جنہوں نے انیس سو چالیس میں بکی شریف مندی بہوت دین کے اندر جامیا محمدیہ نوریہ رضویہ بکی شریف کے نام سے ایک مرکز کی بنیات رکی اور اس سے پر سینوں کو منور کیا اور اس کا فیضان اوکوں تک پہنچا انی کے دی ہوئے جزبوں سے اور انی کے دی ہوئے سوز اور فیضان سے ربز الجلال نے ہمیں یہ توفیق دی کہ رستہ اگر چیے بڑا مشکل تھا لیکن خالقے کائنات جلال جلال ہوں کے فضر و قرم سے اس پر آج اپنے مرکد میں مہویرام ہیں اب ان کا مشل پیشے آپ لوگوں کے پاس ہمانت ہے اور یہ تین سال جو گزرے ہیں اس سے یہ ثابت ہوا ہے کہ انہوں نے جل لوگوں کو فکر رضا کے پلوٹ فارم پر تیار کیا تھا اللہ کے فضل سے بڑی دلیری جورت بہادری اور اہلیت والے لوگ ہیں کہ جو ان کا دیا ہوا پیغام بھلے نہیں بلکی اسے مزید آگے بڑھانے کے لیے انہوں نے ہر کسم کی قربانیہ دی ہیں شوہب حفظ بھی جاری ہے درس نظامہ بھی جاری ہے اور پچھوں کی تعلیم کا سلسلہ بھی جاری ہے اور بڑی تیزی سے تامیر کا سلسلہ بھی جاری ہے یہ مسجد شاہی جیلا کو دیسا سیرولا جیز بہت بڑے وقت میں اتنی بڑی مسجد بڑے میاری طریقے سے تامیر کی گئی ذالک فتر اللہ حیوتی ہمیں یہ شاف اللہ کا خصوصی فضل ہے اور جو رونک لگی ہوئی ہے اور دن بدن بڑتی جا رہی ہے تو یہ قرینہ ہے اس بات کا کہ یہاں جس مردحق نے اپنا قدم رکھا اور اس جگہ کو مرکز بنانے کا اعلان کیا تو ان کا مقصد اپنی تشہیر نہیں تھی بلکہ دین کا ایک کلا بنانا چاہتے تھے اور وہ خلوز آج بھی ان کے وابستگان جو آپ ازرات ہیں سے ظاہر ہو رہا ہے میرے دعا ہے خالقے قائنات جلہ جلال ہوں مزید اس میں ترقیہ تھا فرمائے اور یہ مشن کیا مدتک جالیوں ساری رہے اور یہاں پر ان میں دینیاں کے جو چشمیں ہیں وہ بہتے رہے ہیں اور ہزاروں اور لاکوں سینے اس سے سعراب ہوتے رہے اور حکمت کا یہ سلسلہ یہی حقیقت میں آل زکر کا راستہ ہے یہی آل حقیقت کا طریق ہے اور قائنات میں سب سے بڑا املے سہلے یہ وہ تاریم و تعلوم ہے کہ جس کی بنات بال چودہ سدیوں سے دین نے سفر آفیت کے ساتھ کیا اور آج بھی اپنی اصلی شکل میں موجود ہے کہ ہم سے پہلوں نے یہ رستہ اپنایا محنت کی کوشش کی کسی نے اپنی زندگل وقف کی کسی نے اپنے بچے وقف کیے کسی نے مالی طور پر تاون کیا حکومتوں کی مدد کے بغیر ہمیشہ آل حق نے دیا جلایا اور اندھروں کو دوست نکالا دیا جس وقت ہم قرآن سندت کے ماهرین کے انقاموں کو دیکھتے ہیں حضرتِ مولا علیہی بردی اللہ تعالیٰ انہو کا یہ فرمان ہے آپ فرماتے ہیں من علیمہ فائنہ کا انتقن علیمہ فرمان ینفہ کا علموں کا اس سے فیدہ کیا ہوگا اگر تو تم پڑ ہوئی ہو تو پھر تمہارا علم نافے بن جائے گا چھوکی علم پڑ کے بندے کو بلکہ وہ علم میں نافے بنیں گا وہ انتقن جاہلہ یعن لمو کا اگر تو جاہل ہے تو پھر جب تو عہلِ ذکر کے پاس بیٹھے گا تو وہ تجھے علم بنا دیں گے اس سے فدہ چلا کہ عہلِ ذکر بھی وہ نہیں ہے جو خدا پڑھ ہو بلکہ وہ خود علم ہے کون کے پاس جو بیٹھے گا کہا وہ تجھے وہ علم بنا دیں گے اور ساتھ یہ کہا وہ علل اللہ عز و جلہ عیت علیہم برحمتن کہ اللہ اُنے رحمت سے جانک کے دیکھے جو اس کیشان کے لائق ہے تو کیا ہو وہ رحمت تجھ تک بھی پہنجا ہے چو کہ تو ان کے ساتھ بیٹھا پوہا ہے یہ اپنے صحبزادے کیلئے گولہ عمل بتا رہے تھے اور ساتھ کہا وہ عیدہ رائیتہ قومہ لائز قرون اللہ عز و جلہ جب تم ایسے لوگوں کو دیکھو کہ جو فارنگ بیٹھے ہیں یا گپے لگا رہے ہیں اللہ کا ذکر نہیں کر رہے والہ کا ذکر یہاں صرف اللہ اللہ کہنے کو شامل نہیں بلکہ دوین کی بوری داوت کو شامل ہے کہ جب تم دیکھو کہ والہ کا ذکر نہیں کر رہے فلا تجل اسمہ ہوں تو پھر ان کے ساتھ نہ بیٹھو فائن کا انتقون علمہ لم ینفہ کا علموں کا اس لئے کہ اگر تم بیٹھ گئے ان لوگوں کے پاس جو ان پڑھ ہیں تمہیں علم ہونے کے باوجود بھی علم فیضہ نہیں دے گا یعنی ان جاہلوں کی صحبت تمہیں خراب کر دیگی فائن کا انتقون علمہ لم ینفہ کا علموں کا پھر تمہارا علم تمہیں نفا نہیں دے گا و انتقون جاہلہ یزیدوں کا غیہ اور اگر تم پہلے جاہل ہو تو پھر وہ قوم جو اللہ کا ذکر نہیں کر رہی ان کے پاس جب تم بیٹھ ہوگے تو وہ تجھے مزید جاہل بنا دیں گے والا اللہ عز و جل اللہ یا طالی علیہم بیسخہ تھا فا يوسیبہ کا ماہم ہو سکتا ہے کہ جب اللہ غزب سے ان کو دیکھے تو وہ غزب تجھ تک بھی بہن جاہ تو اس بنیاد پر یہ جو تعلیم و تعلم کا سلسلہ ہے یہ خیر ہی خیر تعلیم علم تو ویسے علم بنے گا علم آبیتے تو اس کا علم انفہ بنے گا اور پھر اس کو رحمت سے حصہ ملے گا اور اگر اس کو چھوڑ کر دوسری طرف وہ رف کیا جائے آہلِ ذکر جو ذکر کے انداز میں موجود ہیں تو پھر اس کی اندر خسارہ ہی خسارہ ایک مقام پر اماماہمش جو کے طابی ہیں اور بہت بڑے حدیث کے محدسر مدرس ہیں آپ بیٹھے تھے اور ارد گرد سٹوڈیٹ تھے جو حدیث لکھ رہے تھے پڑھ رہے تھے اور سب کی عمر چھوٹی چھوٹی تھی اُنی شاگیردوں میں اسے ایک شاگیرد کہتے کنہ اندل آمش ونہنو حولہو نکتبول حدیثہ ہم اپنے اسطاہ سب کے پاس بیٹھے تھے اور حدیث لکھ رہے تھے فمررہ بھی رجلون تو پاس سے ایک بندہ گزرہ فقالہ یا ابہ محمد مہاولہ سبیان حولہ کا تو اس نے کہا کہ آپ اتنے بڑی شخصیت ہے تو بڑے بندہ اپنے پاس بیٹھاو یہ تو منے بچے بچے اپنے پاس یہ کیوں آپ نے یہ بالکل بچے اپنے پاس کا ٹھکی ہوئے آپ نے فرمہ اسبوت تم خموش ہو جائے حاولائے یا حفظونہ علی کا امرہ دینے کا یہ بچے تمارے دین کی افازت کے لیے بیٹھے ہوئے تو جتنے عوام انناس اس نیٹورک کے اندر شریخ ہو جاتے ہیں ربی زل جلال ان کو بھی ماجور کرتا ہاں فاہبہ ہوں اگر متلنگ نتال بھی علم بننے کا بھی ٹائم نہیں ہے حالا کہ اگر دس میٹھ کے لیے آپ بیٹھے کا پڑھنے کے لیے ایک دو ہرف پڑھ جائے گا پھر بھی تارے علم تو بانی جائے گا اگر پیسی کے پاس اس میں ٹائم بھی نہیں ہے تو فرمہا فاہبہ ہوں پھر کم بزکم جو پڑھ رہے پڑھا رہے ان سے پیار کرو فائل لمت استہتے اور اگر پیار کرنا بھی مینگا ہے فلاہ تو بزید ہوں تو کم بزکم ان سے بوض نہ رکھو یا دیکھو رسولی عقرم سل اللہ سلم کی دل میں کتنی ہم دردی ہے اپنے دین کے متوالوں کے لیے کہ اور لوگوں کے سینے ان کے بوض سے خالی ہوں اور بوض سے پاک ہوں کیونکہ اگر ان کے دل میں بوض ہوگا پیلوسان ان کا ہوگا فرمہا فلاہتکن خامسا پانچمی سیٹھ پنا آنا کہ نہ تم علم بنو نہ تم مطالم بنو اور نہ تم ان کے محب بنو اور نہ پھر بوض سے اپنہ سینے خالی رکھو پھر کیا ہوگا کہ ان کا بوض کو ان کا اپنہ سینے میں رکھو تو پھر ہلاک ہو جا ہوگے اور تمہاری نجات کا کوئی رستہ نہیں ہوگا عالم دین کے لیے جب اتنی بڑی فضیلت بتائے گئی تو پھر اس کے لیے ساتھ انتہانات بھی رکھے گئے اور وہ عز مایشے ہماریے حقال حقال فرمان سیلاہبONY بلندی سے دلوان کی طرف اتنی تیضی سے نہیں جاتا جتنی تیضی سے مہرے محب کی ترف لوان یہ نہیں کہ محب پڑھے اور اس کے بعد لنبطانٹ کے سوجہ سمجھا چکے میں محب ہو اب میری تو موج ہے یہاں جو آش کے رسول سلم سلم بنے گا اور پھر جتنا بڑے درجے کا ہوگا اور پھر اس کی جتنی زیادہ زمداری نہ ہوگی رستے میں اس رستے کے اندر تو وہ صورتحال کیا ہے کہ اتنے زیادہ انتحان ہوگے اور اپنی زیادہ عزمائیشے ہوگی اور ان آزمائیشوں سے گوزرنے کے بعد جاکر کامیابی ملے گی جو ساری زندگی کا سفر ہے ہمارے آکا سلم اللہ سلم فرماتی ہے بھفت ال جننتو بل مقارے ہیں وہ بھفت ال نار و بشاوات جہنم کے ارد گل جو بوڑریز ہیں جو مختلف ایریاز اور علاقے ہیں وہ شاوتوں کی ہے ہفت ال جننتو بل مقارے جننم کے گر وہ ساری جیزیں مشکل کاموں کی ہے شاوتوں کی جننت کے گر دا ہے جہنم کے گر جو ہے ہفت ال جننتو بل مقارے ہیں جننت کے گر سخت کاموں کی ساری بوڑریز بنی ہی ہے اور سارے علاقے سختیوں کے ہیں وہفت ال نار و بشاوات اور جننم کے گر دشاوتوں کے ملے یعنی موج ایش شرط لفس کے ساری مرزی کی شیزیں یہ سب کچھ اس کو کراس کرے کا بندہ تو آگے جہنم میں جاگ ہوئے گا اور اُدھر جننت جانے کے لیے یہ ضروری ہے کہ جننت کے ارد گر د جو جگے ہیں وہ ہر ایک کراس کرے گا تو آگے نہیں مشکل ہے وہ کراس کرے گا تو آگے نہیں مشکل ہے وہ کراس کرے گا تو اس سے آگے بڑی مشکل ہے اور پھر بل آخر آخری جب کراس کرے گا رو نکلے گی تو آگے قدم جہاں وہ جننت میں پہن جائے گا تو اس مریاد پر آہلے ذکر آہلے علم خوب اور ان کے واپستگان اُدھے یہ چیز ذیر میں رکھنے جاہیے کہ اللہ اپنو کو آزماتا اور فرما اشتر لبتلا علم بیا سب سے سخت آزمائش نبیوں کی ہوتی ہے جو کہ اللہ کے مخروق میں وہ سب سے زیادہ پیارے ہوتے سمل امسل فل امسل پھر جو جو درجہ نیچی آتا ہے آزمائش حلکی ہوتی جاتی ہے ہو سکتا ہے فران ہو یا نمرود ہو تو ساری زندگی سار کو درج بھی نہ ہو کیوں کہ وہ وہاں جاہاں کر چھٹی والے لو اور مومن کو آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور دتنی بڑی اس کی ہستی ہو اسے اس لحاظ سے امتحان زیادہ دینے پڑتے ہیں آزمائش کے آنے کی دوانی مانگنی چاہیے مگر یہ دوان مانگنی چاہیے کہ اگر اللہ آزمائے تو اپنے فضل سے استکامت بھی آتا فرما ہے اور استکامت آزمائش کے لمے میں جو لیت جائے آزمائش کے لمے جو دین کو چھوڑ بیٹھے تو پھر جس کا جتنا بڑا بھی مرتبہ ہو ماز اللہ سب کچھ رائعا ہو جاتا ہے نماز روزہ حج زکات کوئی چیز اس کو پھر کام نہیں دیتی اور آزمائش کے لمے جب مزبوط انسان رہتا ہے تو پھر اللہ اس کے لیے نید روازے کھولتا ہے وَمَنْ يَتَّقِ اللَّہَ یَجَ اللَّہُ مَخْرَجَ وَیَرْزُقْ خُوْ بِنْ حَيْ سُلَاءِ اَتَسِبْ جو اللہ سے درتا ہے اس کے نکلنے کی جگہ اللہ بنا دیتا ہے اور اللہ اسے وہاں سے رزک دیتا ہے جہاں سے رزک کے بارے میں اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا چھوکے آل ایمان ایک تب ہی معاملہ ہے کہ آپ نے قربو جوار کو دیکھتے ہیں جسرہ مسلمان پلٹ پلٹ کے کچھ لوگ حسرت سے انگریزوں کو دیکھتے ہیں یا ان کی ممالک کو دیکھتے ہیں کیونکہ موجے ہیں اور اس لحاظ سے پھر ماز اللہ کبھی مریز بن جاتے ہیں کہ اپنے ایمان پر شکوے کرنے شروع کر دیتے ہیں اور اگر آز مائش کیا یہ فلسفہ جو قرآن سلنت میں ہے اس کو ذہن میں رکھا جائے تو پھر اللہ کے فضل سے انسان کو استقامت ملتی ہے اور استقامت کے ساتھ ہر قدم پہ اللہ نیا اینام بھی اتا فرما دیتا ہم سب کے زمہ یہ پڑھنے پڑھانے کا مقصد وہ غلبہ اسلام اور غلبہ اسلام ہم سے بڑوں نے اس سلسلہ میں بڑی قربانیاں دی اور آج غلبہ اسلام کے لیے جو رکاوٹے ہیں ان میں بھنیادی رکاوٹ سر زمین ہیجاز پر مسلط وہ گرو ہے جس کو نجدی اور واہبی گرو کہا جاتا ان کی وجہ سے یہودیت کو مفادات حاصل کرنے کا موقع ملہ ان کی وجہ سے کفر کتاغتے مزبوط ہوئی ان کی وجہ سے امریکہ نے بلاد اسلامیا میں اپنے پنجے گاڑے ان کی وجہ سے مسلمان ممالک میں دشتگردی ہوئی اور انہوں نے فنس دے کر مسلمانوں کے اندر جنگے کروائیں اور اس طرح لڑتے لڑتے مسلمان کمزور ہوئے اور یہ بلاہ واہبیت کی اور نجدیت کی جب مرکز اسلام سے نکلے گی تو پھر اللہ امت کو ایک بار پھر اروجہ تا فرمائے گا ان کی حرقات دیکھیں ان کی اقایت دیکھیں ان کی نظریات دیکھیں یعنی یہود بھی شرم سار ہے جہاں چپے چپے پیرامتے ہیں جو مرکز اسلام ہے اس کے لحاظ سے لکھتا ہے فاجب تو ہی نائزن کئی فضلت حاضیز ظاہرہ تل وصنیہ قائمتان کہتا ہے کہ مدینہ منغرہ میں بود پرستی قائم ہے حتہ فی احد دولت تحید یہاں تا کہ یہ جو سودی حکومت ہے جو اپنے آپ کو تحید کی حکومت کہتے ہیں ان کے زمانے میں بھی مسجد نبی شریف میں مازالہ بود پرستی ہو رہی ہے وہ کس بنیاد پر کس کو مواجہ شریف کی طرف لوگ جاتے ہیں اس کو مسجد سے خارج کرنا چاہیے بل فصل بہینہو وبہینل قبر نبوی بہائد کہ مسجد اور قبر شریف یہ لروضہ پاک مکمل مسجد کے خاتمے تک شروع سلے کر وہ دیوار بنات دینی چاہیے بہای سو انداخر علا المسجدے لائی رافی ائی مخالفہ کہ جو بندہ مسجد میں جائے وہ کسی کو درود پڑتے ہوئے رسولِ پاکسر سلم پر اسامنے کھڑا ہو کرنا دیکھے اور کسی کو وہاں دوامانتا دیکھے اور کسی کو وہاں ہاتبان کے کھڑا ہو کر وہاں پر زاروکتر روٹے ہوئے کسی کوئی بندہ کسی کو نہ دیکھے یعنی ان ساری چیزوں کو ممنواد کرار دیکھر وہ یہ متالبہ کرتا ہے کہ واجب ہے کہ ایسا کیا جائے اور ساتھ اوچا کر کرتے جس کی وجہ سے بندہ نا چیز پر پبندگہ بھی لگائے گئی اور پہلے وارنگ دی گئی کہ آپ ایسی تقریریں بند کریں ورنہ آپ کا داخلہ بند کر دیا جائے گا اور ہم نے چونکہ پہلے منارِ پاکستان پر مقین نے گمدے خزرہ ملین کانفرنس کی تھی جب یہ خطرات بہت زیادہ تھی اور اس بھکت توسی کا آغاز ہونے والا تھا اور اللہ کے فضل سے وہ آواز بولند ہوئی اور عالمِ اسلام میں مزید مقامات سے بھی اسیل سلا میں مسلمانوں نے اتجاج کیا بے لاخر وہ مرسوبہ ایک بار تل گیا اور اب جو دن بدن وہاں پر شراب کی اٹڑے اور خود مدینہ منورا کے اندر میوزک شو اور کنجریوں کے ناچ اور اس طرح کی چیزیں کھولی عام کر دی گئی ہیں لہذا ہمیں نے ہیجاز پر تو بہت زیادہ خطرات ہے یہ کسی time بھی کہہ سکتے ہیں کہ ہماری سکول تھی ناکام ہو گئی تھی اور خود کچھ دماکہ کرنے والا جو خود دینوں نے پالے ہوئے ہے پہلے جس نے دماکہ کیا تھا پورا خاندان سعودی ملازمتوں میں موجود تھا وہ خود وہاں کے مدرسہ کا پڑا ہوا تھا یعنی جو انہوں نے گڑی ہوئی تو ہید پڑھائی ہے لوگوں کو اس کے نتیجے میں لوگ جہاں درود پڑھ کے جاتے ہیں وہ بارود لے کے چلا گیا ماذلہ اور اس نے اتنی کمینی حرقت کی تو کوئی بہید نہیں کہ یہ کیا کسی وقت کر دالے تو عالمِ اسلام کو ان سے چھوٹکارے کے لیے اپنی بسات کے مطابق اپنی آواز بلند کرنی چاہیے یہ حج عمرے پر تو پبندی لگا سکتے ہیں بگہر جننت پر تو پبندی نہیں لگا سکتے اور جب اس قدر خلاورزی ہو رہی ہو رسولِ پاکﷺ کے شہر کی بھیرومتی کی جا رہی ہو تو سرکار کی محبت کا یہ تقازہ ہے کہ اگر چے حاضری میں بڑے فواہد ہے مگر اس پر مکنتم ہی ہے کہ ایسی آواز بلند کی جائے جس سے یہ سر زمین ان لوگوں سے آزاد ہو جائے اور پھر اس کو وہ حیثیت حاصل ہو جو ان کے آنے سے پہلے سر زمینِ حجاز کو وہ عظیم حاصیت مسلمانوں کو آشکانِ رسولﷺ کو وہاں حاضری دینے کے لحاظ سے حاصل تھی کتابت توہید کی ابن عبدالواحاب کی کتابت توہید ہے اس کی شروعات میں سے ایک شرع جو کئی شروع پے جامے ہے اس کی چوتی جلد میں حجرہ نبویہ کے بارے میں قال ابو حفظ توہرکن حجرہ تو بل توہ دمو کہ ماز اللہ حجرے کو جلا دیا جار بلکہ کہتا ہے گرا دیا جائے ماز اللہ فائضہ قانہ حازہ کلامو فل حجرہ تھی فکیفہ بالقبہ تھی قبہ کہتے ہیں گمبد کو تو دو چیزی ہے نیشی ہے حجرہ نبویہ اوپر ہے گمبد خزرہ تو کہتے ہے جب حجرے کو جلانے کا حکم دیا جا رہا ہے تو گمبد کو توبتری کی عولہ ماز اللہ گرا نے کا حکم دیا جائے گا اس طرح کے لغویات اور خرافات ان کی نظری اور اتقادی حیثیت بالکل واضح کرتے ہیں اور اللہ کا فضل ہے کہ عالمِ اسلام میں ہم یہ آواز بلن کر رہے ہیں اور لوگوں کو دامت دے رہے ہیں کہ جب تک سر زمینِ حجاز ان کے تسلوث سے عزاد نہیں ہوگی اس وقت تک عالمِ اسلام میں خیر نہیں ہو سکتی چوکے اگر مرکز جو چھت کی طرح ہے چھت سے نیچے وہی آئے گا پرنالے سے جو چھت پر ہے تو ان کی بد اتقادی آگے پوری دنیا کے اندر اس کی وجہ سے نہوستیں پیدا ہو چکی ہیں اور پوری دنیا میں یہ خرابیہ پیدا کر رہے ہیں ان سے نجات زمینِ حجاز کی ضروری ہے کہ جس زمین کا نام انہوں نے اپنے نام سے بدل کر سب سے بڑی بیدت کا اتقاب کیا ہے ایک ضروری بات چوکے وقت مکت سر ہے یہ بھی کرنا چاہتا ہوں کہ ہمارے ملک میں قومِ اسملی کی اندر کچھ دن پہلے ایک بل پاس ہوا جس کا نام ہے روئیتِ حلال بل روئیتِ حلال بل کی اندر اپنے طور پر چان دیکھنے پر پبندی لگا دی گئی ہے اپنے طور پر چان دیکھ کر وہ بتانا کے چان تلو ہو گیا ہے کہ دیات والوں چان رہا گیا ہے روزہ رکھو اپنے طور پر چان کے اعلان کو اس میں منہ کیا گیا ہے حالا کہ ہمارے عقا سللہ اللہ سلام فرماتے ہیں سومو لرؤیاتی ہی افترو لرؤیاتی ہی چان دیکھ رو درکھو چان دیکھ کے اید کرو اور چان دیکھنے کا بہت بڑا سواب بتایا گیا ہے اور چودہ سدیوں میں آئی تک یعنی چان دیکھنے کے لحاظ سے جو اختیار ہے شہر کے مفتی اور فقی اور قاضی کا یہ کسی اگومت نے بھی سلب نہیں کیا انہوں نے یہ پابند لگا دی کہ نجی طور پر کوئی چاند کے تلو ہونے کا اعلان نہیں کر سکتا جب کے سب کے سامنے ہے کہ چاند کے مسئلے میں انہوں نے کتنے بڑے بڑے گپلے کیے کتنے لوگوں کے روزے خراب کیا نمازے خراب کیا تو اصل جہاں خرابی ہے اس خرابی کو دور کرنا چاہیے بلکہ مزید لوگوں کو چان دیکھنے کی دامت دینی چاہیے اور جب خرابی دور ہو جائے گی تو جب وہ سکم جس کی بنیاد پر لوگوں کا اعتماد پٹھ کیا ہے تو خود بخود ان کے اوپر لوگ اعتماد کریں گے اور ان کا اعلان سنے گے لیکن یہ پابندی لگا شریعت کی مخالفت کر کے جو کہہ رہے تو آج کی سجتماہ میں ہم رویتِ حلال بل جو قامی عصملی سے منظور ہوا اس کو مسترد کرتے اور اس کو غیر شریع کرار دیتے ہیں اور مدالبہ کرتے ہیں کہ وہ بل واپس لیا جائے اور رویتِ حلال کمیٹی میں جو خامنے ہیں وہ دور کی جائے اور مسلمانوں کی جو عبادات ان کی حفاظت کی جائے آخر میں بندار آچیز نے کوٹ لکپت جیل میں ایک کلام لکہ تھا جو آج کے اجتماہ کے لئے آسی خصوصی ہے شریع لی سندت کی زندگی اور آج ہمارے لیے جو ہمارا اپنا لاحی عمل ہونا چاہیی زبان پے مدتو شکوالا زبان پے مدتو شکوالا کے دورِ آز مائش میں زبان پے مدتو شکوالا کے دورِ آز مائش میں یہ خاکی ٹھوکریں خاکھا کے ہی حشیار ہوتا ہے زبان پے مدتو شکوالا کے دورِ آز مائش میں یہ خاکی ٹھوکریں خاکھا کے ہی حشیار ہوتا ہے یہ کب لازم ہے ہر جتکہ ہی ہوتیرے خصارے میں ویسے تو جتکہ لگے تو بندہ پریشان ہوتا ہے کہ میرا نکسان ہو گیا یہ کب لازم ہے ہر جتکہ ہی ہوتیرے خصارے میں کبھی جتکہ لگے تو آدمی بیدار ہوتا ہے یعنی جتکہ مفید بن جاتا ہے کہ ویسے جاگ نہیں آ رہی تھی جتکہ لگا تو جاگ آ گئی اور جو نید میں نکسان ہونا تھا ہی اس نکسان سے بچ گیا تو اسی جی نے نکسان سے بچا لیا مجھے رگڑا لگا کے پھر نتیجہ پوچھنے والوں سنو کستوری کا رگڑے سے ہی اضہار ہوتا ہے مجھے رگڑا لگا کے پھر نتیجہ پوچھنے والوں سنو کستوری کا رگڑے ہی سے اضہار ہوتا ہے جہاں نے رنگبو سے مٹ گئے کتنے نشان والے جہاں نے رنگبو سے مٹ گئے کتنے نشان والے پسل اس کو ملتا ہے جہاں قردار ہوتا کتنے بڑے بڑے نواب ہیں مرتے ہیں دوسرے سال تک نام و نشان مٹ چکا ہوتا اور یہاں دن بدن رنگ بڑتی جا رہی جہاں ملتا ہے جہاں قردار ہوتا ہے پسے تدفین بھی ہوگا روان یہ سلسلہ یارو پسے تدفین پسے تدفین بھی ہوگا روان یہ سلسلہ یارو کہ دانا خاک میں ملکے گلو گلزار ہوتا ہے پسے تدفین بھی ہوگا روان یہ سلسلہ یارو کہ دانا خاک میں ملکر گلو گلزار ہوتا ہے نہ توڑو ہر کسی سے بن وجہ تم رابطہ اپنا نہ توڑو بن وجہ اگر شریع وجہ آئے تو پھر توڑنا شریعت کا مطالبہ ہے کہ اس سے رشتہ توڑ لو لیکن نہ توڑو بن وجہ میں ہر کوئی درکار ہوتا ہے جہاں دے زندگی میں ہر کوئی درکار ہوتا ہے نگاہیں دور سے تو ہر پہاڑی پر دور کے سوانے نگاہیں دور سے تو ہر پہاڑی پہی شہدہ ہیں مگر قربت سے ہی واضح اصل میں یار ہوتا ہے کبھی حاصد سے مت پوچھو کسی کی شان کے بارے کبھی حاصد سے مت پوچھو کسی کی شان کے بارے یہ کومہ بول دیتا ہے جہاں مینار ہوتا ہے نظر آتے ہیں اس کو تو فضائل بھی رضائل ہی اسے بھی رون دیتا ہے جو گلے کا حار ہوتا ہے بہاروں میں تو ہر کوئی چمن میں چیک لیتا ہے مگر اہدے خزامے بولنا دشوار ہوتا ہے سخت حالات میں جو چھپرہے ہوں سب نشان والے اُچھل کے سامنے جو ہو وہی سالار ہوتا ہے اللہ تعالیٰ شیریہ علی سنط کے ترجات کو بلند فرمائے اور آپ سب کو کامیابیاتا فرمائے باخر و داوائے آنل حمدلہ اللہ رب العالمی تمام حباب دویمڈ تشریف رکھیں مرکزیہ اللہ سنط جی اب اگر اشریف کامیابیتا فرمائے باخر و داوائے آنل حمدلہ اللہ رب العالمی مرکزیہ اللہ سنط جی اب اگر اشریف کامیابیتا فرمائے جنو نے اس سال قرآن پاک تکمیل گی ان کی دستار بندی اب گی جائے گی سب سے بہلے تشریف لاتے ہیں حافظ محمد حمضہ حافظ محمد حمضہ سٹیج پر تشریف لائیں کی بلد اگر سار سے اپنی دستار بندی گئی