 بسم اللہ الرحمن الرحيم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا سید المرسلین ادیث طلبہ والطالبات مطالع مطن حدیث میں ہم حضرتِ عبو صید خدری رضی اللہ تعالعنہ کی ریوائت کا ذکر کریں گے جس میں وہ فرماتے ہیں سمیط رسول اللہ ہے صل اللہ علیہ وسلم میں نے اللہ کے رسول صل اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنہ من را آمن کو منکرن تم میں سے جو برای کو دیکھے فغیر احو بیدہی اسے چاہئے کہ اپنے ہاتھ سے اس کو روکے فقد بریہ تو وہ بریوزمہ ہوگے بمل لم يستتے جو ہاتھ سے روکنے کی طاقت نہ رکھتا ہو فغیر احو بیل اسحانے ہی اسے چاہئے کہ اپنی زبان سے اس کو روکے فقد بریہ تو وہ بریوزمہ ہو جائے گا بمل لم يستتے احو بیل اسحانے ہی اور جو زبان سے روکنے کی طاقت نہ رکھے تو اسے چاہئے کہ اسے اپنے دل سے برا جاتا ہے عذیث طلبہ و طالبات یہ حدیث پاک ہماری جو معاشرتی زندگی ہے اس کی اسلاح اور اس کی استدھار کے لیے ایک بنیا دی حیثیت رکھتی دینِ اسلام اجتماعی مزاج رکھنے والا دین لا اسلام علا بل جماع کہ اسلام کی شان و شوقت اجتماع اور جماعت کے بغیر نہیں ہمارا دین اس بات کو پسند نہیں کرتا کہ کوئی شخص صرف اپنی زاد کی حت تک خیر کو پا لے اور معاشرہ اگر محروم رہے تو وہ کہے جی میرا تو اس کے کوئی طالق نہیں ہے میں تو فقط اپنی زاد کی حت تک ہوں تو عمومی زندگی کے عمومی حالات میں تیوائے اس کے کے فتنہ عام پھیل جائے پھر تو بات اپنی زاد کی حت تک ہوتی ہے لیکن عام حالات کے اندر اسے شخص کو دین میں پسند نہیں کیا گئے اب سوال یہ کہ یہ جو بدی سے رکنا ہے اس کے تین لیول دیفائن کیے گئے سب سے پہلا لیول یہ ہے کہ بدی کو ہاتھ سے رکھا جائے دوسرا لیول یہ ہے کہ زبان سے رکھا جائے اور تیسرا یہ ہے کہ کم سے کم اپنے دل میں تو اسے بورا جائے یاد رکھیے اگر معاشرے کی اندر بدی سے رکھنے کا کوئی نظام نہ ہو اور لوگوں کو برای سے رکھنے کے لیے کچھ لوگ کام نہ کر رہے ہوں تو نتیجہ کیا نکلے گا معاشرہ سارا کا سارا بدی سے بھر جائے گا ایک کنکری بھی آپ کہی روز بھنکتے جائیں اور کئی لوگ بھنکیں تو چند اشروع کے بعد کنکریوں کا پہاڑ کھڑا ہو جائے گا یہ ہی حال برائیوں کا ہو لیکن سوال یہ ہے کہ برائیوں کو یہ رکھنے والا کام کون کرے گا تین درجے بتائے گا ہے ہاتھ سے رکھنا ہاتھ سے کون رکھے گا ہاتھ سے وہی رکھے گا جو قوتِ نافضہ رکھنے والا ہو گا اس لیے کہ رکھنے کا یہ جو عمل ہے یہ معاشرے کے لیے فائدہ مند ہونا چاہیے فساد کو بھڑکانے والا نہیں ہونا چاہیے ایسا نہ ہو کہ کوئی ایسا بندہ رکھے ہاتھ سے جس کے ہاتھ سے رکھنے کی وجہ سے بدی رکھنے کی وجہے بدی کی اندر اور اضافہ ہو جائے اور معاشرہ افرا طفری کا شکار ہو جائے اس لیے کہا گیا کہ وہ لوگ جو معاشرے کی اندر اثر رسوخ رکھنے والے ہیں قوتِ نافضہ رکھنے والے ہیں یا وہ والدین جو اپنی عولاد کے اوپر ایک اپنا اثر رکھتے ہیں ایسا جو اپنی طلبہ اور شگیردوں کے اوپر ایک وقار رکھتے ہیں وہ اگر ہاتھ سے رکھنگے تو امید یہ ہے کہ اس سے اسلاح پیدا ہو دوسرا پہلو یہ ہے کہ زبان سے کون رکھے زہرے زبان سے رکھنے کا احال وہی ہوگا جو دین کے مزاج کو سمجھنے والا ہوگا جو نصیحت کرنے کا جو طریقہ ہے داوتِ دین کا اس کے تقازوں کو جاننے والا ہوگا تو اس کا یہ زمداری ہے کہ وہ لوگوں کو برای سے رکھیں خاص طور پر معاشرے کے اندر جو اہلِ علم ہوتے ہیں خاون کا تعلق دینی علم کے ساتھ ہو وہ علماء کہلائیں یا وہ کالیج انوستیس کے پڑھانے والے اساتزہ ہو چو کہ اللہ نے ان کو علم کی سلایت دی ہے تو ان کی بنیادی زمداری ہے کہ معاشرے کے اندر بذی کے خلاف عواز کو بلند کریں اللہ تعالیٰ نے پورل مائدہ میں ان لوگوں کی مزمت کی ارشاد فرمایا کہ لولا ینہاہمور ربانیون والاہبارو انقول حمل اسم کیا وجہ ہے کہ ان کی قوم کے جو روحانی پیشوا تھے توفیات تھے جو عولیات تھے جو علمات تھے انہوں نے لوگوں کو بوری باتیں کہنے اور حرام کھانے سے کیوں نہیں رکا کتنا برا کام یہ کرتے تھے حالا کہ ممکنے وہ خود نیکوں لیکن معاشرے میں پھیلنے والی بذی کو نہ رکھنے کو اللہ نے ان کا ایک جرم کراتی ہے اور جہانتک امتِ مسلمہ کی ایک بھر بلندی ہے اور امتِ مسلمہ کے ایضہ تو وقار کا جو ایک بنیادی سبب ہے اللہ پاکنہ میں تم بہترین امت ہو لوگوں کے لیے نکالی گئی ہو کیونکہ تم لوگوں کو اچھائی کا حکم دیتے ہو اور برای سے منہ کرتے ہو اور اللہ پر ایمان کی دعوة دیتے ہو یہ وہ بنیادی زماداری ہے بتا اور امت کے پوری انسانیت کے اندر امتِ مسلمہ کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے نکی کی دعوت اور برای سے منہ کرنے کا ایک منصب دیا گیا اگلی حدیث پاک جو ہم پڑھنے لگے ہیں اس کے اندر ایک اور پہلو کی نشان دے ہی گئی کہ وہ لوگ جو لوگوں کو نکی کی دعوت دیں برای سے منہ کرنے ان کا اپنا قردار بھی ایسا ہونا چاہیے کہ لوگ ان کی دعوت کو سن کر دین کے قریبا ہے ایسا نہ ہو کہ ان کے موپر تو اچھائی کی باتے ہو مگر ان کا عمل ان کی دعوت کو نگیٹ کرے اور وہ دین کے لیے مذاق کا بائس بنے حدیث پاک کی الفاظ ہیں کہ قیامت کے دن ایک آدمی کو لائے جائے گا اور اسے جہنم کی آگ میں دال دیا جائے اور قیفیت اس کی یہ ہوگی کہ اس کے پیٹ کی جو انترنیاں ہیں وہ باہر نکلی ہوگا جس طرح ایک گدھا جو ہے چکی کے گرد چکر کارتا ہے ایسے وہ اپنی پیٹ کی آنتوں کو نکالے ہوئے باہر لوگوں میں گھوم پر رہا ہوگا اس قیفیت میں جہنمی اس کے گرد جمع ہو جائیں گے اور اس سے پوچھیں گے تمہارا کیا مواملہ ہے تم وہی نہیں ہو جو ہمیں نکی کی باتیں بتایا کرتے تھے اور ہمیں بدی سے روکا کرتے تھے وہ کہے گا ہوں تو میں وہی مگر میرا مواملہ یہ تھا کہ تمہیں تمہیں نکی کی دعوت دیتا تھا مگر خود نکی نہیں کرتا تھا میں تمہیں برائی سے منہ کرتا تھا مگر میں خود برائی سے باز نہیں آتا تھا یہ وہ بنیادی وجہ ہے جس کی بنا پر آج یہ حال میرا ہو گیا ہے جو تم دیکھ رہے ہو تو گویا امر بالمعروف اور نہیں انلمن کر زمداری ہے اور یہ زمداری اس احساس کو اور بڑھا دیتی ہے کہ ہمارا قردار بھی اس زمداری کو عدا کرنے کے حوالے سے ہمارے عمل کی تائید کرنے والا یہاں پر یہ پہلو بھی ہمارے سامنے پیشے نظر رہے کہ گر چی امر بالمعروف اور نہیں انلمن کر کے کئی براتب ہے سب سے عالہ مرتبہ جی ہے کہ انسان نکی کرنے والا بھی ہو اور نکی کا حکم دینے والا بھی ہو برائی سے بچنے والا بھی ہو برائی سے منہ کرنے والا بھی ہو اور اس میں سب سے برہ درجہ جو شیطانو والا کام ہے وہ یہ ہے کہ نہ خود نکی کرتا ہے اور نہ اورو کو نکی کرنے دیتا ہے نکی میں شکک پیدا کرتا ہے نہ خود برائی سے بچتا ہے بلکہ لوگوں کو برائی کی رہوں پے چلاتا ہے تو وہ سب سے عالہ انسان تھا جس کے اندر عمل اور لوگوں کے لیے پیغام دونوں پائے جائے اور سب سے بطرین انسان اس حوالے سے وہ تھا جو خود بھی یہ حرکتیں کرتا تھا برائی والی اور لوگوں کے لیے برائی کا ہی محول پیدا کرتا تھا تو ہمارے لیے ان احادی سے پاک کے اندر جو بنیادی پیغام ہے وہ یہ ہے کہ معاشرے کو سدھارا جائے اچھائی کی بات کر کے اور برائی سے روک کر اور اپنے عمل کو اس کے لیے بطور سبوت اور دلیل کے پیش کیا جائے