 لبیک یا رسول اللہﷺ شمالی پنجاب کے نازی میں آلا ہے وہ آئے اور ازارے خیال فرمائیں ان کی آمہ سے پہرے لانا لگائے یہ نارہ تکبیر نارہ رسالت نارہ تحقیر تاجدارے ختمِ نبوفت تاجدارے ختمِ ماسومیت لبیک لبیک لایلہ إلا اللہ و اشہد ان محمد عبدہ و رسولہ بسم اللہ والسلام والسلام على رسول اللہ قال اللہ تبارق وتعالا فل کلام المجید وال فرقان الحمید اننا نحن ندل نذکر و اننا له لحافظون صدق اللہ مولان الازیم ان اللہ بملایقتہو يصلون على النبی یا ایہہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ صلاد والسلام علیكہ يا سیدی یا رسول اللہ و علا آلیک و صحابك يا سیدی یا حبب اللہ صلاد والسلام علیكہ يا سیدی یا خاتم النبی و علا آلیک و صحابك يا سیدی یا خاتم المعاسومن اجب تک دم دم باقی اقیدہ پاکرک اپنا بگرنا روز محشر احسرت ہے مسلمانو بچو تمام بهودا قامو سے اِس زمانہ میں فتنو فساد کی کثرت ہے کمونکر ہے حدیثوں کا کو کہتا پھرتا ہے میں ایسا بد مزبوں سے نفرت یہی اسلام یہی حقیقت ہے کوئی رافزی خارجی و رزی لقن خدا کا شکر ہے کہ مومن فکت آہل سنط ہیں تمامی اولیاء اللہ تھے ہیں اِس مبارک جمعہت میں اِس جمعہت پر خدا کا دستی رحمت ہے خالقِ قائنات جل جلالہو کی ہم دو سنا قاسم ازت شہقارِ تخلی کے قدرت کسیمِ نعمِ جننت شہن شاہدین و ملت و ذور جانِ رحمت تاجدارِ قائنات شانِ قائنات جانِ قائنات رحمتِ قائنات اصلِ قائنات مقصدِ قائنات ممبِ قائنات ملجِ قائنات زینتِ بزمِ قائنات روحِ قائنات جانِ قائنات بلکِ جانِ جہانِ قائنات سل اللہ علیہ و آلیہ وسلمہ کی بارگا ہے مقدسہ میں برود شریف کا نظرانہ ارز کرنے کے بعد مقتدر ساداتِ اکرام علمائزی وقار حاضری نو سامعینِ مقررم اللہ کا شکرہ ہے کہ آج اہلِ سُننت کی عظیم مرکزی درس کا میں ہم سب حاضر ہیں کہ بلکن دل علماء جل وگر ہیں کہ مامِ وقت ہیں اور اللہ کا فضل ہے ایک سو چارت سال ہوگے ہیں سجیدی علہ حضرت رحمت اللہ علیہ کے مثال شریف کو اور اگر اس وقت دنیا نے انسانی ہے امامِ عحمت رزا دیکھنا ہو تو وہ عضرت امامِ جلالی رحمت دامت برقات ملالیہ ہے کوئی جہت کوئی زاویہ دیکھئے وضور سجیدی علہ حضرت رحمت اللہ علیہ پر جب ہم نظر دالتے ہیں آپ کی سیرت کا مطالہ کرتے ہیں آپ کے علم کو دیکھتے ہیں آپ کے کردار کو دیکھتے ہیں اللہ کا شکر ہے کہ اس وقت عظرتِ کنزل علماء علہ حضرت کا ہمیں سایا نظر آتے ہیں اور پوری دنیا میں اللہ کا شکر ہے کہ عہلِ سنط و جماعت کی نظریں جس مرد پر ہیں اور جس حصی پر ہیں اللہ کا شکر ہے کہ ہم اس حصی کی مائیت میں ہیں اور ان کے دواؤن کے سای میں ہیں اور اللہ نے امامِ برحق کا ساتھ دینے کی توفیق ہمیں اتا فرمائی ہے اللہ تعالیٰ قوات علا جلہ مہدل کریم شریروں کے شر سے حاصی دین کے حصے سے اور ظالمین کے ظلم سے مافوز فرمائے میں نے یہ جملے جو عرض کیے ہیں یہ کوئی ایسے خطابت کے جملے نہیں ہیں بلکہ یہ میری اپنی قلبی کفییات ہیں جو میں آپ کے سامنے عرض کی ہیں پوری دنیا میں اگر دیکھئے کہ رزبیت کا جنڈا کون بلند کر رہا ہے اہلِ سنڈت کے عقیدے کا جنڈا کون بلند کر رہا ہے اور کتنی مشکلات اور کتنی مسئبتیں کتنی ازمائشیں حال ہی میں آپ نے دیکھئے تو سلسل پیچھے دیکھیں لیکن اس مرد نے بتایا ہے کہ حق کیا ہوتا ہے اور حق کا ساتھ کس طرح دیا جاتا ہے ہماری کوشش ہونی شایئے کہ ہم امیشہ حق کی معیت میں رہے حق کا ساتھ دیتے رہے آج لوگوں کے اندر یہ باز دفعا وص وصا بھی آ جاتا ہے دیکھو جی مجمع اُدر ہے دیکھو جی کسرت اُدر ہے دیکھو جی لوگ اُدر ہے میں اتنی گزار شرز کروں گا کہ مجمع زیادہ ہونہ حق پر ہونے کی علامت نہیں ہے دجیال جب آئے گا تو مجمع اس کے ساتھ زیادہ ہوگا اور اس وقت لوگوں کی کسرت اس کے ساتھ ہوگی حدیثوں میں آیا ہے لیکن حق کے ساتھ بندے تھوڑے ہوں تو یہ وص وصا بندے کے ذہن میں نہیں آنا چاہیے ہمیشہ اہلِ حق کے ساتھ شروع سے لوگ نظر تھوڑے آتے ہیں لیکن حقیقت میں تمام اہلِ حق کی نظریں اسی پر ہوتی ہیں جو حق کا ساتھ دے رہا ہوتا ہے تو اس لحاظ سے عم اللہ کا شکردہ کرتے ہیں کہ جس امامِ مرحق ہمائیت اللہ نے ہمیں نصیب فرمائی ہے اللہ دنیا و آخرت میں یہ سنگت اور یہ نسبت ہماری قائم و دائم رکھے بکھشریف کی جو بھی اللہ کے فضل سے روشنی اور جتنی بھی بکھشریف کا نام ہے جائر ہے کہ عضور صجدی عالہ حضرت رحمت اللہ تعالیق کی فیضان کا ہی صدقہ ہے اور پھر عضرشہ صاب کی بلا رحمت اللہ تعالیق کی زیادہ گرامی آپ نے جو فیضان بانتا لیکن اگر سچی بات پوچھئے کہ ابھی تاک بکھشریف کا سب سے نام پوری دنیا میں اگر روشن ہوا ہے تو حضرتِ داک صاب کی بلا کا اس میں وہ کردار ہے اور داک صاب کی بلا کی شخصیت ہے اس حوالہ سے حصت بوگز یا یہ چیزیں جب سامنے آتی ہیں تو پھر ایسے مسائل آتے ہیں لیکن بکھشریف کا بھی سب سے سیادہ نام جس حصتی ایسے مسائل کیا ہے وہ حضرت ہی ہے تو اس لحاظ سے اللہ تبارق و وطالہ جلہ مجدول کریم ہمیں ساری زندگی حق کا ساد دینے کی توفی کا تا فرما ہے جلسے دستارے فزیلت میں ہم سب حاضر ہیں میں چندگزار شاد ارز کر کے اپنی قفتگو کو سمیت ہوں گا ارز سٹیج ستاروں کی طرح روشن ہے اور علماء کے اسطاز جلوگر ہیں میں آپ سے مخاطب ہوں تولاباہ سے اور اوامن ناس سے میری گزارش ہے کہ آج سب سے زیادہ ضرورت اس بات کی ہے کہ ہم مدارز کی طرف توجہتے دیکھئے کسی بھی ریاست کا جو دفنس کا بجت ہے وہ بڑی اہمیت رکھتا ہے اور دفنس اگر مزبوط ہو تو ریاست مزبوط ہوتی ہے اور جو سمہدار ریاستے ہیں یا حکومتے ہیں وہ دفنس پر اپنا سب سے زیادہ بجت رکھتے سب سے زیادہ ان کی توجہور دفنس پر ہوتی ہے اور چاہی ستر فیصد دفنس پر لگے تو وہ لگاتے ہیں آہلِ سُنَّت ہمارا دفنس یہ علاما ہے تو لبا ہے مدارز اور ہماری فوج یہ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلمہ کے دین کے لبا ہے ہمیں سب سے زیادہ بجت اس خاتے کا رکھنا چاہے کہ ان حستیوں نے ان لوگوں نے ہمارے مسلق جتنے بھی معاملات ہیں اور مسلق کی سرحدوں پر پہرا دینا ہے تو یہ ہماری فوج میں بڑے افصوص کے ساتھ کہنا چاہتا ہوں یہ مرکزی آہلِ سُنَّت ہے اور اللہ کا شکر ہے کہ اس کا پیغام پوری دنیاں پر جا رہا ہے آج ہمارا روخ معافلِ ناتوں کی طرف ہے عمر کے ٹکٹ کی طرف ہے نات شریف مومن کے لیے کتنی ضروری ہے مچھلی کو پانی کتنی ضرورت نہیں جتنی مومن کو حضور کی تاریف کی ضرورت ہے حضور کی سناء کی ضرورت ہے مسلح حضور کی نات کا نہیں جو آج سسٹم ہے ہم نے اس کو بدلنا ہے ہم آہلِ سُنَّت کا ت rope کتنا پیسا کس طرف جارا ہے ہم کس طرف اپنا پیسا لغا رہے ہمارا بچنٹ کی طرف ہیں آج طولباہ کی ہماری مدالت میں حالت کیا ہے اور لوگ 50 ہمارے کے ٹکٹ دیرے ہیں اور کیا سرگارےد عالم صلuttalicting والہ�� و night سراسی ہو جائیں نہیں بئی جتنے احبا بیہ یہ بات کہتا ہوں کہ اگر ہماری فوتگی ہوتی ہے ہم اپنی والدہ کے والد کے یا عزیز وقارب کے سالے صواب کے لیے کو خرچ کرنا چاہتے ہیں تو ٹھیک ہے ختمات پر مہمانوں کو مقبولائیں اور ان کی ایک ہاتھ تک مہمان نوازی کر دیں لنگر شریف پکائیں لیکن اگر اللہ نے آپ کو دیا ہے تو پھر آپ مدرسہ میں آئے آہلِ حقہلِ سنط و جماعت کی مدرسہ میں جائیں نازمِ آلہ سام سے ملے ارز کریں حضور میری والدہ فوت ہو گئی ہیں میری والد فوت ہو گئے ہیں آپ کی مدرسے کا مہانہ کتنا خرچا ہے آپ کے کتنے عصتاز پڑا رہے ہیں ان کا کتنا مہینے کا وزیفہ ہے جی اتنا ہے حضور چھے مہینے کا پورے مدرسے کا خرچا میں اپنی والدہ کے سالے صواب کے لیے دیتا سال کا خرچا دیتا آپ کے مدرسے میں کتنے طلبہ پڑھتے کتنے پڑھتے ان کا کتنا خرچا ہے ان کے کپنوں کا کتنا خرچا ہے دیگر کتنے اس لحاظ سے درات اگر ہمارا روخ اس طرف ہو جائے آج ہمیں ضرورت ہے کہ ہم اس سائد پے سوچیں اس لحاظ سے سوچیں سجیدیا اللہ حضرت رحمت اللہ تعالی سے لوگوں نے سوال کیا کہ حضرت ہمارے علاقہ میں جیاروی شریف ہوتی ہے اور جیاروی شریف کا لنگر پکتا ہے تو کافی دےگے بن جاتی ہیں چالیس پچاس دےگے بن تی ہے ہم نے سوچا ہے کہ تھوڑا تو لنگر پکا کر بات دیا جائے باقی جتنا پیسا ہے وہ ہم سنی مدرسے میں طلبہ پر خرچ کریں تو کیا جیاروی شریف ہو جائے گی تو امامِ آہلے سُند رحمت اللہ تعالی نے فرمایا یہ پوچتے ہو کہ جیاروی شریف ہو جائے گی یہ بوچھو گوز پک رازی کتنے ہوئے گی اس لحاظ سے حضرات ہمیں بہت سارے روخ تبدیل کرنے ہم ہمارے روخوں کا جو سسٹم ہے وہ اتنا ٹیدا ہو چکا ہے کہ آج ضرورت ہے تجدید کی آج ضرورت ہے کہ ہم اس سسٹم سے ہٹیں اور حقیقت کی طرف جائیں ایک نقشبندی آسلسلے کے بہت بڑی بزرگ ہیں حضرتِ تبکل شاہم بالوی رحمت اللہ تعالی پاکستان میں سیدہ شریف بکھی شریف کے پاس ایک جگہ ہے وہاں پر حضرتِ کیبلا محبوبِ عالم ساہب رحمت اللہ تعالی حضرتِ تبکل شاہم بالوی کے خلیفہ خلافہ میں سے ہے اور گجرا شریف میں بھی ان کے آگے خلافہ ہے حضرتِ شاہ ساہب رحمت اللہ تعالی کی زاتگرامی آپ فرماتے ہیں کہ خواب میں مجھے حضور کی زیارت ہوئی اور حضور نے رشاد پرمایا بھی تبکل شاہ تو سب کو لنگر کلاتا ہے مجھے نہیں کلاتا ہے میں بڑا پریشان ہوا کہ یہ کیا ہوا ہے کہ حضور نے اس طرح کیوں فرمائیا ہے کچھ دنوں کے بعد یہ جب میں پریشان ہوا تو پھر زیارت ہوئی تو حضور نے فرمائیا بھی کوئی ایسی بات نہیں مسئلہ یہ ہے کہ تُو سب کو لنگر عام سب کو کلاتا ہے ایکن میرے دین کے طولبہ کو نہیں کلاتا ہے میرے علمہ کو نہیں کلاتا ہے حضرتِ شاہ ساہب رحمت اللہ تعالی نے فرمائیا کہ پھر میں نے ایک علادہ دسترخان طلبہ اور علمہ کے لیے لگایا مولانہ حضرات کے لیے لگایا اورہاں فرماتے ہیں قسم ہے رب کی کہ جب میں انھیں کلاتا تو مجھے محسوس ہو جاتا کہ یہ لنگر دیریکٹ دربارے مستفاہ میں بہن چکا جتنے لوگ آپ تشریف فرمائے جلوہ گر ہیں حضرات ہم نے اپنا روخ ان مدارس کی طرف کرنا ہے اور ہمیں سوچنا ہے کہ ان مدارس کو ہم نے اوپر کیسے لے کے جانا ہے آج بد مذہب اسملیوں میں اور مختلف جگوں پر دھندنا رہے ہیں اور دھندراتے ہیں اس کی کیا وجہ ہے پیچھے مدارس میں طلبہ کا ذور ہے ان کا جتنہ سیسٹ مدارس کا ہے وہ مزبوط سے مزبوط کر رہے ہیں ہم محافل کی طرف اور محفل نات کی طرف اور ہمارا روخ ایدر ہے اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہمیں محافل نہیں کرنے یہ قرآن و سندد کے پیغام پہنچانے کا اہم ذریعہ ہے لیکن ہم نے ترجیب نیادوں پر ہم نے مدارس کو عباد کرنا ہے اور ہم نے مدارس کا خیاد رکنا ہے اور آپ ایک بندہ ہے میں ایک عامسی مثال آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں اللہ و اکبر وہ یہ ہے کہ ایک بندہ دن میں ایک محمان کو چاہ پلا سکتا ہے چاہے کی پیالی تو عام پلا سکتا ہے اور وہ کوشش کر کے اس کی کوشش بھی ہوتی ہے کہ کوئی محمان آئے تو اسے چاہ پلائے دیجا ہے چاہے کی پیالی آج کے دور میں پچاس رپے کی ہے میں ایک مثال دی رہا ہوں اگر روزانہ ایک بندہ لیگیت کرتا ہے کہ میں ایک طالب علم کو چاہ کی پیالی پلا ہوں کا روزانہ کی بنیاد پر اور وہ مہینے کے بعد پیسہ کتھا کر کے مدریسے میں دیتا ہے ہزرات وہ ایسی کمیٹی دال رہا ہے جب نکلے گی تو وارے نیارے ہو جیں اللہ روز کے پچاس رپے کیا ہے لیکن آپ اگر روز کے پچاس رپے بھی نقال کر آپ درس میں دیتے ہیں طبلی کے دین کے لیے دیتے ہیں مدارس کی ترکی کے لیے دیتے ہیں تو یہ آپ کا بہت بڑا ایک کام ہے تو میں نے ایک صرف آپ کو ایک مثال دی ہے اس کا مطلب یہ نہیں کچھ ایسی اللہ کے بندے ہیں جو صرف چاہی نہیں طالب علم کو وہ کھانا بھی کھلا سکتے ہیں وہ آگے وہ سارا خرچہ بھی اٹھا سکتے ہیں تو صرف ایک ترغیب کے لیے یہ میں نے بات آپ کے سامنے عرض کی ہے تو ہمیں کوشش کرنے چاہئے حضور حقی ملومت مفتی عحمد یار صاحب رحمت اللہ تعالی ہماری قجرا شریف میں آپ جلوہ گر ہیں آپ کا مضار شریف ہے رسول اللہ صل اللہ علی والی وسلمہ کی اتنی نگاہِ انائیت تھی اتنی نگاہِ انائیت تھی اتنی نگاہِ انائیت تھی کہ آپ باز دفعہ کتاب لکھتے تھے تو حضور کی زیارت ہو جاتے اللہ و اکبر حصولِ برکت کے لیے میں ایک صرف بات ارز کر دیتا ہوں مفتی صاحب رحمت اللہ تعالی کی اللہ و اکبر جلہ شانہوں آپ فرماتیں کہ یہ جو قلم ہے من کی دنیا مفتی صاحب کی بڑی گہری تھی آپ فرماتیں کہ یہ جو قلم ہے جس سے میں نے تفصیل لکھی ہے یہ بھی سرکار کی اتا ہے فرماتیں میں مدین شریف اس وقت حاضر تھا اور میرا دل کیا کہ میں پن لوں تو اس وقت پار کر قلم بڑا مشہور تھا تو وہ قلم لینے کے لیے بزار گئے تو قیمت سن کر تو وہ خائش اندر ہی اندر رکھ کے واپس آگے اگلی سبو مسجد نبی میں فرماتے ہیں میں ریاز الجنہ کے قریب بیٹھا تھا کہ پیچھے سے ایک بندے کی اواز ہے احمد یار کون ہے احمد یار کون ہے اللہ و اکبر میں نے کہا کہ یہاں کتنے احمد یار ہوں گے اللہ و اکبر تو پھر کہا کہ پاکستان سے کوئی مولانہ احمد یار ہیں وہ کون ہے تو پھر میں نے اٹھا اس مند نے عرض کی کہ حضور یہ قلم ہے آفرماتیں میں نے کہا کہ یہ تو وہی قلم ہے تو میرے پاس تو پیسے نہیں وہ رو کے عرض کرنے لگا حضور آپ کے صدقے مجھے حضور کا ددار نصیب ہوا ہے حضور کی زیارت نصیب ہوئی ہے اتنے عرض سے میں خائش کر رہا تھا سرکار کی شفقت مجھے نصیب ہو جائے ایک رناب کی وجہ سے مجھے نصیب ہوئی ہے تو حضور نے فرمایا تو میرے احمد یار کوئی قلم بھی نہیں دے سکتا رات ہمارے بظور کیسے تھے ہمارے اسلاف کیسے تھے آفرماتیں پھر میں نے اس قلم سے کبھی تویز نہیں لکھا فتوہ نہیں لکھا میں نے صرف قرآن مجید کی تفسیر لکھئے اس قلم سے اللہ و اکبر سرکار کی اتنی شفقت تھی اتنی شفقت تھی گجرات میں ایک مرتبہ ہوا کیا کہ ایک آستاننے کے ساب زادہ ساب نے کیا کیا کہ حضرتِ سیدنا عمیرِ مواوی جا ردی اللہ ہوتالن کے مطلق کو حلکہ جملہ بول دیا مفتیصاب رحمت اللہ اطالالی کو جب پتا چلا اللہ و اکبر جو آہلِ حق ہوتے ہیں وہ یہ نہیں دیکھتے بندیں نراز ہو جائیں گے مرید نراز ہو جائیں گے فلانے نراز ہو جائیں گے فلانے نراز ہو جائیں گے اس زمانے میں سب سے بڑی مثال آپ حضرت ساب کو دیکھ سکتے ہیں دکٹر ساب کے بلاک کو دیکھ سکتے ہیں بڑے بڑے لوگ بڑے بڑے لوگ ایسے ہیں نہیں دیکھا کہ جاتا ہے تو جائیں جاتا ہے تو جائیں مجھے ان سرکار کے دین کی سچی نقری کرنی حضور علی سلام کے دین کی خدمت میرے زم میں ہے کوئی نراز ہوتا ہے تو ہو جائیں میں گدا ہوں اپنے قریم کا میرا دین پا رائے اللہ و اکبر تو مفتیصاب رحمت اللہ اطالالی کی ذاتِ گرامی نے مفتیصاب رحمت اللہ اطالالی نے پھر ایک کتاب لکھی حضرتِ سجدنا امیرِ مواویہ پر ایک نظر پڑھنے والی ہے تو لبا سے میں عرز کروں گا اگر ہو سکتے تو پڑھیں بڑی آپ نے بڑی سادگی سے لکھی ہے لیکن کیا بات ہے آپ فرماتیں جس دل لکھی اس سے اس دن یا اس سے دوسرے دن یا تیسرے دن بجے حضور کی زیارت ہوئی اور حضور نے فرمائے آحمد یار تُو نے میرے ایک صحابی کی عزت بچائی ہے قامت کے دن خدا تیری عزت رہتے ہیں آج جتنے لوگ حضرتِ سجدنا امیرِ مواویہ پاک کے بارے میں باک باک کرتے ہیں وہ کیا مون دکھائیں گے سرکار کو یہ گڈنیاں بھی در لائے جائیں گی گڈنیاں بھی در لائے جائیں گی یہ سپیل اور یہ مورید یہاں چھومنے والے سارے کے سارے ادر لائے جائیں گے بڑے بڑی شازور حضاران دنیا اندر آئے جد پیغام مولادہ ملیا بستر جاد اٹھائے وقت چلا جانا ہے وقت گزر جانا ہے لیکن کام اقیدے نے آنا ہے کام نظریے نے آنا ہے اگر نظریہ نہیں تو کچھ بھی نہیں سجدے کا وضن اقیدے کے ساتھ ہے عمل کا وضن اقیدے کے ساتھ ہے کبر کے سوالات میں بھی آپ دیکھئے علمہ جلوہ گار ہیں کبر کے سوالات میں بھی جب رزلٹ کی بات ہے تو جو آخری سوال ہے بلکہ تینوں سوالوں پر اگر غور کریں تو تینوں سوالوں میں کہیں عمل کا ذکر نہیں اقیدے کا ذکر ہے اس کا مطلب یہ نہیں کہ عمل کی کوئی حصیت نہیں مسئلہ یہ ہے کہ بیدا اس کا پار ہوگا جس کا اقیدہ ٹھیک ہوگا جس کا نظریہ ٹھیک ہوگا اگر اقیدہ ٹھیک نہیں تو پھر عمل کی کوئی حصیت نہیں ہے حضرات آج یہی پیغام ہے اس مرکز سے اللہ کے واستے تم اپنہ اقیدہ ٹھیک کرو یہ نہ دیکھو کہ یہ گدی بڑی ہے یہ گدی بڑی ہے یہ نہ دیکھو کہ یہ بوت بڑی بوت بڑی گدی کا سجادہ نشین ہے گدی کا سجادہ نشین ہونا اور ہے اور گدی ہونا اور ہے ٹھیک ہے کہ جب تک سیدے چل رہے تھے اِن آم یا افتا لوگوں کے پیچھے چلنے کا حکم ہے چل رہے ہوں تو لکن چوک سے جب سب زادہ ساب رستہ بدل دیں تو ہم نے رستہ نہیں چھوڑنا ہم بندہ چھوڑ سکتے ہیں ہم رستہ نہیں چھوڑ سکتے اس لحاظ سے مقتدر سامی نظرات میں صرف اتنی بات ارز کرو گا حضور حقی ملومت مفتی احمد ڈیار صاحب رحمت اللہ تعالی اگر کتاب لکھیں تو سرکار کی اتنی شفقت ہو میں تو اکسر سوچتا ہوں یہ نہیں کہ کوئی ایسی بات ہے کہ میں جلسے میں کر رہا ہوں سچی بات ہے میں اکسر سوچتا ہوں کہ حضرت کنزل علماء پر اتنا مشکل وقت اور پھر اتنا پیرا میں سوچتا ہوں حضور کی کتنی شفقتیں نے مرے سرکار کی کتنی کرم نوازنیا ہی اس حصتی پر ہوں حصل میں یہ ہے آئے ہمارا مزاج پتے کیا ہے ہمارا مفتی صاحب نے یہ راز کھولا ہے مفتی صاحب فرماتے ہیں مفتی صاحب فرماتے ہیں کہ جس کا تعلق ممبر سے یا مسللے سے ہو ہمارے معاشرے میں یہ ہے بیماری ہے کہ ہم اسے ولی نہیں مانتے بلکہ آپ کے پاس ایک مولانا صاحب آئے جب مولانا صاحب آئے تو انہوں نے ارز کی کہ حضور میں ولی بھی بننا چاہتا ہوں لیکن چھپنے بھی چاہتا ہوں مجھے کوئی طریقہ بتائیں کہ میں اللہ کا ولی بھی ہوں لیکن چھپنے رہوں آپ نے فرمائے پھر مسجد کا مولوی بن جا لوگ اسے ولی مان لیں گے جس نے حصل نہیں کیا دو چار دس دیادے ننگا پھرے لوگ تو اسے ولی مان لیکن چالی چالی سال جو قرآن پڑا رہے قرآن کی خدمت کر رہے یہ زمانہ ہونے ولی ماننے کے لئے تیار نہیں عزرات اللہ کا کتناہاں کرم ہے میں تو اکسر یہ کہتا ہوں کہ جو با عمل عالمی دین ہے با عمل عالمی دین ہے وہ اللہ کا ولی ہے اللہ کا مقررے بے اگر وہ اللہ کا ولی نہیں تو زمانے میں پھر اور کون ولی ہے تو میں اکسر کہتا ہوں کہ یہ جو تم پیروں کو نظرانے دیتے ہو صحی پیروں کی بات کر رہا ہوں باقی تو پھر باتی کوئی نہیں نا جو نظرانے دیتے ان کو بھی دو لیکن اپنے امام مسجد اپنے خطیب اپنے علماء کی بھی آپ اسی طرح خدمت کیا کرو یہ خدمت سرکار تک پہنچتی اس کا میں جو بات آپ کے سامنے یہ صرف ایک ترغیب کے لئے اور تربیت کے لئے ارز کر رہا ہوں تو اس لحاظ سے میں سوچتا ہوں کہ اتنا مشکل سے وقت بڑے بڑے لوگ کامپ گئے ہیں عزرات یہ جو دور غزرا ہے دکتر صاحب پر بڑے بڑے لوگ کامپ گئے ہیں اور کتنے لوگ ہیں جو خموش بیٹھیں اور صرف در کیا ہے کہ گالیوں پڑیں گی یہ ہوگا یہ ہوگا صرف گالیوں کا دار ہے یہ ہے لیکن اس مرد مجاہد نے جو کردار عدا کیا ہے میں سوچتا ہوں حضور کی کتنی شفق تینے ملی ہوں سرکار کی کتنی یار دیکھیں سے کیونہ امیرے معاویہ پر مفتیامن یار سب کتاب لکھیں رات کو زیارت ہو جائیں وہ بے خبیت ہے اس لحاظ سے حضرات اللہ کا شکر ہم عدا کرتے ہیں کہ اللہ نے ہمیں جن کی معید دی ہے امارا قل مطمن ہے امارا دل مطمن ہے کہ ہم حق کا ساتھ دے رہے ہیں ہم سچ کا ساتھ دے رہے ہیں او بات میں مفتی صاحب کی بلا کی ارز کر رہا تھا مفتی صاحب ایک جگہ پر لکھتے ہیں آپ پر ماتے ہیں خرچ سنی برق قبوروخن کا خرچ نجدی بر علوم اور درس گا اللہ عقبر آپ پر ماتے ہیں سنی کا خرچ قبروں پر ہے اور اس لحاظ سے مضاروں پر ہے اور میں نجدی کا خرچ علوم اور درس گہوں پر ہے حضرات میں نے صرف آج کی گفتگو میں یہ تربیتی طور پر چند جملے بول رہا ہوں کہ ہم نے روخ مدارس کی طرف کرنا امارا اس میں اس میں اس جلسے میں بھی کتنے مجاہد ہوں گے کتنے لوگ ہوں گے وہ پوچھ سکتے ہیں حضرت اس مدرسے کا خرچہ کتنا ہے دو چار بندے دس بندے اس لحاظ سے ہمیں اس طرف جانا چاہئے اس سوچ کی طرف ہمارا روجان ہونا چاہئے اور ہمیں کوشش کرنے چاہئے سچی بات تو یہ ہے اللہ حضرت کو آج باز لوگ پیچھے ہو رہے ہیں بیرگر کو دیکھ کر کیونکہ سراتِ مستقیم پر بیرگر ہے سیگی دی علا حضرت کا وہ سمجھتے ہیں کہ یہ بیرگر کیسے کراس کریں گے یہاں کامرے لگے ہیں فکر رزا کے چلو سائد سے ہو کے نکل جاتے ہیں لوکل روڑ پہ نکلتے ہیں اور من روڑ کو چھوڑتے ہیں انہیں نہیں پتا حضور مجدد صاحب نے لکھا ہے ہم نے آل میں مشاہدات میں دیکھا کہ چھوٹے چھوٹے رستیں لیکن آگے سے بند ہیں ایک ہی بڑا رستہ ہے ایک بڑا رستہ ہے تو ہم نے ارزگی کہ یہ کونسہ رستہ ہے فرمایہ سراتِ مستقیم ہے تو بچھا اس کا نام کیا ہے اس پہ جو چلنے والے ہیں کا ان پہ چلنے والوں کو یہ آہلِ سنط و جماعت گئے اللہ و اکبر آج سیگی دی علا حضرت رحم بہت سارے لوگ ایسے ہیں کہ جو آج یہ بھی کہہ رہے ہیں کہ بریلوی کلوانہ اور اس طرح کی بحث میں لوگ پڑتے ہیں جی کہ یہ کوئے کا ددو ہونہ اور اس میں وہ افاقیت نہیں افاقیت آہلِ سنط میں ہے میں سر بزرگوں کی مجودگی میں ایک سوال کرنا چاہتا ہوں ذاہری طور پر لفظِ آہلِ سنط میں وصت ہے یا لفظِ مسلمان میں وصت ہے لفظِ مسلمان میں وصت ہے اور لفظِ آہلِ سنط کے اتبار سے اور لفظِ دنیا میں مسلمان وضور نبی فقر کیا انا افضل المسلمین میں پہلہ مسلمان لیکن جب نبی اکرم سل اللہ والحی والی وسلم کی ذاتِ گرامینے فرقوں کا ذکر کیا ستھا فترق عمتِ لاتلاسم و سبعین فرقہ قل لهم فِن نار اللہ ملت و واحدہ قال من ہی يا رسول اللہ سل اللہ والحی والی وسلما قال ما انا علیہ و اسحابی جب سرکار نے فرمائے سب دوسکی ہوں گے جب افتراق وقت آئے گا تھیتر ہوں گے سارے دوسکی ہوں گے اللہ ملت و واحدہ مگریک جرنتی ہوگا سب ٹیق کی سوچ تو اس وقت ختم کر دیگئے سارے ٹیقیں سارے ٹیقیں یہ جو آج گندہ حلوہ پکایا جا رہا ہے اور کچڑی کھائی جا رہی یہ جی سارے ٹیقیں سب سے ملو سب سے ملو اللہ و اکبر جلہ شانو ایک عطایہ کرتے تھے اب دیکھئیے لاتکنفی ہی عبادہ لے مسجد ان اُس سی سالت تقویہ و پر میں محبوب اُدار نہیں جانا حال عام بللنگ بنی ہوئی تھی ازان بھی ہو رہی تھی نماaz بھی ہو رہی تھی انہوں نے داوتی منافقین نے کہ حضورت حشریف لائیں تو اس وقت سرکار کو منا کیا گیا ہماری عصب راہمت اللہ علیہ و you فرمائے کرتے تھے پتا چلا کہ ہر بللنگ بیشک ازان بھی ہو، بیشک نماز بھی ہو، بیشک داریو والے لوگ بھی ہو، بیشک پگون والے بھی ہو لیکن ہر بیلڈنگ مسچد نہیں ہوتی اور پھر منہ کیا گیا سرکار کا تو کچھ جانا نہیں تھا منہ کیوں کیا گیا؟ منہ اس لیے گیا؟ کیامت تک رہبر و رہنماء؟ ان کو دست دینا تھا کہ تمہارے جانے سے ہو سکتا تمہارا کچھ نہ بگڑے لیکن تمہارے پیچے کوم تھڑی ہے تمہارے سوچ کے جانا ہے اور سوچ کے اس لحاظ سے نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلمہ کی ذاتِ گرامی کو پر میں اللہ تقوم فیحی عبادہ لماسچد انوس سی سالت تقوہ برہا مسچد وہ ہوتی ہے جس کی بنیاد تقوے پر ہو تقوہ ایک ظاہر ہوتا، ایک باتن ہوتا ہے ظاہر تقوہ نماز روزہ ہے اور باتنی تقوہ عدبِ مستفاہ ہے سرکار کا عدب ہے تو جس مسچد کی بنیادوں میں حضور کا عدب نہیں وہ بلہ کوئی مسچد ہے اور پھر بعض لوگ آج کہتے دیکھو میں فلان جگہ صدی کے اکبر کا نارہ لگوا کے آیا ہوں فلان جگہ میں حق کی بات کر کے آیا ہوں تو یہ بات دیکھئے کہ اس کا نکسان کیا ہے کہ آج آپ تو کہہ رہے ہیں لیکن آپ کے پیچھے جو مریدیں آپ کے تو وہ کہیں گے ہمارے عظر ساب جاتے ہیں تو ہمیں کیا ہوتا ہے اس لحاظ سے مقتدر سامی نظرات یہ بہت بڑا یہ بہت بڑا علمیہ ہے جو آئے سوچ چل پڑی ہے کہ ادھر بھی چلے جو خلیا ایحل کا فرولا عبدو ماتا عبدو نولا انتو مابدو نما عبدو وولا عنویو لا چھار مرتبا ہے یہ ابو جہل نے افرقی تھی کیا افرقی تھی آپ ایک دن آجائیں ہم دست دن آپ کے رب کی پوجہ کریں گے آپ ایک دن بوتوں کو پوجہیں ہم دست دن پوجیں گے اب دست دن پوجیں ہم بیس دن پوجیں گے اب بیس دن پوجیں ہم چالیس دن پوجیں گے چار افرقی رب تبارہ کا وطالہ نے فرمایا مبوب آف فرما دیں قلیا ایحل کا فرول لا بدو مات عبدو نولا انتو مابدو نما عبدو وولا نابدو مابدتو وولا انتو مابدو نما عبدو لا لا لا لا سولا قلیت نہیں جلے گی تو مارا خدا اور ہے ہمارا خدا اور اس لحاظ سے مقتدر سامی نظرات یہ بات آج جو کر رہے ہیں تو اس میں میں صرف اتنی بات ارز کر رہا ہوں کہ سرکارِ دوالم سل اللہ علی والی وَسَلَّمَا کی ذاتِ گرامی سے جا پوچھا گیا کہ جہنتی کون ہے تو صرف مسلمان کہ دیتے کہ مسلمان ہے میں جو اشارہ کر رہا ہوں جو آج کہ رہے ہیں کہ جی بریلوی کا لفت جو ہے وہ مخصوص ہے آہلِ سنت ہونا چاہئے ہم کہتے ہیں کہ مسلمان کا لفظ کافی تھا کیوں سرکار نے آہلِ سنت فرمایا کیا وجہ تھی اس میں یہی وجہ ہے علماء فرماتے ہیں کہ مسلمان کی چھتری کے نیچے دھاندلی جب ہوگی کہ غیر مسلم بھی اپنے آپ کو مسلمان کہیں گے تو پھر اصلی کا نام رکھنا ضروری تھا تو پھر اب مسلمان کی جو سچی تاریف ہے وہ آہلِ سنت و جماعت ہیں تو اس چھتری کے نیچے دب دھاندلی ہوئی کہ میں بھی آہلِ سنت و جماعتوں میں بھی آہلِ سنت و جماعتوں میں بھی سنی ہو میں بھی سنی ہو میں بھی سنی ہو اس کا کیا علاج ہے کیا علاج ہے اس کا کہ جب غیر آہلِ سنت اپنے آپ کو سنی کہیں جب غیر آہلِ سنت اپنے آپ کو کہیں جی ہم بھی آہلِ سنت ہیں کیا علاج ہے تم بہت شوٹے ہو وہ بڑے بزرگ فیصلہ کر گئے بڑے بڑے بزرگوں کے فیصلے ہیں اللہ تعالیٰ اکمجللہ شارہو اللہ حضرت کے گھولڈویق کے خانوادہ کے چشمو چراخ حضور کی بلا بابوڈی سرکارت سے پوچھو اللہ حضرت کے گھولڈویق تو اس وقت جب اس چادر کے نیچے لوگوں نے چھپنے کی کوشش کی وہ برمائیاں جو اصلی سنی ہے اسی کو ہی بریلوی کہا جاتا اس لحاظ سے مقتدر سامی نظرات یہ اور ایک سادیسی بات ہے جب دو نمبر آتا ہے تو ایک نمبر کا نام رکھنا پڑتا ہے ایک گی تھا بزرگوں کو پتا ہے گی صرف ایک تھا کسی نے نہیں کہا ہاتا کہ یہ دیسی ہے فلا ہے لیکن جب صکر disappearance آیا تو دیسی کی نام رکھنا پڑھا براہ لر مرگی آئی تو کہا یہ دیسی ہے براہ لر مرگی کی انڈے آئے والعتی تو کہا یہ دیسی ہے جب معرک کیٹ میں چیزیں 10elles 20 numbers آئیں 2 numbers آئیں تو ایک نمبر کا نام رکھنا پڑتا ہے جب اندھون کے لیے تم نام رکھ سکتے ہو گی کیش으 کیا نام رکھ سکتے ہو تو جب آہلِ سُنَّت کی چادر کے نیچے لوگ چھپیں اور ہوں خیر آہلِ سُنَّت تو پھر اس کا نام رکھا جاتا ہے جو بذورکوں نے رکھا ہے آہلِ سُنَّت و جماعت حنفی بریلوی تو اس لیے عضرات جس طرح مسلمان کی جو سچھے مسلمان کو سُنّی کہتے ہیں اس طرح سچھے سُنّی کی پہچان بریلوی تو اس لہاں سے مقتدر سامین عضرات یہ بات ذہن میں رکھیں اللہ طبارہ قبطہ اللہ ہمیں امیشہ اقیدے کی پختگی نصیف فرمای اور امیشہ حق کا ساتھ ہمیں اللہ دینے کی توفیق اتا فرمای آج بہت سارے لوگ ہیں جو سجیدی آلہ حضرت رحمت اللہ ایتا رالی کی فکر سے ہٹے ہوئے ہیں لیکن اس مرتے مجاہد نے دیکھیں سب سے بڑا مشکل امتان ہوتا ہے اپنا پیر خانہ بڑے بڑے لوگوں کو ہم نے دیکھا ہے لیکن جا پیر خانے کی بات آئے تو آج بھی چھپیں آج بھی چھپیں اوہہہہہہہہہ اکہ ایکرہنجی اوہہ ایکرہنجی آسٹانا ہے لیکن یہ سیدی آلہ حضرت کی سچھ انعب حضرت ایمامہ جلالی کی کردار ہے جب آپ نے آسٹانہ کے بھی بات آئی کہا خانوش آ Tow اگر اقیدہ صحی نہیں ہوگا سب زیادہ وہ ہے جس کا اقیدہ صحیح اگر سب زیادہ ہے سب زیادہ ساب ہیں اقیدہ اگر صحیح ہے اگر اقیدہ صحیح نہیں آپ اس کو اندازا نہیں لگا سکتے کہ کتنی بڑی جھورت کا کام ہے کتنے بڑے حوصلے کا کام ہے اور کتنے تیر چلے لیکن دعا کیا کریں کہ اللہ تعالیٰ ایسی حصتیوں کا سایا آہلِ سُرنات پے قائم و دائم فرمائے آج بہت سارے لوگ جو کہتے ہیں جی آلہ عضرت کون ہے؟ کون ہے آلہ عضرت میں نے کہا وہی آلہ عضرت بایر جانے سے پہلے آلہ عضرت کوٹھ ہی جن کے نام پے بنی گڈی جن کے نام پے بنی جن کے نام پے جائیداد بنی وہی آلہ عضرت ہیں تو اس لیے مقتدر سامی حضرات اللہ پاک ہمیں فکرے آلہ حضرت پر ہمیشہ قائم رہنے کی توفیق اتا فرمائے اور ایسے بزرگوں کی مائیت اور سنگت اللہ پاک ہمیں نصیف فرمائے اور اللہ اس ادارے کو بہت براقات اتا فرمائے میں آج روحانی سکون محسوس کر رہا ہوں یہاں حاضر ہو کر مجھے استاز بتا رہے تھے کہ حضرت نے جہاں پر اتنی خدمات کیا اور اتنا مشکل وقت اور ایسے انداز میں رہے میں سوچ رہا تھا اللہ وکبر اور میں حران ہو رہا تھا کہ ایسے حالات سے حضر کر کن کن حالات سے حضر کر یہ سفر جاری ہے اور اللہ کا شکر ہے کہ آج اور یہ ایک خوش خبری ہے آپ کے لیے اور وہ ہم سب کے لیے خوش خبری ہے کہ اللہ کا فضل ہے کہ دون کافی ہت تک جڑ چکا ہے ختم ہو رہا ہے آنے والا زمانہ امام کا ہے آنے والا زمانہ اللہ کا فضل ہے آہلے حق کا ہے بڑے بڑے لوگ بڑے بڑے لوگ جو چپ بھی تھے ان کا بھی روزہ الحمدلہ اللہ ختم ہو رہا ہے اور وہ بولنا شروع ہو گئے ہیں اور انشاء اللہ دے ظاہر ہے کہ اخلاف کا ہی بڑا پار ہے حط اللہ ایتا للی کے مرشدِ قریم اللہ ان کے پاس ایک ساتھی حاضر وارز کیا کہ حضور کبھی اپتے شریف لائیں آپ نے فرما اچھا کبھی آئیں گے جب آئے تو سنگی نے کھانا کھلایا تو اٹھتے وقت آپ نے فرمایا کبھی ہمارے پاس بھی آنا ہم تمہیں زبانی کے عداب سکھائیں گے پرشان ہوئے کہ پتا نہیں کیا گلتی ہوئی ہے جب وہ حاضر ہوئے تو آپ نے کھانا زیادہ پکایا ہوا تھا ان کی سوچی شاید میں نے کھانا زیادہ پکا دیا ہے جب آخر پر پوچھا کہ حضرت آپ نے یہ فرمایا تھا فرمایا ہاں مجھے یاد ہے یہ چند دیئے میں نے جلائے ہیں ان کو بجاہا کے آو وہ گئے بجانا شروع کیا ایک دیا بج گیا دوسرا بجاہ باقی نہ بجے بجانے کے باوجود نہ بجے واپس آئے عرض کی کہ حضور دو تین تو بج گئے ہیں باقی نہیں بجے فرمایا یہ جو دو تین تھے میں نے تیرے لیے جلائے تھے اور باقی رب کے لیے جلائے چند دیئوں میں خلاس کا تیل ہے وہ کبھی نہیں بجتے اور اس کی مثال داکٹ ساپ کے بلا ہے آپ کی کوشیں آپ کی کوشیں قاوشیں ہم خراجی اقیدت آپ کی ذات کو پیش کرتے ہیں آپ کے ساتھیوں کو پیش کرتے ہیں یار یہ ہماری جو ٹیم ہے نا یہ اللہ کا فضل ہے ہم بڑے خوش ہوتے ہیں بڑے خوش ہوتے ہیں جن مشکلات سے یہ ٹیم نکلی ہے اللہ باق اس ٹیم کو بھی آباد فرمایا اور وفا کرک کے دکھائی ہے ان ساتھیوں نے اللہ انھیں بھی جزائے خیرہ تا فرمایا میں داکٹ ساپ کے بلا کی مجودگی میں آپ کے ہاتھ کھڑے کرا کے ایک نارہ کا جواب لےنا چاہتا ہوں اور نارہ صرف ختمِ نبوبوت کا ہے تواجداری ختمِ نبوبوت کا ہے اور اس لحاظ سے آپ نے ختمِ نبوبوت کا نارہ لگا کر یہ اہد کرنا ہے چونکہ ملا شریف کے بھی دن ہیں جب تک ہماری آخری سانس ہے ہم حق کے ساتھ ان شاہت تااجداری ختمِ نبوبوت منقبت جنے دے زماء امام علاصر حافظ علادیس حضرت پیرے طریقت رہ برشریت حضرت اللہ مولانا پیر سید محمد جلال و دین شاہ ساہب مشہدی رحمت اللہلے کے لیے میں داوت دے رہا ہوں جامعہ کے فازل حضرت اللہ مولانا مفتی محمد اسمان مزری ساہب کو کہ وہ آئے اور منقبت ان کی بارگاہ میں پیش کریں ان کی آمت سے پہلے اپنی محبتوں کا حضار کیجئے نارہ تقبید نارہ ریسالت نارہ تحقیق نارہ حیدری تااجداری ختمِ نبوبوت تااجداری ختمِ ماسومی حید لبھیک لبھیک لبھیک یا رسول اللہ تمامی عضرات بارگاہری سارت محب سل اللہ و سلم میں محبتوں و لقیدوں کا نظران پیش کریں سل اللہ و حولی کا یا رسول اللہ و سلم آلے مرشدی احم احمت احم احمت میرے شہر خیلی شہر لھیرا نظرانِ عکیقت پیش کیا اس کا ایک آخد شیر پڑھ کے ذفتہ کو اپنی اکدام ختم کر راہاہوں میں نے آسف ارشد روحانی صاحب حفظ اللہ وطالحا الخداف بھر منے والے ان کی آمت سے پہلے میں جیگر گوش ہے گنزل علمہ جنا موھترم صاحب زادہ صاحب زادہ محمد عبداللہ صرف جلالی صاحب کو تلاوت کے لام پاک کے لیے دعوت دے رہا ہوں وہ آئیں اور تلاوت کے لام پاک فرمائیں ان کی آمت سے پہلے نارہ لگا یہ نارہ تکبیل نارہ ریسالت نارہ تحقیق نارہ حیدری تاجدارے ختمِ نبوبت تاجدارے ختمِ ماسومیت لبیک لبیک سلام ورطوح سلام تحریقے لبیک سیراتر وستخیم پاکستان کے ذہت سات اکتوبر کو انشاء اللہ علیہ ورطوح قاعد عظم انٹر چینج سے لے کر جلو مورتک ملادے مستفاہ صلی اللہ علیہ ورطوح کے موقع پر عزی مشان ریلی نکل رہی ہے تمام دوستہ باب کو اس میں شرکت کی دعوت ہے نمازہ جومعہ کے بعد انشاء اللہ علیہ ورطوح قاعد عظم انٹر چینج سے لے کر جلو مورتک یہ ریلی نکالی جائے گی اب میں دوت خطاب پیش کر رہا ہوں ملک پاکستان کا ایک نام ورنام بہت ہی خوبصورت شخصیت جیناوں نے دکٹر صاحب کی اسیری میں بہت خوبصورت طریقے سے ہمارا ساعد دیا اور بیانات کے ذریعے سے عوامِ عہلِ سننت کو جگایا اور گرمایا علیمِ نبیل، فازیلِ جریل حضرت اللہ مولانا محمد عرشد روحانی صاحب میں ان کو دابت خطاب پیش کر رہا ہوں آپ کے ناروں کی گونج میں نارہ تکبیل نارہ ری سالت نارہ ری سالت نارہ تحقیق نارہ حیدری تاج دارے ختمِ نبوبت تاج دارے ختمِ نبوبت تاج دارے ختمِ معصومیت لبائیک بھائیک شرحلی صدری ویسرلی امری وحلل اقدا تم ملسانی یفقہو قولی اللہ رب العزت کی ہمدو سنا اور حضور سید عالم نورِ مجسم، شفی موازم رحمتِ عالمیا سرورِ قلبوجا حسنین کی نانا حرقِ بابا احمدِ مجدبا حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ والے ہی واسحابِ ہی واسلم کی تریفوں مدہ کرنے کے بعد حضرتِ زیوکار اولاماو مشائخ اور بل خصوص آج کی بزم کے محمدِ خصوصی حب سام کی دلوں کی دڑکن حق کے دائی بہر العلوم کنزل علاما پفتی عظم حضرتِ اللہ مولانا اللہ ما دگٹر محمد اشرف آسف جلالے زیدہ مجدو ہوں علمہ ہوں وشرفہ ہوں وفیضہ ہوں ورسکہ ہوں تیان کرنا مقصود نہیں میں سمجھتا اور نہ ہی اپنے آپ کو اس قابل سمجھتا ہوں کہ اتنی بڑی شخصیت کے سامنے اور علمہ کے جماع گفیر کے اندر میں کچھ بیان کروں بلکہ یہ میں اپنے لیے یہ فخر سمجھتا ہوں اور یہ عزاز سمجھتا ہوں کہ مجھے کبلا دکٹر صاحب کی محبت ملی آپ کی نوازش ملی ہے آپ کی شفقت ملی ہے آپ کی شفقت ملی ہے تو مجھے آج جہاں آزری کا شر پاسل ہو رہا ہے اگر چے پورا پاکستانی نہیں دیارے عرب میں بھی بیشمار خطابات کا موقع ملا بیرونِ ممالک میں بھی لیکن تبلیق کی لیے سے اللہ کا شکر تو عدہ کرتے ہیں لیکن آج فخر اس بات پہ ہے کہ ہمیں کبلا دکٹر صاحب نے اس قابل سمجھا اور مجھے اپنے ورکروں میں اور اپنے محبت کرنے والوں میں شامل پرمجھا ہے اسی انوان سے میں نے حافظال حادیس کانپرنس کے والے سے چنزہوک کی باتے ہرز کرنی ہے آپ نے بڑی فکری باتے پہلے بھی سنی اللہمہ عویسی صاحب سے اور اس کے بعد ہم صاحب کبلا دکٹر صاحب کے ملفوزہ سے آپ نے آپ کو مصطفیز کریں گے دیکھیں ایک بات وہ کہنے سے نہیں رفتہ رفتہ صاحب کو نظر آ رہی ہے کہ حق والے جب چلتے ہیں تو تھوڑے ہوتے ہیں پھر رفتہ رفتہ اللہ اور اس کے رسول کی نظر ہوتی ہے تو وہ معاملہ بڑتا جاتا ہے لوگ بڑتا جاتے ہیں اور پھر وہی بات ہوتی ہے کہ میں تنہا ہی چلا تھا جانبی منزل لوگ ملتے گئے کار مان پنتا گیا ہم نے دیکھا حالات وہ بتا رہے تھے کہ دکٹر صاحب اکیلے رہ گئے تنہا رہ گئے لیکن پھر وہ وقت بھی آیا وہ لمحاد بھی آئے کہ یہاں ہی نہیں میں پسلے دنوں دوبائی کے طبلیگی دورے پر گیا تھا وہاں علامہ کی بذہ میں دکٹر صاحب کے تذکر ہوتے دیکھنے اور ان کو داتے دے دیکھا بل خصوص علامہ مفتی محمد عباس رضوی صاحب نے مجھے میرے ابھی چند دن پہلے بات ہوئی دکٹر صاحب کے یہ سلام بھی انہیں پیش کیا کہ اگر ملاقات ہو تو سلام پیش کرنا تو میں سلام پیش کرتا ہوں ازرات عزیب اکار یہ بات حقیقت حقیقت حقیقی فیض پانے والے اور فیض کو عام کرنے والے اگر شخصیت ہے تو دکٹر محمد عباس جلالی صاحب یہ بات کہ جلالی لفظ یہ خال خال یہ بود کم کہیں کہیں نظر آتا تھا لیکن اب جلالی لفظ اتنا عام ہو گیا ہے جلالی نسبت والے اتنے عام ہو گئے جلالی فیض پانے والے اتنے عام ہو گئے جلالی پیغام کو عام کرنے والے اتنے عام ہو گئے ہیں اب گلی گلی نگر نگر بستی بستی ہر ملک اندر جو ہے خان کا ہے بکیشریب اور علامہ عبدالہ حدیث علامہ پیر سیر جلالو دین شاہ صاب رحمت علاق جلالاق جلالاق جلالاق جلالاق جلالاق جلالاق جلالاق دیکھیں یہ دو طرح گوٹیں ایک وہ جس نے جسمانی طربیت کی پالا پوسا جوان گیا اور ایک روحانی باب ہوتا ہے جس نے طربیت کی ہوتی ہے باتل کی طربیت دینی طربیت بکی طربیت سبب کی طربیت سبب کی طربیت اور اس کو اس قابل بنا دیتا ہے کہ وہ اس پر خدا بھی ناز کریں مستفاہ بھی ناز کریں ایسا ہی اگر دیکھا جائے تو حافظر عدیس رحمت علاق رحمت علاق آپ روحانی ایسے جانشین کہ جنوں نے ان کے مسئلہ کے پیغام کو فکی پیغام کو تصوف کے پیغام کو دینی پیغام کو ہر طرح کے پیغام جو کو آج دنیا کے کونے کونے میں پہنچایا ہے بلکہ یوں کیا لو پیغام کو یوں پچایا ہے کہ پتا چلتا ہے آپزل عدیس رحمت علاق روح بھی آج فقر کر رہی ہے کہ اگر کسی نے میرے رستے پر چلنا ہے تو دیگر حساب آسف جلالی کے رستے پر چلنا جو دیگر پر اس رستے پر اس راتے مستقیم پر لیکن چاہر رہی ہے کہ جن پر زمانہ ناز کرتا ہے فقر کرتا ہے جب سینہ خیدر لیسلام سے اکمت پوچھی گئی تو آپ نے کیا پرمائے قرآن میں جاتا ہے وہ قانا بو ہم آسوالیا ان کا باپڑا نیک تھا رحمتولہ روحانی باپ ان کے ان کا فائج ہوئے جس را چلتے ہوئے چقدر سب تک پہنچ رہا ہے اسی طرح قرآن نے بھی یہ بزاہت پرمائے کہ جن کا باپ نیک ہوتا ہے ان کی عبادت کرنے بالے دنیا کے اندر ان کے ساتھ چلنے بالے جنیا کے اندر اہلے حق اتنے مل چاہتے ہیں کہ ان کے کام کو آسان بنا دیتے ہیں فتابہ رزبیا کندر عالہ عزلت عزیم المردبت مجدد دینوں ملت اشہ مرزاخ ابریل بھی رحمتولہ لنے بھی لکھا ہے تو آسیر کے بالا سے آپ نے لکھا ہے کہ وہ قانا بو ہم آسالیا خیدر لیسلام نے موسل لیسلام سے عرض کیا کہ میں نے دیوار اس لیے اسیدی کیا ہے اگر چے گاہوں والے بے مربہ تھے بادی خلاق تھے انہوں نے قام نہیں دیا تو عام نہیں دیا اور عام نہیں دیا لیکن پھر دیوار کیوں اسیدی کا رہا تھا یہ دو جتیم بچوں کی دیوار تھی اور کیوں اسیدی کیا ہے وہ قانا بو ہم آسالیا ان کا باب بڑا نگ تھا ان کا باب بڑا نگ تھا تو فتابہ رزبیا میں تب آسیر کے بالا سے یہ بعد نکل کی کہ ان کا حقیقی باب نگ نہیں تھا دادہ بھی نہیں پر دادہ بھی نہیں بلکہ آج میں پشت میں جو دادہ لگ تھا وہ نگ تھا وہ اس دادہ کی نگ اور سالے عمل کا یہ اصر تھا اللہ کے نبی ان کے بیٹوں کی دیوار اسیدی کا رہا ہے ہمارا اسلام یہ ایک قانون اسلام کا کہ کبھی بڑے نگ ہوں کبھی بڑے نگ ہوں تو ان کی نگی کا سیلہ اللہ باد بنو کو اتا فرماتا ہے ان کا فیض کسی سے بولتا ہے ان کا فیض کسی سے اجاگر ہوتا ہے ان کا پیغام کسی سے اجاگر ہوتا ہے اسی طرح پیر سید آبزل حدیث پیر سید جلال جلالو دینشا ساب رحمت اللہ راق کا فیض کبھی علم کی شکل میں کبھی فیض کی شکل میں کبھی پیغام کی شکل میں کبھی حق کی شکل میں کبھی محبت رسول کی شکل میں اگر آد عام ہو رہا ہے تو درٹل محمد عشب آسم جلالی صاحب کی عاد ہے جن سے عام ہو رہا ہے یہ اللہ کا خاص کرم ہوتا ہے ان پر کہ جن کے ذریعے سے اللہ پیغام حق کو عام کر دیتا ہے اس لیے تو کسی نے کہا خوب کہا ہے پی فکر نو کرنا سلام چندہ پاہم حال تو بھی حال ہو رہے پی فکر نو کرنا سلام چندہ پاہم حال ہو رہے اے نا جانے اے دے بیچ کو جمع نہیں خبر ستا پیر کمالو فکر چود میں پیڑیتا ہے پاہوچ جاندہ پاہم کسی فکر گل بال ہو رہے اے درشانہ گدری پولو ہے گفیوتے گدری ہے کوئی لال ہو رہے اے طلابت کی کہ یا یا اللہ زینا آمانو آمانو تاک لہا اے لوگوں ایمان والوں اللہ سے درو پر ازگاری فتار کرو اور آپ سبی جانتے ہیں ادنسا بندہ اللہ آم خاص سبی جانتے ہیں پریزگار وہ ہوتا ہے جو نمازی ہو پریزگار ہو بامل ہو ما باب کا دب کرنے والا ہو حاج کرنے والا ہو ذکر کرنے والا ہو مفصری نے عظام نے بھی اس کا یہی مانا لکل کیا کہ مطقی وہ ہی ہوتا ہے کہ جو ہار براہی سے بج کر گمرہی سے بج کر سلادے مطقی پر جلے اس کو مطقی کہتے ہیں تو اب مسئلہ یہ ہے کہ مطقی بندہ بن گیا تو کام ختم ہو گیا راب فرمات ہے نہیں ابھی نہیں پر حیزگار تم بن گئے نیک بن گئے عالہ بن گئے تم سااب ستھرے بن گئے لیکن ابھی حق سے فاصل نہیں ہوئے ماربت نہیں ملی اس کے لیے ضروری کیا ہے فرمائے آج ضروری ہے سچوں کا دامن تھا سچوں کا دامن تاریب میں بڑی بڑی لگت میں باتیں آئی ہیں لیکن میں ایک سادیسی بات کر رہا ہوں سچے بندے کی ایک دلیل یہ ہوتی ہے آج نے تو کال اللہ اس کو فتاہتا فرماتا ہے لیکن تو کال اللہ اس کو فتاہتا فرماتا ہے وہ آپ دیکھ رہے ہیں کہ جو لوگ یہ سمجھتے تھے اب کوئی نہیں رہے گا اب یہ بھی ہو جائے گا اب وہ بھی ہو جائے گا اب یہ دردر سب اکلے رہا جائیں گے تنہا رہا جائیں گے ان کے مجمہ نہ رہے گا یار نہ رہیں گے ان کے شگیر نہ رہیں گے مریض نہ رہیں گے یہ جن لوگوں کا یہ خیال تھا ان کی یہ خام خیالی تھی ان کی یہ اپنا باوے لہ تھا بلکہ یوں دیکھنے میں آیا ہے وہ لوگ جن کے پیچھے ہزاروں کا مجمہ تھا جن کو ماننے والے ہزاروں لوگ تھے جو بڑی جماتوں کے نیٹر پڑھے پھرتے تھے آج ان کا حال یہ ہے پھرتے ہیں میر خار کوئی پوچھتا نہیں آج ان کا حال یہ ہے کہ پھرتے ہیں میر خار کوئی پوچھتا نہیں اِس سادگی میں عزت اِس عداد بھی گئی ان کا حال ایسا ہو گیا آج ان کو کوئی استیج پے بٹھانا گوارہ نہیں کرتا اور تو ہور رہے آج ان کو داتا گنجبکشلی عجبیری کے تیج سے بھی دتکار دی لیکن ایدر سچے ان کے ساتھ دین بڑین صرف آبام ہی نہیں اولاما بھی ان کے ساتھ ایسے جڑتے جا رہے ہیں ان کو پتا ہے نسب سے قسمت بدل جاتی ہے پس جن کو آتی ہے وہ کہو سبحان اللہ اتنی عظیم بات کی کہ جو نسبت آلہ سے کر لیتے ہیں ان کی قسمت بدل جاتی ہے ان قسمت بھی آلہ ہو جاتی ہے بلکہ انسان تو انسان رہے اگر کوئی جنور بھی آلہ سے نسبت قائم کر لے تو اللہ اس جنور کو بھی جنٹی بنا دیتا ہے میں مفتصر کر کے اپنی باد کو سمیرنا چاہتا ہوں آپ بتایں امام اس میں لقیرہ مطولہ لائے لکھا ہے کہ ایسے جو چند جنور ہیں جنڈ میں جو جائیں گے وہ چند ان کا نام انہ نے گنوائیں ہیں مجھلی یونسلی عیسلام کی سالی عیسلام کی اونٹنی ابراہم عیسلام کا میندہ سالی عیسلام کی اونٹنی غار میں جو دنگ مہارنے والا یا یوں کہلو قد میں نے سدی کو چومنے والا ساب آپ کا گدا یا فور کسپا اونٹنی اور اصابِ قاب کا کتا ایسا عیسلام کا گدا یہ وہ جنور ہیں جو جنڈ میں جائیں گے عالم کے میں ازرد کے سامنے اس طرح کی باتے کنہ مناسب نہیں سمجھتا تحقیقی باتے یہ آپ کا ویرسہ اور آپ کا خاصہ ہے آپ کا یاک ہے لیکن جولا مہا سے پڑھا سُنہ جنوروں کے مطلق تین اکوال ہیں ایک قول کہ جنور زیرہ مدبر دو قول یہ ایک قول یہ ہے کہ جنور نہ جنڈ میں جائیں گے نہ جہنم میں جائیں گے اور دوسا قول یہ ہے کہ کیا مدول جانور جویں یہ فنا ہو جائیں گے لیکن ہیرانگی بہت ہے جنور فنا ہو جائیں جنڈ میں بھی نہ جائیں جہنم میں بھی نہ جائیں تو میں نے سوال کیا ایک قطے ایک گجے ایک اونٹنی آپ نے کیا عمل کیا کہ تم چنٹی بان گئے تو جو انہوں نے جواب دیا جو قطے نے گجے نے جو اونٹنی نے جو ساب نے جو مچھنی نے جواب دیا بابا بولیشا کسوری رحمت علاقے زبان میں ارزکار رہا ہوں انہوں نے کہا نہ میں بابی نہ میں بابی اور رب رب کی تا نہ میں بابی رب رب کی تا دنہ تسپا کھڑ کا اور رب رب کی تا تسپا کھڑ کا مرشد ملے مرشد ملے پیچھے پیچھے کتا چالا پڑا آت کا وقت ہے پیچھے کتا وولیوں نے دیکھا ہم تو اپنا ایمان بچانے کے لیے اپنا ایکان بچانے کے لیے اپنے آپ کو بچانے کے لیے چھپنے کے لیے جا رہے ہیں کتے کو مارا تر مارا کتا پیچھے نے گیا آگئی بڑتا کی جیغی نکلی لیے تو وولیوں کے سد کے ملے خوبتے کو یای ملے یا یوں کہالو کہ کتے نے اپنی زبان میں کہا تو اللہ کے وولیوں کی زبان کو سمجھتے تھے کیوں با حق والوں کو کن کا کام ہوتا ہے اپت کرنے والا میں گدا بن کر رہنگا میں تو تمہارے دار کا سق بن کر رہنگا وفا دار بن کر رہنگا اس لیے پیچھے چاہتا ہوں کہ میں چاہتا ہوں نسبت مل جائے میری بھی کسمت سمر جائے اپنے ایکانے لگے اگر تُو کتا ہو کمیں اپنے ساتھ چندت میں لے جا رہے ہیں کیوں کہ لاج پا لے پریتا او تُوڑ دے نہیں ما سے بھی سُنا چندت میں پلیدی نہیں جائے بے جندت میں پلیدی نہیں ہوگی بولو براز نہیں ہوگا یہ چیزیں نہیں ہوگی کیوں جندت ان چیزوں سے پاک ہے تو کتا جو ہے یہ بھی نجس ہے سور اور کتا یہ نجس لیکن کتا پھر جندت میں اگر چے وزاہت کند رہتا ہے واضح طور پر یہ باتیں آئی کس کی شکل چینج کر کے اس کی حیت بدل کے کفیت بدل کے جائے لیکن وہ لگ طابق میں اتنا کنا چاہتا ہوں اگر کتا پلید ہوگے اگر ناکہ سوکے بولیوں کی نسبت پا لے تو جنتی بان جائے اللہ بان جائے تو جو مسلمانوں اہلے حق ہو اہلے حق بھی ہو مسلمان بھی ہو ساہ پہن نسبت بھی ہو پھر بھی ہو مرتے کلندر کے ساتھ اہلے حق کے ساتھ جب نسبت قائم کر لے گا اللہ کتنا مقامتا پر مائے گا کہ لج پا لے پریتا اوٹ بڑھ دے لئی جدی پا پاڑھ دے پھر چھوڑھ دے لئی اوٹ گاریاں آنو خالی موڑھ دے لئی لج پا لے پریتا توڑھ دے لئی بات پی اپنی بات کو ختم کرتے ہیں کہ ہمیں فخر ہے اس بات پے کہ ہماری ہستی کے ساتھ نسبت ہے میری مراد کنزل علامہ حضرت علام مولان علامہ ڈاٹر محمدر شباسب جلالی صاحب کہ جو حق کا پیغام لے کر اسرہ چلے ہیں کہ جن پر بلینوں کو بھی ناز ہے علامہ کو بھی ناز ہے عوام کو بھی ناز ہے سوبیا کو بھی ناز ہے بلکہ مجھے یہ کہنے دیزیے کہ خدا بھی ناز کر رہے مستفاہ بھی ناز کر رہے اور عزرات آپ نے جس طرح آلہ عزد رحمدر علال ہے آپ نے اپنے دور میں جس رہ سارے بد عقیدہ سے نکھار کر حق کو بازے کیا آج پھر وہ بیماریاں لگی ہوئی ہیں کوئی اپنے آپ کو بڑا سنیوں کا لیٹر بنا کے کوئی اپنے آپ کو بڑا وائز صبر کر کے کوئی کوئی بڑا اپنے آپ کو سجد بنا کا ہے کوئی اپنے آپ کو لوگوں کی گنزرے دکھا گئے کوئی زبان کی دیزی دکھا گئے اپنے آپ کو سچہ بنانے کوشے کرتا ہے لیکن دکتر صاحب نے وہ پیغامے مجد دلفسانی اور پیغامے آلہ عزرات رحمدر علالہ ان کو واضح کر کے اسرہ لوگوں کے ساملے رکھ دیا ہے کہ جو بھی حق کا مطلاشی ہوگا وہ خود وہ خود جان جائے گا کہ قلت کون ہے صحیح کون ہے باتل کون ہے حق کون ہے جھوٹا کون ہے سچہ کون ہے اور دوسرا اللہ تعالیٰ وہ لنبی عدیس ہے کہ لوگوں کے دلوں میں محبت پیدا کر دیتا ہے خلاصہ آخری جملہ عز کرنو اس کا کہ لوگوں کے دلوں میں محبت پیدا کر دیتا ہے اور طرح طرح سے لوگوں سے اس کی مدر کرواتا ہے تو آئی دکتر صاحب اس سراتِ مستقیم پر چال رہے ہیں کہ لوگ خود بخود آپ کے ساتھ آگے ملتے جا رہے ہیں جو پہلے ہیران ہوئے تھے جو پہلے پرشان ہوئے تھے جو پہلے اپنے آپ کو بے کس بے سہرہ سمجھ دے تھے آپ ان کو پدہ چلاے گا نہیں اب نہ گبر آو مسلمانو ابھی اسلام باقی ہے ابھی قرآن باقی ہے ابھی ایمان باقی ہے یہ کافر کیا سمجھتے ہیں جو ہم پہیوں ہنستے ہیں ابھی تو کربلا کا آخری مدان باقی ہے ابھی دو یہ کافرہ چل نکلا ہے چلا ہے تو انشاء اللہ وقت آئے گا کہ دوکٹر صاحب کی مینتیں محبتیں شفقتیں جب رانگ لائیں گی نا تو پھر ہر گلی سے خشموے اٹھیں گی ہر گھر سے پیغام نکلے گا پھر ہر گلی سے گلی نگر نگر یہ بات ہوگی کیوں کہ ہم نے سوکی ہوئی شاہ خم پے لہو چڑ کا ہے ہم نے سوکی ہوئی شاہ خم پے لہو چڑ کا ہے بھول آپ بھی نکلتے تو گیامتے دکٹر صاحب نے جو محبسی بھکیلی ہیں انشاء اللہ وہ رانگ لائیں گی اللہ آپ کے صراپا کو ہمارے سر کا تاج بنا کے رکھے آپ کا سایہ ہم پے قائم رہے آپ کے جلائی ہوئی شمہ سے آپ کے روشنی سے اللہ ہمیں فیضیاء فرمائے اور اللہ تعالیٰ اس مرکز سمید تمام آپ کے جتنے مراکزیں اللہ وہ وہاں کام کرنے والے پڑھنے والے پڑھانے والے تامن کرنے والے محبت رکھنے والے اللہ سب کا بیڑا پاہر فرمائے وَمَا عَلَیٰ اِلْ بَلَغْ میں کیبلا دکٹر صاحب سے اگر کوئی صحمن جملہ غلط ہو گیا ہو تو ماضر چاہتا ہوں اور خدا سے بھی دعا کرتا ہوں کہ اپنے حبیب صلى اللہ وسلم کے صدقہ میری یہ گفت کو قبول فرما کر ذریعہ نجاد کفارہ اس سے یاد بنا وَمَا عَلَمَا میں داوت خطاب پیش کر رہا ہوں کنزلولاما بحر ورالوم اہلِ سُرنات کشان ہم سب کی بیچان مفکیر اسلام حضرت اللہ مولانا مفتی پیرے طریقت رہبر شریعت دکٹر محمد اشرف آسف جلالی صاحب کو داوت خداب دے رہا ہوں نارہ تکبیر نارہ ریسارت نارہ تحقیق تاج دارے ختمِ نبوبت تاج دارے ختمِ نبوبت تاج دارے ختمِ ماسومیت لبائی؟ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ اللہ تعالی� رب شرح لی سدری ویسد لی امری وحل العقد تم اللسانی یفقہو قولی ردیت بالہ ربہ و بال اسلام دینہ واب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و الصلاة و السلام و علا سید المرسلین خاتم النبیین و خاتم المعسمین و علا علیہ و صحابه اجمعین اما بادو فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و کونو معصدقین صدق اللہ لازیم و صدق رسول نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائقتہو يسلون علا نبی یا ایوہ اللہ جین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة و السلام و علیہ سید يا رسول اللہ و علا علیہ و صحابه اجمعین الصلاة و السلام و علیہ سیدی یا خاتم النبیین و علا علیہ و صحابه اجمعین مولای صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی منظہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوغر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمدن تاج رسل اللہ قاتیبتن محمدن صادق الأقوالی والکالیمی محمدن ذکروہ روحل نفوسینہ محمدن شکروہ فردن علا الأممی ربی صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی خدایا بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وتمرد کنی ورقبول منو دستو دامان اعلی رسول صل اللہ علی وسلم اللہ تعالی و تعالی جلہ جلالوہ و عم نوالوہ و تمبرحانوہ و آزم آشانوہ و جلہ ذکروہ و عز اسمہ کی ہمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست گیر جہاں غمگسار الزمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ والیہی و اصحابی ہی و بارک و سلم قدر بارے گوھر بار میں حدید رود و سلام ارز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ظل جلال کے فضل اور توفیق سے ماہِ ربی العبال شریف کے مناور مقدس اور معتر لمحات میں ہم سب کو حافظ الہدیز امامی علی سنت حضرت پیر سید محمد جلال الدین شاہ صاحب نقش بندی قادری قدر سرورا جیز کی یاد میں سالانہ عور سے مقدس کے سلسلہ میں حافظ الہدیز کاان فرنس میں شرقت کی سادہ تحصل ہو رہی ہے یہ جامعہ جلالیہ رزبیا مزر و الیسلام کا سالانہ حفاظ کے لحاظ سے جلسہ دستار فضلت بھی ہے آپ نے علماء قرام کے نهایت ہی خوبصورت خطابات سمات کیے ہیں حسوسی طور پر استاز علماء حضرت علمہ محمد جاوید اکبال اجمیری صاحب شیخ الہدیز حضرت مفتی محمد ارشاد احمد جلالی صاحب اور ان کے بعد پیر تریکت رہبر شریعت حضرت علمہ محمد عبد الرشید و ایسی صاحب اور پھر بھی استاز علماء حضرت علمہ پیر محمد ارشاد روحانی صاحب کا خطاب آپ نے سمات کیا ہے حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ رہے کی زندگی کے مشن اور آپ کے مختلف پیوز و برقات کے لحاظ سے آپ تمام حضرات کو مختلف تریکوں سے محضوز کیا گیا بندانہ چیز مختصر آپ کی زیافتِ زاوک کرنا چاہتا ہے کہ مجھے احساس ہے کہ کہیں آپ تھک نگے ہوں ماشاء اللہ آپ کی بیداری اللہ اس کو سلامت رکھے ربی اللہ اول شریف کی مناسبت سے گفتگو کا آگاز کر رہا ہوں ربی اللہ خصوص جو تازا قلام میں نے لکھا ہے ختمِ نبوگت کے لحاظ سے مستفانﷺ آپ مستفان بات یہ بتا دی لا نبیا با دی لا نبیا با دی یہ الفاز حدیث شریف کے تو سب کو آتن اللہ نبیا با دی تو یہ آپ نے میرے ساتھ ملکے پڑھنے ہیں آپ مستفان نے بات یہ بتا دی لا نبیا با دی لا نبیا با دی آخری نبی محمد تا عبد ہا دی لا نبیا با دی لا نبیا با دی آپ کی کتاب سب سے آخری کتاب ہے آپ کی کتاب سب سے آخری کتاب ہے آخری رسول ہونا آپ کا کتاب ہے کیسی کیسی رب نے دی شان انفرادی لا نبیا با دی لا نبیا با دی امتوں میں آخری امت حبیب ہے سل اللہ علیہ وسلم امتوں میں آخری امت حبیب ہے ان سے جو قریب ہوا رب کے وہ قریب ہے کہہ رہا ہے بل یقین حق کا منادی لا نبیا با دی لا نبیا با دی روزہ اقدس میں آقا آج بھی تبندہ ہیں عدی شریف کے مطابق ان اللہ حرم على الارد انتاکولا اجساد الانبیا فنبی اللہ حیون جرزہ بھی قبر میں بھی زندہ ہوتا جرزہ کو ان کو رزک بھی پہنچا جاتا روزہ اقدس میں آقا آج بھی تبندہ ہیں جانتے ہیں ہر کسی کے حال جو آئندہ ہیں مشکلوں میں پہنچتے ہیں جس نے بھی ندادی لا نبیا با دی لا نبیا با روزہ اقدس میں آقا آج بھی تبندہ ہیں جانتے ہیں ہر کسی کے حال جو آئندہ ہیں مشکلوں میں پہنچے ہیں جس نے بھی ندادی لا نبیا با دی لا نبیا با دی آخری نبی پہ اپنی جان بھی قربان ہے آخری نبی پہ اپنی جان بھی قربان ہے یہی اپنا دین آسف اور یہی ایمان ہے ہر گری خالق نے ان کی سروری بڑا دی لا نبیا با دی لا نبیا با دی حافید الہدیس رحمتلالے کی زندگی کا مشن سمجھنے کے لیے ہمارے سارے سیمینارز جو ہیں ان کے موضوعات کو دیکھنا جاہی جتنے مہازوں پر انہوں نے اپنے اہد میں رہنمائی کی اللہ کے فضل سے اس ایک ایک موضوع پر ہم سیمینار کر رہے ہیں اور میں یہ سمجھتا ہوں کہ جو کچھ بھی کسی کو اگر مجھ سے فائدہ پہنچ رہا ہے تو یہ مجھ سے نہیں حضرت حافید الہدیس رحمتلالے سے پہنچ رہا ہے انی کے نام سے بکی شریف کو پوری دنیا میں ایک اروج ملا ہے دوام ملا ہے ایک بستی کا کائنات کے بڑے بڑے شہروں کے اوپر راج ہے اس بستی کو بکی شریف کہتے ہیں اور اس حستی کو حضرت پیر سید محمد جلال الدین شاہی برحمتلالے سے تابیر کیا جاتا آج شیر ربانی حضرت میا شیر محمد شرک پوری قدس سیر لزیز آپ کا سالانہ اور سے مقدس کا اختطامی دن بھی تھا یہ بھی ایک فیض کا سمندر ہے جہان سے حضرت آفید الہدیس رحمتلالے حضرت پیر سید نورالحسن شاہصاہ بخاری قدس سیر لزیز کی نسبت سے فیضیاب ہوئے اور دوسری طرف سے برہلی شریف کا ممرکز ہے کہ جس کو ربی زل جلال نے پوری دنیا میں ایک اروج جاتا فرمایا آج اس موضوع پر چند حوالہ جات پیش کرنا چاہتا ہوں کہ جو اس وقت کا بڑا ہی اہم موضوع ہے اور اس سلسلے میں جہالت بہت زیادہ بہت زیادہ اس سلسلے میں مواشرے کے اندر لوگوں کو باخبر کرنے کی ضرورت اور یہ ایک ہر کام ہکمت ہوتی ہے یہ جب سے ماسومیت والا یہ مسئلہ چلا ہے تو ہمیں مختلف موضوعات پر عوام کی رہنومائی کے لئے ایمان کی حفاظت کے لئے مختلف موضوعات کو بیان کرنا پڑا ہے اور اس سے یہ فائدہ ہوا ہے کہ اگرچے بعض موضوعات بڑے مشکل تھے لیکن عوام نے سمجھ لیے یہ بڑی اہم باس ہے کہ ماسوم اور محفوظ میں فرق کیا ہے کچھ لوگ تو وہ ہے نا کہ جو امبیہ علم اسلام کے علاوہ کچھ حصدیوں کو ماسوم مانتے ہیں روافز ہیں وہ لیکن آہل سنطبہ جماعت میں کچھ لوگ جو نیم رافزی ہیں وہ بھی ماسوم کہہ رہے ہیں کتابے لکھ رہے ہیں اور کچھ ایسے ہیں جو بیان کرتے وقت یہی کہتے ہیں کہ ہم ماسوم نہیں مانتے امبیہ علم اسلام کے علاوہ انسانوں میں کسی کو مگر جس وقت وہ کو دیفنیشن کرتے ہیں تو وہی کرتے ہیں جو کہ ماسومیت کی ہوتی ہے یعنی مافوز کے لحاظ سے جو نظریہ بیان کرتے ہیں وہ نظریہ وہی ہوتا ہے جو دوسرے لفظوں میں ماسومیت کا ہی ترجمہ کیا جا رہا ہے تو اگرچی ہم نے اس بڑا اہم موضوع ہے ماسومیت امبیہ علم اسلام کے علاوہ جس وقت اس کا کوئی کول کرتا ہے دوسرے لفظوں میں وہ کسی اور کے لیے نبووت کا کول کرتا ہے یہ بہت ساری چونکے آہلِ زمین کے لحاظ سے ہے فرشتوں میں فرشتے اگرچے ماسوم ہے وہ علیدہ باس ہے لیکن انسانوں کے لحاظ سے بات ہو رہی ہے اس سلسلہ میں علی اتسام کے اندر امام شاتبی نے یہ لکھا ہے جلد نمبر دو میں آپ نے لکھا مائید دائی لنف سے ہی لعیس ماتا جو بندہ اپنے لیے اسمت کا دعوہ کرے ماعظ اللہ کہے کہ میں ماسوم ہوں تو کہتے فاہوہ یشبہو مائید دائن نبووتا اس کا یہ کہنا اس دعوے کے مشابے ہے کہ ماعظ اللہ وہ نبووت کا دعوہ کر رہا ہے جو اپنے لیے ماسومیت کا دعوہ کرتا ہے دوسرے لفظوں میں یہ ہے کہ وہ نبووت کا دعوہ کر رہا ہے اپنے لیے ہوں یا امبیہ علیم اسلام کے علاوہ کسی اور کے لیے ہوں خواوہ اور شہبہ قرام ردی اللہ تعالی وطلاعن اوم ہوں عہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالی وطلاعن اوم ہوں عوطاد ہوں غوص کتب ہوں وولی ہوں جو کہ امبیہ علیم اسلام کے علاوہ انسانوں میں اور کوئی بھی ماسوم نہیں ہے تو جو اس طرح کا دعوہ کرتا ہے تو اس پر اتنے بڑے سخت اسرات مرتب ہوتے ہیں کہ گویا کے مازلہ وہ نبووت کا دعوہ کر رہا ہے اس چیز پر ہمارے اکابیرین ہمیشہ بڑے محتات رہے اور یہاں تاکہ علم وطمد کے اندر اس عقیقت کو بیان کیا گیا کہ یہ جو ماسومیت والا مسئلہ ہے انہوں نے کہا کہ اس سلسلے کے اندر جو ادمِ توجہ ہے اس کے اسرات بڑے ہی بھیانک ہیں اور خطرناک یہ فتنا کوئی چھوٹا فتنا نہیں ہے بہت بڑا فتنا اور توفہ تل مرید کے اندر توفہ تل مرید شرہو جوھراتی توہیب یہاں حضرتِ شیخ ابراہیم بن محمد بیجوری جو ہیں انہوں نے توفہ تل مرید کے اندر اس چیز کو لکھا آپ فرماتے ہیں اللہ سے دعا مانگتے ہوئے ہم یہ دعا نہیں کر سکتے اللہ ہمائنہ نسالو کا لعیسما کہہ اللہ تو ہمیں ماسوم بنا یہ دعا کرنا ناجائز ہے یعنی اسمت کا جو استلائی مانا ہے چوکہ یہ چیز صرف نبیوں میں پائی جاتی ہے تو جو چیز نبیوں کا خاصہ ہے اور کسی کے لیے جائز نہیں کہ وہ اس کی اللہ تعالیٰ سے دعا مانگے سیدنا داتا گنجبک شجوری رحمت لالے نے کشفل محجوب شریف کے اندر جس وقت اس چیز کو بیان کیا تو صفہ نمبر دو سو بیالیس پر یہ لفظ ہیں آپ فرماتے عولیہ ماسوم نہ باشند کہ عولیہ ماسوم نہیں ہوتے کہ اسمت شرطِ نبووت است کہ اسمت نبووت کی شرط ہے یعنی نبووت کا خاصہ ہے نبووت کے علاوہ کہیں اسمت جائے وہ نہیں پائی جاتی عولیہ ماسوم نہ باشند کہ اسمت شرطِ نبووت است اب یہ جو چند حوالہ جات ذکر کی یہ وہ صرف اس لحاظ سے ہیں کہ یہ مسئلہ اہم کتنا ہے ضروری کتنا ہے کہ اس کی وجہ سے داوہ نبووت لازم آتا ہے جب امبیہ علیہ مسلم کی علاوہ کسی کے لیے یہ لفظ بولے جائیں کہ اپنے لیے بولے یا اور کسی کے لیے بولے تو اس پر ہمیں پوری طرح متلے ہونا چاہی یہ کہ اسمت ہوتی کیا چیز ہے کہ جو امبیہ علیہ مسلم کے علاوہ اگر معنے کسی کے بارے میں تو بندے کا دین ختم ہو جاتا داتا ساورہ متلالے نے اپنے اہد میں اس مقام پر جو دوسرا لفظ بولا وہ لفظ لفظ محفوظ کہ امبیہ علیہ مسلم معسوم ہوتے ہیں اور امبیہ علیہ مسلم کے علاوہ جو حستینا ہیں وہ محفوظ ہوتی ہیں وہ کیا ہوتی ہیں محفوظ ہوتی ہیں بیان کرنے کی حد تک بہت سے لوگ یہ چیز بیان کرتے ہیں مگر پھر محفوظ کا مطلب وہ لیتے ہیں جو معسوم کا مطلب ہوتا ہے یہ بڑا فتنا ہے چوکہ اصل حکم تو مطلب پر لگتا ہے جب محفوظ سے مراد وہی لیا جائے جو معسوم کا مفوم ہے تو پھر معسوم والا حکم لگے گا اگر چے وہ یہ کہہ رہا ہے کہ میں فلان حستی کو معفوظ مانتا ہوں تو لازم آئے گا کہ یہ اس حستی کو معسوم مانتا ہے اور معسوم ماننا اس کو نبی ماننے کے مطردف ہے اور اللہ کے نبیوں کے سبا کسی اور کو نبی ماننے کا جو نتیجا ہے وہ آپ سب کے سامنے ہیں کہ اس کی وجہ سے دینی ایمان جو ہے وہ برباد ہو جاتا اور ختم ہو جاتا یہ لفظ اسطلاح ہے معفوظ لیکن جہالت کی بنیات پر کچھ لوگ اس کا مانا وہ لیتے ہیں جو اسے بول کر عوام مانا لیتے ہیں اس اسطلاحی لفظ یا ایک اسطلاح کا ترجمہ وہ نہیں لیتے جو اس اسطلاح کے جاننے والوں نے اس اسطلاح کو معاننے والوں نے جو اس کی تاریف کی ہے وہ نہیں لیتے بلکہ وہ تاریف کرتے ہیں کہ جس کی بنیاد پر معصومیت اور معفوزیت ایکی چیز کا نام بن جاتا ہے مثل ان معفوظ کا یہ مطلب لینا کہ معفوظ وہ ہے جو اللہ کی حفاظت میں ہے تو پھر آگے جب اللہ کی حفاظت میں ہے تو پھر اس سے خطات ہوئی نہیں سکتی جو اللہ کی حفاظت ہے تو اگر یہ مطلب معفوظ کا ہے تو پھر معصوم کا مطلب کیا ہے معصوم کے لحاظ سے میں یہ لفظ آپ کے سامنے پیش کر دیتا ہوں سراج العوارف فل وصایہ وال معارف وہاں سے اس میں لکھا ہے صفہ نمر پچھپن پر ہم سنیوں کا اقیدہ ہے کہ بنی آدم علیہم السلام میں امبیائے قرام کے سباہ کوئی اور کوئی معصوم نہیں اگر چھے وہ عولیاء اللہ ہوں اگر چھے مرتبائے کتبیت اور درجائے غوصیت پر فائز ہوں یہاں تک کہ صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لانہوں اور اہلے بیت اضام ردی اللہ ہوتا لانہوں ہاں یہ حضرات عالی درجات اور باقی آئیمہ یہ حضرات عالی درجات ہیں باقی آئیمہ اور یہ سب لفظِ محفوظ سے موسم ہیں کہ اللہ نے انے محفوظ رکھتا ہے اب یہاں تک جو لفظی مانا ہے اور اسمتِ امبیائے کے استلاعی مانا یہ ہیں کہ ان کے لئے حفظِ علاہی کا وادہ ہو لیا اور وادہ علاہی کا خلاف ہرگیز معکول نہیں ہے اس کا تصور بھی نہیں کیا رہا سکتا اور اسی وادہ علاہی کے سبب ان سے کسی گنا کا صدور شرن محال ہے امبیائے کی حفاظت ہے امبیائے کی جو حفاظت ہے جو ماسومیت کا ترجمہ ہے اس کا مطلب ہے کہ امبیائے کیرام علاہی مسلام ان کو اللہ تعالیٰ نے محفوظ کر رکھا ہے یعنی ان سے کسی گنا کا صدور شرن محال ہے یہ ترجمہ یہ ہے ماسومیت جو کہ جہاں بھی ماسومیت کی تاریف ہوتی ہے تو ماسومیت کی تاریف میں لفظِ حفاظت ضرور آتا اب آگے اس کا فرق جو ہے اس کو جو لکہ انل ماسوما لا جلم بِزم بِن علبت تاتا کہ جو ماسوم ہے اس سے کبھی بھی گنا کا صدور نہیں ہوتا لا یلیمو بِزم بِن علبت تاتا وہ کبھی بھی زمب کا علمام نہیں کرتا زمب کا ارتقاب نہیں کرتا کتی طور پر اس سے کوئی زمب سادر نہیں ہوتا یہ کس کی شان ہے ماسوم کی اور محفوظ کی کیا ہے وال محفوظ قد تحسول اللہو زلاتون ولاکن لا یکونو من ہو اسرارون بل یتوبو من قریبن کہ محفوظ وہ ہے کہ جس سے کبھی لگزشوں کا صدور ہو جاتا ہے لاکن لا یکونو من ہو اسرارون مگر اس سے اس پر اسرار نہیں ہوتا یعنی نادر طور پر ہوتا ہے اس سے صدور مگر نادر طور پر اور ساتھ یہ ہے کہ اسرار نہیں ہوتا بل یتوبو من قریبن بل کے بہت جلد جس کو رب نے محفوظ بنایا ہے وہ اس زلات کے ارتکاب کے بعد وہ توبا کر لیتا ہے تو حوالہ پیش کر کے پھر میں آگے پیش کروں گا اس کی دوسری حیثیت کو علمو تمد فلمو تقد طور پشتی اس کے اندر صفہ نمبر بہتر ہے اس پہ لکھا ہے مقتو باتے یا ہیہ منیری کی حوالہ سے والی محفوظ باشد از گنا والی گنا سے محفوظ ہوتا ہے وفرق میانے محسوموں میانے محفوظوں محسوم آست فرق میانے محفوظوں محسوم آست کہ ماسوم را ارتکابے گنا نبود کہ ماسوم کبھی بھی گنا کا ارتکاب نہیں کرتا امہ محفوظ را ارتکابے گنا بود محفوظ را ارتکابے گنا بود لیکن بر سبیلے ندرت نادر نادر کہ محفوظ جو ہے اس سے گنا کا ارتکاب ہو جاتا ہے امہ محفوظ را ارتکابے گنا بود یہ لفظ گنا ہے خطا والا معاملہ سے جودا ہے بالخصوص ہدا اجتحادی والا امہ محفوظ را ارتکابے گنا بود بر سبیلے ندرت ولیکن اورا بدان گنا اسرار نباشد جس طرح ابھی اس کتاب سے ذکر کیا کہ اسرار نہیں ہوتا بلکہ محفوظ جو ہے وہ جلد توبا کر لیتا انہیں کہا اورا بدان گنا اسرار نباشد سمہ يتوبون من قریبن اگلہ حصہ انہوں اربی میں لکھا کہ پھر وہ جلد توبا کر لیتے ہیں لہذا محفوظ کا یہ مطلب بیان کرنا کہ محفوظ وہ ہے کہ جس سے خطا یا گنا سرزد ہی نہ ہو سکے وہ خطا جو بوانا گنا ہے تو یہ استلاحات کے اور علم کے بلکل خلاف ہے یعنی اس میں جو اوامی طور پر لفظِ محفوظ سننے سے جو بات ذین میں آ جاتی ہے ایک عام بندے میں کے وفاظت ہے تو پھر وفاظت کہیں مطلب ہوا کہ اس سے گنا سرزد ہی نہ ہو تو یہ خاصا صرف نبیوں کا ہے ایسی ہیفاظت صرف امبیائے قرام علمو سلام کی ہے امبیائے قرام علمو سلام کے علاوہ جو ہیں وہ ہیں محفوظ اور وہ محفوظ استلاح میں جو ہے اس کا یہ مطلب انہوں نے بیان کیا کہ اس کے لحاظ سے یہ لکھا کہ یہاں پر مقتو باتے یا یا مونیری کے لحاظ سے امبیائے محفوظ را ارتقابِ گنا بوود برس بیلِ ندرت یعنی یہ ہے عام بندہ تو پھر کئی گنا کرتا ہے جو محفوظ ہے نادر کہیں لیکن صدور اس سے گنا کا ہو جاتا ہے اور پھر وہ اس پہ اسرار نہیں کرتا اور اس سے جلد وہ توبا کر لیتا ہے اس کے ساتھ اب تیسرہ حوالہ جو ہے وہ پھر جو عالہ درجے کے محفوظ ہیں ان کے لحاظ سے ہے یاد رکھیں کہ متلکن محفوظ کا لفظ تو جو بندہ مسجد میں بیٹھا اس کو بھی محفوظ گیتے ہیں حدیث ریف کے مطابق تو مسجد میں کیا بیٹھے سارے ولی ہوتے ہیں محفوظ کا اطلاق یہ جو علمال قلوب ہے حضرت عبو طالب مقی رحمت العالے کی اس کے اندر انہوں نے حدیث لکھی کہ رسولی پاکﷺ کا فرمان ہے عل مساجد میمون اطن میمون احلوہ مسجد میمون ہیں برکت دی گئی ہیں اور ان کے اندر بیٹھنے والے برکت والے ہیں محفوظ اطن محفوظ احلوہ مسجد محفوظ ہیں اور جو مسجدوں میں بیٹھتے ہیں وہ بھی محفوظ ہیں اب ایک طرف دیکھیں تو محفوظ کا دائرہ بڑا واسی ہے اور دوسری طرف دیکھیں تو حضرت شیخ اکبر ابن عربی رحمت العالے انہوں نے عرفتوحاتل مقیہ اس کے اندر یہ لکھا کہ ہر ولی بھی محفوظ نہیں ہوتا ہر ولی بھی محفوظ نہیں ہوتا کیوںکہ انہوں نے کہا کہ ولیوں میں سے صرف وہ ولی محفوظ ہوتے ہیں جن کے سر کے سجدے کے ساتھ دل بھی سجدہ کرتا ہے اگر دل سجدہ کرے تو پھر ولی محفوظ ہے اگر دل سجدہ نہ کرے تو پھر وہ ولی کو محفوظ بھی نہیں مان رہے یہ جو محفوظ ہے اگر دل سجدہ نہ کرے تو پھر وہ ولی کو محفوظ بھی نہیں مان رہے یہ جو صفہ number 288 ہے جلد number 2 کا اس میں وہ لکھتف علمیسجد قلبول ولی یہ فلیصہ بے محفوظ ہیں اگر ولی کا دل سجدہ نہ کرے تو وہ محفوظ نہیں ہے اس منیات پر یعنی محفوظ کے پھر کئی درجات ہیں جو سب سے عالہ محفوظ ہیں سب سے اوپرشان والے وہ ہیں کہ جن کے لیے آیاتِ تتحیر اتری ہوئی ہیں اور وہ آیاتِ تتحیر میں آیاتِ تتحیر خصوصی طور پر جو عہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ حطالہ انہم کے لیے ہے اور پھر دوسری آیاتِ تتحیر جو بدر کے شوراقہ کے لیے ہے تو یہ بل خصوص یہ جو آہلِ بیتِ اطحار علیہ مریدوان پینٹن پاک ہے ان میں جو چار ہستنگہ ہیں حضرتِ مولا علی ردی اللہ حطالہ انہو حضرتِ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ حطالہ انہا حضرتِ امامِ حسن ردی اللہ حطالہ انہو حضرتِ امامِ حسن ردی اللہ حطالہ انہو چوکہ سرکار تو معصوم ہیں یہ چار ہستنگہ جو ہیں یہ عالہ درجے کے مافوز ہیں عالہ درجے کے مافوز یعنی عام مافوز کوئی ولی غوص قطب وہ بھی مافوز ہیں لیکن یہ ان میں سے سب سے عالہ درجے کے مافوز ہیں چونکہ ان کے لیے تتحیر کی وہ خصوصی آیت جہے اس کا نظول ہوا ہے اب حضرتِ پیر سید میں رلیشہ صاب رحمت اللہ علیہ سے پوچھتے ہیں کہ یہ جو عالہ درجے کے تتحیر رکھتے ہیں اور عالہ درجے کے جو مافوز ہیں ان کے مافوز ہونے کا کیا مطلب ہے یہ چاروں ہستنگہ ان کے لحاظ سے وہ کیا مطلب اس کا بیان کرتے ہیں تو تصفیہ کے اندر وہ لفظ آپ کے موجود ہیں جس سے یہ پتا چلے گا کہ معصوم اور مافوز کا فرق کیا ہے اور مافوز کی شان مقام کیا ہے یہ صفہ نمبر تصفیہ کا چھالیس اس میں آیتِ تتحیر کی باہست کرتے ہوئے ان چار ہستیوں کے لحاظ سے حضرت پیر سید میں رلی شاہ سابرہمطلالہ لکھتے ہیں اس کا مطلب یہ ہے تتحیر جو ہے ان ستیوں کی اس کا مطلب یہ ہے اگر با مقتضائے بشریت ان سے کوئی خطا سرزد بھی ہو تو وہ اف وہ تتحیرے علاہی میں داخل ہوگی یہ بتایا کہ مافوز ہونے کے باوجود خطا سرزد ہو سکتی ہے ان تتحیر یہ ہے کہ اللہ کی طرف سے یہ وادہ ہے کہ وہ خطا جو ہے وہ اف وہ تتحیرے علاہی میں داخل ہوگی وہ اف کا جو وادہ ہے یہ مافوزیت کا عالہ درجہ جو ہے اس کے لحاظ سے یہ لفظ تصفیہ میں موجود ہیں جو اس تاریف کو واضح کر رہے ہیں کہ ماسوم اور مافوز میں واضح طور پر فرق ہے کہ ماسوم سے تو گنا سرزادی ہی نہیں ہو سکتا مافوز سے نادر طور پر ہو سکتا ہے مگر اس پر اسرار نہیں مگر وہ توبہ قریب سے کر لیتے ہیں مگر یہ ہے کہ جو عالہ درجے کے پھر مافوز ہیں ان کے لیے اللہ تو بارک وطالہ کی طرف سے یہ اف و اور تتحیر کا یہ وادہ ہے اور اس کی بنیاد پر ان کی شان عام جو مافوز ہیں ان سے بھی کہیں بلندوبالہ ہے اب یہاں پر یہ فرق سمجھ لینے کے بعد کچھ لوگ یعنی آج تقریرے کرتے ہیں اور کہتے کہ سیدہ فاتمت الزہرار ردی اللہ وطالہ انحا کی شان مافوزیت پر حملہ کیا جا رہا ہے کیس طرح کہ ان کی طرف خطا کی نسبت کر دی گئی ہے اس کو شان مافوزیت پر حملہ کرا رہے ہیں تو سب سے پہلے جو آپ کا مسئلہ ہے وہ تو ہےی خطا اجتحادی کا اور خطا اجتحادی تو نبیوں کے بھی منافی نہیں ہاں یہ ہے کہ نبی سے خطا اجتحادی ہو جا ہے تو اللہ اس پر اس کو برکرار نہیں لکھتا ربے سلجلال مطلع فرما دیتا ہے وہ خطا اجتحادی ختم ہو جاتی ہے تو خطا اجتحادی تو معصوم بھی کر سکتا ہے چے جائے کہ جو غیرِ معصوم ہو اس کے لئے آج سے خطا اجتحادی کو توہین کہنا یہ اپنے پورے مسئلک کا انکار کرنا ہے اور اس میں یہ ہے کہ یہ لفظ جو بطور خاص یعنی یہاں جن کی گفتگو ہو رہی ہے اس میں جو ہماری تقریر تھی اس میں باقائدہ پہلے اس کی وزات کر دی گئی تھی کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہا کا جو مانگنا تھا باق اس میں کوئی نفسانی خاہش یا دنیا کا لالت وہ ایک کا کروڑمہ حصہ بھی نہیں تھا یہ باقائدہ اس کی پہلے وزات کی گئی ہے اور اس کے بعد یوسی کم اللہ وفی عولادی کم لزہ کرے مصر حضلون سیین اس کے لحاظ سے اس اجتحادی معاملہ کا تذکرہ کیا گیا کہ جس پر جو چیز امبیاء علیہ مسلم کے شان کے منافی نہیں وہ غیرِ امبیاء علیہ مسلم کے لحاظی بطری کے عولہ منافی نہیں وہ تو مسلہ ہے یہ بلکل علیہ دا لیکن عام یہ باس کرتے ہوئے اور سمجھتے ہوئے کہ معصوم اور معفوز کا جو فرق ہے اس میں یہ حوالہ جات میں نے آپ کے سامنے پیش کر دیئے کہ جو حصی معفوز ہے اس معفوز کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اس سے خطاب امانہ گنا یا خود گنا کہ اس کا صدور ہوئی نہیں سکتا اور محال ہے یہ تاریف معصومیت کی ہے معفوزیت کی جو تاریف ہے وہ یہ ہے ہو سکتا ہے لیکن نادر ہوتا ہے ہو سکتا ہے مگر اس پے اسرار نہیں ہے اور ہو سکتا ہے مگر اس کے ساتھ اللہ تعالیٰ کا افوظ کا وادا ہے کہ خالقے قائنات جلالہو نے اس پر اپنی طرف سے پہلے ہی وادا کر رکھا ہے بل خصوص پیر ساب نے پیر سید میرنی شاہ ساب رامطولالی نے جو تتحیر کا مطلب بیان کرتے ہوئے جو بیان کیا یعنی آج اس حت تک جہالت ہے کہ ایک تو مسئلہ خطا اجتحادی کا تھا جو امبیانِ مسلم سے بھی سرزد ہو سکتی ہے اس مسئلے پر لوگوں کو آنکوں میں دھول جھونگ کے روافز کے مظب کی طرف لے جا رہا ہے اور دوسرا مطلقن یعنی مسوم اور مافوز کا جو فرق ہے وہ جو کتابوں میں لکھا ہوا ہے اس سے ہٹ کر بڑے بڑے پیر اپنی طرف سے یہ بتا رہے ہیں اپنی طرف سے گھڑ کے اور جب وہ تاریف مافوز کی ہے تو پھر وہ بتا ہے مسوم کی تاریف کیا ہے تو مسوم کی تاریف ہے کہ جہاں خطا یعنی گنا اس کا سرزد ہونا محالہ یہ مسوم کی تاریف ہے اور مافوز کی تاریف کے اندر کہ سرزد ہونا لکھا ہے لیکن اس کے ساتھ پھر نادر ہونا اور اسرار نہ ہونا اور جلدی توبا کر لےنا ان چیزوں کا بطور خاص ان سارے آئیمان نے اس کا ذکر کیا ہے تو یہ یعنی اس وقت کے اختصار کے پیشن اذر میں یہ تھوڑا سا خلاص آلز کر کے باسم اٹنا چاہتا ہوں ارشاد القاری کی اندر جہاں مغفرت اور افق کی بات ہے انہوں نے جلد نمبر ایک سفہ نمبر ایک سوٹین پر یہ لکھا ہے قد غافر لکھا ما تقدم من زمبی کا و ما تاخر یہاں جلکھتے ہیں لیکن الغفر الستر وہو امہ بینل عبد و زم و امہ بینل زمب و اقوباتی ہی فَلَّا اِکُو بِلْ اَمْبِیَاِ الْاَبْوَلْ فَابِ اُمَمِحِمْ اَسْسَانِِ کہ مغفرت کیا ہے کہتے مغفرت ہے ایک پردہ بنا دینا پردہ نبیوں کے لحاظ سے کیا ہے کہ گنا اور نبیوں کی ذات کے درمیان پردہ بنا دینا کہ گنا اُدر آئی نہ سکے نبی گنا کاری نہیں سکتے اور نبیوں سے ہٹ کر باقی جو ذاتیں ان کے لحاظ سے کیا ہے کہتے ہیں وہاں زمب اور ان کی ذاتوں کے درمیان پردہ نہیں ہے زمب آسکتا ہے مگر جو زمب کی سزا ہے اس میں اور ان ذاتوں کے درمیان پردہ ہے کہ وہ اقوبت اور سزا ان ذاتوں کی طرف نہیں آسکتی اس انداز میں اس چیز کو انہوں نے یہاں بھی بیان کیا تو یہ مختصرسہ سبک ہے اگر اس کو آپ اچھی طرح یاد رکھیں تو یہ کئی گنٹوں کے سبک سے بڑا سبک ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کو اسے یاد رکھے آگے پہنچانے کی توفیقتا فرمائے اب آج کا جو خصوصی ہمارا پروگرام ہے دستار فضیلت کا اس کے لحاظ سے حشمی صاحب وہ نام لیں گے اور باقی شیوخ یہ دستار فضیلت فرمائیں گے حقانی صاحب روحانی صاحب باقی سارے حضرات اس میں حصہ لیں گے اللہ تعالیٰ ہم صاحب کہاہمیوں ناصر ہو واخر داوائیہ عنیلحمدولی اللہ رب العالمی سارے حضرات سے گزاریش ہے کہ اس طرف جو بزارات انڈیچے بیٹھتے ہیں تو ہم دوستباب بیٹھ جائیں اب میں جیسا کے علان کیا گیا ہے اب ان خوش نسیبوں کے نام لینے لگا ہوں جن کی آج دستار فضیلت ہے اور قرآن پاک مکمل انہوں نے ہیفز کر لیا ہے ان میں سے پہلہ نام ہے محمد مقی والد محمد اکرم مزفر گر سے میں ان سے گزارش کروں گا وہ آئیں اور اپنے اپنی دستار حاصل کریں محمد مقی والد محمد اکرم اس کے بعد دوسرہ نام ہے محمد ابو بکر والد محمد اتا شادی پورا درگوالا لہور سے ان کا تعلق ہے محمد ابو بکر محمد ابو بکر والد اتا محمد اس کے بعد تیسرہ نام ہے پھر محمد ابو بکر محمد جاز ان کا تعلق بھی شادی پورا سے ہے چوتہ نام ہے