 رسولہ اللہ هو اكبرش اللہ هو اكبرش اللہ who are you اكبرش لبئیك لبئیك لبئیك يا رسول اللہ سل اللہ و علیکو و سلام الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والسلام والا خاتم سید الرسول و خاتمل مع سومین و علالہ و اصحابہ اجمعین اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و تعاونو البر والتقوہ صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین إن اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا علیک و اصحابکہ يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتمل نبیین و علا علیک و اصحابکہ يا سیدی یا خاتمل مع سومین مولایہ صل و سلم دائمان آبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلیمی بنزہون آن شریکن فی محاسنیہ فجہر الحسن فیہ غرم قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتن محمد صادق الأکوالی والکلیمی محمد ذکرہ روحل نفوسینا محمد شکرہ فرد علا علا عمامی رب سل و سلم دائمان آبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلیمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ورقبول منو داستو دا مانے علی رسول صل اللہ علی و سلم خدایہ ملک میں ہر سو بڑا سیلاب آیا ہے علا کا بستی بستی کا بی زیر آب آیا ہے خدایہ مہربانی سے بچال اپنے بندوں کو کپانی شکل توفاں میں سوئ احباب آیا ہے السلام علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتل رب اضل جلال کی ہمدو سنا اور سید المرسلین حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علی و سلم کے دربارے گوھر بار میں دردو سلام کا نظرانہ پیشکنے کے بعد تحریقے لبے کیا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے ذیر احتمام آج مرکزے سیرات مستقیم تاجباغ میں امداد امت کا انفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میرے دواہِ خالقِ قائنات جلالہو ہوں ہماری اس کاوش کو اپنے دربار میں قبول فرما ہے اور اس لماہِ موجود میں بالخصوص ملکِ پاکستان کے اندر جب سیلاب کی تباہ کاریاں ملکِ دو تحیحی حصے کو متصر کر چکی ہیں ربی زل جلال علی پاکستان پر اپنا خصوصی فضر و کرم نازل فرما ہے اور اس وقت متصرینِ سیلاب کی مدد اور ان کی بحالی کے لحاظ باقی حضرات پر جو فرزاید ہوتا ہے اسے سمجھنے اور پھر اسے نبھانے کی ربی زل جلال توفی کا تا فرما ہے دس طرح کے حدیث شریف میں ہے کہ جو کسی ظالم کے ظلم پر ایک جملے کا تاون کرتا ہے تو وہ بھی اس ظالم کے ساتھ اس ظلم میں شریق ہوتا ہے تو آج متصرین کی مدد کے لحاظ سے ان کے ساتھ تاون ہمدردی اور ان کی بحالی کے لحاظ سے جو مبلغ ایک جملے کا تاون بھی اس نکی میں کرے گا یقیرن ربی زل جلال کے فضل و کرم سے اس جملے کی بنیات پر جتنے لوگوں میں جزبہ پیدا ہوگا امدردی پیدا ہوگی اور وہ ان سلاب زدگان کے ساتھ تاون کریں گے تو اللہ کے خزانہ فضل سے جتنا ان دریکٹ وہاں جا کر وقت دینے والوں پیسہ خرج کرنے والوں کو اجر ملے گا تو جس کی تبلیق کی بنیات پر لوگ تیار ہوئے اسے بھی مکمل اتنا آجر ملے گا اس لیے بھی اس موقع پر یہ کانفرنس ضروری تھی اور آگے یہ کہ اس میں ہم بقدر استیتات نحائت اہم دلائل پیش کریں گے تاکہ مبلغین پورے ملک میں یا بیرونی دنیا میں اسے سن کر پھر اگلے جمے کا اس سے اگلے جمے کا موضوع بنائیں اور جب بھی ایسی قصور تحال ہو تو قرآن سنط میں جو ہمارے لیے رہنمائی ہے جس کی ایک جلک کم اس موضوع میں آج پیش کریں گے اگر چی پہلے بھی مختلف مواقع پر ایسے موضوعات ہوتے رہے ہیں جیکن آج کا موضوع انشاء اللہ اسلحاہ سے خصوصی موضوع ہے جو دریکٹ آمط انناس کے لیے ہے اور پھر بلخصوص خواس کے لیے ہے کہ جو مبرو مہراب پے لوگوں کو پیغام دیتے ہیں کہ وہ اس کی روشنی میں پیغام دیں اور لوگوں کو موٹیویٹ کریں قرآن مجید ورآن رشید میں وطعا ونو البر وطقوہ کا جو حکم ہے اگر دیکھیں تو سید المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علی و سلم کہ جس ستی کے بارے میں سید آئیشا سدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہا نے فرمایا کانا خلو قہل قرآن کہ آپ کا خلق قرآن تھا اور لفظے خلق کی جو عربی زبان میں ڈیفینیشن اس کے مطابق یہ ہے کہ قرآن پر عمل رسولِ پاکﷺ کی جبلت خلقت اور طبیت کا حصہ تھا یعنی قرآن نازل تو بعد میں ہوا لیکن اس کے جو مطالب اور مفاہیم اور مقاسد تھے رسولِ پاکﷺ کی حصتی اس پر پہلے یہمل پہراتی اور وہ آپ کے لیے یوں تھا کہ جیسے مزاج ہوتا ہے جس مزاج پر آپ کی تخلیق ہوئی اور دنیا میں جلواف روز ہوئے یعنی باوقتے ولادتی وہ سب کچھ آپ کی حصتی میں موجود تھا اسی بنیاد پر جو علانِ نبو سے پہلے کی آپ کی زندگی ہے اس زندگی کا جو خلاصہ حضرت عمال مومنین سیدہ خدیرت القبرہ ردی اللہ تعالیٰ عنہا نے بیان کیا جب کہ ہمارے عقاﷺ پہلی وحی کے نظول کے بعد حرہ سے گھر تشلیف لے گئے اب اس وقت جو گفتگو حضرت عمال مومنین نے کی ایکینن وہ ان سے پہلے کے جو حالات ان کے سامنے تھے اور وہ صفات انہوں نے جو کہ وحی کا آگاز تو اب ہوا تھا لیکن سیرت رسولِ پاکﷺ کی اس سے پہلے جو تھی اس کا انہوں نے حوالہ دیا رسولِ اکرمﷺ کے مستقبل کے لحاظ سے اور آگے جو نبووت کے اعلان کی زمادارینہ تھی ان کو نبانے کے لحاظ سے وہ ساری گفتگو بخاری شریف کے بالکل آگاز میں حدیث نبر 4 کے اندر اور صفہ نبر 18 پر موجود ہے فقالت خدیجہ تو کلہ والله ما یخزی کلہو عبادہ اللہ آپ کو کبھی پریشان نہیں کرے گا انہ کا لطاسلر رحمہ کیونکہ آپ تو وہ ذات ہیں جو سلا ریمی فرماتیں تو حتلہ یہ سلا ریمی کامل پہلے اعلان نے نبوہ سے پہلے کئی سال وہ دیکھ چکی تھی اپنی آکوں سے کہ آپ سلا ریمی فرماتیں ہیں وطح میلول کلہ اور آپ لوگوں کے بوج اٹھاتے ہیں یہ آپ کی سیرت میں چیز پہلے تھی ابھی وہج کا نول تو بعد میں ہوا وطح میلول کلہ یہ سترہ لفظہ کل ہوتا ہے اس طرح کل بھی لکھا جاتا ہے کشک والے کاف کے ساتھ اور اس کا مراد ہے مانا ہوتا ہے بوج یعنی وہ جو یتیموں کے ملجہ غریبوں کے مابعہ یہ آپ کی سیرت میں چیزیں پہلے سے ساری موجود تھی مشکل کشائی حاجت روائی لوگوں کے جو مشکلات تھی ان کو تالنا وطح میلول کلہ وہ تک سے بل معدومہ جس کا کوئی نہ ہو آپ اس کا سہارہ بنتے ہیں تک سے بل معدومہ جس کے لیے کما کے دینے والا کوئی نہیں اس کے لیے آپ اسے کما کے دیتے ہیں اس کے لیے آپ معامن بنتے ہیں وہ تقرید ضائفہ اور آپ محمان نوازی کرتے ہیں یہ ساری سفتیں شروع سے جو موجود تھی اللہ نے نبوہ سے پہلے کا وہ پس منظر بیان کر رہیں اور آج کے موضوع کے لیہاں سے خصوصی طور پر یہ جملہ تھا وہ تعینو علا نوائی بل حق تعینو آپ معامن بنتے ہیں آپ مددگار بنتے ہیں یہ وہی تعینو ہے جس کا مادائیہ کا نعبود وائیہ کا نستعین میں ہے اور ہمارا موقف ہے کہ عبادت اور استیانت ایک جیسی نہیں عبادت تو مجازن بھی رب کس وا کسی کی جائز نہیں لیکن معامن ہو سکتا ہے موین ہو سکتا ہے مددگار اللہ کے سبابی کوئی اللہ کی دیوی تو فیق سے ہو سکتا ہے مشکل کشا اور حاجت روہ اس کی دیحو ازن سے اور ذات بھی بن سکتی ہے تو تعینو آپ اعانت فرماتے ہیں اعانت یہ مصدر ہے تعینو آپ اعانت فرماتے ہیں کس موقع پر علا نوائی بل حق ہنگامی حالات میں امرجنسی کی اندر یعنی جب مختلف حالات بنتے ہیں ہنگامی آفات کے زمانے میں لوگوں پر کوئی آفت آجاتی ہے اچانک اس وقت بھی آپ ان کو تنہا نہیں چھوڑتے پلکہ آپ ان کے لیے مددگار بنتے ہیں تعینو علا نوائی بل حق نوائیب جو ہے یہ نائبہ کی جماہ ہے نائبہ کا اصل موصوف حالت ہے یعن ایک بندے کی پہلے حالت جا رہی تھی اچانک وہ بدلی اس کی نائب دوسری حالت بن گئی یعنی اس طرح یہ سیلاب زدگان ان کی پہلی ایک حالت تھی بالکل خیریر سے تھے بالکل آرام سے زندگی بسر کر رہے تھے اپنے گروں میں تھے کچھ لٹا ہوا نہیں تھا اور ایک حالت اس کی جگہ آ گئی وہ ہے نائبہ جو پہلی کی جگہ پھر نئی حالت آئی جس میں ان کا نقصان ہو چکا تھا وہ در بدر ہو چکے تھے ان کی فصلیں تبا ہو چکی تھی ان کے مویشی تبا ہو چکے تھے ان کے جگر پارے جو ہے وہ بہ چکے تھے وہ خود پریشان حال تھی تو یہ جتنی بھی امرجنسی کی سورت حال بن تھی ہے وہ خا کسی زلزلے کی وجہ سی ہو تفان کی وجہ سی ہو تو انھیں شریعت میں نواب سے تابیر کیا جاتا حضرت حضرت خدیرت الکبرہ ردی اللہ ہوتا الانہاں نے رسولِ پاکﷺ کی سیرت کا خلاصہ بیان کرتے ہوئے جو علانِ نبوہ سے پہلے مسلسل آپ کا قردار آ رہا تھا کہا وہ تعینو علا نوائب الحق ان ساری چیزوں اس استدلال کر رہی تھی کہ اب اگلہ سفر آپ کو اللہ پریشان نہیں ہونے دے گا کیوں کہ آپ پہلے اتنے اچھے قردار کے مالے کے علانِ نبوہت کے بعد اگر چے مشکلات بڑی آئیں گے مخالفین کے طرف سے مگر آپ کی تو سیرت بڑی امدہ ہے تو علانِ نبوہ حق حق سے مراد ہے اللہ کی طرف سے جو حالات بن جاتے ہیں ہنگامی طور پر کسی کی مدد کے لحاظ سے تو آپ اس وقت معاوين بنتے ہیں موائین بنتے ہیں مددگار بنتے ہیں لوگوں کے دخسوک میں شریق ہوتے ہیں تو یہ عمتِ مسلمہ کے لئے رسولﷺ کا ایک خصوصی گوشہ ہے کہ ہمارے آکاﷺ آپ کے لاکھوں کروڑوں مراتب ہیں فزیلتے ہیں شانے ہیں اوڈے ہیں جو تیرے تو وصف ایبِ تناہی سے ہیں بری ہیرا ہوں مرے شاہ کیا کیا کہوں تجے تو ان میں سے یہ بھی آپ کی سیرت کا حصہ ہے جس میں یہ چیزیں جو عمل مومنین جو اس وقت کی گواہ ہیں شب و روز کی اور سیرتِ مستفاہﷺ کی ایک بنیادی راویہ ہیں مسلمانوں کی ماہ ہیں جنوں نے یہ بتایا تو عربوں خربوں لوگتاگ یہ پیغام پہنچا ورنہ یہ باتیں چھوپی رہتی ہیں جو سرکار کی سیرت میں تو تھی مگر بیان تو کوئی گواہی کر سکتا تھا اور پھر قریب ترین جس اچی طرح یہ باتیں دیکھی ہوں تو ہمارے آکاﷺ کے بیان سے انہوں نے یہ چیز خصوصی طور پر بیان کی وَتُعِينُ عَلَىْ نَوَا اِبِلْ حَقْ تو یقیناً اس کی اثرات پھر آگے آپ کی امت پر بھی ہیں جو سیرتِ مستفاہﷺ کا جو اکس ہے اور پرتو ہے وہ امت پے آیا ہے اور چودہ سدیوں کے گزر جانے کے باوجود آج بھی جو امت میں یہ جزبہ دیکھا جا رہا ہے ایسی صورت حال میں کے متاصیرین کے لیے بہت زیادہ یہ طاون کا جزبہ ہے اور لہر ہے یہ اسی سیرت کا فیض ہے جس کو عمول مومنین نے رسولی اکرم نور مدسم شفی موازمﷺ کے لحاظ سے بیان کیا پھر آگے امت میں یہ چیز رائج ہوئی اور اس موقع پر بنیادی طور پر جو حکمران ہیں مسلمانوں کی ان کا پھر نیابتن حک بنتا ہے زیادہ اور اس کے بعد پھر ہر پڑوشی ہر بچا ہوا ہے وہ کام کرے اس لیے ہی حضرت سیدنا عمر فاروق ردی اللہ تعالیٰ نو کہ زمانے میں جب عامر رمادہ آیا تھا عامر رمادہ بہت زیادہ خشک سالی اور قاہت سالی والا سال تھا تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو نے عامر رمادہ کے اندر مختلف شیروں کے جو امیر تھے گوھرنر ان کے طرف آپ نے خطوط لکھے اور ان خطوط میں یہ لکھا اغیسو اہل المدیناتی ومن حولاہا یہ تاریخ تیبری کے اندر جو عامر رمادہ کے حالات ہیں یعنی یہ وہ سال ہے کہ جب اس قدر صورتحال بن گئی تھی کہ باز چوروں کی سذابی معاف کر دی تھی امیر المومنی ردی اللہ تعالیٰ نو نے کہ اب یہ تو حالتے اس درار تک پہنچے ہوئے تھے اور اس حالت میں اس نے یہ کیا اگر چو اس پر آگے کہ عام جو لوگ اس درال کچھ غلط بھی کرتے لیکن ایسے بھی صورتحال پیش آئی اتنی بوک تھی اس حد تک کہ جان بچانے تک کا معاملہ جس طرح وہ صد رمک کے لیے ایک ایسی صورتحال ہے جس میں مردار کانا جائز ہو جاتا ہے تو اتنی یعنی عامر رمادہ کے اندر صورتحال تھی تو اس میں آپ نے لکھا سارے گورنروں کو اگیسو احل المدینہ احل المدینہ سے مراد ہے جس شیر کے تم امیر ہو جہاں جہاں بھی تم گورنر ہو تو لوگوں کی مدد کرو ومنحولاہا اور جو ارد گرد آبادینہ ہیں یعنی ان کی بھوک کے لحاظ سے جو مسائل پیدا ہو چکے ہیں ایسی قاتھ کی بنیاد پر جو کمی ہے اس کمی کو دور کرنے کے لیے یعنی جہاں تمہارا دوسرا کام ہے نظامی عدل قائم کرنا حدود کو نافض کرنا پڑھانا پڑھنا سب کچھ اس کے ساتھ یہ کام بھی کرو اگیسو احل المدینہ دی اور اگیسو اغاسہ سے ہے اور اغاسہ غوث سے ہے غوث بن جاو تم احل مدینہ کے لیے اور یہ بھی اماری اس جو بید کی تکریرے ہیں ان میں یہ دلیل ہے کہ بندوں میں بھی غوث ہو سکتا ہے اور بندوں میں بھی مغیس ہو سکتے ہیں اب اغاسہ جو ہے اغیسو جو امر کا سیغہ ہے اس سے فائل مغیس بنتا ہے اغاسہ یوغیس و اغاسہ تن فاہوہ مغیس سن اصل مطاب مغوے سن مغوے سن سے مغف سن مغف سن سے مغیس سن اور مغیس اللہ کے ناموں میں سے ایک نام ہے تو پتا چلا ایک مغیس حقیقی ہے اور دوسرا مغیس مجازی ہے اور مجازی مغیس منہ یہ ہم نے آ کے نہیں گڑا یہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں فرما رہے تھے کہ گورنروں کو تم ان کے مغیس بن جاو یعنی حقیقتن تو اللہ کے طرف سے مدد ہے لیکن سباب تم بن جاوگے اس طرح مجاز میں اس لفظ کا بولا جانا یہ نہیں کہیں ہو سکتا کہ کوئی کسی کو کہتن فلان کے مجازی عابد بن جاو وہ مابود بن جاو ابادت کی دوسری کسم نہیں وہ ایکی کسم ہے اور وہ صرف اللہ کی ہے وہاں مجاز نہیں لیکن مدد کی دو کس میں ہیں حقیقتن اللہ کی طرف سے ہے اور مجازن اللہ کے بندوں کی طرف بھی یہ نسبت ہوتی اور پھر وہ بندے اس مدد کا مذر بن سکتے ہیں وہ حیات میں بھی بن سکتے ہیں اور بعد اضوافات بھی بن سکتے ہیں تو اس بنیاد پر یعنی یہ اس باہس میں بھی اس کو بتاورے دلیل پیش کیا لہذاکتا ہے کہ اگر یہ ہوب ہو عبادت کی طرح تو پھر تو حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ پیفتوہ لگ جاتا کہ آپ کو معزلہ ان عمرہ کو مشرق بنانا چاہتے ہیں جنے فرمار ہیں کہ تم ان کے مغیس بن جاو اور اگلوں اس کا پھر وہ ان سے مدد لیں وہ لینا نا جائے سو گا نہیں یہ جو ابھی تو تاوون تھا زہری بنیاد پر لفظ وہ ہی بولے جا رہتے جو اللہ کے ناموں میں اس ایک نام مغیس ہے اسی کے لحاظ سے اگیسو تم مدد کرو عہلِ مدینہ جتنے جان جان تو مہو تمہاری دیوٹیوں کے ساتھ یہ دیوٹی ہے کہ تم اس قبات کا خصوصی خیال رکھو عامِ رمادہ کے لحاظ سے ان کے مدد کرو ورد گر جتنے بھی مضافات ہیں بستنیاں ان کے اندر بھی تم اس چیز کو پیشنظر رکھو اب اس میں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی بہت سی آہادیس جس میں پھر اس عمل کی فضیلت ہے کہ دیس وقت کوئی بندہ یہ کام کرتا ہے تو شریعت اس کو کتنا نواز تی ہے اور کس حتک اللہ تبارک وطارہ اس پے محربان ہوتا یہ صحیح مسلم شریف میں حدیث نمبر 2699 میں کتابو ذکر ودعا ودعوبا والصدیفار اس میں یہ ہے حضت ابو حرار ردی اللہ ہوتا لان ہوروائد کرتے ہیں کہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا من نفہ سا ان مؤمنن قربتن من قربی دنیا نفہ سل اللہ علیہ وسلم قربتن من قربی يومل قیامہ یہ کشک فا لکاف سے قربہ ہے کہ جس نے کسی مؤمن سے یہ سب سے پہلے ایمان کا جو رشتہ ہے اور اسلام کا جو رشتہ ہے اس کی بنیاد پر یہ ہے اس کے بعد ایک درجائے انسانی خدمت کا اور اس کے لیے پھر شرایت بھی ہیں یہ امدادِ اممت کے لحاظ سے ہم بنیادی طور پر یہ پرغرام کر رہے ہیں اگرچہ یہ امدادِ انسانیت بھی ہے لیکن کچھ لوگ انسانیت کی تاریف غلط کر کے پھر جو انسان دنگروں سے بھی بد تر ہیں ان کے حقوق کی آڑ لے کر اسلام دشمنی کرتے ہیں تو حدیث میں اب یہاں لفظِ مؤمن کو پیش نظر بھی رخنا ہے اگرچہ خدمتِ انسان علال اطلاق بھی ہے لیکن اس کی پھر شرطنیاں آگی من نفصہ ام مؤمنِن قربتن جس نے کسی مؤمن سے اس کا کوئی غم تعال دیا یا یہ ضروری نہیں کہ سلامی آیا ہو یہ آم ہے ایکسیڈنٹ ہوگیا ہو معا زلا کوئی اندی آئی ہو زلزلہ آیا ہو اور کوئی مسئلہ بن گیا ہو اس کے ساتھ کوئی امرجنسی حالات کوئی غم اس بھی آیا ہو تو ہماری آکہ صل اللہ علیہ وسلم فرماتے آئے اگر تمہاری اختیار میں ہے اس کو تالنا یعنی اختیار میں ہے کہ وہ زخمی ہے اس کو پٹی لگوانا جا کر اختیار میں ہے وہ گرہ پر آیا پڑھا ہے اس کو اٹھانا اختیار میں ہے وہ بھوکا ہے اس کو کھانے کو کچھ نہیں ملنا اسے جاکے کھانا کلا دینا من نفصہ جس نے دور کیا کسی مؤمن سے اس کی کسی مشکل کو جو دنیا کی مشکلات ہیں آخرت تو بھی شروع نہیں ہوئی دنیا کی ہیں تو اسے کیا ملے گا ہماری آکہ علیہ وسلم فرماتے نفصہ اللہ علیہ وسلم فرماتے اللہ اس سے جس نے یہاں کسی سے تابون کیا ہے اس کی آخرت کی مشکلوں میں سے ایک مشکل تال دے گا اور یہ بڑا فاہدے کا سودہ ہے ہونے ہو سکتا ہے وہ آخرت کی مشکل 10 کروڑ سے بھی نہ تلے اگر بطورِ فرج تمہارے پاس ہو کیا مد کے دن اور دنیا میں وہ جس بندے کی مشکل بنی تھی وہ 10 رپیہ سے تل جا ہے تو 10 رپیہ سے وہ مشکل تال کے وہ 10 کروڑ سے بھاری مشکل تلوہ لےنا تو یہ کتنی اکل مندی ہے اور کتنا فاہدہ ہے اور کتنا اس کے لیے مفید ہے جس نے اس کو سور پیہ دیکھ پٹی لگوائی ہے یا اس کی سیلا میں مدد کر دی ہے اس نے تو تھوڑا سا کام کر کے اپنا بڑا کروا لیا ہے ہونے ہو سکتا وہ 10 رپ کروڑ سے بھی وہ نہ تل تل تھی کامت کے دن کہ کوئی کہتا ہے اگر آپ اتنا کبول کر لے اور مجھے یہ چھوٹ دے دے تو نہ ملتی لیکن یہ دنیا میں جو کسی کے ساتھ تابون کیا تھا تھوڑے سے پیسے لگا کر بھی اس سے کامت کی مشکلوں میں سے ایک بہت بڑی مشکل اللہ تعلے گا یہ سرکار زمانند دے رہے ہیں اپنی امت کے لحاظ سے جس نے کسی مومن کے ساتھ تابون کیا تو یہ تابون اللہ کو اتنا پسند ہے کہ ربے زل جلال اس مسیبت تعلنے والے سے جس نے ظاہری چھوٹیسی مسیبت اس کی تعلی ہے اس کے ساتھ اتنا بڑا تابون کرے گا اتنی بڑی اس کی مدد ہوگی اور ساتھی یہ لفظ ہیں وَمَنْ يَسْسَرَ عَلَى مُعْسِرِنْ يَسْسَرَ اللَّہُ عَلَيْهِ فِدْ دُنیا وَلَّا خِرَا جس بندے نے کسی مشکل میں پھنسے ہوئے کے لیے آسانی بنائی اب مشکل میں پھنسا ہوا ہونا اس کی لاکن سورتی ہو سکتی ہیں معاشرے میں یعنی اس میں ایک بڑی اب ہمارے سامنے اجتماعی طور پر اتنے لاکھن لوگوں کی ہے لاکھن کروڑوں کی یا ویسے ہر وقت معاشرے میں اپنے پڑوز میں اپنے شہر میں کسی جہت سے کوئی مشکل میں پھنسا ہوا ہے وہ تنگ دست ہے کچھ مانا محددسین یہ بھی کرتے ہیں وہ مشکل میں ہے تو کیا ہوگا اللہ اس کے لیے جس نے اس بندے کو آسانی دی کیسی لہاں سے آسانی دی اللہ اس کے لیے آسانی جا بنائے گا کہاں کافید دنیا والا آخرہ صرف آخرت کی نہیں دنیا کی بھی آسانی جا بنائے گا یعنی ایجے لوگ بشتے نا کہ میرا کاروبار پند ہو گیا ہے اور بندش بڑی ہے اور میرے اردگر دیرہ تنگ ہو گیا ہے میں کیا کروں اس کے وزائف بھی ہیں سچے جوٹے لوگوں کے پاس جانے کی ضرورت نہیں وہ جو عامل کیسم کے جادو کرنے والا یا دین سے دور کرنے والے ہیں اس کے سچے وزائف بھی ہیں حدیث میں لیکن اس کا ایک یہ طریقہ بھی ہے کہ تم جتنا کر سکتے ہو دھوڑ کے معاشرے میں کسی اس بندے کی جس کا بند رستہ تم کھول سکتے ہو جس کے لیے آسانی تم پیدا کر سکتے ہو جو حاملات میں تو تمہاری تو تھوڑی سی طاقت ہے کرو گے تو وہ آک ملہاکمین اپنی قدرت تمہاری طرح متوجے کرے گا اور تمہارے رستے بندہ کھولے گا اور تمہارے لیے وہ آسانی پیدا کرے گا تو رسولی اکرم سل اللہ علیوہ سلم نے فرمایا کہ یہ سر اللہ علیہ ہے اللہ اس بھی آسانیہ کرے گا یہ زمانہ سرکار دے رہے ہیں سل اللہ علیوہ سلم کافی دنیا والا آخرہ دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی اس میں ساتھ دنیا بھی ہے اندر بھی اس کا منظر تمہیں نظر آگا دنیا میں بھی تمہیں فائدہ ہوگا اس کا اور ساتھی یہ فائدہ آخرت میں بھی ہوگا اگر چہ دنیا کا فائدہ ایک لئے آسا بندے کو ہے کہ یہاں کچھ ملے تو مجھے پتا چلے اور میں یہاں خود اتنا مجبور تو دنیا میں بھی ملے گا اور اصل بڑا فائدہ تو آخرت کا ہے کہ جہاں کروڑوں امریکہ کی اکمتیں مل کرتنی سی آسانی بھی نہیں بنا سکتی اور وہاں اللہ کی اکمت سے آسانی بنے گی اور اللہ تعالیٰ فرماتا ہے سرکارﷺ فرماتے ہیں کہ اللہ اس کے لیے آسانیہ بنا دے گا وہ من ساتھرہ مسلمان ساتھرہ حلہ وفید دنیا والا خیرہ جس نے کسی مسلمان کی پردہ پوشی کی دنیا میں اللہ اس کی دنیا میں بھی پردہ پوشی کرے گا اور آخرت میں بھی پردہ پوشی کرے گا یہ بھی معاشرے کے اندر ایک بہت بڑا قردار ہے جس پر بہت بڑا عجر آگے قامت کے دنیا میں ملنے والا ہے اور ساتھ ہی ہماری آقاﷺ کا یہ فرمان آج کوئی بندہ سلاب زدگان کی مدد میں گھنٹا گزارتا ہے کوئی دس گھنٹے گزارتا ہے کوئی کسی کمپے بیٹھا ہے کوئی جا کے تکسیم کر رہا ہے کسی کو دو ہفتے ہو گئے ہیں اس میں کوئی پھر پانی میں دوب کے انس کی ساتھ پانی میں جا کے مدد کر رہا ہے تو اپنے لیے اسے کیا مل رہا ہے تو حدیث کا خلاص ہے وہ جتنی بھی ان کے لیے کرے اسے جو اللہ کی طرف سے مل رہا ہے اس کے مقابلے میں یہ تو بالکل تھوڑا واللہ وفیعون العبد ماکان العبد وفیعون اخی ہے یہ پھر وائیا کا نعبو دو وائیا کا نستائین اس میں جو لفظے آون سے یانت ہے اس مجاز کی بھی دلیل ہے کہ یہ ایسا نہیں ہے کہ یہ اتلاق جائز نہ ہوتا تو سرکار اتلاق نہ فرماتے کہ جب تک تم اپنے مومن بھائی کی آون میں ہو اب آون میں ہونا یہ جائز ہے تو پھر ہی فرمایا اگر متلکن نستائین عبادت کی طرح ہو تو پھر تو ان لفظوں پر بھی اتراز ہو جائے تو عبادت مدد اور عبادت میں فرقہ عبادت مجازی بھی کسی کی جائز نہیں لیکن ایانت جائز ہے سرکار فرماتے جب تک تم جس وقت تک گنٹا دس گنٹے دس دن مہینہ جتنی دیر تک تم اپنے مسلمان بھائی کی مدد میں ہو اللہ تمہاری مدد میں ہے تو یہ کتنا بڑا پرافٹ ہے کہ اپنے اس کی سلایتیں تو چھوٹیسی ہے اس نے اپنا مدد کا وزن بھائی کے پلڈے میں دالا اور اللہ کی مدد اس کی طرف آ گئی اور یہ ربی ذو جرال کے محبوب صلی اللہﷺ فرما رہے ہیں ماء کانال عبدو جب تک جتنے مہینہیں جتنے سال جتنے مینٹ جتنے گنٹے ماء کانال عبدو فیعون اکی ہے اپنے بھائی یعنی وہی مسلم بھائی کی مدد میں ہے والله فیعون عبدو ماء کانال عبدو فیعون اکی ہے تو اللہ اس کی مدد میں اس کی کوئی کمی نہیں یعنی وہ چاہے تو سعلاب آئی نہیں اور آئے تو کوئی دوبے ہی نہیں اور اگر دوبنے لگیں تو وہ کن کہے تو ساری بستنیا خوش کو جائیں پانی سب چھٹ جائے وہ کسی کن بوت آج نہیں اسے کوئی کمزوری نہیں اس کا ایک امرے کن کافی ہے یعنی جتنا دے وقت کن کہنے میں لگتا رفزے کن اس سے تھوڑے میں وہ سب کی مشکل حال کر دے یہ اس کی قدرت ہے لیکن وہ بندے بندوں کی مشکل حال کریں ادھر تھوڑا سا کریں گے مجھ سے زیادہ لے لیں گے تو مطلب ہے کہ یہ جن پر سعلاب نہیں آیا ہوا ان کا فائدہ اس میں زیادہ ہو رہا ہے ادھر داش روپے دیں گے داش منٹ دیں گے تھوڑا سا وقت نکالیں گے اور اللہ کی قدرت جس طرف متوجہ ہو جائے تو یہ لفظ ہیں کہ ہماری آقا سلالہ علیہ السلام فرماتے ہیں واللہ وفیعون العبد اللہ بندے کی مدد میں ہے ماکان العبد وفیعون العقی جب تک بندہ اپنے بھائی کی مدد میں ہے تو جو یہ کہتا ہے کہ یہ کہتا ہے کہ میری مدد نہیں اللہ کی طرف سے ہو رہی تو اس کا بھی یہ نسکہ ہے کہ تو میں ان کی مدد کرو تو اللہ کی مدد ہو جائے گی کہ سرکارِ دوالم سلالہ علیہ السلام اس کی زمانت دے رہے ہیں اور یہ یعنی اس حدیث کو پیش نظر رکھتے ہوئے پھر یہ مفہوم بنتا ہے کہ ایک بندس کو جا پتہ چلے کہ فلان مدد کا موتا جائے تو وہ جلدی کرے کہیں کوئی دوسروں اس کی کر جائے کہ جو کچھ مجھے ملنا تھا اتنی مجھے ضرورتی قامت وہ دوسرا کوئی نہ لے جائے تو اس مزمون کے لحاظ سے مُسندِ امامِ احمد میں ایک حدیث شریف ہے جلد نمبر دو مُسندِ امامِ احمد اور یہ بھی روحانیت کا بڑا وضیفہ ہے یعنی آئے لو کہتے ہماری دوائیں قبول نہیں ہوتی تو رسولِ پاکﷺ نے دوائوں کے قبول ہونے کا بینس کا بتایا یہاں حل طب دولہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہو سے روایت ہے جلد نمبر دو سفہ نمبر دوسر تیعتر پر کہتے ہیں کہ رسول اللہﷺ نے اشاد فرمایا من ارادا انتوستجابا دعواتو ہو جو یہ چاہتا ہے کہ اس کی دوائے قبول ہو جائے اب کوئی ایسا ہے جو نہیں چاہتا ہر بند ای چاہتا ہے کہ اس کی دوائے قبول ہو جائے یہ ہیں رحمتِ عالمﷺ کے آج اگر یہ حدیث نہ ہوتی تو ہم تو اب پوشی نہیں سکتے تھے نہ سرکار سے ملاقات ہوئی نہ ہو سکتی ہے وہ ظاہری زمانہ تو گزر گیا خاب کے دروازے ہیں لیکن احکام تو اس پر ظاہر پر مرتب ہوتے ہیں تو میری آقاﷺ ساری حسرتِ عمد کی پوری کر کے گئے من ارادا جو یہ ارادا کرتا ہے نمبر ایک انتوستجابا دعواتو ہو کہ اس کی داوت قبول ہو جائے داوت ہے دوائے اس کی دوائے یہ ہر گھر میں ہر فرد کو ضرورت ہے کہ مجھے کوئی ایسا نُس کا بتاو کوئی ایسا وزیفہ بتاو کہ میری دوائے قبول ہو جائے ایک یہ جو یہ چاہتا ہے کہ اس کی دوائے قبول ہو جائے اور ساتھ انتوک شافہ قرباتو ہو اور اس کی مسیبت تال دی جائے اس کی مسیبت تو کوئی ایسا ہے جو نہیں چاہتا ہے یہ سب چاہتے ہیں کوئی نہیں چاہتا ہے کہ اس کی مسیبت اسی پر رہے اس کی مشکل میں وہ فنسر ہے تو سرکارﷺ فرماتے ہیں جو یہ دو دیمانڈ رکتا ہے فرمہا ہم ایک اس کو وزیفہ سر بتا دیں گے دونوں کام پوری ہو جائیں گے پہلے یہ کہ اس کی دوائے قبول ہو جائے اور دوسرا یہ کہ اس کی مشکل حل ہو جائے جو یہ چاہتا ہے وہ کیا کرے فرمہا فل یو فر رج ام مو سرن وہ کسی مشکل میں گرے ہوئے کی مشکل دور کر دے کرنی تو وہی ہے جو یہ کر سکتا ہے جتنی اس کی استطاعت ہے یہ کو پہاڑ تو اٹھا کی دوسرے جگہ نہیں رکھ سکتا لیکن جتنی مشکل یہ حل کر سکتا ہے اس کی جتنی تنگ دستی دور کر سکتا ہے وہ جہاں گرہ ہوا جتنا ہی اس کو نکال سکتا ہے فل یو فر رج ام مو سرن یہ اس کسی گرے ہوئے کے لیے رستہ بنا دے اس کے لیے اس کی مشeبت تالنے کی کوشش کریں اس کی مشکل کوشائی جتنی ہے اس کے لحاظ سے جو اس کی بساط میں ہے جتنا یہ تابن اس کے ساتھ کر سکتا ہے تو یہ ایک کام کرے ہماری عقل علیہ السلام فرماتیں اس کی دو ہم کروا دیں گے اور وہ دو میں آگے ہزاروں ہیں یعنی یہ دنی صرف ایک دوہ قبول ہوگی یعنی ہزار ہا دوائیں قبول ہو جائیں گے یہ اس کو او دا مل جائے کہ اس کی دوائیں قبول ہوگی جو یہ چاہتا ہے کہ اس کو یہ منصب مل جائے کہ اس کی دوائیں قبول ہوگی اور اس کی مشکلیں آسان ہوگی جو یہ چاہتا ہے تو ہماری عقا سل اللہ علیہ السلام فرماتیں ہیں وہ میرے کسی امتی کے ساتھ تابن کر دے ان کی مشکل آسان کر دے اب یعنی اس جہتیس جو سیلاب زدگان کی طرف روک کرے تو اصل تو اس کا اپنا فیدہ کتنا ہے کہ اس کی دوائیں اٹکی ہوئی تھی کافی سالوں سے دوائیں قبول نہیں ہو رہی تھی اور یہ حدیث سن کے اب اس کو سکون ہوا وہ چلا جائے کہ سرکار نے تو خود وادہ کھیا ہوا ہے تو ان اس کے سمارات اس کو ملیں گے اور پھر اس کی کام جو اٹکے ہوئے وہ آسانی ہوں گی تو اصل میں یہ ان سے نہیں اپنے آپ سے تابن زیادہ کر رہا ہے ان سے نفس الامر میں کرنے کی بنایات پر اسے یہ مرتبہ و مقام ملے گا جس کی اندر نبی یا کرم نورِ مجسم شفیہ موزم سل اللہ علیہ وسلم کی تالیمات کا ای اوسن ہے یعنی سوسائٹی میں رہتے ہوئے دونوں کی بگڑی بن جائے گی کس کے ذریعے سے تالیماتے رسول سل اللہ علیہ وسلم کے ذریعے سے حدیثے اور مستفاہ علیہ وسلم کے ذریعے سے دونوں کے دنیا کے اندر کے معاملات میں آسانی آگئی ہے اُدھر اس کے ساتھ اس نے تابن کیا تو اسے آسانی مل گئی سلاب زدگان کو اور اس کی اپنی جو ہے یہ سیٹر منظور ہو گئی اس کی دوائیں قبول ہو گئی اور اس کی جو ہے وہ مسیبتیں مشکلیں ان کو دور کر دیا جائے گا اس کے ساتھ ہی سید علم نور مجسم شفیہ معظم سل اللہ علیہ وسلم کے دیگر فرامین اترغیب و اترحیب اور دیگر کتابوں میں موجود ہیں اترغیب کے اندر جلد نمبر 3 میں ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے یہ بھی نهایت اهم حدیث ہے حضت ابدولہ بن عمر ردی اللہ علیہ وسلم سے مربی ہے کہتے ہیں کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا اِنَّ لِلَّا حِ خَلْقَنْ خَالَا کَہُمْ لِحَوَائِ جِنَّا سِئے یَفْزَوْنَّا سُوْئِلَیْهِمْ فِي حَوَائِ جِهِمْ اُلَا اِكَ الْاَامِنُونَ مِنْ عَزَابِ اللَّٰا اللہ کی بندوں میں سے ایک مخلوق ایسی ہے انسانوں میں سے اللہ تعالیٰ کی ایک مخلوق ایسی ہے یعنی ایک تو مطلقہ نہیں ہے وَمَا خَلَکْتُلْ جِنَّا وَلْا اِنْسَا إِلَّا لِیَا عَبُدُونَ پھر اُن انسانوں میں سے کچھ کو رب نے پیدے اس لیے کیا کہ یہ دین پڑھیں پیدے اس لیے کیا کہ دین پڑھائیں اور ضروری نہیں کہ جس مقصد کے لیے پیدہ کیا ہو اگلہ جو ہے وہ اس پر کہم بھی رہے بہرحال کچھ لوگوں کی وزائی اس لیے ہے ان کی تخلیق اس لیے ہے کہ وہ یہ کام کریں اس حدیث صریح میں یہ ہے کہ رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں کچھ لوگوں کی میری عمت میں سے وزائی اس لیے ہے انہیں پیدے کیسلیے کیا گیا ہے خالا قوم لِحوائِ جِنَّا سے رب نے ان کو پیدا ہی لوگوں کی حاجتیں پوری کرنے کیا ہے وہ پیدا ہی اس لیے ہوئے لے حوائِ جِنَّا سے لوگوں کی حاجات پوری کرنے کے لیے اب یہ بھی اتقادی طور پر وہ اقید ہے توہید میں بھی یعنی حوائِ جِنَّا سے آپ ایک فرق ہے وہ ایسا ہے جن کے نزیق کسی بندے کا حاجت پوری کرنے والا ہونہ یہ لفظ بولنے سے بندہ مشرب ہو جاتا کہ حاجتیں تو اللہ پوری کرتا تو میں بندوں میں حاجت رواب آئے ہوئے تو حدیث بتاتی ہے کچھ بندے راب پیدہ ایس لیے کرتا ہے وہ ہوتی داتا ہے اب فتح کے سید پر لگائے گے لے حوائِ جِنَّا سے کہ وہ لوگوں کی حاجتیں پوری کریں اللہ نے پیدہ ایس لیے کیا کہ وہ لوگوں کی حاجتیں پوری کریں اب ظاہری زندگی میں یعنی ان کی تبییت ہے وہ سوشل ورکر ہیں جس کا جو کچھ کہیں ہو وہاں طاورن شروع کر دیتے ہیں کچھ لوگوں کو اب وہ کون ہیں وہ کہاں ہیں یہ علیدہ ہے لیکن ایک طبقہ ہر زمانے میں زندہ لوگوں میں بھی ایسا ہے کہ جن کو رب نے پیدہ ایس لیے کیا ہے تخلیق اللہ کے کام معلل بلغراض نہیں ہوتے گرزیں اللہ کے شاہیان اشان نہیں ہے لیکن حکمتیں ضرور ہیں کہ اللہ نے ان کو پیدا یہ سکمت کے لئے کیا ہے کس کے لئے اللہ حوائے جن ناسے لوگوں کی حاجتیں پوری کرنے کے لئے تو پھر سرکار فرماتا ہے جفزعون ناسو علیہ حمفی حوائے جیم جو آجت مندہ وہ ان کو پیچان بھی جاتے ہیں جفزعون ناسو علیہ حمفی حوائے جیم لوگ گبرہ کیوں کے پاس جاتے ہیں یہ ہے جفزعو بڑی گبرہ ہٹ میں ان کے دروازے پہ پہنچتے ہیں بڑے ستائے ہوئے مشکل میں پن سے ہوئے گبرائے ہوئے اب ظاہری طور پر معاشرے میں اور باتنی پر داتا ساب جیسے لوگ میں یستمد دو فی حیاتی یستمد دو بادہ وفاتی ہی یعنی اگر یہ وصف ہونا شرک ہوتا تو پھر صرف فوش شدہ اللہ کے شریق ماننا جرم ہے زندو میں بھی شریق مانا جرم ہے تو پھر تو زندو کو بھی یہ اشانہ دی جاتی کہ یہ مشکلے حال کرنے والے لوگ ہیں اور یفزعو ناس و علیہم لوگ گبرہ کے اور کوئی سارا نہیں رہا اب یہی سارا ہے یعنی ظاہری طور پر دنیا میں کچھ لوگ حواہج ناس کے لئے پیدا ہوتے ہیں اللہ کی طرف سے پھر لوگ یفزعو ناس و علیہم ان کی طرف گبرہ ہٹ میں لوگ جاتے ہیں گبرائے ہوئے ان کے پاس پہنچتے ہیں ان کو کیا ملتا ہے یہ جو اس طبقے کے لوگ ہیں یعنی وہ آتے جا ان کی تو مشکلے حال ہوتی ہیں ان کو خود کیا ملتا ہے تو میرے عقالیسلام فرمات ہیں اولا عقل آمینونا من عذاب اللہ ان کو یہ سند ملتی ہے کہ اللہ ان کو کبی عذاب نہیں دے اولا عقل آمینونا من عذاب اللہ یہ معمون رہیں گے انہیں عذاب نہیں ہوگا اب یہ ضروری نہیں کو علمِ دین ہو کوئی افضلیب قرآن ہو دنیا میں بظاہر اس کا شوبہ دنیا داری ہے وہ کسان ہے وہ کاشتکار ہے کوئی دکاندار ہے کوئی مزدور ہے کوئی لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ یہ مشکلے حال کروا سکتا ہے یعنی دنیا کے لیات سے اور کچھ لوگوں کو رب نے پیدا ہی اس کے لیے کیا ہوتا ہے ان کے گھر والے جگٹتے رہتا ہے اپنے گھر یہ سارے کام پڑھا ہے تو رضانہ کبھی کسی کے پاس گیا ہوتا ہے کبھی کسی کی مشکل حال کرنے کے لیے تو ان کو پیدا ہی اس لیے کیا گیا ہے اور ان کو کیا ملے گا فرما پھر لوگ بھی انہیں جان جاتے ہیں یعنی اللہ دلوں میں تاروح دال دیتا ہے روگ ان کو پیچان جاتے ہیں کوئی دوسرے شہر جاتا ہے کوئی دوسرے شہر سے کوئی ملے سے انہیں ملے گا کیا انہوں میں اگر چی ان کا اچھا مکان نہ ہو اچھے کپڑے نہ ہو اچھا کھلا کاروار نہ ہو لیکن ان کو یہ دیگری مل گئی ہے کہ انہیں عذاب نہیں ہوگا ان کو اللہ کی طرف سے عذاب نہیں ہوگا اب یہ ہوسکتا ہے کوئی چھوٹے درجے کا ہوا کوئی بڑا ہوا یعنی ان کی کیٹاگریز گئی ہوسکتی ہیں یعنی ایک ایسا ہے کہ دس کی طرق گبرہ کے سال میں پانچ مندے آتے ہیں ایک ہوا ہے کہ ایک دن میں پانچ حضار آتے ہیں یعنی آگے درمیان میں اور اوپر تب کے درجے کی ہوسکتے ہیں لیکن کچھ بندے مخلوق میں ہر زمانے میں ایسے ہیں کہ جن کو پیدا ہی لوگوں کی حاجات پوری کرنے کے لیے کیا گیا ہے اور خود بھی ان کے دل میں یہ پیچان ہوتی ہے اس لیے اپنا چھوڑ کے کسی کے لیے چل پڑتے ہیں اور پھر لوگوں کو بھی ان کی پیچان ہو جاتی ہے اور ان کا درجہ معاشرے میں کیا ہے کہ دوسروں کے فیصلے تو جا کے بعد میں ہوں گے ان کے لیے یہ فیصلہ رسولی پاک سل اللہ حسلم نے فرما دیا ہے کہ یہ اولا ایک الامنون امین عذاب اللہ یہ اللہ کی عذاب سے معمون کونس اور دین ہے جس میں اتنی ترغیب ہو خلقے خودا کے ساتھ تاون کرنے کی انسانی خدمت کی انسانی جزبے کی مومنین کے حالات اور دوک سوخ میں شریق ہونے کے لحاظ سے جتنا کے اس میں موجود ہے جو ہمارا دین ہے اور اسی میں رسولی پاک سل اللہ حسلم نے پھر فرمایا کہ ملم یحتمہ بھی عمور المسلمینہ فلیسہ مینہ جو مسلمانوں کے عمور کا احتمام نہیں کرتا اب اس کے بڑے اہم اور دور رسمہ نے ہے وہ آخر میں میں اس کے طرح بھی تواجہ کر رہوں گے لیکن اب جو بزاہر سہلاب آیا ہوا ہے اس کے لحاظ سے یہ پہلے گفتگو کر رہا ہوں سرکار فرماتے ہیں کہ وہ پھر ہمارا نہیں ہے جو کہتا ہے ٹھیک دوبتے ہیں تو دوبتے رہیں وہ پھر ہمارا نہیں تو جی کوئی چھوٹی سی بات ہے کہ سرکار دولم سل اللہ علیہ السلام فرما دیں اس طرح اس پر کچھ جرہ تو ہے لیکن یہ باقائدہ آئیمہ نے یہ مسئلہ امامت میں بھی اس کو لکھا ہے اور نظامِ سلطنت قائم کرنے میں کیونکہ ہے کہ اگر کفر کے نظام میں دوبتے دوبتے پھرے میں کیا کروں اسے اپنی استیتات میں تو احتمام کرنا ہے کہ یہ امریکی نظام سے انگریزوں کے نظام سے بچ جائیں اب یہاں پر جس موضوع پہ گفتگو چل رہی ہے اترگی و ترحیب میں ایک حدیث شریف یہ بھی ہے تبدولہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں فرماتے انلی اللہ اقوامہ اللہ کی کچھ قوم میں ایسی ہیں اب قوموں سے مرات مسلمانوں کے کچھ تبکے مسلمانوں میں سیئے نہیں کہ ایک یعود کی قوم ایک نسارہ کی قوم نہیں یہاں اقوام مسلمانوں کے اندر علاقوں کے لحاظ سے قوم قبیلوں کے لحاظ سے قوم اس میں ہے اللہ کے لیے کچھ اقوام ہیں کیا ہے اختصہم بن نیا میں رب ان کو نیمتوں کے ساتھ خاص کرتا ہے انہوں نے مال دیتا ہے انہوں نے منصب دیتا ہے انہوں نے ادھا دیتا ہے ان کو مال دیتا ہے رب انہوں نے دیتا ہی ایک مقصد کے لیے ہے کیا ہے یقر رہوم فیحا مابا سلو ان کو رب دیتا ہے یہ سلی ہے کہ رب ان کے حاظ سے بس آگے دلوانا چاہتا ان نے رب اور مقصد کے لیے دیتا ہی نہیں کچھ بندے رب کی ایسے چنے ہوئے ہیں ان کو دیتا بہت ہے لیکن ان کے ابنے لیے نہیں دیکھو کیا کیا بیان کیا ہماری عقا سل اللہ علیہ وسلم نے انل اللہ علیہ اقواما یہ ہے تبیبِ انسانیت ان کو انسانوں کے جو درجیں ہیں ایسا ہے کہ فلانکہ اس کے لیے پیدا ہوا سپیش علیزیشن کیا ہے اب یہ سارے نماز روضہ کرنے والے بھی ہیں یہ ہوسکتا ہے ان کے لیے ساتھ وہ بھی ہے کہ افض بھی کریں قرآن بھی پڑھیں دین پڑھائیں ساتھ یہ شوبہ بھی ان کا ہے یا دنیا کے دیگر شوبی ہیں ساتھ یہ شوبہ بھی ہے اللہ کے کچھ بندے ایسے ہیں اختصہ ہم رب نے ان کو خاص کر لیا ہے کیسے خاص کیا ہے دنیا میں نیمتیں دیکل یہ خزوسیت کیا نیمتوں والے ہیں فرمات ہے اختصہ ہم دنیا میں لے منافیل عبادے خاص ان کو کیا ہے نیمتوں کے ساتھ لیکن مقصد عباد کا فیدا ہے رب نے ان کو نیمتوں کے ساتھ خاص کیا تاکہ عباد کو فیدا پہنچے یکر رحم فیحہ اللہ ان میں نیمتیں عباد کرتا ان کے خزانے ہوتے ہیں پیسا ہوتا ہے یا منصب ہوتا ہے اوڑا ہوتا ہے یکر رحم فیحہ ما بازالو فرمات جب ان کی حیث دوسرے لفظوں میں حیثی ہے جیسے ٹنکی کی ہے پیچھے سے آتا ہے آگے ٹوٹنگوں میں جاتا ہے کچھ لوگ یہ ہیں درمیان میں ٹرانسفارمرن دولت کے کہ رب نے ان کو بنایا ہوا ہے برا ازا بازالو حا جب تک آگے دیتے رہتے ہیں پیچھے سے ٹھوڑ نہیں ہوتی اور پھر میرے آقا لیسران فرماتیں فائضا ماناو حا نازا آحا جب یہ آگے نہیں دیتے اللہ پیچھے سے بند کر دیتا ازا ماناو حا نازا آحا من ہم فحب والحا علا غیرہم جب یہ سمجھے کہ ہمارے آسرے پر دنیا ہے ہم دیں گے تو کھائیں گے وہ لوگ ورنا نہیں کھائیں گے تو پھر رب پیچھے سے ان کی ٹینکی بند کر دیتا ہے فحب والحا علا غیرہم اللہ ورماتا مرے اور بندے تھوڑے میں اب اس کے آسر دلوا ہوں گا اب وہ آگے تقسیم کرے گا میرا رزک اب میں اس کو خزانا دوں گا تو یہ بھی ایک سبک ہے اون ہتھوں کے لیے کہ جن کے پاس کچھ دینے کے لیے ہے کچھ بھی تھوڑا سا بھی یعنی اگر سے کسی کا کچھ پانچ کروڑ ہے کسی کا کچھ پانچلاک ہے کسی کا کچھ پانچہ زار ہے کسی کا کچھ پانچھ سو ہے یعنی وہ یہ سمجھے کہ اللہ نے یہ جو پیچھے میرے پاس آ رہا ہے اس کی بکائیس میں ہے کہ میں آگے دوں یعنی خود استعمال کرتے ہوئے زیرہ کے بال بچے کا بھی تو سے خرچہ رکنا ہے جاہے زراہے سے آ رہا ہے لیکن وہ جو روزی ہے اس کا ذور بازو نہیں ہے وہ فضل خداوندی ہے خواوہ کھیت سے آئی ہے خواوہ دکان سے آئی ہے خواوہ فیکٹری سے آئی ہے اب یہ درمیان میں ٹرانسفارمر ہے یا حوزی ہے اس میں آگے دیتا رہے دیتا رہے تو پھر وہ جو نیمت ہے اس کو بکا ملے گی دوام ملے گا وہ اسی طرح رہے گی اور اگر یہ آگے دینہ بند کرے گا تو پیچھے جس ذات کی طرف سے آ رہا ہے وہ ادر سے بند کر دے گا اور ادر سے بند کے فا حب والہا علا غیرہا حب والہا اللہ تعالى ان نیمتوں کو پھر دے گا علا غیرہ پیلوں کی جگہ اور لیا آئے گا معاشرے میں آپ دیکھ سکتے ہیں اس عدیس کی تصدیق یعنی کئی لوگ جن کے پہلے بڑے لنگر چلتے تھے یا ان کے در پر چودریوں نوابوں کے پاس یہ اس طرح یہ اصل میں شرط ساتھ رزق حلال کی ہے جو دوسرے تبکے ہیں وہ تو ویسے ہی مارو ماری ہے وہ تو اس میں داخلی نہیں جن کا رزق حرام کا ہے حلال رزق والے کشرت اور کبھی یعنی خیرات لاکھ کی کرتے ہیں کبھی کروڈ کی کرتے ہیں اور جب زین میں آ جائے کہ اب بڑے کر لی ہے چھوڑا ان کو فکیروں کو یا مثل میں یہ محتاج ہیں سیلاب زدگان ہیں تو پھر اللہ اوروں کو چھون لیتا جو اس نے ازل سے چھونے ہوئے ہیں اسے پتا ہے کہ یہ دنوں قب دنہ بند کرنا ہے اور میں نے کہا بھی ان کا بند کر دنا ہے تو اس بنیاد پر بھی سیلاب زدگان سے مدد کرنی چاہئے کہ اس سے جس کے پاس جتنا ہے یہ جتنا ہے یہ اس کو بقا تب ملے گی جب یہ آگے دیتا ہے اور پھر اس میں اضافہ بھی ہوگا اور اپنی مشکلیں تل بھی جائیں گی تو ایک اب ہمارے تبکے میں کچھ لوگوں کی تاویز لےنے کی یہ وجہ ہوتی ہے کہ ہمارا رزک مافوز ہو جائے ہمارے پاس جو نیمتیاں کو چین نہ لے اس کا ایک طریقہ جو نبوی طریقہ ہے بڑے طریقوں میں سے ایک طریقہ وہ یہ ہے کہ ربے ظل جلال کی طرف سے سب کچھ ہے تمہارا کوئی ذور بازو نہیں ہے وہ بھیج رہا ہے تمارے پاس اور تم آگے یہ حصیت ہے یعنی ضروری نہیں کہ تم ان آلہ لوگوں میں سے وہ جن کو چنا گیا ہے مگر آلہ بڑھنے کی کوشش تو کرنی چاہئے کہ جب ان نے جو اس مقصد کے لیے بنایا ہوں میں مجھے بھی ان میں شمار کر لے میرا بھی ان میں ایک تو ہے نا کہ جو پہلے ہو چکے ہیں وہ آگے دیں اور پھر یہ قاوش ہے کہ اللہ مجھے بھی اس وصف سے متصف کر دے اور پھر اس نے فقیروں کو دینا اور مطاجوں کو دینا شروع کر دیا ہے اور اس کے اندر پھر پیچے سے اس کی طرف اضافا ہے آگے یہ دیتا ہے تو مطلب کیا ہے کہ جتنے بھی مدد کریں کچھ عربوں کھربوں دے سیلاب زدگان کو وہ احسان بھی زیر میں نہ رکھے اتراہے بھی نہیں اور یہ بھی اتنا سمجھے کہ میں اپنا دے رہا ہوں بلکہ اللہ اپنا اس کے ذریعے سے دلوارا ہے اور اس کو شکر دا کرنا چاہی کہ اس نے اور کسی کو نہیں چنہا اسے چنہا ہوا ہے اور وہ جب چنہو بدلتا ہے تو بدل بھی دیتا ہے فاہب والا حائلہ غیرحیم پھر اوروں کی طرف اس کی قدرت کی نظر ہوتی ہے پھر اوروں کو نواز دیتا ہے ان کو چلاتا ہے وہ اس طرح کریں یا ہوایجے ناسما صرف ایک چیز نہیں لاکھوں چیزیں ہیں تو یہ رونک اور کسرت اور برکت اور اس کی بقا جو ہے اس کے لیے ضروری ہے کہ جب رب نے تجی ایسا بنایا ہے تو اس کا شکر دا کرو شکر دا کرنے کا مطلب ہے کہ آگے وہ جاری رکھو دوسری طرف یہ ہی ایک عالم ایک فازل ایک حافظ اس کے لیا سے ہے کہ رب نے تمہیں اس کا یہ فضل دیا ہے تو آگے پڑاو آگے تیار کرو اور آگے تم پڑانا بند کر دوگے تو اللہ پیچھے سے دینا بند کر دے گا یعنی کتنے اہم نے پڑے ہوئے جاہل بنتے دیکھے کہ پڑھ کے پڑایا نہیں تھا مدرس نہیں بنے تھے دنیا کے شبوں میں رلگے ملکے تھے تو وہ بھی تو ایک بہت بڑی حاجت ہے کہ جاہل کو عالم بنانا اس کی حاجت پوری کرو لوگ آجاتی ہے تو نے پڑھاو حاجت پوری کرو چونکہ اگر پوری کرو گے تو تمہارا اپنا علم اس کو بکا مل جائے گی اللہ اس کو چینے گا نہیں اور اگر نہیں پڑھاو گے تو چین لے گا پھر وہ اللہ کسی اور جگہ منتقل کر دے گا اب کتنے بڑے بڑے والا ما کے بیٹے اب کسی پتنظ نہیں لیکن جاہل بیٹے ہیں اور کتنے کسانوں اور مزدوروں کے بیٹے عالم بیٹے ہیں تو پھر رب نے منتقل کر دیا تو تم نے نہیں پڑھانا تو رب نے تو نظام چلانا ہے اللہ نے اوروں کو بیٹھ دیا اب کتنی جگہیں تاریخی تالے لگے ہوئے ہیں ڈلو بول رہے ہیں ان مراکز میں کہ پڑھنے والا کوئی نہیں پڑھانے والا کوئی نہیں تو یہ تو سرکارِ دوالم سلم پہلے فرما گئے تھے کہ رب چنتا ہے اور پھر جب آگے نہ شکری ہو وہ کام نہ کیا جائے تو وہ پیچھ سے دینہ بند کر دیتا ہے پھر اُدھر کیوں رونک ہو اُدھر کیوں برکت ہو اُدھر کو کیوں جائے اس واستے کہ انہوں نے وہ جو حق تھا جس کی وجہ سے وہ منصب باقی رہنا تھا وہ رونک باقی رہنی تھی وہ منصب پورا نہیں کیا تو اللہ تعالیٰ نے وہ اور کتر پھر دیا ان اس کی مخلوق وصی ہے اور وہ تنکے سے کام لے نا چاہتا ہے تو اس سے بھی لے لے تو یہاں چو کہ ہر حدیث میں آگے پھر مہینوں کی باہس ہے تو ہم صرف اس وقت کا جو موضوع ہے اس کی طرف جا رہے ہیں تو پتا چلا کہ یہ دیتے ہوئے کوئی ایسان نہیں بلکہ بقا ہے اپنی دولت کی بقا اپنے منصب کی بقا وہ جو اسرائیت ہے مشکل کوشائی کی اس کی بقا اور پھر اس میں اگلہ مرتبا یہ ہے کہ یہ جو دینے کے لی کسی کی پاس مال ہے نا یہ ایک پیپر ہے یہ ایک آزمائش ہے یہ ایک امتیان ہے ان کا نہیں ان کو موجہ جن کے پاس پیس ہے دیلہ بھی نہیں یہ اس کی ہے کہ جس کے پاس لاکھوں کروڑوں عربوں ہیں یہ اس کی ایک دنیا میں علیدہ آزمائش ہے اور پھر جس کے پاس جتنا بڑا مرتبا ہے آزمائش ہے اور بلاورہ اس والوں کی اپنی آزمائش ہے جاتی امرہ والوں کی اپنی زمان پرک والوں کی اپنی بنگالہ والوں کی ہر ایک کی آزمائش ہے آزمائش ہے اور میرے آقا صل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان حضہ عشہ صیدی کا ردی اللہ علیہ وسلم روایت کرتی ہیں آپ فرماتی ہیں کالہ رسول اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلم ما آزومت نیمت اللہ علیہ عز و جلہ علا ابدن اللہ اس تدت علیہ معونت ناس فرمات جس بندے کے پاس جس قدر اللہ کی نیمت کا سائج بڑتا ہے بہت بڑی نیمت ربنے دی میرے آقا علیہ وسلم فرمات ہے اسی سائج سے اس پر جو لوگوں کی خدمت کی بوج کی گٹھڑی ہے اس کا سائج بھی بڑتا ہے محتاجوں کی مدد کی جو گٹھڑی ہے اس پر مہونت ناس وہ اسی سائج سے بڑتی ہے جس سائج سے نیمت بڑھ رہی ہے یعنی ان میں آپس میں رابطا ہے جو جو وہ بڑتا جائے گا اُدھر غریبوں کی ضمہ داریاں اٹھانا یہ بوج جس پر بڑتا جائے گا تو معاشرے کے اندر جس قدر جس کے پاس جتنا پیسا ہے اس قدر اس پر سلاب زدگان کی مدد کا فریزہ بھی زیادہ اور یہ اسے سمجھنا چاہیے کہ دولت ایک آزمائش ہے دولت ایک امتحان ہے یعنی سب لوگ چاہتے تو زیادہ ہو مگر ساز یہ بھی سوچنے کہ چاہتا ہے کہ میرا امتحان لنبہ ہو کہ میرا امتحان سخت ہو میرا امتحان بڑا ہو مجھ پے question paper میں سوال زیادہ ہوں یہ تو کوئی نہیں چاہتا لیکن لازم یہ آتا تو معاشرے کے اندر پھر ایسے اس موقع پر جب وہ آگے جس حجم سے بڑھ رہا ہے بوج وہ اس بوج کی مطابق بوج اوٹارتا ہے تو پھر کامیابی ہے اور اگر بوج کی نیجے دبا جاتا ہے تو پھر ناکامی ہے تو ان کا تو گزارہ ہو جائے گا سلاب والوں کا یا جو بھی جس مسیبت میں ہے اصل مارا تو یہ جائے گا کہ جس کے پاس جتنا اختیار اور اختیدار تھا اس کے مطابق اس نے آگے جاکے انہیں ریلیف نہیں دیا تو پھر بوج کے تلے تو بلاول ہوس دبا بوج کے تلے تو جاتی امرا جرہا بوج کے تلے تو بنگالا دبگیا زیادہ سلاب کے نتیجے میں اور پھر جونجو جس کا درجہ ہے ہماری آقا حصل اللہ الرسلم کا یہ فرمان ہے اس تدت علیہ ماؤونتن ناظ لوگوں کا بوج اس پہ شدید ہو جاتا ہے جس پر نیمت جو ہے وہ وَمَرْ لَمْ يَہْمِلْ ٹِلْقَرَا ٹِلْقَلْ ماؤونتن ناظ فَقَدْ اَرْرَادَا ٹِلْقَرْ نِعْمَطَلِ الزَّوال یہ جن کا میں نے ذکر کیا مختلف تبقوں کا ان کا تو رزک ہے دوسری طرح کا جائز بزریے سے بھی رزک ہو اور اس میں کسرت ہو رہی ہے تو میرے آقا حصل اللہ الرسلم فرمانتے ہیں جب وہ جو لوگوں کی زماداری اس پرائد ہو رہی تھی اس نے وہ پوری نہیں کی تو اس نے پر خود اس نیمت کو زوال کے لیے پیش کر دیا یعنی اپنے عمل سے قید دیا عمل سے زمان سے نہیں کہہ رہا اپنا عمل پیش کر رہا بھی یہ زیال کر دے مجھ سے یہ چھیم دوی جب یہ اس کے مطابق آگے خدمتِ خلق نہیں کر رہا اور اس کے مطابق محتاجوں کی مجد نہیں کر رہا تو یہ نبوی فیصلہ ہے کہ رسولی پاک سلالہ سلام فرماتے ہیں اس نے اپنی نیمت کو زوال کے لیے پیش کر دیا کہ اب یہ زیال ہو جائے تو پھر بقا کے لیے ضروری ہے کہ جیسے نیمت کا سائز بڑھتا جا رہا ایسے اس پر جو زماداریوں کا بوج ہے لوگوں کے لئے آسے وہ بھی بڑھتا جا رہا ہے اور پھر اس کی آخرت کی بھلائی کے لیے بھی اور دنیا میں وہ نیمت اس کا ٹھٹ باکی رہے اس کے لیے بھی ضروری ہے کہ ایسی صورتِ حال میں ان کے ساتھ ٹاون کرے ٹاون کرے گا تو پھر نیمت مافوز ہو جائے گی اور اگر ٹاون نہیں کرے گا تو پھر نیمت مافوز نہیں ہوگی بلکہ اس نے خود اپنے آپ کو اس نیمت کے زوال کے لیے پیش کر دیا کہ نیمت اس سے زائل ہو جائے اب یہاں پر اس کے بعد پھر مزید اس سے بھی آگے کے کچھ مراہل ہیں موج میں آوست لٹھ برانی اس میں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے فرمین ہیں مختلف جلدوں میں جلد نمبر دو کے اندر جو فرمان ہے حدیث نمبر 3325 اب یہ سیلاب زدگان یا کوئی بھی موقع ہو سب کے لیے ہم پیش کر رہے ہیں اور مبلغین کو آگے یہ بات سب تک پہنچانی چاہے میراکہ صل اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے مم مشافی حاجاتی اخیح المسلم کتب اللہ علیہ وسلم بے کل خطواتن یا خطوح سبین حاسا نطن کہ جو کسی مسلمان بھائی کی مدد گلیے نکلا اب یہ عام ہے دن رات میں 24 گھنٹے میں پڑوس میں صرف سیلاب کی صورت میں نہیں ویسے بھی ہر وقت موقع ہے جو اپنے بھائی کی مدد کیلیے نکلا ایک دن جو مسجد کی طرف نکلا وہ بھی حکم ہے کتنام صواب ہے کابے کی طرف نکلا مسجد نبی کی طرف نکلا مدرسہ کی طرف نکلا پڑھنے کیلیے نکلا جیاد کیلیے نکلا اسی اسلام میں یہ بھی ہے اور جس اسلام میں یہ ہے اس میں وہ بھی ہے مم مشافی حاجاتی اخیح المسلم کتب اللہ علیہ وسلم اللہ خوط واتین اللہ اس مسلمان جو کسی دوسرے کی مدد کیلیے نکلا ہے ہر قدم پر ستر نکیہ آتا فرمائے اب اس کے ساتھ اماری اکا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان حضتبدلہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ نسے مربی ہے جوکہ مستدرک لے حاکے میں بھی ہے اترغی و ترحیب میں بھی ہے مم مشافی حاجاتی اخیح جو اپنے مسلمان پھائی کی حاجت کیلیے نکلا اب یہ لوگ یعنی جو باز مقامات تو ایسے ہیں کہ جہاں اپنی جان کو بھی خطرہ ہے سلاب زدگان کی مدد میں دور دراز علاقوں میں مم مشافی حاجاتی اخیح کانا خیر اللہو منع تقافِ اشرِ سنینہ کہ جو کسی محتاج کی مدد کیلیے نکلا ای اس کے لیے دس سالوں کی اتقاف سے زیادہ مفید ہے دس سالوں سے مراد یہ نہیں کہ رمزان کے دس دنوں کا ہر سال کا مسلسل دس سال اتقاف کرنا مسلسل دس سال اتقاف پر اس کی فضیلت رسولِ پاک سل اللہ و ری و سلم بیان فرمای کہ اس کو دس سالہ اتقاف سے زیادہ فیدہ اس میں ملے گا اور ساتھ فرمایا پھر یہ پیمانہ بیان کیا کہ ایک دن کی اتقاف کا کتنا فیدہ ہے کہ جس سائیز کا پھر دس سالوں کا فیدہ ملے گا میرے آقا سل اللہ علیہ و سلم فرماتے ہیں منع تقافا یومن ابتغا عوج اللہ جعل اللہ و بینہ و بینہ ناری سلاسہ خنادی کا جس نے ایک دن نے اتقاف کیا اللہ کی رضا کیلئے ایک دن اللہ اس میں اور جہنم میں تین خندقیں بنا دے گا این اتنا وہ دور ہوگا جہنم سے کہ کوئی معمولی طبش بھی نہ پہنچے اب پہلے تو دس سالہ اتقاف پھر دس سالہ میں کیا ملے گا ایک دن کے اتقاف میں جو ملتا وہ بتایا اب اس ایک دن میں جو ملتا ہے اب اس کی مزید وضہت ہے کہ یہ جو تین خندقیں یہ کتنا فاصلہ جہنم سے دوری کا بنتا ہے کہ تین خنادق بنا دے گا تو میرے آقا سل اللہ علیہ و سلم فرماتے ہیں کلو خندقیں اب آدو ممہ بینہل خافقائن وہ تین خندقوں میں سیار خندق کی سائز کی ہے دتنا زمین سیار سمان خافقائن زمین آسمان کے درمیان پانشو سال کا سفر ہے اتنا درمیان میں فاصلہ ایک کا تو پھر تین بنائے گا تو پھر وہ کتنا جہنم سے دور ہے یہ ایک دن کے اتقاف کا اور اسے دس سال کا ملے گا اور نکلہ ایک دن ہے یعنی اس سیلاب زدگان کی مدد کے لیے یا کسی محتاج کی مدد کے لیے وہ نکلا ہے اور اس کے لیے یہ اجرو صواب رسولی عقرم صل اللہ و سلم نے بیاں کیا یہ بھی أطل اپنے حقیح لائین یا احدکم ماعاقیح і فیقدائے ہا جاتے ہی اگر یہ کہ تم میں سے کوئی اپنے بھائی کے ساتھ چل پڑھے کام تیرا ہے میں ترے ساتھ چلتا ہوں پھر یہ کیا ہے اف دالو من این یا تاقیفہ فی مسجدی حاضہ شہرین اس طرح دو انگلیوں کر کے دون انگلیوں سے اشارہ کر کے یہ لفظوں کی ویڈیو ہے کہ دو انگلیوں کا اشارہ کر کے اور یہ انگلیوں کی طرح کی نہیں ہیں دو انگلیوں کا اشارہ کر کے اللہ اس کو میری مسجد میں دو مہین نے اتقاف کرنے کا سوابت ہاں فرمایا ہے دو کے لیے یہ اور ساتھ مسجدی میری مسجد میں یعنی مسجد نبی شریف کے اندر اتقاف کرنے کا اس کو ربے زلجلال دو مہین نے اتقاف کرنے کا سوابت ہاں فرمایا ہے اس میں مزید رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موزم سل اللہ علیہ وسلم کے فرامین موجود ہیں اور ان میں طرق کی ہے میں اس طرح تیب سے بیان کر رہا ہوں یہ مجمعاوست جلد نمبر 3 یہ حقیقت میں کئی جوموں کا خطاب اکٹھا کر دیا ہے 222 صفہ ہے اور حدیث نمبر 4300 چان میں ہے اتبو حریرہ ردی اللہ تعالیٰ طرح روایت کرتے ہیں اور حدیث عبداللہ بن امر ردی اللہ تعالیٰ طرح دونوں مم مشافی حاجاتِ اخیح المسلم جو کسی مسلمان بھائی کی حاجت کے لئے نکلا اضلہ اللہ تعالیٰ بخم ساتیم و سبین الفا ملکین اللہ اس بندے کے سر پے سایا کرنے کے لئے پچتر ہزار فرشتوں کی دوٹی لگا دے گا یعنی وہ دھوپ میں سعلاب زدگان کے لئے پھر رہا ہے یہ ایمان بلغائب ہے اب پروٹوکول تو ایک فرشتے کے لحظہ سے بڑا ہے پچتر ہزار فرشتے ان کا سایا اللہ اسے فرام کرے گا اب دیکھو یہ انسان کی حصل میں ویلیو ہے دریکٹ رب ان فرشتوں کو کہتا تو پچتر ہزار کتی مدد کر جاتے لیکن رب کروا اس سے رہا ہے اور ان کو اس پر سایا کرنے کے لئے لگایا ہوا پچتر ہزار فرشتے اس کے لئے سایا کرتے ہیں اور صرف سایا نہیں کرتے فرمایہ ڈیوون ڈالہو اس پھومڈ کے لئے دوا بھی کرتے ہیں کیا شان ہے اسلام کی اسلام کی وجہ سے اب یہ کسی کافر سوشل ورکر کے لئے نہیں مومن سوشل ورکر کے لئے مومن ہے اور ضروری نہیں کہ گوز کتب ہے آفز کاری ہے ان پڑھا ہے لیکن ایمان صحیح ہے اور نکلا ہے مدد کرنے کو ہو سکتا رنگ کالا ہو پتہنی کپڑے کیسے میںلے کچھ لے ہوں مگر پچتر ہزار اس کے سار پر پردھا سایا کر رہے ہیں اور اس کے لئے سا سا دوہ کر رہے ہیں اپنی دوہ تو اکلے کی ہونیتی اب پچتر ہزار اس کے ساتھ ہیں اپنی دوہ تو ایک خاقی کی دوہ تھی اب نوری اس کے لئے دوہ کر رہے ہیں پچتر ہزار یہ مومن سرکار کی نسبت کی بنیات پے ویلیو ہے ورنا کون پوشتا تھا کہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا غلام ہے امتی ہے ایسی ان پڑ ہے اگرچے مزدور ہے آم سا بندہ ہے لیکن اس کی ویلیو ہے اس کے کلمے کی وجہ سے اب دوسرا کوئی بڑے سے بڑا بادشا امریکہ کا اس کے لئے نہیں ہے کہ وہ چلا ہے مجد کرنے کو لیکن اس کے لئے پچتر ہزار فرش دے ہیں اتنا بڑا جلوس ہے اور اس کا تو چھوٹا سر ہے لیکن ان کی دوٹی ہے کہ سایا کرنا ہے اور سایا ایسا کہ آج ایمان بلغائب کا امتیان بھی ہو اگر ویسے سایا نظر آنا شروع ہو جائے تو سارے بزارتی عظمہ چھوڑ کے سایا کے لئے بھاگا آئے کہ یہ سایا لیں جیسے بھی ملتا ہے آج نظر نہیں آئے گا آج ایمان بلغائب رکھنا بڑے گا کہ سایا ضرور ہے اور رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ وہ پچتر ہزار سایا کرتے ہیں اور ساتھ دوائیں بھی مانگتے ہیں ولم یغزل یخود وفیر رحمت حتہ یف روغا سار پے تو سایا ہے اور ایرد گرد رحمت کا سمندر ہے اور اس نے اس میں دبکی لگائی ہوئی ہے یہ رب کے تمام ہے ادھر سایا کا بھی مندو بست ہے حالان کے بزار دبکی لگانے والوں کا سایا کی کیا ضرورت ہے لیکن وہ رحمت کے سمندر کا ازاز بھی ہے سار پے پچتر ہزار فرشتے کا سایا بھی ہے ان کی دوائیں بھی ہیں ولم یغزل یخود وفیر رحمت مسلسل یہ رحمت میں دوبا ہوا ہے کب تک حتہ یف روغا جب تک پلٹ کے گھر نہیں آگیا اس وقت تک یہ رحمت میں غوطے لگا رہا ہے فائضہ فارغا اب بل آخر فارغ بھی تو ہنائی ہے وہ فارغ ہونے پر جو ملنے وہ علیہ دا ہے یہ نہیں کہ سب اس دورانی مل گیا فائضہ فارغا کتب اللہ علیہ و حج جتا و عمرہ جا فارغ ہوتا ہے گھر آ رہا ہے دینی جماعت کا کارکون تھا سلاب زدگان کی مدد کے لیے نکلا ہوا تھا فارغ ہوگے گھر آ رہا ہے تو میرے آکاستر اللہ علیہ وسلم فرماتیں اللہ لیکھ دیتا ہے اس کے لیے ایک حاج اور ایک عمرے کا سواب اسلام میں اتنا بڑا مقام ہے اتنا مرتبہ ہے یعنی جو پیسے کے لحاظ سے کر رہا ہے جو وقت کے لحاظ سے کر رہا ہے یہ ساری جہتیں ان کا احطا کیا ہے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اور یہ سارے حوالہ جاتا ہم ساتھ لگا رہے ہیں جتنے مبلغین ہے پوری دنیا میں یہ ایک ایک دلیل ایک قدیس کتنے لوگوں کے لیے رہنمائی کا بحیث بن سکتی ہے اور فرمایا تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم اس لیے تھا کہ جب موقع ہو تو بیان کیا جا ہے لوگوں کو میری حدیث سنائی جا ہے اور پھر جس کی وجہ سے پھر آگے لوگ تیار ہو جائیں اس کو پھر اتنا ہی ملے گا جتنا سب جا کے مثلان کسی ایک نے طبلی کی تو ہزار بند نے جا کے کام کیا اب ان ہزار کو اللہ کے خزانے سے مستقل یہ سب کچھ ملے گا لیکن جتنا ان میں سے ہر ایک کو ملے گا اتنا اس مبلغ کو مجموی ملے گا یعنی مبلغ جو پہنچانے والا ہے جن کو تیار کرنے والا ہے اس کے نامہ عمل میں وہ جو ہزار مرتبہ سب کو جو ایک کو ملے اتنا ہزار مرتبہ اس کو ملے گا کہ جس نے یہ طبلی کی تھی اس بنیاد پر یعنی اتنا آج کی حالات میں اس امر کو بیان کرنا ضروری ہے لوگوں تک پہنچانا اور اس پر رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے پرمادیہ فائضہ فارغا اللہ علیہ وسلم نے اس کے لیے لکھ دیا ایک حج اور ایک عمرے کا سواب اس میں مجموی طور پر جو پیغام ہے کہ جلدی کی جائے جلدی کی جائے کہیں دوسرا یہ باری نہ لے جائے دوسرا یہ حصہ نہ لیا جائے اب اترگیب میں اترگیب میں اتبدولہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ تعلنوں سے روایت ہے کہ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نے یہ ایشاد فرمایا یہ بھی بڑی خاص ضرورت کی بات ہے ہر بندے کو یہ ہے کہ کیامت کے دن پل سرات میں کہیں دگمگانا جائوں میں ثابت قدم رہوں کیونکہ بال سے باریق اور تلوار سے تیز اور پیسلا تو نیچے جہنم اللہ سب کو مافوز رکھے اور رزا پل سے آپ وجد کرتے گذریئے کہ ہے ربے سلم صدائے محمد صل اللہ علیہ وسلم تو دنیا میں کئی کام ہے جن کے ذریعے سے اس دن پختگی مل جائے گے یعنی اس دن اس کو لگے گا کہ میں تو اتنے مربہ میل چوڑی سڑک سے گذر را ہوں جس میں فیصل نے کہا کہ کوئی خطر ہی نہیں ہے یعنی کسی کے لیے تو وہ ہے کہ بال سے باریق اور دنیا کے اندر کچھ کام ایسے ہیں کہ جہاں پھر وہ اتنی چوڑی ہوگی اس کے لیے کہ اسے کوئی اندیش ہی نہیں ہوگا تو میرے آقا صل اللہ علیہ وسلم ریشات فرماتے ہیں من آان عبدن فیہا جاتے ہی جس نے کسی مسلمان بندے کی کسی بندے کی مدد کی اس کی حاجت میں رب اسے اس دن سابت قدم رکھے گا جس دن اوروں کے قدم لٹھ کھڑا جائیں گے اللہ اس کو سابت قدم رکھے گا تو یہ دنیا میں آفظ ذادہ لوگوں کی مدد سے فائدہ کتنے مشکل وقت کے لیے ہوا اور کتنے مشکل مقام سے اب یہاں جتنے بھی مطلب یہ خستہ حالی ہے ان علاقوں کی اور پانی کھڑا ہے اور ان سے آفتوں کو گلے لگانا اور خطرات اور سب پھر بھی کوئی جگہ بھی یہ وصیب کا علاقہ ہو یا سوات کا ہو راجن پر وہ بلو چستان کوئی جگہ بھی اتنی خطرناک تو نہیں جیسے پول سرات ہو کہ وہاں تو گزرنا پول سرات جیسا ہے تو یہاں گزر کے بندہ کاروائی وہاں کروا سکتا ہے کہ یہاں اس نے مشکل برداج کر لی پول سرات والی مشکل تل گئی کہ اس دن اللہ اس بندے کو ثابت قدم رکھے گا جس دن اوروں کے قدم دگمہ گا رہے ہوں گے اس کے قدم نہیں دگمہ گائیں گے کیوں کہ اس نے دنیا میں ایک مسلمان بھائی کے ساتھ تاون کے لیے پاون اپنے چلائے تھے یہ تاون کے لیے نکلا تھا اس نے ان رستوں پے مشکل رستوں پے کام کیا تھا اس نے خطرات میں گرنے کے باوجود بھی وہ کام چھوڑا نہیں تھا مطلقن چلنے پر بتدہ سے ہی من وجہ اس اجر کا ذکر ہو گیا ہے اس بنیاد پر اسلام کے اندر موجودہ جو سورت حال اس میں ہم موجود ہیں ہمارے ملک کا دو تیحی حصہ اسلام میں یہ جتنی رہنمائی ہے اور کیا کچھ ملے گا ان لوگوں کو جو بچے ہوئے ہیں اور اس بچنے میں ان کا اپنا کوئی ذور بازو نہیں ہے وہ ہم ایک آگے جمع پڑھا رہے ہیں جس میں اس کا فلسفہ ہو گا کہ اس سیلاب کیا ہے میس ملجمنٹ ہے آزمائش ہے آفت ہے یہ آزاب ہے یہ کیا چیز ہے اگلہ جمع اس پر انشاء اللہ ہو گا لیکن اس کے لحاظ سے جو موجودہ سورت حال میں ہمیں تابون کرنا ہے اور اس میں افتدائی طور پر سب سے پہلے یہ کام شروع کیا اور دیگر جو بھی سرکاری دارے کر رہے ہیں اور بالکوصوث آلے سنت کی تنظیمات اس میں سرے فرست ہیں ہم سب کو خرادت آسین پیش کرتے ہیں اور تحریق سیراتِ مستقیم تحریقِ لبائق یا رسول اللہ سلام تحریقِ لبائق اسلام اپنے دوستوں کو بھی سلسلہ میں دیوتنیا لگا دی گئی ہیں جتنا بھی ہو سکتا ہے یعنی یہ کام ضرور کیا جائے اور اس کو ایک فریضہ سمجھ گے اس کو نبھایا جا حضرتِ امام جافر صادق کا کول آخر میں پیش کرتا ہوں احیال علوم میں امام غزالی رحمت اللہ اللہ نے لکھا آپ فرماتیں ان لئے اتسا رہو الا قدائے حوائے جعادائے کا احباب تو احباب رہے میں اپنے دشمنوں کی حجتیں پوری کرنے میں بھی جلدی کرتا ہوں یہ سید پاک یہ سخی لوگ کالا جافروبنو محمد یہ محمد ہے امام محمد باکر سیدنا امام جافر صادق ردی اللہ تعالی عنہو فرماتیں ان لئے اتسا رہو الا قدائے حوائے جعادائے میں اپنے دشمنوں کی حجتیں بھی پوری کرنے کی جلدی کرتا ہوں دوست تو دوست رہے کیوں اگلی بات بڑی کابلگاور ہے مخافاتان ارودہم فیستغنو انی اس در سے کہ میں ان کی اب پوری نہ کروں کہ کال کروں گا پرسو کروں گا اور کوئی اور پوری کر جائے اور وہ مجھ سے بینیاز ہو جائیں تو مجھے پھر وہ کچھ اللہ سے نہ ملے جو ملنا ہے کہ وہ میرے غیر سے پور سے لے کے انھیں پھر میری ضرورتی نہ رہے میری مدد کی میں دشمنوں کی بھی پوری کرتا ہوں بہت جلد ان کی حاجت میں پوری کرتا ہوں کہ کہیں ایسا نہ ہو کہ میں ان کو لوٹا دوں اور وہ پھر کنی اور چلے جائیں گے نتیجاتان اور اُتر سے ہو سکتا ان کی پوری ہو جاتا وہ مجھ سے بینیاز ہو جائیں گے اور مجھ سے بینیاز ہو گے تو ان کی مد سے جو مجھے نہیں ملے گا تو میں دوست تو دوست رہے میں دشمنوں کی جو حاجات ہیں ان کو پورا کرنے میں بھی جلدی کرتا ہوں اب اس کیا اختیطامی سبق جو ہے وہ یہ ہے کہ یہ امزاد امت کا آج کا موضوع اتنا طویل ہم نے بیان کیا سیلاب زدگان کی مدد کے لیے اور اس پہ ذور دے رہے ہیں اور دنا ضروری ہے ایک سیلاب دوسرہ بھی ہے اس میں جب لوگ دوبتے ہیں اور ہم ان کو بچانے کے لیے آواز دیتے ہیں تو ہمیں تنہائی ماسوس ہوتی ہے کہ باقی لوگ کیوں دے رہے اللہ ماشال یا پھر کچھ ایسے ہیں کہ کچھ سیلابوں پر باقی بھی کچھ بولتے ہیں پھر گھٹ جاتے ہیں پھر کسی سیلاب پر پھر مد گھٹ جاتے ہیں پھر مزید گھٹتے گھٹتے پھر ایسا کیوں ہے یعنی یہ جو کچھ اب مدد ہے اس کی تفضیلت بیان کر دی اور لازمی بھی ہے ایک سیلاب اس ملک میں نیو ورڈ آڑر کا ہے امریکی نظام کا اس میں کیا تھوڑے لوگ دوبے ہوئے ہیں ایک سیلاب کوربشن کا ہے ایک سیلاب اس ملک میں سود خوری کا ہے کیا تھوڑے لوگ اس میں دوبے ہوئے ہیں ایک سیلاب اور یعنی فہاشی کا ہے بے حیائی کا ہے علاقوں کے علاقے گھروں کے گھر دوبے ہوئے ہیں اور ایک سیلاب پر سب سے مشکل اور سخت بادی اتقادی کا ہے اب تو بستنیا دوبی ہیں اس میں کئی حستنیا دوبی ہیں بڑی بڑی بستنیا دوب گئیں اور ادھر بڑی بڑی حستنیا دوب گئیں ادھر بھی پول ٹوٹے ادھر بھی بڑے بڑے پول ٹوٹے ادھر بھی پلازے گرے برج گرے ادھر بھی بڑے بڑے برج گرے فرق یہ ہے کہ وہ سیلاب عام آنکوں کو نظر نہیں آتا اور بتانے سے بھی یقین گھٹ لوگوں کو ہوتا ہے کیا ہوا اور اس میں مدد اس کے مقابلے میں عضار مرتبہ مشکل ہے یہ آج اس مدد کی کوئی اپوزیشن نہیں یہ مدد تو غیر مسلم بھی کر رہے ہیں بہروں نے ملک سے کہ فلان ملک نے اتنے پیسے بھی دیئے فلان اتنے بھی دیئے فلان اتنے بھی دیئے پھر مزبی تنظیموں کیا راوہ دوسری تنظیم میں بھی کر رہے ہیں پھر کوئی رکاورت نہیں کہ تم کیوں دوبتوں کو بچا رہے ہو تم پیافہ یار کٹے گی بلکہ تاسین ہے کہ ٹرکوں کے ٹرک فلانے بھیجیں اچھا کیا ہے تاسین ہو رہی ہے اور ہونی چاہی ہے لیکن وہ جب مدد کرو گے تو کئی دبونے والے مقابلے مکابلے ہوں گے شیطان کے ساتھی تم تو ہمارے کی ہوئے پیپانی پھر نا چاہتے ہو ہم دبونا چاہتے ہیں تم بچانا چاہتے ہو اس میں خود جو دوب رہا ہے ہو سکتا وہ بھی تمہارا دشمان بنے جو خود دوبا ہوا ہوئے اور تم بچانا چاہتے ہو ہاتھ پکڑو یہ بادی اتقاعدی میں دوب گیا ہے پکڑو پکڑو اس کو ہو سکتا جیسے وہ گالی نکالے کہ مجھے دوبنے دو مجھے تو اس کا شاوک ہے جو اس کو پتہنی کہ دوبنے سے کیا ہو رہا ہے اس کو ہی پتہنی کہ وہ دوب رہا ہے اس کو تم دوبتا دے کہ ہاتھ دالو وہ ہتمارا بازو کھاٹ دی آگے سے وہ مدد مشکل ہے اور ہر ایک کے بس کی بات نہیں اس مدد کبھی سوچا جائے آہلِ سننت کے نگر میں وہ سیلاب آیا بادی اتقاعدی کا بڑے بڑے آستانے دوبے بڑے بڑے گرانے دوبے بڑے بڑے مدارس دوبے بڑے بڑے مفتی دوبے بڑے بڑے خطیب دوبے بڑے بڑے پیر دوبے یہ تک کہنے کو کوئی تیارنی کے سیلاب آیا ہے بچانا تو بات کی بات ہے مشکل تو یہ ہے وائنہ کامی مطائق کاروان جاتا رہا کاروان کے دل سے ایسا سیز یہاں جاتا رہا خود دوبنے والوں کو یہ نہیں کہ یہ بندہ ہمیں بچا رہا ہے چل اس کی بات تو سن لو وہ آگے سے پتر مارتے ہیں بچانے والے کو اتنا شوک ہے دوبنے کا کیوں پتہ نہیں کہ اس سیلاب کی حلاکتیں کیا ہے وہ کامت کے دن پتہ چلے گا اس بنیاد پر آج ہم تو اس موقع پر اب یہ جو کچھ پیش کر رہے ہیں تحدی سے نمت کے طور پر کہ رہا ہوں اس وقت کے سارے علماء کی خطبِ آج کے چیک کر لو انہوں نے اس وقت آفت زدہ لوگوں کی مدد کے لیے کیا کیا دلال پیس کیا یعنی جو تقاضا ہے قرآن سننس سے ایک عالم کا قرآنوائی کرے واشرِ کی ہم کسی سے مقابلہ نہیں چاہتے لیکن آگر ایک سربے تو کرنا چاہئے ہم تو اس سیلاب میں بھی یوں کمر بستا ہے اس بنیادی چیز پر جو دیوٹی ہے ایک عالم کی وہ قرآنو سننس سے موتی نکال کے ان کو پیش کرے لیکن وہ جو دوسرا سلاب ہے اس میں کچھ ایک کلومیٹر چل کے چھوڑ دیتے ہیں بولنا کچھ دو کلومیٹر کچھ دس کلومیٹر کچھ آگے جا کے پھر آخر جا کے پھر جپانی بہت گیرا ہو جاتا ہے پھر بہت تھوڑے رہ جاتے ہیں جو کہیں کہ واقی سلاب آیا ہوا ہے اور واقی بچنے کی ضرورت ہے اور باچ ایسے ہی سکتی ہو جیسے یہ بندہ کہہ رہا ہے یا خود کہیں آو ہم بچاتے ہیں بچوگے تو فکرے رضا سے بچوگے بچوگے تو فکرے عولیہ سے بچوگے باک جو محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیم سے بچوگے بچوگے تو محبت اہلِ صحابہ ردی اللہ تعالیم سے بچوگے بچوگے تو مسئلہ کی آلِ سننس سے بچوگے اقابر کی تحقیقات ان کے ذریعے سے بچوگے اب سوصہ میں یہ ہے کہ وہاں کچھ لوگ اندے ہیں عظیر ہے کہ جن کو جو کچھ کتابوں میں ہے پتا نہیں تو وہ ایک قسم کی اندے ہیں بلکہ امام شامی نے کہا تو جو آہلِ علم ہے زندہ ہیں جو جہلیں وہ مردہ ہیں تو اندہ ہونہ تو مردے کے ایک شو بایا او مل اموا تو وہاہل علمِ احیاو تو مطلب کیا بنا کہ وہ سعلاب اندوں کو کیسے نظر آئے وہ تو اندے نظر آنا ہے علمہ کو اور علمہ اندوں کی طرح بن جائیں یعنی جن کو پتا ہے ڈیم ڈوٹ گیا ہے بست میں اجڑنے والی ہے پانی سار چڑ گیا ہے اب پیچے سے انڈیا نے بھی چھوڑ دی ہے وہ وہ پانی ایران نے بھی چھوڑ دییا ہے سعودی عرب نے بھی چھوڑ دییا ہے وہ پانی بدے تقادی کا اب جہے وہ سب دوبنے والے ہیں اس پر فورا نے علان کرو مٹ سے پہلے نکلو لیکن وہ مٹ تو کیا وہ سال گوزر جائے پھر بھی نہیں بولتے ان کا یہ وہ سمیطِ فریزے ہی نہیں ہے وہ زبانی نہیں کولتے ان کا کلمی نہیں چلتا کہ اس سعلاب کے علان کے لیے جہاں پتا ہے مٹ میں کیا ہو جاتا ہے جو کچھ ہوا یہ زہری سعلاب میں تو وہ تو اس سخت ہے اس سے کرور درجہ تیز رفتار ہے اور اس سے بھاری نقصان کرتا ہے بات اصل میں یہ ہے کہ وہ سعلاب جس کی تباہ کاریوں سے بچانے کے لیے ہم دل رات خصوصی طور پر کمر بستا رہتے ہیں یہ سعلاب جتنا بھی صونامی ہو مال جائے گا بل آخر جان جائے گی ایمان تو نہیں جائے گا اور بد اتقادی کے سعلاب سے ایمان جاتا ہے اور جان چلی بھی جائے ایمان باکی رہے تو جننت بلتی ہے اور ایمان چلا جائے جان باکی رہے تو پھر بندہ جننم جاتا ہے اور یہ دنیا آرزی ہے اور وہ دائمی ہے آخرت کے معاملات اس بنیات پر آج میں اس لیے قوم کو یاد کرا رہا ہوں کہ جس حلکہ سعلاب پر تو ہر کوئی نکلا ہے اور نکل ناچا ہے نکل ناچا ہیے تھا اور نکل نے کہ سواب اتنا میں نے بیان کیا ہے مگر مجھے درد ہے کہ دوسرے سعلاب جو آیا ہوا ہے اور جس سے ایمان جاتا ہے اس پر لوگ کیوں بہرے گنگے چلو کچھ نے تو ہونا ہے اب امریکہ اس سعلاب اس سعلاب کو لانے والا وہ تو نہیں کہے گا بچوں برطانیاں اسرائیل بارت وہ تو نہیں کہیں گے بچوں اور پھر ان کے جو چلے اس ملک پہ ہیں وہ تو نہیں کہیں گے بچوں وہ تو بچانے والے کو دشمن سمجھیں گے کہ یہ ہمارے سعلاب کو روک رہا ہے ہم نے اس میں ساب کو دبونا تھا لیکن جو مائے مدینہ سلام کی فوجہ اسے دو جاگنا چاہیے کہ امت جوب رہی ہے امت کو بچانا ہے امت سرکار کی ہے ان کے ایمان پر پیرا دینا ہے ان کا قیدہ بچانا ہے اور کتنا ضروری ہے کتنا ضروری ہے جو کم درجے کی ہے وہ آپ نے حلکتوں کا منظر دیکھ لیا موجیں کیسے اٹھییں چھات کیسے گرے بستیاں کیسے ملیا مٹ ہوئیں کیسے لوگ وجد گئے کیسے لوگوں کے جگر پارے دوب گئے اور کیسے دب گئیں چیزیں مال مویشی یہ تو حلکا تھا اور حلکا نقصان تھا اس کے مقابلے میں اور ایدھر گن لوگ امیلیوں پے کتنی تنظیم میں ہیں کتنے لوگ ہیں کتنے بندیں ہیں اور پھر سرکاری طور پر بھی ہے بیرونی بھی ہے ساری مدد ہے دوسری کے لیے جب اپوزیشن بھی زیادہ ہے جب اوروں کی مدد بھی نہیں ہے اور پھر نقصان بھی بڑا ہے اس سیلا پر بھی دو بولنا چاہیے جو گھر گھر میں آیا ہوا ہے اور گھر گھر میں جھگر پارے دوب رہے ہیں اور گھر گھر میں مطائق گرامایا امت کی برباد ہو رہی ہے چوزا سدیوں کے اکیدی اور نظری یہ کو دیمج کیا جا رہا ہے اور اس بیس پر پھر ہے ہم اپنی تحریف نہیں چاہتے لیکن یہ توجہو چاہتے ہیں کوم کی توجہو کس طرف کہ بڑا کام کونسا ہے اور بڑے کام کی طرف کرنے والے کتنے ہیں ان کی تعداد کتنی ہے اور کتنا تقازہ ہے کہ اور ہوں کتنا تقازہ ہے کہ کوم جاگے کہ جو سیلاب کو سیلاب سمجھی نہیں رہی اور الٹا جو انھیں بند توڑے ہیں ان کے ساتھ بیٹھتے ہیں اور جو بند باند رہے ہیں اور یہ بیچارگی ہے کہ ادر سے بانتے ہیں ادر توڑ جاتا ہے 50 جگہ بانتے ہیں 100 جگہ توڑ جاتا ہے 100 جگہ بانتے ہیں ہزار جگہ توڑ جاتا ہے اور دن رات پر فون آرہا ہے فلان جگہ بھی توٹ گیا فلان بھی توٹ گیا فلان دربار اجڑ گیا فلان آستانہ اجڑ گیا فلان مدرسہ اس کا محتمم بے گیا فلان پیر کے سبزادے بے گئے دین تو انشاء اللہ کیامت تک رہنا ہے لین یا زالا امرو حاضی حیل عمت مستقیما یہ بحاری شریف میں میراکہ علیہ السلام کا فرمان ہے تاقید کے ساتھ کیامت تک اس عمت کا امر مستقیم رہے گا لیکن ساتھی توفانوں کا بھی ذکر کیا لَلْفَقْرُ عَسْرَوْ عِلَا مَا يُحِبْ بُونِ مِنَسْ سَئِلَا عِلَا مُنْ تَعَا حَوْ آج اب تم ویڈیو دیکھتے ہو سوشل میڈیا پر تیزی سے گولی سے تیز جاتا پانی تو درتے ہو تو سرکارِ دوالمﷺ نے چودہ صدقہ پہلے فرمایا تھا فرمایا میری عمت کی طرف آزمائشیں اور امتحان فرمایا اتنی تیزی سے سیلاب کا پانی بولند جگہ سے دلوان کی طرف اتنی تیزی سے نہیں جاتا جتنی تیزی سے امتحان میری عمتی کی طرف آتا اور فتنا میری عمتی کی طرف آتا لَلْفَقْرُ عَسْرَوْ عِلَا مَا يُحِبْ بُونِ رہا میرا عاشق یہ نہ سمجھے کہ چادرطان کے سو جانا ہے لَلْفَقْرُ عَسْرَوْ عِلَا مَا يُحِبْ بُونِ مِنَسْ سَئِلِ اِلَا مُنْتَحَا ہو فرمایا جو تُفان ہے سیلاب جو اس کا مُنتحا ہے زمین پر سب سے گہری جگہ این سمندر اس کی طرف وہ اتنا تیزی سے ریلا نہیں جا رہا جتنی تیزی سے میرے محب سے ٹکراتا ہے تو میں نے یہ سیلاب کی جو گفتگو کی تو ایلوز سرکارِ دوالم سلللہ سلم نے بھی ان فتنوں کے لیے استعمال کیا کے بعد اتقادی اور بے حیائی اور یہ بھی ایک سیلاب ہے اور وہ تھوڑا تیز چلتا ہے یہ زیادہ تیز چلتا ہے تو ہمیں اس سے بچاو بھی درکار ہے لیکن اس سے زیادہ درکار ہے کیونکہ وہ صرف جان لے وا ہے اور دوسرا ایمان لے وا ہے اور جان اور ایمان کے مقابلے میں زیادہ ویلیو ایمان کی ہے کہ ایمان کے لیے جان تو قربان کی جا سکتی ہے مگر جان کے لیے ماز اللہ ایمان قربان اس واستے بیداری کی ضرورت ہے یہ ایک جلک ہے اس بیداری کے لیے کہ زہری سیلاب تو میں نے دیکھا حدیث کہتی ہے اس سے تیز اور وہ صدیان گزر رہی ہیں جس میں وہ تیزی کی خبر دیتی ہی ہمارے آقا سللہ اللہ علیہ وسلم نے ربضل جلال جتنے بھی لوگ اس سلاب میں جانب حق ہوئے انہیں بلند مقامتہ فرمائے اور جتنے بھی لوگ ان کے لیے منت کر رہے ہیں تنزیمے کوشش کر رہے ہیں اللہ سب کوجری عظیمتہ فرمائے اور وہ جو غیر مریس امریکی نظام کا اللہ اس کے مقابلے میں اس سمت کو بیداریتہ فرمائے باخر داوائیہ عن الحمدلہ اللہی رب العالمین الحمدلہ اللہ رب العالمین والاکبتلو تقین والسلام والا رسولی القریم استغفیر اللہ علیہ اللہ علیہ اللہ وحدہ وحدہ شریقا لہلہ ملک وہلہ الحمد وہو علاہ كل شئن قدیر یا علیہ اللہ علمی رسولی قرام صلی اللہ علیہ وسلم کے ازیم مرتباق کے توفیل تمام بیماروں کو شیفہ اتا فرمائے شکر گر سے ایک بائی کی سیت کے لیے دعا کا کہا گیا اللہ سے دعا کرو اے اللہ اس کو شیفہ کامل عاجلہ تا فرمائے ایسے ہی کراچی سے ایک بہن کی والدہ بیماریں لہلہ ان کو بھی شیفہ تا فرمائے مولانا محمد ذاہر ساب کی والدہ کی طبیقت ناصاز ہے اللہ تعالیٰ ان کو شیفہ کامل عاجلہ تا فرمائے یا علیہ اللہ علیہ اللہ علمین جتنے بھی مسیبت میں ہیں ساب کی مسیبتیں دور فرمائے اب نخصوصی فضلو کرم شاملہ حال فرمائے استغفیر اللہ علیہ اللہ علیہ اللہ وحدہ وحدہ شریقا انہ سب کو اپنے فضل کا سہراتا فرمائے یا اللہ ان کی بہرلی کے اسباب پیدا فرمائے اور جتنے بھی دوصی سلسلہ میں کام کر رہے ہیں سب کو عجلی عظیمتا فرمائے یا علیہ اللہ علیہ اللہ علمین جو بادی اتقادی کا سیلاب ہے اس کے خلاف بھی بند ماننے کی ہمیں توفیقتا فرمائے جو برے نظام اور بے حیائی اور خربشن اور سود خوری کا سیلاب ہے اس کے مقابل میں بند ماننے کی توفیقتا فرمائے یا اللہ حاضرین کی دلی نیکت ماننے پوری فرمائے جتنے دوست طاون کر رہے ہیں سلسلہ میں ان کے طاون کو قبول فرمائے یا علیہ اللہ علمین بیماروں کو شیفہ اتا فرمائے میرے والد موترم کو شیفہ ایک عاملہ عاجلہ اتا فرمائے یا علیہ اللہ علمین رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کے عظیم مرتواق کے توفیل سب کی دلی نیکت ماننے پوری فرمائے مفتی محمد عابد جلالی صاحب محمد آسن جلالی صاحب محمد عدیت جلالی صاحب و ربالدہ محتمہ مرحومہ کہ مراکد پر قرور و رحمتِ نادل فرمائے امامی علیہ سنط حضرت پیر سید محمد جلالو دین شاہصا و رحمتو لالے اور دیگر دین شویوح کے ذریق ہم تک دین پہنچا ان سب کے مراکد پر رحمتو کا نظور فرمائے غازی ممتاز سن قادری شید اور دیگر شوید آئیسلام کے مراکد پر رحمتو کا نظور فرمائے تمام بیماروں کو شیفہ اتا فرمائے وصل اللہ تعالیٰ حبیبی خیر خلقی ہی سید نام مولانا محمد عمالی وسلم