 تفزیلیوں تم کہتے ہو ہم آج بھی سننی ہے اتھرمہ میٹر ہے ایماما مدرزا بریلوی کا تم تو جگہ جگہ ورافزیوں والا بیانیہ لے کے پر رہے ہو ہمارے دیکھتے دیکھتے آج جن لوگوں کو ممولی سی بیماری نے تچ کیا اتنا سیڈیس مقامہل ترمیرِ مواوی ردی اللہ تعالیٰوں کا پھر وہ رافزیوں ہونے سے بچا نہیں یہ اصول زین میں رکھیں کہ حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰوں کو بھنکنے والا تو آنا کرے گا تو ایمانی بچا سکے گا پوچھتے ہیں ایرفان شا رافزی کیوں ہے میں حوالے دے لے گا ہوں اسے کہو جواف دے رافزی نہیں تو تو لہذا ختمِ نبوت کے اس باگی کا معاسبہ ہونا چاہیے یا نہیں ہونا چاہیے حضرت علی ردی اللہ تعالیٰوں کو استکلالن ماننے والا محب غالیٰ ہے اور جو محب غالیٰ ہے اس پر مولا علی کی لانت ہے یہ کس کے سارے گنا چاہتے ہیں یہ ہم سے تکرانے والوں کا شکریہ کہ جس کے نتیجے میں یہ قوم میں بیداری آ گئی آلے سُنَّت کیزیا آلے سُنَّت کیزیا آلے سُنَّت کیزیا ردی تو بلاہی ربا وابیل اسلام دینہ وابی محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلات والسلام والا سید المرسلین خاتم النبیین و خاتم المعسومین و علا آلیہ و اصحابه اجمعین اما بعد فا عوز بالله من الشیطان الرجیم مسم اللہ الرحمن الرحیم انزل من السماء اماء فسالت اودیتم بقا درها صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائیکتہو یُصلونا علا النبی یا ایہہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام والیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ و اصحابه اجمعین السلام والیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اصحابه اجمعین یا خاتم الماسومی مولای صلی وسلم دائما ابادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلہمی منزہ ان شریکن فی محاسنہ وجوھر الحسن فیہ غیر منقاسم محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق ال اکوالی وال کلمی محمد ذکرہو روحل نفسینا محمد شکرہو فرد عالا ال عمامی رب سلی وسلم دائما ابادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ یا برکولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دعوة امرد کنی ور قبول منو دستو دامان اعلی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعبارک و تعالیہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و آتم برہانہو و آزم اشانہو و جلہ ذکرہو و عز اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست گیر جہام غم گوسار الزمان سیدے سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و عالیہ و آسحابی ہی و بارک و وسلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید روض و سلام ارز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزی جامعہ جلالی عرزویہ مظرولی سلام داروغا والا اللہ حور کے نئے تعلیمی سال کے آغاز کے موقع پر آج جامعہ جلالی عرزویہ مظرولی سلام میں تقریبے بسم اللہ شریف کا نقاد کیا جا رہا ہے تو سب سے پہلے میرے ساتھ مل کے چند کلماتِ تحیبات کا تلفوز کریں جو خصوصی طور پر جس کے لیے اس تقریب کا نقاد کیا گیا ہے اور اس کے ساتھ پر اس کا جو خصوصی پیغام ہے اس کے بارے میں گفتگو کی جائے گی سارے مل کے پڑھیں بسم اللہ الرحمن الرحیم صل اللہه علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالی وصحابی اجمعین صل اللہه علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالی وصحابی اجمعین ربش رحلی صدری ویسلی امری وحل العقد تم اللیسانی یفقہو قولی ربنا آتنا مل دنک رحمة وحیئ لنا من امرنا راشادا رب يسر ولا تعصر وتم من بل خیر وبیکہ نستعین رب يسر ولا تعصر وتم من بل خیر وبہی نستعین رب يسر ولا تعصر وتم من بل خیر وبیکہ نستعین صل اللہو علا حبیبی سیدنا ومولانا محمد وعالی وصحابی اجمعین بسم اللہ افت تحت وعل اللہ تبکلت بسم اللہ افت تحت وعل اللہ تبکلت بسم اللہ افت تحت وعل اللہ تبکلت یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شففیدھین رسول اللہ يا رحمان او یا اللہ يا رحیمو یا اللہ يا حلمو یا اللہ يا علیمو یا اللہ يا بصیرو یا اللہ يا خبیرو یا اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا صاحب اللہ تفل خفی بکن استجیر و نکتفی لا الہا إلا اللہ المالیک الحق المبین محمد الرسول اللہ شفیع المضنبین یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ رب يسر ولا تعسر وتمم بالخیر و بکن استعین صل اللہ علا حبیبہ سیدنا و مولانا محمد و آلی و اصحابه اجمعین رب ازول جلال کے فضل اور توفیق سے عظیم دینی درسگا جامعہ جلالی رزویہ مضرولی اسلام دروگہ والا لہور نہی سیشن کا آغاز کیا جا چکا ہے جنہ دی زمان حافظ الہدیس امامی علی سنت حضرت بیر سید محمد جلال الدین شاہصاہب نقشبندی قادری قدسر سیر العزیز جنہوں نے اننیسو چالیس میں بکی شریف مندی باؤدین کے اندر مرکزی جامعہ محمدیہ نوریہ رزویہ بکی شریف کی بنیاد رکی اور وہاں سے علم و حکمت کے چشمے پھوٹے جس سے لاکھوں سینے فیضیاب ہو چکے ہیں اس جامعہ کے فیوز و برقات سے ملک میں اور بیروں نے ملک بہت سے مدارس قائم کیے گئے یہ جگہ جس پر ہم بیٹھے ہیں جامعہ جلالیہ رزویہ مجرولی اسلام یہ بھی اسی چشمے فیض کا ایک پرتو ہے اس جگہ کو یہ شرف آسل ہے کہ حضرت حافظ الہدیس امامی علی سنت حضرت محمد جلال الدین شاہصاہب نقشبندی قادری قدسر سیر العزیز اپنی علالت کے دوران اس مقام پر سنگے بریاد رکھنے کے لیے تشریف ہرما ہوا اور ایک چھوٹیشی مسجد شروع میں یہاں ملائی گئی اور اس کے بعد یہ سبسل سلا ہوا حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ علیہ کے بیسال کے بعد حضرت اقدس پیر تریکت رہ برشریت حضرت اپیر سید محمد مضر قیوم اشہدی قدسر سیر العزیز نے خصوصی طور پر سر پرستی فرمائی اللہ کے فضل سے یہاں سے فارغ تحسیل ہونے والے حضرات پاکستان میں نہیں بیرونی دنیا میں بھی دینِ مطین کی خدمت کا فریزہ سرنجام دے رہے ہیں آج اس موقع پر یہ جو آخری توسی اس میں ہوئی ہے اس کے بعد یہ پہلا پروگرام ہے اس توسی میں بنیادی کردار فخر القرآن قاری محمد اصغر ترابی جلالی ساب کا ہے ان کے جتنے بھی رفاقہ ہیں معاوینین ہیں میں سب کے لیے دعا کرتا ہوں کہ ربی زل جلال اس کاوش کو اپنے دربار میں قبول فرما ہے اللہ آج محمد اشفاق جلالی ساحب انہوں نے یہ زمین وقف کی اور بنیادی طور پر اس میں بڑا برپور کردارا دا کیا جن کی تربت یہ ساتھی یہاں موجود ہے اللہ ان کی قبر پر قرور و رحمتِ نازل فرما ہے مسجد میں کئی مراہل میں کام ہوا اور اب اللہ کے فضل سے یہ اوادار بھی ہے کھولی بھی ہے اور رشی معنوی طور پر یہاں پہلے کہ بنسبت بہت آسانی ہیں تو لبا کے لیے ہمارے عظیم فاضل جنہوں نے یہاں سے ہی دورہ حدیث کیا جو مدرس بھی ہیں مصنف بھی ہیں اور درس نظام کی کئی کتابوں کے شارے بھی ہیں حضرت مولانا محمد جاوے دکبال اجمیری سیالوی جلالی صاحب آپ یہاں کے نازمِ تعلیمات ہیں اور استاز علماء مفتی محمد حضیفہ جلالی صاحب وائس پرنسپل ہے سبزادہ مرتضالی حشمی صاحب اور مولانا محمد زہیر و لحسن جلالی صاحب درس نظامی کے دیگر مدرسین میں ہیں اور ساتھی شوہ و حفظ ہے اس مقام پر خصوصی برکتیں ہیں مرکد سرات مستقیم کے طولبہ کو اس لیے بھی یہاں دعوت دی گئی کہ یہاں کی برکتوں سے چلو ایک دن کے لیے صحیح وہ بھی بہرہ ہوں یہاں سے دھول بھی اٹھتی ہے علمی پیرہن لے کر تو بہرالجی نے یہاں معیسر ہے جو کلاسز ہیں انہیں اس پر بھی اللہ تعالیٰ کا شکرہ دا کرنا چاہیے اللہ تعالیٰ اس جگہ کو مزید برکتیں ہتا فرما ہے ہمارے جتنے شویوخ جن کے ذریعے سے ہم تک دین پہنچا ان میں بڑی ہستیوں کے چند اسمائے گرامی یہ فلکس پر سامنے نظر آ رہے ہیں ربی زلجلال ان سب کے مراکد پر کروڈ رحمتے نازل فرما ہے اور ہمیں اللہ تعالیٰ ان کے مشن کو آگے بڑھانے کی توفیقہ تا فرما ہے علم کے لحاظ سے حضرت امام شافی رحمت اللہ علیکہ ایک کول پیش کرتے ہوئے اپنے گفتگو کو آگے بڑھاتا ہوں سیارو علامِ النوبالامِ حضرت امام شافی رحمت اللہ علیکہ یہ کول موجود ہے مختلف علوم پر آپ نے تبسرا کیا آپ کہتے ہیں منت علمل قرآنہ عزومت قیمات ہوں جس نے قرآن پڑھا اس کی قیمت بڑھ گئی نازرہ پڑھا حفظ کیا اس کی گرائمر کو جانا افول پڑے علوم پڑھے قرآن کے یہ متلکن آپ نے آغاز میں یہ جامع جملہ ارشاد فرما دیا طلب علم رکھنے والوں کے لیے منت علمل قرآنہ عزومت قیمات ہوں یہ قیمت وہی قیمت ہے جو لفظ آپ بولتے ہیں اس چیز کیا قیمت ہے عزومت عظیم ہونا بڑھا ہونا اس کی قیمت بہت بڑھ گئی جس نے قرآن پڑھا کہ قرآن زرہوں کو آفتاب اور کانٹوں کو گلاب بنا دیتا ہے ومن تکلما فل فکھ نما قدر ہوں جس نے فکھ میں مہارت حصل کی نما قدر ہوں نما ینمو نشو نما پانا اس کی قدر بڑھ گئی نما قدر ہوں اس کی قدروں منزلت اس کا مقاموں مرتبہ نمو پا گیا نشو نما پا گیا ومن کتاب الحدیث قاویت حجت ہوں جس نے حدیث لکھی ایل میں حدیث میں خصوصی دلچسپیلی تو امام شافیرہمطولہ فرماتیں قاویت حجت ہوں اس کی دلیل مزبوط ہو گئی استدلال اپنا موقف ثابت کرنے کے لحاظ سے پاور اس کو اس علم سے یہ فیضان ملا ومن نازرہ فل لوگاتی رقہ تبعوہو جس نے لوگت میں نظر کی اور پرانی تکسیم کے لحاظ سے صرف و نہب یہ لوگت کا ہی ایک حصہ تو جس نے ان علوم میں خصوصی دلچسپیلی رقہ تبعوہو اس کی طبییت میں رکت آ گئی آپ ایران ہوگے کہ لوگ جسے خوشک علم کہتے ہیں امام شافیرہمطولہ لال ہے پرماتے ہیں کہ اس سے طبییت میں رکت آتی ہے عربی لوگت اور اس سے لیٹڈ جو علوم ہیں اصل میں اس میں نکتا وہی ہے جو حضرت اصلی ردی اللہ تعالیٰ ہوں سے جب کچھ لوگوں نے آپ کے مریدین کی شکائت لگائی تھی کہ آپ کے مرید تھے وضائف پڑتے تھے لیکن اب انہوں نے دارہبا دارہبا دارہبو دارہبا یہ گردانے پکانا شروع کر دی ہے اور دارہبا زیادون امرن فائل مفول جاننا یہ نہب پرنا شروع کر دی ہے کسی فضول کام میں لگ گئے ہیں یہ شکائت کی حضرت اصلی ردی اللہ تعالیٰ ہوں سے جب کسی نے تو آپ نے شکائت کرنے والے کی شکائت مسترد کر دی آپ نے فرمہ احسانوں میرے ان مریدین نے اچھا کیا کہ اچھا کام کر رہے ہیں کونس اچھا کام کا ایت علمونا لوگاتا نبی یہم وہ اور کسی کی نہیں اپنے نبی کی بولی سیکھ رہے ہیں اس سے انہوں نے اس میں لزت بر دی یہ اس نیت سے یہ علم پڑے جائے تو خوشک نہیں رہتے یہ پھر ہر گردان سے پیار ہے ناہب کے ہر سبق سے پیار ہے چونکہ محبوب کی بولی بولنے میں لزت بڑی آتی ہے یہ تو اپنے نبی سل اللہ علیہ وسلم کی بولی سیکھ رہے ہیں ان کے اس عمل پر تنقید نہ کی جائے ومن نازرا فل حصاب جازولا را ایوہو جو کہ یہ علمِ ریازی اصل میں خود درس نظامی کا ایک حصہ ہے اور ابھی نصاب درس نظامی کے نہیں بنا تو اس سے پہلے کا یہ امامِ شافی رحمت اللہ لے کا قول ہے کہ جس نے علمِ ریازی میں حصاب میں گہری نظر کی اس کی رائے منفرد ہو گئی یہ اس علم سے اس کو فیدہ پہنچے گا خلاصہ کہت بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں وَمَلْ لَمْ يَسُنْ نَفْصَحُ لَمْ يَنْ فَعْحُ الْمُحُ یا اخری جملہ کئی کتابوں کے تشریحات پر مجتمل ہے اور آج سب علموں کی بڑی شانہ ہیں یہ جو شریر سے ملسلک ہیں لیکن یہ شانہ تب ہیں کہ ان کے ذریعے سے بندہ اپنی تتہیر کرے اپنی تامیر کرے باتن کی اور اپنا تزکیا کرے پھر اوروں کی طرح بھی پیغام لے جائے مَلْ لَمْ يَسُنْ نَفْصَحُ جس نے اپنا نفز اس کی ہیفازت نہیں کی کہ وہ نا بہ کے بدی کے کاموں کی طرف نہ جائے جو یہ نہیں کر سکا تو امام شافیر ہم تو لارا فرمت ہے لَمْ يَنْ فَا وِلْ مُحُوُ وَجُو بھی پڑو سکو کوئی فیدہ نہیں اس کو ان ساری چیزوں کا جو فوایت پہلے بیان کیے یہ فائدہ تب ہے کہ وہ جو پڑا ہے اس پی عمل کرے اور اپنے علم کی روشنی میں سب سے پہلے اپنی ہیفازت کرے کہ وہ خود شیطان کہتے نہ چڑے خود خاہشات کا پلندانہ بنے اور خود وہ بری رہوں پے نہ چڑے تو پتا چلا کہ یہ ان سب شو با جات کے اندر ضروری ہے کہ انسان اپنا محاسبہ کرتا رہے اور جو پڑا ہے جہاں یہ فکر ہے اور انی چاہیے کہ امتحان میں میں پاس ہو جاؤں میں اچھی طرح لکھو وہاں یہ آخرت کا جو امتحان ہے اس کے لیے کہ جو میں نے پڑا ہے مجھے کتنا آخرت کے لحاظ سے ذاتی طور پر اس کا فائدہ ہوا ہے اس فائدہ کے لحاظ سے سب سے بنیادی چیز بندے کا ایمان اور اقیدہ اور ساتھی عمل بھی ضروری آج سب سے زیادہ جو حملہ ہو رہا ہے وہ امتح مسلمہ کے نظری یہ پی ہو رہا ہے جو کہ جب نظری یا دیمج ہو جائے تو پھر لوگ بھڑ بکروں کی طرح بن جاتے ہیں نظریہ مزبوط ہو تو پھر شیر ہوتے ہیں نظریہ پس ہو جائے تو پھر مٹی ہیں خاک ہیں خام ہیں اور نظریہ مزبوط ہو تو پھر فولاد سے بھی زیادہ طاقتور ہے تو دشمن یہ چاہتے ہیں کہ بجائے اس کے کہ ہم ان کو مشکل طریقے سے ایک ایک محاز میں شکست دیں ان کا نظریہ ختم کر دیں تھا کہ ان نے پتی نہ چلے یہ امارا نقصان بھی ہوا ایہا نہیں جس کو یوں کہا جاتا ہے وائے ناکامی مطاہِ کاروان جاتا رہا کاروان کے دل سے ایسا سے زیان جاتا رہا ایسا سے زیان ہو تو پھر بندہ کسی دن وہ نقصان پورا کر لیتا ہے کہ اسے یہ فکر لاحق ہے کہ میرا نقصان ہو گیا ہے لیکن جس کا ہو چکا ہو مگر اسے یہ ہو کہ میرا کچھ نہیں ہوا میرا نقصان نہیں ہوا تو وہ کبھی اپنے نقصان کو پورا نہیں کر سکتا تو یہ جس سے معلوم ہوتا ہے کہ میرا نقصان ہوا یعنی ہوا وہ بندے کا اقیدہ اور ایمان ہے اس واستے بنیادی چیز یہ ہملے تو دن رات بداملی کے بھی ہو رہے ایک ایک بات ایسی ہے کہ اسی پر لگ جائیں اس بدی کا مقابلہ کرنے کے لیے تو زندگی اس کے مقابلے کے لیے تھوڑی ہے مہاز بہت زیادہ ہیں تو پھر تدریجن شریعت میں ترجی ہے اس کی بنیاد پر موقع موقع کے لحاظ سے ہر ضروری اسلا کا فریزہ سارن جام دینا ہوتا ہے ویسے تو یہ کہ بیماروں کا علاج کیا جائے اور پھر ترجی ہے کہ کون بڑی بیماری میں ہے مگر جب کہیں تبیب بیمار ہو جائیں تو پھر اور صورتحال بن جاتی ہے اگر تبیب بیمار نہ ہوں دن رات علاج میں لگے ہوئے ہوں تو پھر بیمار جتنے بھی عصلا ہے تبیب بھی تو کام کر رہے ہیں اور اگر تبیبوں میں سے کچھ خود مریز بن جائیں تو پھر بہت بڑی تشویش ہے کہ تبیب تو پہلے تھوڑے تھے مریز زیادہ تھی اور خود تبیب بھی جب مریز بن گئے تو اب دورا نوصان ہو گئے کہ یہ خود مریز بن گئے دوسرا ان کو تبیب سمجھ گئے جو آئے گے انہیں شفا کیسے ملے گی یہ تو خود مریز بن گئے اگر انہیں آج آلِ سُنَّت و جماعت تاریخ کے ایسے نازک مور سے گزر رہے ہیں کہ شاید صدیوں میں بھی اتنی دھاندلی آلِ سُنَّت سے نہ کی گئی ہو جتنی اب کی جا رہی ہے اور بادِ اتقادی پر خوش اتقادی کا لیبہ لگایا جا رہا سلا کلیت کو دین بتایا جا رہا چودان سدیوں کی اسولِ آلِ سُنَّت کو چند لمہوں میں ترکیا جا رہا اور بدقیدہ لوگوں کی چھوڑی ہوئی مستامل تقریریں وہ امارے کچھ ان لوگوں کا شیار بن گیا جو کبھی مناظر کہلاتے جو کہ یوٹرن لینے پر اب وہ سیدی تقریریں تو کام نہیں دیتی وہ تو کرے تو اپنے خلاف کریں پھر دوسری جو کسی کے موقف کو ثابت کرتی ہیں جب وہ تقریریں کرتے ہیں تو پھر اب اس کی وجہ سے یہ ہے کہ خود بھی بیمار ہیں اور اوروں کو مشہوری تھے کہ شفا دیتے ہیں لیکن اب ببا دیتے ہیں ہم یہ اللہ کی توفیق ہے کہ ایک ایک ایسے موقع پر گوشش کر رہے ہیں بڑی غورخوز کے بعد کہ کیسے بندبانا جائے ایک عصول ہے کئی عصولوں میں سے جو چودہ سدیوں میں آئیمہ نے جس کو ماسونس کیا وہ ہے کہ دریکٹ اسلام پر حملہ کرنا اگر اسلام سے کوئی باہر ہے اس کے لئے تو یہ آسانی ہے کہ وہ سیدہ اسلام پر حملہ کر دے لیکن اسلام کی اندرونی محاج سے جو کسی بدی کی قوات کا ایجنٹ ہے اور مسلمانوں میں مسلمان شمار ہوتا ہے یہ اگر دریکٹ اسلام پر حملہ کرے تو یہ پھر رہ نہیں سکتا اس معاشرے میں اسے پھر بڑی مزاہمت کا سامنا کرنا پڑتا ہے کہ پھر ادھر ہی جاو جنکی بات کرتے ہو تو یہ پھر سیدی دونتے اور وہ چودہ سدیوں میں ایسا ثابت ہے چودہ سدیوں میں جس نے بھی اسلام پر حملہ کرنا چاہا اور اسے جیجکتی کہ میں کیسے اچانک اسلام پر حملہ کرلوں میں خود اسلام کا نام لیتا ہوں اس نے سب سے پہلے صحابہ قرام ردی اللہ و تلان پی حملہ کیا کہ جب میں بولوں گا کوئی کہے گا تو کہیں گے میں اسلام کی خلاف بول رہا ہوں یہ تو شخصیات ہیں جنچکے بخلاف میں بولا ہوں اگر چے لوگوں کو اولجل ہوگی میرا خلاف کریں گے مزاہمت کریں گے مگر اتنی تو نہیں کہ جتنی دریکٹ اسلام اور نبوہت و رسالت پر حملہ کرنے کی مرسے ہو یہ طریقہ سوچا جاتا رہا اور پھر جس معاشرے میں یہ تھا کہ صحابہ کے خلاف بولنا بہت بڑی جسارت ہے کوئی بولنے دے گا تو پھر اس سے پہلے ایک سیٹیپ دھوندا گیا کہ صحابہ میں سے جن کے بارے میں اسانی سے بولا جا سکتا ہے پہلے ان کے خلاف بولو اور وہ ہیں ان سازشی انازر کے نظریق بھی حضرت صیدنا امیر مواویا ردی اللہ تعالی ہو حالانکہ ان کے خلاف بولنے کاوہبال اتنا ہی ہے جتنا حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نکر خلاف بولنے کاوہبال یہ فتوہ ہے حضرت امامِ مالک ردی اللہ تعالیٰ نکر لیکن سمجھا جاتا ہے میں کو خلافہ راجدن کے خلاف بول راہوں میں تو عبیرِ مواویہ کے خلاف بول رہا ہوں عام لوگ یہ نرم سمجھ کے تو یہاں ہاتھ دالتے، کوشت کرتے ہیں اور یہ چش میں فلک نے دیکھا ہے کہ جس نے حضرت عبیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ کے خلاف زبان کھولی اس پر وہ نحوست پڑی کہ وہ پھر خلافہ راشدین کے خلاف زبان کھولنے تک بھی ضرور پہنچا ان تک نہیں رہا اور پھر صرف خلافہ راشدین ردی اللہ تعالیٰ ہوں تک نہیں ذاتِ رسول اللہ سلام تک بھی پہنچا معزل اللہ اور پورے اسلام پر اس نے ملا کر دی یہ واردات جو ہو رہی ہے اور اس سے بچاؤ کے طریقے کے لاسے میں قصول بیان کر رہا ہوں اور یہ بھی دافتِ فکر ہے ان لوگوں کو کہ جو سمیتیں کہ حضرت عبیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ کے بارے میں بول بلیں تو کوئی رج نہیں یہ فیشن بنا گیا کچھ لوگوں کا جوٹی موٹی تاریخ کو سامنے رکھ کر تو میں سو فی صد یقین کے ساتھ کہرا ہوں میرے سامنے صدیوں کے شوائد ہیں کہ حضرت عمیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ اسلام کا بڑا نازک مقام ہے کہ جن پر حملہ کرتے وقت کسی کم بقت کو لگتا ہے کہ چھوٹا جرم کر رہا ہوں مگر اس سے جو خسارہ ہوتا ہے وہ سب سے بڑے جرم تک جا پہنچا تھا اسی وجہ سے لوگ روزانا وہ اب دیکھو کیسا جوٹوز تھا اس نے حضرت عمیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ کے خلاف آفیہ سمجھی کے کوئی بات نہیں ابھی یہ جس کو لاانشاہ کہتے ہیں اس کے چند جملے وائرل ہوئے تو وہ پورے پانچ مٹ گزرنے سے پہلے پہلے ہی ہملا اس شخص نے شانہ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ کیا تھا مگر فورن تو ہی نے رسالت تک جا پہنچا وہ کلِ پاپ سنسکتے ہیں پہ جدہ تھک کے انو عملہ کرنا چھڑ جائے پہ جدہ گالان دے بے وہ دیتے اپنے جرنے لانوی بندے بے فرمان اون بولا کہ علی امیرنی وان امیرنو انو کیا دے لی محمد علیٰ تھے علیٰ تھا اس پر انو نے پچہ سال تکریرے کی اس کے خلاف جا بھی اسمائل دیلوی نے کہا تھا اللہ امرِ کن سے کروڈوں محمد بنالیٰ تھا اس پر انو کی داری زفید ہوئی یہ کروڈوں تو کیا ایک بھی نہیں بنا سکتا انت ایسا اور وہاں تو تھا بنا سکنا اور اب نفس ال امر میں کسی کا بنا ہونا اس کا خود اکرار کیا علی محمد اور محمد علیٰ اب یہ جو اسول میں آپ کے سامنے رکھ رہا تھا اس سے لے کر اس جملے تک میں تھوڑی سی باہس کرنا چاہتا ہوں جو میں نے آپ کے سامنے رکھا اس چیز کو امامِ نصائی رحمت اللہ نے اپنے زمانے میں معصوص کیا آپ تو صدیہ گوزر گئے تاہزیب ال کمال کی اندر یہ کمال کی بات ہے اگر کوئی سمجھ لے تو وابال سے بچ جائے جلد نمبر ایک صفہ نمبر ایک سو اٹھاوان یہ جن پیروں کو بیماری ہے یہ جن مولویوں کو حضرت امیرِ محاویہ ردی اللہ تعالیٰ کی خلاف اشارتن کی نایتن یا سراحتن بولنے کی وہ اس کول کو سامنے رکھیں کہ بات حضرت امیرِ محاویہ ردی اللہ تعالیٰ تک نہیں رہے گی اگر بولو گئے تو بات ذاتر سانت اور شانِ انوحیت تک جا پہنچے گی تو پتا چلا ان کے خلاف بولنا کو چھوٹا جورب نہیں ہے جس سے چھوٹا سمجھا جاتا یہ کول میں پہلے بھی پیش کر چکا ہوں آج پھر ان حالات میں کہ جب ضرورت ہے اس کول کی اور ہر خطیب کو ممبر پر یہ بیان کرنا چاہیئے اس واستے ہم یہ پوری عبارت اس کا ترجمہ اس کی تشری وہ ساتھی تقریر کے دے رہے ہیں اور حوالہ پیش کر رہے ہیں تازیب الکمال یہ اسماء الرجال کی اہم کتاب ہے تازیب الکمال فی اسماء الرجال جس کو حافظ جمال الدین مضی انہوں نے تہریر کیا اس کی پہلی جلد کے اندر اب سانت جہاں چک کی جاتی ہے اس مہارت کے شوبے میں پھر وہ امام کے جن کے بارے میں لوگوں کی رائع ہے کہ شاید وہ رافزیوں کی طرف مائل تھے امامِ نصائی امامِ نصائی رحمت اللہ سے پوچا گیا سوئلہ اب عبد الرحمن ان نصائیوں ان معاویہ تبن عبی سفیان رضی اللہ تعالى انہوما صاحب رسول اللہ صل اللہ علی وسلم کہ حضرت امامِ نصائی رحمہ اللہ تعالى سے سوال کیا گیا حضرت امیرِ معاویہ رضی اللہ تعالى کے بارے میں کیوں کے بارے میں کیا کرنا چاہیے کیا نظریہ رکھنا چاہیے کیسے بولنا چاہیے تو آپ نے جواب میں ارشاد فرمایا اننامل اسلامu قدارن لہا بابن چشمی دے کے فرمایا پورا اسلام اس طرح ہے جیسے ایک کلا ہے دار ہے حویلی ہے اس کا ایک دروازہ ہے اس طرح کی کلا یا حویلی اس میں چیزوں کو مفوز کرنے کے لیے بنایا جاتا ہے اور پھر یہ کہ اس میں داقل بھی ہونا ہے تو دروازہ لگایا جاتا ہے فباب وال اسلام اس صحابہ تو رضی اللہ علیہ وسلم جو کلا اسلام کہلاتا ہے پورا اسلام اس کا دروازہ اسحابہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے یعنی اس کی لے سے خزانہ لینا ہے یا کوئی اپنی چیز مفوز کرنی ہے تو دروازہ سیحابہ قرام رضی اللہ علیہ وسلم انہوں ہیں جندہ تی جندہ اب کہتے ہیں فمن آزس سیحاباتا رضی اللہ علیہ وسلم انہوں انمہ عراد علیسلام اگر کوئی شخص دروازے پر حملہ کردے کولانہ لے کر اتھوڑا لے کر توڑے سوچو تو صحیح تو کیا اس کا مشن اس کا مقصد صرف دروازہ توڑنے ہے یا جو اندر ہے اس تک جانا کسی کلے یا خزانے کا دروازہ جب بھی توڑا جاتا ہے دروازہ تو چور کو اندر جانے نہیں دے رہا اصل دروازہ توڑنہ مقصد نہیں اندر سے توڑنہ مقصد ہے تو امام نسائی کہتے فمن عزص صحابہ تا انمہ عراد علیسلام مسلمانوں جب کوئی صحابہ بھی حملہ کرے تو یہ نہ سمجھنا کوئی دین پر حملہ ہوا ہے یہ شخصیات تھیں چلو کوئی نہیں حملہ ہو گیا پر وہ جس نے دروازہ توڑا وہ اصل اندر گھوس کے اندر جو خزانا ہے وہ لوٹنا چاہتا ہے تو جس نے بھی صحابہ پر حملہ کیا حملہ صرف یہاں نہیں وہ اندر داخل ہوکے پورے اسلام کو لوٹنا چاہتا ہے ایک تو یہ غلط فامی آج لوگوں کو تفزیلیت کی طرف سے کہ نظریات پے تو حملہ نہیں ہوا شخصیات پے حملہ ہوا تو تم شخصیات پر حملے کی ورع سے تڑپتے کیوں ہو جہاں نظریات اور شخصیات میں فرق کرج کیا جا سکتا ہو ایک تو دو جہتیں جودا ہو سکتی ہیں اور جہاں نظریہ کیسی شخصیت کی بنیاد پر قائم ہو تو وہاں شخصیات پے حملہ نظریات پے حملہ ہی ہوتا ہے یہ بیانیہ روافز کا ہے کہ شخصیات کو ان بنیادتی شخصیات کو بادوالوں کی اور حیثیت ہے یہ جو بنیادتی شخصیات ہیں ان کو نظریات سے جودا کرنا یہ ہوئی نہیں سکتا لیٰذا جس نے بھی سیحابہ پے تان کیا عدالتے سیحابہ پے تراج کیا سیحابہ کا بغض رکھا سیحابہ ردی اللہ ہوتنان پر تنقید کی وہ یہ نہیں کہ فلان کبیلے کے شخص پے تنقید ہوئی ہے تو اس کبیلے والے بولے بات کبیلے کی نہیں سیحابہ کا پیار ہے ہملا اسلام پہ ہوا تو اس بنیادت پر جو مسلم ہے وہ اٹھے افازت کے لیے اب دیکھونا قرآنِ مجید قرآنِ رشید میں جب رب نے مادل پیش کیا تھا منافکین کو آمینو کم آمن ناس ناس انسی حابہ اس وقتر تک یہ لوگ ہی تھے نا اسلام لائے ہوئے باقی کو رب کہہ رہا تھا یوں لاؤ جیسے یہ قلمہ پڑ گئے باقی سے بدی کی کوبت نے گالی اللہ کو نہیں دی انہیں دی جنے مادل براہ کے پیش کیا گیا ان کو صفحہ کہا اور یہ ان کی شان ہے کہ جواب پھر ان نے نہیں دینا پڑا اللہ نے خود فرمہ اللہ انہوں مصفحہ آپ بھی ہو سو جڑیں جا دیو تو امامِ نسائی کہتے ہیں کہ پورا دین اسلام ہے اس کلے کا دروازہ سے آبا ہیں اب کہتے ہیں کمن ناکر البابا انناما یورید و دخولت دار کہتے ہیں کوئی بندہ دروازے پر دستک دے رہا تو کیا اس کو دروازہ کٹکٹانے کا صرف شوک ہے کیا باز کیا پیدا ہوتی ہے اگر دین میں ایکلاک بندہ دروازہ یوں کٹکٹا رہا تو جو ان میں پاگل نہیں پاگل تو ہوسکتا ہے بیسر ہوسکتا ہے اس کا مقصد دروازے کو ہاتھ لگا کے عواز پیدا کرنا یہ سننا مقصد نہیں اس کا مقصد یہ دروازہ کھلے میں اندر جاہوں یا اندر سے کو آا کے مجھے خبر دے یہ مقصد ہے دروازہ کٹکٹانے کا اور ایک ایک کٹکٹانا ایک ایک توڑنا آج اس دروازے کو توڑنے کی بات ہو رہی ہے ماز اللہ کہتے ہیں فمن عراد موابیت ردی اللہ ہوتا لانو فائننام عراد السحابات اردی اللہ ہوتا لانو کہ جو سحابا پی حملہ کرے وہ اسلام پر کر رہا ہے اور جو حجرت عمیر موابیہ ردی اللہ ہوتا لانو پی حملہ کرے وہ سارے سحابا پی حملہ کر رہا ہے اب آ برابر ہے باکِ اور با برابر ہے جا کے نتیجہ کیا نکلا آ برابر ہے جا کے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ پر حملہ، صحابہ پر حملہ ہیں، صحابہ پر حملہ، اسلام پر حملہ ہے تو نسیدہ کیا نکلا کہ حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے خلاف جو بکبک کر رہا ہے وہ معاز اللہ پورے اسلام پر حملہ کر رہا ہے یہ امام نسائی کا یہ لکا ہوا ہے اب یہ وجہ تباہی کے گلوگ سمجھتے ہیں جوٹی مٹی تاریخ پڑکے یا ویسے بوک اس کی بنيات پر حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے خلاف تنقید تا تانو تشنی اور انہیں یہ پتا نہیں کہ یہاں جو پہنچے تو پھر جہنم میں جاکی رکھتا ہے جو یہاں تنقید کرتا ہے اگر توبانا کریں جس نے یہاں تنقید کی اسلام کلا ہے دروازہ صحابہ ہیں اور آج اگر دیکھناو تو دروازے سے آگے مثال کے طور پر یہ جو ایک اور چینز لگا دی جاتی ہے دروازے کے باہر یہ دروازہ محفوظ رہے وہ قردار ہے حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ان اتنی سدیہ گزر گئیں آج کی حالات پر بھی امامی نسائی ہمیں رہنمائی کرتے نظر آ رہے ہیں کہ کوئی یہ کہیں کہ میں کو اسلام پر ملا کر رہا ہوں میں کو دروازہ توڑ رہا ہوں میں تو دروازے کے آگے ایک لیدہ چیز تھوڑی سی میں تو اسے توڑ رہا ہوں تو امام نسائی نے کہ یہ دروازہ توڑنا ہی ہے اور یہ کلے کو لوٹنا ہے تو اس بنیاد پر ہمارے دیکھتے دیکھتے آج جن لوگوں کو معمولی سی بیماری نے تچ کیا اتنا سیریس مقام حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ان پھر وہ رافزی ہونے سے بچا نہیں اگر اس نے توہبا رہ کی تو جہنمی ہونے سے نہیں بچا اب دیکھیں رافز کا اقیدہ ہے ایک دھڑا ان میں کہتا ہے کہ فرشتے سے غلطی ہو گئی ماز اللہ سُمہ ماز اللہ واحی لانے میں یہ ہماری کتابوں میں نہیں ان کی کتابوں میں بھی ان کا نظر کے لکھا ہوا ہے تو متبادل امیدوار ان کے رزی کون تھا سیدنا علیل مرتضار ردی اللہ تعالیٰ ان لکھا ہے انہوں نے کہ واحی ان کی تھی نبو ات ان کی تھی آنے میں غلطی ہو گئی واحی لانے میں یہ ایک تولا ہے دوسرا تولا پاٹنر شپ کا کی دارکتا ہے آدی نبو ات عضرت محمد مستفا سل اللہ علی و سلم کی ہے اور آدی مولا علی ردی اللہ و تعالیٰ نو کی ہے ماز اللہ یہ شراکت ہے نبو ات میں آلے سنط و جماعت پر آج ان لوگوں کی واردات جاری ہے جس کے نتیجے میں اب ایسی تقریریں کی جا رہی ہیں جس کی بنیات پر حضرت مولا علی ردی اللہ و تعالیٰ نو کو رسولی پاک سل اللہ سلم کے تو فیل نہ مانا جا ہے بلکہ براہراز مستقل نہیں مانا جا ہے اور مستقل مانے تو پھر آگے نبو ات میں شراکت دار مانے اگر سرکار سے لے کے بنے تو پھر تو سحابی بنیں گے پھر تو خلافتی ملے گی اور اگر خود شراکت ہو نبو ات میں اور پھر ایمانِ ابھی طالب کا قذیہ پورے روافض نے اس لیے گڑا کہ ایک علیدہ لائن محمد عربی سل اللہ سلم کے مقابلے میں رکی جا ہے اور آج کئی نام نے حد سید یہ بولتے نظر آ رہے ہیں کہ ہمیں تو شجرے میں آگے محمد عربی سل اللہ سلم کا نام ملتے ہی نہیں ہمارا شجرہ تو ابو طالب تک جاتا اس کے لیے پھر حدی سے گڑی ہیں یعنی گھڑ کے کچھ باتوں کو حدیس کہا گیا جن باتوں کو گھڑ کے حدیس کرار دیا گیا وہ دو تین سو باتیں نہیں تین لاکھ باتیں تین لاکھ تین لاکھ آئی سے سدیوں پہلے تھی اب تو پہلے نہیں کتنے لاکھ ہو گئیں گی اب دیکھو نا وہ جو فیصلہ بات کا ایک گدا ہے سنی خطیب کہلاتا ہے جدوں تو اللہ غودوں دے مولالی ردی اللہ تعالی ہونے اب اس کے کفر میں کو شاک ہے آگے رہا ہی نہیں پہلے نمبر انہوں پتر بدا کوئی دی مولالی دا نمبر نجی دوسر نمبر دی تیسہ نمبر چوتہ نمبر کہ نمبرا وجبہیں نہیں من لاکھ کا بھی زولہ دی قسم گے رہ چوتہ آئے او بھی نہیں سمجھا گے رہ پہلے آئے او بھی نہیں سمجھا اللی آئے جدوں دا خدا آئے بہت انداری کیا یہ شانہ علوہیت کی توہین نہیں ہے اور جس جگہ وہ یہ تقیر کر رہا تھا تو سامنے اس عاری بیہسیں تو نہیں بان دی ہوئی دی بندے بیٹے ہوئے دا تو سوان اللہ بھی کہہ رہے تھا کروڑوں شکرہیں اللہ کے کہ یہ چیکنگ ان خطیبوں کی شروع ہو گئی ورنا قامت کے دنی ہوئی تھی یہ ہم سے تکرا نوالوں کا شکریہ کہ جس کے نتیجے میں یہ قوم میں بیداری آ گئی اس طرح کی احمق خطیب ہم نے وہ تاہر جب کوئی اپریشن کرتے ہیں تو کبھی یہ دیسی علاج میں نشتر مار کے ٹک دے کے ذرہ چھوڑ بھی دیتے ہیں کے ذرہ نکل لے جو کچھ نکلنا تو ہم نے ایک موضوع شروع کیا تھا کہ رفض پہلانے والی تکریریں وہ صرف ٹکہ لگایا تھا اب قوم نے خود سارے دون دان کے پیش کر دیئے کہ فلانے یہ کہا اور اب مارش دھر کے اپنی اب کی تکریروں پر وہ یہ پبندی کر رہے ہیں کہ کوئی سونے نہیں لائیب نہ چلا ہم سے پوچھے بغیر کوئی نہ بتائے لیکن اب جو سنی میں آل سنت میں بیداری آ گئی ہے اللہ کے فضل سے ان سب کا انشاء اللہ انجام اب سامنے آئے گا ایک ایک بچا اٹھکے آج ان چوروں کی چوری پکڑھ رہا ہے اب یہ جو دوسرا ٹوللہ ہے رفض کا ان کے تو میں نے حوالے رمزانمی میں پیش کیئے وہ تو بغز اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نقاتان نہ نبیوں کو بھی دنے سے بازنا آئے ہمیں روز دین تو ہماری حیثیت کیا ہے میں نے فامِ دین میں حوالا جات روافز کے پیش کیئے یہ جننت سے حضہ عدم علیہ السلام کو معز اللہ سُمہ معز اللہ مجلسی نے لکھا کہ انھیں تو آلِ بیت سے بغز کی وجہ سے جننت سے نکالا گیا جو ان کے کفر نہ بکے اس کو یہ تانا ہے کہ اس میں بغز ہے اور جو بکے وہ بیت سے جہنمی بنے تو پھر مجھے بتاو دونوں میں سے آسان کیا ہے جہنمی بننا یا تان نے سن لینا یہ چندن کی زندگی ہے آگی ہمیشہ کا معاملہ ہے تو روافز نے جو آہدیس گھڑیوں میں سے ایک گھڑیس یہ ہے اس کے لفز اور ہیں اور ترجمہ یہ ہے محمد علیہ اور علی محمد لوگ پوچھتے ہیں ارفان شا رافزی کیوں ہے میں حوالے دینے لگا ہوں اسے کہو جواب دین رافزی نہیں تو آلِ سُننت کی بیداری اور بھکی شریف کے ہمارے سارے علامہ اللہ کے فضل سے بیدار ہے اور اپنہ قردار عدا کر رہے ہیں بس چند لوگ ہے ان میں جانتا ہوں میں کچھ لوگوں کی مساجد کی مجبوری ہیں کہ پیر صاحب نے مسجد لے کر دیتی اب پیر صاحب کے بارے میں کہیں کہ وہ ایسی ہو گئے ہیں تو مسجد سے جواب آلا کے یہ کوئی بات نہیں میں لائیو کہ رہا ہوں جس کو اس وجہ سے مسجد سے نکالا گیا میں اللہ کے برو سے پر کہتا ہوں اس کو اس کی مسجد سے کہیں بڑی مسجد دلوانا یہ امارا کام اللہ کے فضل سے کچھ لوگ خود پڑھے ہوئے ہیں ان کو پتا ہے کہ باردات کیا ہو رہی ہے لیکن رشتہ ان کا پیر صاحب نے کبھی کروایا تھا اور سسرال وہ ہیں جن کا یہ ایک عصول ہے کہ پیر صاحب اگر کہہ دیں کہ کوا صفید ہے تو ہم نے صفیدی ماننا ہے اس طرح کی کچھ لوگ رہ گئے ہیں لیکن آج کی تقریر میں میں انھیں بھی داوے دینا چاہتا ہوں کہ تمہارے پیر صاحب روافج کے بیانیا کی تقریر ہیں کر رہے ہیں جو کہ سننیا دواری تب کرنی سکتے تو خود شرم آتے ہیں کہ مو سے کیسے بھولوں یا پھر آگے ریٹ نہیں لگے گا روافج نے جو تین لاک حدیسیں گڑیں ان حدیسوں میں سے ایک حدیس یہ روافج کی کتاب سے میں پیش کر رہا ہوں جس کی تقریر آج ارفان شانے کی یہ موصوح تل غدیل جو سالس اس کے اندر یہ الفاز موجود ہیں گھڑ کے ان کمینوں نے اس کو آگے حدیس بتایا صف نمر 49 ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے فرمایا ان کے بقاول کیا علی جو میننی بیمنزلاتی مر بی اس کا مطلب سمجھنے کیلئے پہلے وہ حدیس آمنے رکھے جو علی سنلت بھی بیان کرتے ہیں انتا میننی بیمنزلاتی عارون میں موسا آیلی تو میرے لحاسے یوں ہو جیسے موسا علیسلام کے لحاسے عارون تھے کہ زندگی میں تور پے گئے تو انہیں اپنی نیابت دیکے گئے یہ زندگی والی نیابت کی بات اب یہاں تو بات چل گئی اور ہے یہ سرکارِ دولمﷺ جنگوں پہ جاتے تھے تو کئی سیابہ کو خلافت دی یہ پیچھے ابنِ اممِ مقتوم کو بھی خلیفہ بنایا نبینا سیابی جو ہیں تو ان کو بھی خلیفہ بنایا اب اس کو سامنے رکھ کر یہ لفظ ان پیتوجہ کیجئے علی یومنی بیمنزلا تی میر بی جو میرے رب کے دربار میں میرا مقام ہے نقلِ کفر کفر نباشد وہ میرے لحاظ سے وہی مقام مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نقا ہے بیمنزلا تی جو میرا درجہ ہے میرے رب کے نظدی جو میرا مقام ہے میرے رب کے نظدی اس مقام کا اسبات سرکار کی زباز ایک روائے دارہ تو سرکارِ دوالم صل اللہ علی و سلم کا مقام اللہ کے دربار میں نبی ہونے کا ہے اور پھر خاتم النبیین ہونے کا ہے رحمت اللی علمین ہونے کا ہے عضہ رہا مقامات ہیں اب جس وقت یہ لفظ انہوں نے گھڑے اس کے علاوہ الگدیر کی جو ساتوین جلد ہے اس میں بھی علی یومنی بیمنزلا تی میر بی دو سو انتالی صفہ ہے اور یہ لفظ بھی ابھی حلکے ہیں ان کے لحاظ سے ان کے اس سے کہیں آگے کے لفظ بھی میں حوالے وہ پیش کر سکتا ہوں اب یہ دیکھیں یہ جملہ آئے شرب اس بھی باس ہے باقی میں پھر کروں گے انشاء اللہ کیوں شخص نے کہا کہ علی یومنی وانا مین ہو اس کا مطلب یہ بنا یہ ہوتا ہے کیا کہ محمد علی ہے اور علی محمد ہے صل اللہ علی و سلم وردی اللہ و تعالیٰ جو جملہ ملانے پر حکم ہے اس پر استغفار ہے اب دیکھو ایک زمانہ تھا جب اسمائیل دیلوی نے ایک جملہ لکھا اور اسمائیل دیلوی کی اس جملے پر حضرت امام فضلہ خیربادی کو اتنی بڑی کتاب لکھنی پڑی امتناون نظیر ایک جملے پر اس کے رد کے لیے کتاب لکھنی پڑی اور اس کتاب کو کوئی جواب ندیسا کا جملہ کیا تھا یہ مسئلہ بھی تقویہ تل ایمان نامی کتاب جو حصل میں تقویہ تل ایمان ہے اس کے سفہ نمبر 8 پر جو یہ مقتوار شیریہ کا چھاپا ہے بھارت کا یہ لکھا ہے اس نے اپنے طور پر اللہ کی شان بیان کرتے ہوئے یہ جملہ بولا اس شین شاقی تو یہ شان ہے کہ ایک آن میں ایک حکمے کن سے چاہے تو کروڑوں نبی اور ولی اور جن فرشتے جیبریل اور محمد صل اللہ علیہ وسلم کے برابر پیدا کر دا لے یہ اس نے لکھا کہ اس نے اسمائل دیلوی نے اس پر امام فضلہ خیربادی نے امتناون نظیر لکھی اس پر فضلہ بریلوی رحمتو لالا اور دیگر بہت سے آئیمہ نے کتابے لکھی اور یہ تقریر اس شخص کی سیکڑوں بار تو جو مل سکتی اگر ساری تقریر نکالیں تو میں خلا صاحب کے سامنے پہلے رکھتا ہوں مسئلہ کیا تھا مسئلہ تھا ختمِ نبووت کا مسئلہ تھا تحفذِ نموزِ ریزالت کا اور ساتھی مسئلہ تھا تو ہیدِ باری تالہ کا جب اس شخص نے کہا اسمعیل دیلوی نے ان اللہ علاکل لشی ان قدیر یہ آئیت ہے اللہ حرشہ پے قدرت رکھتا ہے تو حرشہ پر قدرت کا ترجمہ کرتے کرتے اس نے کہا وہ اس کی تو یہ شان ہے وہ کن کہے کن کہے تو ایک امرے کن سے باقی صاحب کا ذکر کر کے قرونو محمد صل اللہ صلیم کے برابر پیدا کر سکتے اس نے کہا یہ اللہ کی قدرت ہے حرشہ پے قدرت آئیت سے ثابت ہے تو حضرت امام فضلہ خیربادی رحمت اللہ نے اس کا رد کیا کہ ان اللہ علاکل لشی ان قدیر برحق ہے مگر وہ جو قدرت ہے وہ قدرت ممتنے پر نہیں ممکن پر ہے اور کروڑوں محمد بنانا تو دور کی بات ہے ایک دوسرا بھی بنانا یہ ممتنے بضہات ہے کوئی ایک دوسرا فرد کہ وہ محمد ہو کروڑوں تو کیا ایک بھی دوسرا نہیں ہو سکتا جو محمد کہلا ہے جو آپ کی شانہ ان کے مطابق ایک بھی نہیں ہو سکتا اس پر پھر آپ نے سغرہ کبرہ بنا کر پھر درائل دیئے کہ حضرت محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم جیسا کوئی ہو وہ ممتنے بضہات ہے اور جو ممتنے بضہات ہو اللہ اس پر قادر نہیں ہے نتیجہ یہ نکلا کہ حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم جیسا بنانے پر اللہ قادر نہیں ہے پھر سنڈ لو کہ حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم جیسا کوئی دوسرا انسان ہو اب اس پر دلیل دیں گے کیا نہیں ہو سکتا سغرہ کبرہ پر دلیل ابھی میں بات میرز کروں گا آپ جیسا کوئی ایک اور ہو ممتنے ہے اور ممتنے بلغائر نہیں ممتنے بضہات ہے اور جو بھی ممتنے بضہات ہو اللہ اس پر قدرت نہیں رکھتا جیسے اللہ دوسرا اللہ نہیں بنان سکتا کیوں دوسرا اللہ ممتنے بضہات ہے اللہ کی ہر چیز پر قدرت ہے مگر دوسرا اللہ بنانے پر قدرت جو اللہ ہوتا ہے وہ بناؤ ہوتا ہی نہیں ہے تو اب اس سے کوئی توہین لازم آئی ہے اللہ کی جو کوئی کہے کہ تم کہتیو اللہ دوسرا اللہ نہیں بنا سکتا اس سے اللہ کی توہید میں فرقہ رہا ہے نہیں اس سے توہید ثابت ہو رہی ہے کہ دوسرا اللہ ہونا یا بنانا یہ ممتنے ہے اور اللہ کی قدرت ممکن پر ہے ممتنے پر نہیں ہے تو جیسے اللہ دوسرا خدا نہیں بنا سکتا ایسے اللہ دوسرا مستفاہ بھی نہیں بنا سکتا اس سے اللہ کہ وہ ممتنے ہے اب اس پر یہ جو پوری کتاب ہے یہ نصف سے آدہ اصلاع ذائد جو مکمل فرص اس سب کا خلاس ہمیں آپ کو فکرے رضا کی روشنی میں بس چند جمعلوں میں سمجھاتا ہوں آمزیروں میں آسکتا اللہ ات قادر ہے تو پھر یا ایک انسان نہیں بنا سکتا دھیان سے سنو بتورے فرص جو دوسرا کوئی کہہ رہا ہے کروڑوں بنا سکتا ہے تو ہم نے کہا چلو فرص کو رہا ہے ایک دوسرا اس پر بات کر لیتے ہیں کروڑوں میں اس ایک بتاؤو وہ دوسرا خاتم النبیین ہوگا یا نہیں ہوگا اگر خاتم النبیین نہیں تو پھر محمد نہیں ٹھیک ہے نا چو کہ محمد سللہ السلام تو خاتم النبیین ہے جس کو تم نے فرص کیا محمد عربی کی مثل وہ خاتم النبیین ہوگا یا نہیں ہوگا اگر کو نہیں ہوگا یہ شکلو تو پھر وہ محمد نہیں ہے اور اگر خاتم النبیین نہیں ہوگا تمہارے بقول تو پھر اللہ کے کلام میں بلفیل جھوٹ آ جائے گا کہ خاتم دو نہیں ہوتے خاتم ایک ہوتا ہے ماکانہ محمد عبا عہد مر رجالیکم ولا کی رسول اللہ وخاتم النبیین وقان اللہو بکلی شیئن علیمہ اللہ اپنے کلام میں فرمہا چکا ہے اور اگر تم نفس الامر میں دوسرا ایک مانوں گے تو پھر صرف امکانے کیذب نہیں رہے گا اللہ کے وہ بھی جائز نہیں اللہ کے آیا پھر وقوے کیذب ہوگا اور میرا اللہ پاک ہے کہ اس کے کلام میں جھوٹ واقعے ہو تو جب میرا اللہ اپنے کلام میں جھوٹ سے پاک ہے وہ جھوٹ نہ بول سکتا ہے نہ بولتا ہے تو پھر میرا اللہ دوسرے محمد کو بنانے کی طاقت بھی نہیں رکتا جیسے اب بل فیل جھوٹ بولنے کی طاقت مانے تو یہ تو ہی نہیں اللہ کی یہ نہیں کہ اسے کو کمزوری لہذا مہا رہی ہے کیونکہ وہ دیکھا جاتا ہے کہ صفت کمال ہے یا کوئی اور صفت ہے پھر وہ اس لحا سے گفتگو ہوتی ہے تو یہاں پر احب لازم آئے گا اور احب اتنا بڑا کہ جھوٹ اور وہ بھی وقو پذیر ہو گیا ہو تو اس بنیات پر امام فضل خیربادی نے یہ سین ناطان کے کتاب لکھی کس کے خلاف اسمائیل دیلوی کے خلاف جگڑا کیا تھا کوئی ایک شخص جیسے محمد کہا جائے کوئی ایک ممکن سمجھنا بل فیل پایا جنا تو بڑی دور کی بات ہے یہ جبڑا تھا امکان میں اور اگر کوئی شخص کسی ذات پر لفظ محمد بولتا ہے اور وہ ذات دنیا میں پیدا ہوئی تو یہ اسمائیل دیلوی سے کہیں آگے گوڑھ رہا ہوا ہے اس نے امکان کی بات کی ارفان شانے وقو کی بات کی اس نے کہا کہ رب چاہے تو کروڑوں محمد پیدا کر سکتا ہے حضرتی محمد خیربادی نے کہا کروڑوں تو کیا ایک بھی ان جیسا پیدا نہیں کر سکتا اور آج اس گھر کو آگ لگی اس گھر کے چراغ سے یہ کہتے ہیں کہ علیوں میننی و آنا مین ہو اس کا مطلب کیا بنا کہ علی محمد ہے اور محمد علی ہے تو جب علی کو کہا جائے علیوں محمدوں علی محمد ہے یا محمدوں علیوں ایک میں ہوگا کہ علی کا سبوط ہے محمد کے لیے دوسرا محمد کا سبوط ہے علی کے لیے منت کی ترجمہ کے مطابق تو ہمارے اکابر نے صدیہ گذاری کہ قرآن و سننت کا ایقیدہ ہے کہ اس کا اینات میں اور تو اور رہا کوئی نبی بھی محمد نہیں ہے کیوں کہ وہ نبی نبی تو ہے خاتم النبی جین نہیں خاتم النبی جین ہوگا تو محمد ہوگا تو جہاں کوئی نبی محمد نہیں کتی دور پر وہاں آجا کے یہ شخص حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تلنو کو سرکار کی مصل بنا رہا علی جمین نیوانہ مین ہوگا وہ لفظ سچی ہیں اور وہ اور سیابہ کے بارے میں بھی ہیں اور اس کی حقیقت ہے لیکن محمد علی ہے اور علی محمد ہے یہ وہ کفر ہے جو اسمائل دیلوی نے کیا اس سے بڑا کفر ہے اس نے کہا تھا اللہ چاہے تو کر سکتا ہے کہ کوئی حضرت محمدﷺ کی مصل ہو جس کو کہا جا سکھا ہے کہ یہ ذات محمد ہے اور وہ سرکار کی علامہ ہو یہ اس کا کفر تھا اور اِس شخص نے تو صرف امکان نہیں بلکہ جو شخص دنیا میں پیدا ہوئے جن کا نام علی بنبی تعالیٰ ردی اللہ تعالیٰ تلنو تھا ان کو این محمد کرار دے دیا مصل محمد کہتے تو پھر بھی اتراز ہوتا پھر بھی مطناء نظیر آگے سے رکھتی جن ذات کی نظیر کوئی نہیں تو مُن کی بسلے نے کیوں کہہ رہے ہو اور اس نے تو قضیہ حملیہ بنایا محمول کا موضوع پر حمل علی محمد ہے محمد علی ہے یہ جملہ بول کر ساری زندگی جو اِس شخص نے تکریرے کی خود اپنے ہاتھوں سے اس نے ان پر بم چلایا اور اتنا بڑا یوٹر لیا کہ مرنے سے پہلے سبھائے توبا کے اور کوئی چارا نہیں اور کوئی تاویل نہیں اور میں بھکی شریف کے جو چند بچے ہوئے پیچے لوگ ہیں انہیں دعوہ دے رہا ہوں جواب بھنگو اِس سخصے پھر اس وائیر دیلوی کا کیا جرم تھا جس کے بارے میں ساری زندگی اِس سخص نے تکریرے کی یقین ان اس کا جرم تھا اور اس کا کئی گناہ اس سے بڑا جرم ہے اِس نے یہ کہہ دییا وکو واقعے میں عزرتِ مولا علی ردی اللہ تعالحو کو یہ وہ تو محمد ہیں اور محمد علی ہیں علی محمد ہیں سل اللہ علی و سلم اب سرکار جس ذات پر محمد کا اطلاق ہوتا ہے اس ذات سے ختمِ نبوت کو جدانی کی رہا سکتا اور بھی ہدارہ و صاویہ میں صرف ایکی بات کر رہا ہوں اب بل یقین علی محمد نہیں بل یقین محمد علی نہیں اگر علی کو محمد کہیں تو ختمِ نبووت کا اقیدہ پوٹ جاتا ہے اور ہم ختمِ نبووت کے اقیدے کے محافظ ہیں لیاتھا ہم اِس شخص سے طامہ کا مطالبہ کرتے ہیں اور سنیوں کو جنجور نہ چاہتے ہیں یہ شیئوں کی چبکی ہوئی تقریریں ہیں اب ان کو نصیب ہوری کبھی کل کٹا کھول دیتے ہیں اول تو کوشش کرتے ہیں ہماری سنے کوئی نہ ہم چند مور رگے ہوئے لوگوں کے سامنے بولیں لیکن پھر بھی کوئی دیوانہ سمجھ کے کہ پیر صاحب کا پتہ چلنا چاہیے جو جملہ بولتے ہیں وہاں یقشر کفر نظر آتا ہے علی محمد اللہ تو لیاتھا ختمِ نبووت کے اس باگی کا مواصبہ ہنا چاہیے یا نہیں ہنا چاہیے میں نے جو اسول بیان کیا کہ حضت میرے معاویہ کو جو بھونکے تو پھر رکھتا نہیں نبووت کبھی بھونکتا ہے یہاں یہ چار جملے ہیں اس نے مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کی طرف اپنی گھڑی ہوئی اپنی طرف سشانے بیان کرتے ہوئے حضت میرے معاویہ کے خلاف جملے بولے اور یہ کہ وہ گاریاں نکالتے تھے حضت علی ردی اللہ تعالیٰوں کو اس طرح کی بات کی پیجیدر تھکھ گئے انو عملہ کرنا چاہے پیجیدر گال آم دے بے پیجیدر گال آم دے بے پیجیدر گال آم دے بے وہ دے تھے اپنے جرلیلہ نوی بان دے بے پھر بڑھوں حون بولا کی علی امین کی بان امین ہو انو کن دے لی محمد علی یہ دی ہے لیتا ہے محمد علی یہ دی ہے لیتا ہے ساری زندگی پہلے جواب دیتے تھے تیرے گالی کے نہیں دیتے تھے یہاں انہوں نے گالی کے دیتے تھے میرے ساتھ کئی بار انہوں نے خود باہس کی وہ اس سے جواب پوچھا کہ فلان جو حدیث ہے وہ پیس کر رہے ہیں پرطانیہ میں تو آپ اس کا جواب کیا ہے ہم جواب دیتے رہے ہا جتنے مروب ہوئے کہ جو خود جواب دیتے تھے کہ گھالیاں نہیں دی آج کہتے ہیں گھالیاں دی اور جو ایہت امیرے معاویہ کو چھیڑا ہے اگلہ جملہ تو ختمنبوت کے خلاف چلا گیا اگلہ جملہ تو نومبو سے رسالت کے خلاف چلا گیا ہے اِس سواستے یہ اصول زین میں رکھیں کہ حضرت امیرے معاویہ رضی اللہ تعالیٰ کو بھنکنے والا تو آنا کرے گا تو ایمان نہیں بچا سکے گا یقینن ان کا مقام بات میں ہے خلافہ راشدین کے بعد ہے آشرام و بشرا کے بعد ہے مگر جو ان کا مقام ہے وہ اتنا ہے کہ غیرے سیحاب بھی قرآن والی مل کر اتا امیرے معاویہ رضی اللہ تعالیٰ کی ایک سانس کی نکی کا مقابلہ نہیں کر سکتے تو اِس بنیات پر اتنی بڑی جسارت اور یہ ہے شیا بیانیاں یہ سبوت ہے کہ یہ لوگ رافزی ہو گئے اپنا عقیدہ اپنا نظریہ بھول گئے ہیں اب اس پر میں تھوڑی سی وضاحت کرنا چاہتا ہوں پہلے ان کی یہ تقریر تھا کہ محمد حربی سلسلم کا سارا سیستم علی کے کندے پر ہے جس کے کندے پر کسیسی کا سارا سیستم ہو وہ کندہ نہ ہو تو پھر سیستم نہیں چلتا پھر نبوت محبوب سلسلم کی موتاج تھی پھر روافز کی وہ بات جو ان کا بیانیاں ہے اب یہ کہ محمد علی ہے اور علی محمد سلللہ علی وسلم وردی اللہ تعالیٰ ہوں اس پر میں یہ پہلے تو مقتوبہ سریف کا یہ جملہ پیس کرنا چاہتا ہوں جو چیلنج ہے میں کہتا ہوں یہ لوگ رافزی کیوں گئے کہ یہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کو استکلالن مانتے ہیں کیا مانتے ہیں سرکار سے ہٹ کر اپنے طور پر اور جو استکلالن مانے استکلالن کی یہ دلیلے ہیں کہ نبی کا سارا سیستم ان کے کندے پر ہے وہ تو خود ایسے ہیں کہ ان پر نبوت چل رہی ان کی بیراس یہ استکلالن کی تقریرے ہیں کہ محمد علی ہے اور علی محمد ہے اور جو استکلالن مانے حضرت مجد دل فیسانی رحمت علی مقتوبہ سریف میں وہ جملہ بھی بولتے ہیں اور ساتھ استکلالن کا حکم بھی بیان کرتے ہیں میں نے یہ جو پندرہ بہی کو ان کو کانفرنس سوجی ہی تھی اس پر سے پہلے کہتا یہ جملہ پڑھو تمہارے بڑوں کا جملہ ہے اور تم اس وجہ سے چور ہو کوئی نہیں پڑھ سکا رابی داوت ہے مجد ساب لکھتے ہیں سفر مرشاسی جلدوں اگر کسے محبت امیر را استکلالن اختیار کو ند اگر کو شخص حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت کو مستقل مانتا ہے سرکار کے سد کے نہیں سرکار کے توفیل نہیں بلکہ اپنے طور پر تو کیا ہوتا ہے بہوبے حضرت پیغمبر رادران مدخل نادحد اور رسولِ پاکﷺ کی محبت کو درمیان میں دکھل نہیں دیتا اپنے طور پر مانتا ہے ان کو یہ خود اپنے طور پر ہیں ہمارا تو اقیدہ بہت بڑے ہیں لیکن جو ملہ سرکار سے ملہ ہے وہ کہتے نہیں اپنے طور پر ہیں یہ پیشے سے فرق ہے بیانی ایکہ تو مجدہ صاحب پہلے تو کہتے ہیں کہ یہ بندہ تو مو لگانے کے قابل نہیں مقصر کرتا ہوں کہتے ہیں غرزے ویبطال دین اصد جو یہ کہتا ہے وہ محبے علی نہیں اس کا مقصد پورے دین کو باتل کرنا ہے جرم کیا ہے کہ مولا علی ردی اللہ تعالی کو مستقل مانا ہے سرکار کے سد کے نہیں غرزے ویبطال دین اصد وحد میں شریعت اس کا بقصد شریعت کو منحدم کرنا ہے کون جو مستقل مان رہا ہے ومیخہد یہ جملا ہے جو جل میرفانشاہ کا پکڑا گیا میشخہد کے بیت وص ہوتے حضرتے پیغمبر علیہ والہ علی السلام رحی اختیار کند وعز محمد بالی گراید عز محمد بالی گراید کہ بولے محمد مراد علی لے بولے علی مراد محمد لے محمد کو علی کہے علی کو محمد کہے یہ واردات وجدر صاحب نے سدیوں پہلے لکھی کہ عز محمد بالی گراید محمد سے علی کی طرف آجائے محمد سے علی کی طرف کیسے کہ محمد علی ہے ایک تو محمد علی نام ہے اس کی بات نہیں کر رہا یہ جملے کی کر رہا ہے کہ محمد علی ہے اور علی محمد ہے جل اللہ آنشان نے بولا مجدر صاحب اس پر اب حکم لگاتے ہیں کہتے ہیں عز محمد بالی گراید وہوہ عین والکفر وہوہ عین والکفر بکی شریف کا جو چمٹہ ہوا ہے ان پیروں سے جو سارے ایک پیچ پر ہیں سجادہ نشین ہوں یا نازم ہوں یا موتمم سم سے پوچھو اور وردان کو چھڑو ان کے حال پر بلکہ توبا کروا یہ جامعینجلالی عرز وی عمضر وی سلام کا پیغام ہے پیغام ہے یا نہیں علی سنت کیزیا علی سنت کیزیا علی سنت کیزیا علی سنت کیزیا علی سنت کیزیا علی سنت کیزیا تو یہ لفظ کس نے بولے مجدر صاحب نے لوگ پیروں کی بات کرتے ہیں اب گروں کتنی گدیہ بنتی ہم جدر صاحب دک ہمارے پیر صاحب عزت آفظ ال دیس رحمت اللہ لے ان کے پیر ہیں ازرد پیر سید نور لسن شاہ صاحب رحمت اللہ لے کہلا نہیں کہلا والا شریف حضرتہ شیر ربانی رحمہ اللہ تعالیٰ شرق پوشریف آگے کتنی دور جاکے مجدر دل فیسانی ہے ہم پیروں کے ساتھ ہیں یا وہ پیروں کے ساتھ پیروں کا جنڈہ ہمارے ہاتھ میں ہے اگر پیر سے مراد مجدر دل فیسانی یا ان کا کوئی پیروں کار ہے تو یہ فتوہ میں دکھا رہا ہوں کوئی جواب دے ان جتنے لوگ پیدیہ حیر کیا ہوئے آگے پیچھے سے سب کہ کیسے جو اس نے جملہ بولا ہے مجدر صاحب کے اس حکم پر اس پر حکم یہ لگ رہا ہے وہ آئے نول کفر و مہزو زندقہ مجدر صاحب کہتا ہے جو یوں کہ وہ زندیک ہے مہزندیک ہے اور کسی جیس کی ملوٹی نہیں مہزندیک ہے پھر یہ آخری سہارہ لوگوں کا کہتا ہے چلو جو بھی ہے علی تو خوش ہوں گے نا کہ ہم نے ان کو یہ کہا مجدر صاحب کہتے ہیں جو سرکار سی ہٹاا کہ علی کو مانے علی عز وی بزارس مولا علی بڑے تنگ ہے اس سے یہ کمین نے نے کیا کرتوت کی ہے علی عز وی بزارس وہ عز کردارے و در آزار علی کو مرکد میں بھی تقلیف ہو رہی ہے یہ کمین نے کہاں سے آئے یہ جس ختمِن بوغت میں میں نے پیرا دیا یہ میری محبت کی آڑ میں اس پی حملہ کر رہے جس دین پے میں نے پیرا دیا یہ میری محبت کی آڑ میں اس دین پی حملہ کر رہے ہیں لیاتا جو حجرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کو اسٹکلالن مانتا ہے سرکار سے ہٹ کر سرکار کی وصاتت کے بغیر وصاتت کا مطلب کیا بنے گا مولا علی کو بہت کچھ ملہ ہم سوچ بھی نہیں سکتے لیکن جو ملہ در نبی سے ملہ جو ملہ ان کا کلمہ پرنے سے ملہ جو ملہ محمدینہ کے صد کے ملہ آپ تھوڑا سفرق دیکھو آج اب میں لائیب کہہ رہا ہوں نا ان کو یہ میں نے کہا تھا کہ سنڈی کنفرنس میں جملے بول دو اور ادھر مستند پیش کی تھی آلہ حضرت فاہدلہ برہلوی رحمددلہ لیگی اسی پر لیکن ان کا دین جو بن چکا ہے اس میں یہ گنجائش نہیں کہ یہ جملہ بول دیں آلہ کہ اینے ہی مانا ہے مولا علی خوش ہیں کہ جملہ علی کو جو ملہ سرکار کے تفیل ملہ سرکار کے کلمہ پرنے سے ملہ دیکھو آلہ حضرت فاہدلہ اللہ کا یہ شیر تو پڑیں گے وہ جہنم میں گیا جو ان سے مستغنی ہوا ہے خلیل اللہ حکو حاجت رسول اللہ کی یہ پڑیں گے مگر وہ نہیں بولیں گے تو عملن تو پھر اشنگوں والا کی دا ہے یہ مولا علی کو نبیوں سے اوچا سمجھتے ہیں ہے خلیل اللہ کو حاجت رسول اللہ کی تو پھر ہے علی جل مرتضہ کو حاجت رسول اللہ کی اس سے مرور کیوں ہے اور اس کے خلاف بیانیہ کیوں ہے بلکہ میں روافز کی کتابوں سے دکھا دیتا ہوں مولا علی تو یہ کہتے ہیں آنا عبد من عبید محمد سل اللہ علیہ وسلم میں تو محمد عربی علیہ وسلم کے گولاموں میں سے ایک ان کا گولام کہ جمالے سے ان کی قشان گٹ گئی ہے لیکن دی ان لوگوں کا بیانیہ دیکھو اسٹکلالن ماننے پر کہ یہ وہ شیر تو پڑتے ہیں وہ جہنم میں گیا جو ان سے مستغنی ہوا ہے خلیل اللہ حکو حاجت رسول اللہ کی سل اللہ علیہ وسلم یقینن وہ سچ ہے اگر وہ سچ ہے تو پھر یہ بھی سچ ہے اور یہاں اس پر میں حوالہ جات پیس کر کے آگے بڑھنا چاہتا ہوں جو ان سارے لوگوں کا سارا ہے جہلوں کو انہوں نے دیا ہوا ہے چلو ہمیں یہ جو بھی کہیں پر مولا علی تو مولا علی ہیں وہ تو راضی ہو گے جو ہم کہہ رہے ہیں تو جس طرح کی یہ بولیاں بولے ہیں ان جمالوں پر مولا علی صرف بیزاری نہیں بلکہ لانت بھی کرتے ہیں پولنے والوں پر لانت کرتے ہیں اب یہ دیکھو یہ موسن نفر بھی نے بھی شیبہ ہے جلد نمبر ساتھ ہے اس میں سنت کے ساتھ یہ لکھا ہے پانسو ساتھ سفے پر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تعلن سے امام سودی کہتے ہیں سایدہ علی یون عل ممبرہ حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ تعلنوں ممبر پے چڑے ایک اعلان کرنے کے لیے کون سا علان تھا ایک دوہ کے لیے کونسی دوہ تھی ایک دوہ جو کچھ لوگوں کے خلاف یعنی دوہِ نقصان تھی جیسے کچھ لوگ بد دوہ کہ دیتے ہیں کہنا نہیں چاہیے دوہِ نقصان وہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تعلنوں نے مانگی یہ حوالہ ہے کیا دوہ تھی اللہ ملان کل موب غیضِ لنہ وہ کل موب غیضِ لنہ غالن ای اللہ دو کیسم کے لوگوں پے لانت کر ایک اس پر جو ہمارا بوغز رفتا ہے دوسری اس پر جو محبت کرتا ہے مگر غلوب کرتا ہے قیلہ جملا ہے اللہ ملان کل موب غیضِ لنہ سارے بولو اللہ ملان کل موب غیضِ لنہ جو مولا علی جس پر کرتے تھے اس پر ہم بھی کرتے ہیں اللہ ملان کل موب غیضِ لنہ مولا علی کہتے ہیں ردی اللہ تعالیٰ تعلنوں جو بھی ہم سے بوغز رکھتا ہے اس پر کیا کر اس پر اس پر لانت کر ہر بوغز علیٰ والا اس پر لانت یہلے سنت اپنا عقیدہ مولا علی سے رکھتے ہیں یہ جو وصف کے ساتھ جس طرح کازبین پلانت ہے اس طرح یعنی وصف کے ساتھ جو بھی بوغز علی رکھتا ہے اس پلانت ہے اور ساتھ باکلہ محب بل لنہ ہمارے ہر محب پر مگر ساتھ ہی فورن غالن یہ غالن غال ون تھا غال ون سے غال جن تھا غال جن سے غالین تھا اور غالین سے پھر قانون لا کہ غالن بنا یا کانی ساتھ سے بعد میں بھی بھی لنہ تو غالن کلہ محب بل لنہ اللہ ملن کلہ محب بل لنہ غالن راب لانت کر ہمارے ہر اس محب پر جو محبت میں شریعت سے نہیں پوچھتا جو محبت میں حدیں کراش کرتا ہے جو محبت میں غلوب کرتا ہے حضرت علی ردی اللہ تعالی عنہوں کو استکلالن ماننے والا محب غالی ہے اور جو محب غالی ہے اس پر مولا علی کی لانت ہے تو یہ کس کے سارے جینا چاہتے ہیں ہمارا تین ہے جس کے اندل بغز والے پر بلانت ہے اور محبت کے غلوب پر بلانت ہے اور ہمارے عاقی علی سلام نے تیس چرا رستہ بتایا جس کو علی سنطوہ جماعت کہا جاتا ہے کہ جس میں بغز نہیں ہے اور اللہ نے جو شاننے ان کو دی ہیں ساری مانی جاتی ہیں اور ان کا اضحار بھی کیا جاتا ہے اب مجھے بتاؤ علی کیسے ان کو چھڑائیں گے جا فرشتے ان کو ٹکور کریں گے مولا علی کہیں گے اور باروں کہ میں تو زندگی میں پر لانت کی تھی یہ قوالہ ہے دوسرا یہ کاشفل غمہ فی شرح اصول اتقادہ علی سننا امام لالکائی اس کتاب کے اندر بھی اسی حوالے کو اس چیز کو ذکر کیا گیا کہ حضرتے مولا علی رضی اللہ تعالی انہو صفہ نمبر 432 سائدہ علی جن علمین برا فقالا اللہ ملان کل مبغ دلنا و کل مبہب دلنا غالن وہی الفاز ہو بہو ہیں کہ اللہ لانت کر ہمارے بغز والے پر بھی اور اس پر بھی جو محبت کی آڑ میں گلوف کر رہا ہے جو میں نہیں مجھے وہ کچھ بیان کرتا ہے ایسے ہی اس سنہ امام ابو بکر بنبی آسم ان کی اس کتاب کے اندر بھی ہوب ہوا یہ الفاز موجود ہیں صفہ نمبر 676 ہے صدیص نمبر 1099 ہے سائدہ علی جن علمین برا فقالا اللہ ملان کل مبغ دلنا و کل مبہب دلنا غالن اب تین حوالے میں نے اس پر پیش کر دیئے کہ علی علی کا فیدا بڑا ہے مگر اس کا جس پر خود علی رازی ہوں اور جس علی علی پر وہ خود نراز ہیں اس علی علی سے فیدا کیسے ہوگا انہوں نے دنیا میں سمجھا دیا کہ شریح سے بغاوت نہ کرنا اس حوالے کو بیان کر کے یہ واضح کرنا چاہتا ہوں یہ بھی اس وقت کی ضرورت ہے کہ محبت علی ردی اللہ طرحن کی دونوں کس میں بیان کی جا ایک ہے جننت کی ٹیکٹ اور دوسری قسم ہے جہنم کا راستہ توزہ کی ٹیکٹ اس لیے میں کہتا ہوں علی کا نام لے لے کر اس طول لے کو اس طول لے کو جس کے خلاف عدی سے پیش کی اور بیاننگ عشیہ کا انہوں کے گھر سے پکنا گیا تکریر سے پکنا گیا علی کا نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو علی کو تنگ کر کے تم بڑا مصرور ہوتے ہو انہوں کو خلیفہ بلا فصل کہا کے حضرت صیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ نو کی اولیت افضلیت کی قطیقت کا انکار کر کے حضرت عشا صیدی کا رضی اللہ تعالیٰ انہوں کو گالیا دے کے اور ان کو استکلالن مان کے علی کا نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو علی کو تنگ کرتے ہو بڑا مصرور ہوتے ہو ہودارا سیکھ لو پہلے شریعت سے شرایت کو وگر نہ تم علی والوں سے خود مفرور ہوتے ہو تم علی علی کر کے یوں علی والے نہیں علی والے وہ ہیں جن کو علی علی والہ بتا رہے اور وہ تب ہے جب محبت میں گلوف نہ ہو اور مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کو استکلالن مانا جا ہم علی والے ہیں میں کہتا ہوں علی کا نامِ نامی پرچ میں مشکل کشائی ہے وہ ممبائے ولایت ہیں مسلم ان کی شاہی ہے مگر جو بگز رکھے حضرتِ سدی کی اکبر سے علی کا نام اس کے واستے لاتا تباہی ہے تو یہ ٹھولا صرف لفز علی کی عاد میں سارا دندہ کرنا چاہتے ہیں اس پر یہ حوالہ جات میں نے آپ کے سامنے رکھے اب یہ جو صور تحال ہے جو سکس نے تکریر کر کی علی جو مینی وانا مین ہو اس کا ترجمہ کر کے پس جو اس مضمون کی حدیثیں گھڑی تین روافض نے تین لاک ان میں سے ایک اور حدیث کو بزکر کر دوں جو کیا امرے رسیل خطیب وہ بہت بیان کرتے ہیں لحمو کا لحمی وادمو کا دمی کیا لحظہ ہیں لحمو کا لحمی وادمو کا دمی اس کو حدیث بنا چاہتا ہے کہ مولا علی رضی اللہ تعالیانہ کو رسولِ پاک سللہ اللہ علیہ وسلم فرمہ رہے تھے کہ علی جو تیرا گوشت ہے وہی میرا گوشت ہے جو تیرا خون ہے وہی میرا خون ہے یہ الفاظ لحمو کا لحمی وادمو کا دمی وہ جو تین لاک گھڑی گئی تین ان میں ایک یہ بھی ہے اور آج جو یہ بتائے پھر گالیوں سے بچکے گئے جائے کہ اس کو کہا جائے گا مروڑ ہے کوئی چوکہ اس سے ثابت ہو سکتا ہے کچھ کچھ اس طرف کہ محمد علی اور علی محمد ہیں لحمو کا لحمی وادمو کا دمی تو بجو کرنا بیسے بات بڑی سوچنے کی ہے اگر محمد علی اور علی محمد ہیں سللہ اللہ علی وسلم اگر سللہ اللہ علی وسلم تو کیا دماد سوسر ہے اور سوسر دماد ہے یہ جملہ معاشر میں کسی اور کے بارے میں بول کرو تتبیق نہ کرو لیکن مطلب تطلب میں جا جائے گا کہ کوئی کیا کہہ رہا ہے کیا اکل محمد کوئی کہے سکتا ہے یہ جملہ یہ دماد سوسر ہے اور سوسر دماد ہے آم کسی کے بارے میں کسی کے بارے میں کوئی کہے رہا ہوتا بندے کہا کہ اسے پاگل کانے میں چھوڑو یہ ممبر پہ کیوں بٹا ہوا لحموں کا لحمی دموں کا دمی اس کے بارے میں وہی امام جن کے شے لزت لے کے لیکن خطی پڑتے ہیں ان کا فتاوار ازویا یہ فتاوار ازویا کیا نیساب فتاوار ازویا شریف اس کے اندر جرد نمبر 39 سفہ نمبر 39 اندر پر یہ لکھا ہے خبر شدید و ظوف و قوی جرہ کہ جس پر حلکیسی جرہ نہیں سخت جرہ ہے کونسی لحموں کا لحمی و دموں کا دمی لحموں کا لحمی و دموں کا کہ رسولِ پاک سلسلم کی طرح جو منصوب کیا جاتا ہے کہ آپ نے مولا علیر ردی اللہ تعالیٰن کو فرمایا کہ لحموں کا لحمی و دموں کا دمی اس کو امامہ محمد رزابر علیوی رحمت اللہ وہ کہرے خبر یہ خبر ہے کونسی شدید و ظوف و قوی جرہ اور دوسر نمبر پر جرد نمبر 5 وہاں اسی کے بارے میں آپ نے یہ لکھا اور یہاں اور یہ میں سارے علماء کو دعوة دوں گا کہ یہ سفہ نمبر 460 جرد نمبر 5 یہاں پر موزو جو گھڑیوی حدیث ہوتی ہے اس کو پرکھنے کے طریق کے بتائے ہیں اللہ حضرت فاضل برہلی و رحمت اللہ لے نے اور ان میں سے جو احکام ہے موزو کے افادہِ دہم موزویتِ حدیث کیوں کر سابت ہوتی ہے چیسی حدیث کا گھڑا ہوا ہونہ یہ کیسے پتہ چلے گا اس پر پھر آپ نے لکھتے لکھتے جو بارمہ طریقہ لکھا ہے اب دیکھو نار بندے کو شو کہ سچی حدیث اور پھر جو گھڑیو مجھے پتہ چلے اردو میں لکھا ہوا ہے کہ کتنے جینوں نے یہ پڑھ کے تو اس کو یاد کیا ہو بارمہ بارمہ نمبر کہ گھڑی ہوئی حدیث کون سی ہوتی ہے کوئی قیدہ کلیا بتا دو باروہ کانون امام عمرد رزا بریل وی رحمت اللہ لائے بیان کرتے ہیں گھڑی ہوئی حدیث کے بارے میں اور پھر وہ حدیث ساتھ بتاتے ہیں کانون بھی اور اس کانون سے جو صابت ہے وہ بھی لکھا ہے یا ناکلی جیارہ تو وہ چیزیں ہو گئی گھڑی ہوئی ہونے کے لئے آسے بارمی چیز کہ گھڑی کون سی ہوتی ہے ناکل رافزی ناکل نکل کرنے والا رافزی ہو ناکل رافزی حضرات اہلِ بیتِ قرام علا سیدِ ہم والعی مُسلات وُسلام کے فضائل میں وہ باتیں روایت کرے جو اس کے غیر سے ثابت نہ ہوں کہ پیچر رافزی ماخذ تو ملے چھیوں کی کتابیں مگر کوئی سنی مستند ناخذ اس کا نا ملے اتنا ہی اس کے گھڑے ہوئی ہونے کے لئے کافی ہے یہ قانون بارمالی کا آلہ حضرت فاضلِ بریلوی نے اب دگر کیا ہے کہ ان کے ہاں فکٹری ہے تین لاکوز دمانے کی ہیں وہ اپنی مجلسوں میں بیان کرتے ہیں پھر یہ جو منحجی ہیں یہ تفزیلی ہیں یہ ان کے تقریرے سنتے ہیں ان کی اورتیں ان کے سٹوڈنٹ اور پھر واوہ دیکھتے ہیں کیونکہ سنیوں میں تو وہ کسی نے بیان کی ہوتی یہ نیا پلداد کا لینا چاہتے ہیں اس شوک میں جہنم کم آتے ہیں اب جس وقت وہ بیان کرتے ہیں تو آلہ حضرت فرماتے ہیں کہ ایسی دگر پے نہ چلو جب مستند سنی ماخذ میں وہ بات نہیں پھر وہ موظو ہے جس طرح وہ ایسی کی تقریر تھی واکفو منا مسولون کے لئے اور سیکڑوں تقریرے ہیں جو سنیوں میں رائج کی گئی ہیں اور باتے سب موظو ہیں موظو کو پرکھنے کا ایک کانون ان سارے سجادگان سے پیروں سے ان لیٹروں سے ان شویو کھلدیس سے کہ را ہوں جو سیت مند ہے ان سے نہیں بیمار لوگوں سے باز آجاؤ ان کس سے کہانیوں سے جو ریفس کی فیکٹری میں گھڑی گئی اور تم وہ آل سنط میں باتاتی ہو جس کے نتیجے میں پھر کفر لازم آتا ہے کیونکہ گھڑی باتوں میں کہیں غیرِ نبی کو نبی سے بڑھائے جاتا ہے کہیں اللہ سے بڑھا دیا جاتا ہے کیونکہ گھڑی ہوشیز ہے وہ کہیں بھی جاکٹ را سکتی ہے اب یہ بارمی بارمی بارمی اسول جو ہے اس پر مثال کیا ہے آل حضرت نے کیا مثال دی کہ ناکل رافضی ہو اور مستند آل سنط میں سے کسی نے ذکر نہ کی ہو اب کچھ کتابی اس طرح ہے جن کا انداز صرف جمع کرنا ہے یہ بھی کہولہ وہ بھی کہولہ کال کسی کو ضرورت پڑے گرفزوں گی تو مل جائیں گے پھر آگے پھرکنا تو ان کا کام ہے وہ اس طیل کی کتابی ہے جن کو مستند معاقظ مانے نہیں جاتا اس کی مثال کہ ناکل رافضی ہو اور آل سنط کے مستند معاقظ میں نہ ہو وہ کونسی حدیث ہے ان حدیثوں میں ایک حدیث چار سو اکسٹ سفے پر پتا ورسفہ میں لکی ہے لحموں کا لحمی ودموں کا دمی اب بتاو یہ شیر پڑے جا رہے ہیں وہ امارے بڑے محترم ہیں سید فداث حنشاہ صاحب محترم اس لی کہتو کہتے فاضلِ بریلوی نے فرمایا اور پھر شیر پڑتے ہیں داد لیتے ہیں تو میں کہتو شاہ جی فاضلِ بریلوی نے یہ بھی فرمایا حفظ عبادی سیدو فاضلِ بریلوی نے یہ دو جگہ فتوے بھی فرمایا اور تم اپنی تقریروں میں اس کو حدیث بنا کے پیش کرتے ہو اور یہ تو بھی یافییت ہے علاوہ جو ہے کیا کچھ کیا جا رہا ہے جان ایک ایک چیز ان کو جا کے بتائے اور پھر گالگیں بھی کھائے چلو مجھے تو کہیں گے چٹان دا چھوڑ آئی چار لگز پڑھ گئے خلون دا گئے گئے نہیں دیت آلہ حضرت لکھیا ہے یہ امامہ مدرزہ بریلوی نے دو جگہ لکھا ہے آو تفزیلیوں تم کہتے ہو ہم آج بھی سننی ہے آج بھی سننی ہے آج بھی سننی ہے تو ثرمہ میٹر ہے امامہ مدرزہ تو ہم تو جگہ جگہ ورافزیوں والا بیانیہ لے کے پر رہے ہو اور پیچھے یہ سورتحال ہے تو اس بنیات پر یعنی وہ بات اس کا میں رد پیش کر رہا ہوں ان لفظوں سے بھی جو لعان شاہدے کا محمد علی اور علی محمد ہے پورا لفظِ محمد تو دور کی بات یہ تو جس کو کچھ حدیث کہہ رہے تھے آلہ حضرت اس کا بھی رد کر دیا اس بنیات پر ضروری ہے اکیدے کی حفاظت اور وہ ہم سب کا مشتر کا فریضہ ہے آج اس موقع پر لائی وداع دے نا چاہتا ہوں ان شاء اللہ 28 مئی کو کراچی کی سر زمین پر نشتر پارک میں تاریخی سنی کا انفرنس منقد ہو رہی ہے تاریخی تافوزِ ختمِ نبوت کے لیے تافوزِ نظری پاکستان کے لیے نظامِ مصطفات صلى اللہ وسلم کی حکمرانی اور نمو سے مصطفات صلى اللہ وسلم کی پاسبانی کے لیے اور کانفرنس ابھی منقد ہونے جا رہی ہے لیکن کچھ لیگوں کی لوگوں کی چیخیں پہلے ہی اجب تیری خطابت ہے اجب تیری مقالے ادھر چیختے ہیں گورے ادھر پیٹھتے ہیں کالے اللہ کرے انشاء اللہ احتمام کے ساتھ ہے کہ یہ پیغام جائے ہر طرف کیوکہ بیماری کا علاج بڑا لازم ہے اور آج کے دن کے لحاظ سے حوریت رہنمہ یا عصین ملک ان کے لحاظ سے بھی میں ایک راداد منظور کروانا چاہتا ہوں بارتی حکومت سے یہ کہنا چاہتا ہوں یا عصین ملک پر جو کشمیری حوریت رہنمہ ہیں مقبوضہ وادی کے انہیں طویل مدس سے جیل میں بند کیا گیا ہے اب ان پر کچھ مقدمات پھوس سے جا رہے ہیں اور سزائی موت کے فیصلے کیے جا رہے ہیں تو بارتی حکومت سے یہ مطالبہ ہے کہ یا عصین ملک کو رحا کیا جا یا عصین ملک کو یا عصین ملک کو یا عصین ملک کو یا عصین ملک کو ہماری ان سے بیسے کوئی دوستی لیکن کشمیریوں سے رشتا کیا لا علاہ إلا اللہ محمد الرسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم