 Reprendemos la sesión, agora va a hablar-nos el en Rufat Pereló de Camú España y las izquierdas españolas. Argelia, perdón, me volto a equivocarme. Camú, Argelia y las izquierdas españolas, ahí sí. Tiene la palabra. Muchas gracias y gracias por invitarme a participar en estas jornadas. Me gusta mucho que haya unha colaboración interdisciplinaria, yo soy de literatura, se va anotar muchísimo porque lo de la cronología lo llevo fatal, ya lo veréis. Y el título debo decir que también se lo debo al que me ha convencido para participar en las jornadas que ha os dado el profesor Eloi Martín, que al comprobar la presencia repetida del nombre de Camú en el periódico el socialista, pensó que habría algún tema que desarrollar en el marco de las jornadas. Me lo comento e mi primera reacción fue de desconcierto decirle, pero vaya, está donde yo sé, de cuando se habla en periódico de español, escrito por exiliados españoles, republicanos, de que a mí no se habla de Argelia, se habla de España, digo que voy a hacer yo hablando en unas jornadas dedicadas a Argelia. Entonces me convenció al final Eloi diciéndome que se podia hablar de este pensamiento, de que ha me valorado especialmente por el periódico el socialista. Más o menos intentaremos ir en esta línea e voy a ver se lo consigo, ya me lo diréis. Para empezar, sin embargo, indico un pouco el esquema del trabajo, quiero situar una primera parte en esta forma, en la época de formación de Camú, seré, intentaré ser concisa, porque hay muchas cosas que explicar, pero quizá no haga falta aquí, porque el mismo Camú decía que era la época de, después hay unha cita, ya la veréis, donde él se formó en sus valores. Entonces habla esto ahora mismo, empezaré con eso, la época de formación y después tendremos esos tres puntos má significativos para las izquierdas españolas que resalta el periódico socialista en sus columnas. Y al final añado un cuarto punto má general, pero igualmente reconocido e especialmente apreciado por estos mismos lectores e admiradores de Camú, con el que llegaré a la conclusión, este pensamiento libertario. En todos os artículos de Camú en el fondo, se pode decir, en todos esos puntos también en el fondo, se pode decir que el vínculo con Argelia sempre está presente, pero en el socialista es que no hablan sólo una vez de pasada, mencionan las posiciones de Camú en reacción con Argelia e también lo diré, pero es que es muy de pasada, ni lo presentaré como texto. E se esto es para mí un contraste muy fuerte entre lo que hemos visto antes del trabajo de Piquipastrana, que es que había un montón de mapas e es que en el socialista sólo hay texto. Aparte que yo soy literaria e os presentaré sobretodo textos, ¿de acuerdo? No hay mapas. La época de formación. Seguramente ya lo sabéis que Camú nace en una familia humilde que se dice, pobre, de familia en alfabeta trabajadora. E un punto importante con el tema que se relaciona con España es que su abuela materna, es lo que se llamaba entonces española, nacida en Menorca e se yemigró en San Luis. Justamente ahora final de ese mes, del 28 de abril a luno de mayo, habrá unas jornadas, unos encuentros, lo llaman, encuentros literarios mediterráneos en torno a Camú, son os primeros que hacen Camú premio Nobel e bueno, está bien recordarlo, de que Camú tiene esta parte materna que viene de San Luis. Con lo cual, tuvo que trabajar muy joven en trabajos varios. Aquí pongo ayudante de Almacén, agente de Seguros, administrativo de Servicio Meteorología, unha cosa muy aburrida, sempre lo decía, clases particulares en la radio, etc. Todo esto antes de llegar a ser periodista, que foi o primer trabajo así má fijo que tuvo. Para estudiar, tuvo unha beca del Estado, pero también hay que decir que antes de tener esa beca, era lo que se llamaba al pupila de la nación, puesto que su padre murió, era un suave, de esos que hemos visto antes, esos militares franceses de Argelia, que se llamaba un suave, e que murió en la guerra mundial, en 1914, murió, que a mí non tenía ni 10 meses. E así es como este maestro, que a lo mejor os suena, que se llama Luis Germá, maestro de primaria de Camus, adquiere una importancia especial, porque es el que convence la abuela, la de Menorca, de que Camus tiene que estudiar, e que por eso tiene que pasar las pruebas del examen para conseguir la beca para estudiar en el instituto. Camus siempre tiene amistad e reconocimiento a este profesor que se llama Luis Germá. Todo esto, se os interesa, eu os recomiendo que os leáis o último livro de Camus, que estava escribiendo quando tuvo el accidente, que é o primeiro hombre, que é um livro minacabado e póstumo, se publicó en 1994, pero aí realmente é onde se ve todas essas aventuras da família, e que se pueden ampliar a las aventuras de esos primeros colónos pobres que llegaron a Argelia, por exemplo. O outro texto que os recomiendo, que é aqui traído, é o de Maria Santo Sainz, este albergue a Camus periodista, que é publicado en 2016, en octubre ou noviembre se presentó, e é interessante porque é una biografía, en parte biografía, enfocada desde este punto de vista de Camus periodista. E, bueno, sigo con esta formación, en 35, Camus entra no Partido Comunista francés de Argelia. É isto o consigue, diríamos, convencerle este profesor de filosofía de la Universidade, que se llama Jean Grenier, e dura poco, hasta 37. Ha salido un libro, que é el que he puesto aquí, ahora se hago así, aquí abajo, a la izquierda. Tambien é o ano passado, de 2016, de Camus militante comunista, e aqui veis Argelio 35-37, justamente. É un tema que se ha estudiado, em... Vale. Jean Grenier, por lo tanto, era comunista, e seguiu siendo amigo de Camus toda a vida, de Camus, e... tenía un gran poder de convencimiento por lo que se ve en sus estudiantes, en sus alumnos, en sus discípulos, puesto que consiguió que Camus entraran a partir do comunista, pero também conseguiu que se dedicaran a lo que parecia que tenian que dedicarse. Camus ia escribir, e outro estudiante, outro amigo, de Camus, que é Edmo Charlo, que después saldrá, tenía que ser editor, le dijo, tú tienes que montar un caso a un editorial, e lo hizo, e en fin, é como se formo, diríamos, esa actividad cultural en torno a este personagem, a este profesor de filosofía en estos anos 30. Dos datos máis personales de Camus que tienen sua importancia en sua formación, uno porque el mismo lo decía, era su pasión por el fútbol, porque fue portero del Equipo de Racing Universitar d'Alger, e, bueno, una pasión por el fútbol como deporte de equipo, etc. Camus era un gran aficionado, e o outro punto, que ya veis que no sigo la cronología, porque é que o tema de la tuberculosis, o brote, o primeiro que tuvo Camus, o tuvo con 17 años, e isto le marcó, por varias razones, a primera é porque o médico que o viu, o primeiro, le llegó a decir, mira, tienes que ser valiente, porque te vas a morir, con 17 años. Então, activo, vamos a decir, un deseo de vivir en Camus, esta situación, que se encuentran en muchos textos, en muchas frases de Camus, como aquella de no hay amor por la vida, sin desespero por vivir, por exemplo. É un frase muy conocida de Camus. E se foi a hacer unha convalencia a casa de un tío que era, por parte de padre, que era carnicero, que le podia alimentar bien. E además de ser carnicero, era aquello que llamábamos libro-penseur. Por lo tanto, era un señor que tenia unos cuantos libros en su casa, desde un Gid, máis literario, que descubrió allí Camus, hasta un textos del Kropotkin, por decir algo. Entonces, isto tiene su importancia. Bueno, isto ya está. El primer punto este para situar a vida esta formación de Camus. Su entrada en el periodismo, como bien dice María Santos Sainz, llega en 1938. De la mano de un periodista que tuvo muchísima importancia en el mundo cultural francés e que se conoce muy pouco, volveré a hablar de él. Pascal Piá es el que le ha centrar en el primer periódico, porque lo llamaron para crearlo, que es Algirre Pública. E después, se desarrolló no sólo la faceta de periodista de Camus, sino la amista entre ellos dos. Aquí, de momento, o que queria enseñaros es un poco este espírito de izquierdas que hay en Argelia de esta época. O primer texto arriba da esquerda de Camus lo escreve en 1938 en sus cuadernos. Tenía unos cuadernitos onde iba escribiendo todo o que iba pensando. E donde se ve este... Voy a intentar traducirlo así, que el trabajo pone en acción una metafísica de la humiliación. É muy consciente de esta ideia e dice que nos sobreviven bajo esta forma de esclavitud que la sociedad de agente que piensa bien, que piensa bien, le dan actualmente. O sea, claramente dos grupos. Los trabajadores e los bien-ponsóns que los esclavizan realmente. O segundo texto que va un pouco en esta idea de cómo se forma este espírito es el de la derecha de Max Paul Foucher. Bueno, que tengo máas cosas que decir del primero. Del primero, também queria decir que aquí se ve a lo que Camus llamaba la dignidad del trabajador en el fondo. É una palabra muy habitual en los textos de Camus, la dignidad humano, a la dignidad del trabajador. E se entiende que no sólo se defienden aquí os derechos del trabajador, sino e sobretodo, una reivindicación de la libertad. Que no es la escravitu. Jean Grenier que lo animó a filiarse al partido comunista, reconoce que Camus no adería a ningún afé respetando al mismo tiempo la fe. E suen francés suena mejor. Dice, il naderé pas un foa tuto andillón le respede la foa. A un respetando la fe no adería a ningun afé. Entonces, o outro texto de Max Paul Fouché que era vis por las fechas, era un Cam, o que se llamaba un camarada de estudios de Camus, nació en el mismo año, en 1913 e portanto, tuvo el mismo profesor Jean Grenier de filosofía e bueno, pero Camus le robó la novia, que fuera primera mujer de Camus, que era Simone que duró dos años del matrimonio de 34-36 que casi coincide con o partido comunista pero bueno, lo importante de Max Paul Fouché é que foi amigo de Camus a pesar de los pesares e que fundó la revista Fonten. La revista Fonten fue a plataforma de difusión de la resistencia durante a Segunda Guerra Mundial e en ella se publicó por exemplo, o famoso poema de Paul Eluard, La Liberté como que eso sonará era a segunda edición que se hacía a primera se hizo en Inglaterra, a segunda foi aquí, en Argelia en esta revista bueno, e en sus memorias Max Paul Fouché recuerda como foi creciendo sua ideia de igualdad e de libertad en Argelia e como sus compañeros e ele rechazaban el colonialismo que é ese texto que tenéis aquí que nuestro anticolonialismo non era radical queríamos unha justicia al final de la opresión e igualdad pero que a noción de independencia era como prematura prematura para ellos en cambio sí que no soportaban, dice a condición impuesta a los musulmanes a explotación a miseria etc. e por ésto entramos en la acción política sin que nos fuese necessario dar unha justificación teórica ésto é un punto importante de o que se llegó a criticar a Camus después e decía nos reclamábamos del marxismo sin conocer las bases del marxismo realmente a Camus se le criticó éste aspecto en má de una ocasión e especialmente después de la publicación del Hombre Revolta e del Hombre Rebelde en el cincuenta y uno pero aquí é meu último aspecto de éste tema en el cuarenta e ocho que a mí o escribi una respuesta Emanuel d'Astiédura éste señor con éste nombre, hijo de Barón un tatarabuelo foi ministro de Napoleón, bueno a parte de ésto lo llamaban el marquerojo o marquigouge porque foi o que se llamaba el compañero de Camino, lo acompañó de Gout un artido comunista francés después de a Segunda Guerra Mundial era periodista a parte de Hombre Político e considero que realmente tenia que criticar a Camus e hacerle una entrevista dicendo-le usted como puede hablar de éste comunismo sin haber se leido a marx e entonces é aquí é onde Camus le contesta entre outras muchas cosas éste texto que tenéis que disse no é aprendidora liberta é verdade l'ai aprendido en la miseria pero a maioria de vosotros no sabeis o que significa esta palavra al señor éste de la Vigioria bueno pues así que sí tengo que decir se queréis conuncer un pouco mejor o Emmanuel d'Astiédura Vigioria que foi o fundador de la primera del periódico liberación sí del año 1941 ao 1964 foi o director de esta primeira edición para situar o personagem e a quien le contesta a Camus então é o periódico de Camus nos dá mucha información sobre estas ideias que Camus defendia e que é as ideias que realmente espanoles, exiliados socialistas sobre todo e depois da narcos indicaristas já lo veréis valoraban en él pero ya antes os recuerdo que empiezan el 38 en el periódico en el agosto del 37 Camus escribe esta frase en sus cuadernos outra vez como una reflexión sobre os discursos políticos que va oyendo e dice que nada es lo que oye da un sonido humano sempre son as mismas palavras que dicen as mismas mentiras o tiene muy claro ya en el 37 bueno entonces empieza sua carreira en el 38 que ya veis que dura pouco del 38 al 39 é a carreira de Camus e é a carreira del periódico com Pascalpia e por que dura tan pouco o periódico bueno una de las razones é justamente este reportaje que hizo Camus en el 39 sobre la miseria encabilia que en uno de los mapas que hemos visto antes se ve que está al este de Argel esta región está emusurmanes bueno, xicabils e Camus descubre que allí realmente a gente vive na pobreza má absoluta abandonados, dicei por el gobierno francés e lo denuncia son 10 entregas onde va el explicando esta vida de miseria de esta gente bueno pues a raíz de este reportaje pues el periódico é censurado e finalmente cerrado Maria Santos explica que Argel Republicán foi víctima de las censuras del sistemático acoso del gobierno que se lava la línea editorial del frágil modelo económico sustentado en unas accionistas volátiles del aumento del precio del papel e del ascenso imparable de la guerra me gusta esta enumeración de causas para cerrar el periódico e entonces pasca al piano se da por vencido e abre este soar republicán também en Argel que foi prohibido pues casi más tarde en enero de 1940 isto significa que tanto Pia pasca al Pia como Albert Camus ya no pueden trabajar como periódistas en Argelia pasca al Pia se volve a Francia e en Francia empieza con un soar perdón con Paris soar e entonces invita a Camus a participar tambien en Paris soar en Francia en esta época Camus va e bien entre Argelia e Francia era un viaje que se hacía muy facilmente en barco evidentemente hasta Marsella e es la época no sé si los situais pero que se publica la famosa novela El Estranjero en el 42 e tambien foi gracias a pasca al Pia que envió los papeles que han uscritos a André Malogot que era un conocido en el mundo cultural francés e bien pues gracias a esto se publico El Estranjero en el 42 e es un aventura interesante pero que ahora no toca en el 43 pasca al Pia que tambien ya havia montado el periódico combat que es el periódico de la resistencia que era a Segunda Guerra Mundial e pues tambien invita a Camus a participar en este periódico e dura esta colaboración hasta el año 47 en este periódico en combat es donde se encuentran muchos artículos de Camus que hablan de Argelia que hablan de España a parte de que hablan de la Segunda Guerra Mundial e de Francia e muy pronto denuncia esta situación de España e esto es lo que le valoran sempre estos exidiados españoles los artículos que Camus publico e tambien conferencias la recogió Juanel que muchos non están mencionados en el socialista para nada e despues os indicaré de palabras que dicen de Albea que a Camus que recoge el socialista pero bueno, están recojidos e eso sí esta es la primera edición no tengo aqui por si os hace gracia echar un vistazo de esta España libre el título que le dio Juanel a la recopilación de artículos que salen en Cuba esta, aquí hay la ultima edición de la editorial linterna sorda 6 bueno con una introducción de la nieta de Juanel espero que conozcais a Juanel pero Juanel fue a parte de un gran admirador de Camus e por esto quiso realizar estas traducciones e lo hizo con una gran minuciosidad que sempre lo caracterizaba en sus trabajos contacto con la viuda porque claro este libro sale publicado en 1966 en México por lo tanto Juanel contacto con la viuda de Camus para tener acceso a todos os documentos posibles donde Camus hablaba de España e realmente hizo un gran trabajo era un dirigente anarco-sindicarista destacado e es conocido tan bien como el autor del movimiento clandestino en España 39 49 que se edito en 1976 e también de outro libro que se llama el comunismo totalitario que se edito en 1982 bueno pues gracias a este trabajo se puede comprobar rápidamente que Camus sigue recordando la injusticia la injusta, perdón, situación de la república española en las columnas de diario con Ba e ya en 1944 e también denuncia el trato por ejemplo de los refugiados españoles en Francia bueno también siempre que puede e que le brindan la oportunidad que a mí habla de España e de su injusticia e antes de ver lo que destaca el texto del socialista bueno los textos del socialista hago un paréntesis dentro de esta línea periodística puesto que el socialista se hizo eco en 1954 de una publicación argentina que trataba de España también que es este Simón en el número dice 1112 que lleva por título la España fiel e representa una clara aportación del conocimiento francés de las letras hispánicas este esta revista que dura del 52 71 se puesto aquí das fechas porque a mi me cuesta recordarlas e así queda para todos máis claros el director era Jean-Michel Guirao que era de origen español pero decía que no sabía hablar español pero así todo era de Oran donde hay una comunidad española importante e por esta razón desde o princípio aunque la revista la veía como una revista para los artistas argelinos quiso dedicar un número monográfico a esta parte española de la cultura argelina entonces aquí lo he escrito que es un número que se dedica a los escritores e artistas españoles exiliados justamente e lo coordino Emmanuel Gobles que no sé se os suena pero que también es un gran escritor muy amigo de Albert Camus e era un escritor conocido e maior que Guirao e Guirao le tenía un gran admiración e quando o contacto Emmanuel Gobles en seguida dijo que sí e de a partir de allí tuvieron un gran amistad las imágenes que he puesto aquí las ilustraciones veis que hay el número 4 que es del 52 justamente e no se verá porque aquí isto queda muy pequeñín pero justamente el primer colaborador de ese número 4 es Albert Camus con el texto que escribió quando decidió renunciar a su colaboración con la UNESCO cuando la UNESCO admitió a España franquista en el 52 entonces Camus reaccionó diciendo que sí pues que el ya no colaboraba más con la UNESCO e este es el texto que publican en el 52 en Simón de Camus era un colaborador habitual pero no colaboró en el número este sobre España en cambio en el 60 fue el penúltimo número ese número 31 que Simón dedica a Camus algerián como un homenaje ya era muerte de Camus e bueno pues esto quer dizer que estava presente Camus en este Simón también ah consiguieron hacer la difusión de esta revista a unos 5 mil ejemplares casi cada número que creo que es bastante considerable e además este número sobre España llegó a distribuirse en España en el año 54 en Madrid y en Barcelona bueno lo explican en una entrevista el propio Jean-Michel Guirau ahora sí escritos e conferencias de Camus destacados en el socialista como ya os he dicho lo de la cronología me cuesta mucho así que lo que he hecho ha sido coger el último texto para empezar aquí a hablar de los textos que aparecen en el socialista el último texto que aparece es del 4 de febrero de 1960 es decir justo un mes después de la muerte accidental de Camus lo escribe Rodolfo Yopis e es como realmente un texto de homenaje Camus e España aquí veis la brutal noticia de su muerte nos produjo una verdadera consternación e después del segundo párrafo que os destaco que a nosotros nos interesa en esos momentos destacar que Camus sentía España como diría un amuno en el cogoyo de su corazón expresiones así muy rimbombantes e en fin esto que cada vez que una nueva injusticia reavivaba ese dolor de España la voz de Camus e Alfaba etc e que siempre fue fiel vamos a decir a la causa española de España Libre esto es en el último texto e así empieza este último texto que aparece en el socialista e después lo que hace es recordar textos donde Camus habla de España hay esa primera parte que hace referencia a las obras de creación e eu aquí quisiera destacar que esos 4 títulos son obras de teatro e esto es muy significativo de lo que era Camus artista es decir era un hombre de teatro sí que era periodista, no hay duda pero era sobre todo un hombre de teatro al ver que a mí e probablemente sean textos que no se conocen tanto bueno, los dos primeros que quiero comentar son os dos últimos que son las adaptaciones de Calderón e de López de Vega e en el año 53 bueno, las dos adaptaciones se presentan en un festival que hay en Francia, en aquella época de teatro en verano, en la ciudad de Angé que está así como cerca de Bretanya e en el lado de Calderón en el 53 a actriz principal de la devoción a la cruz es María Casares claro, sé si todo ya os suena máis e havia pedido también a Gerard Philippe que era o papel del protagonista pero no pudo, pero Gerard Philippe era o actor de Camus con un Caligula sigo remontando esta lista o outro texto que quiero comentar un pouco es este estado de sitio de Tazier que creo que tendría que ser o texto máis conocido de Camus en España tengo absoluta pasión por ese texto de teatro donde se presenta una ciudad de Cádiz que se ve obligada a cerrar sus puertas porque llega un dictador que se llama La Peste evidentemente es unha alegoría e bien acompañado de una secretaria que tiene unha liberitita donde va tachando nombres e cada vez que tacha un nombre se muere alguien e resulta que al final esta secretaria se quita el uniforme que lleva e es la muerte o teoría da muerte este estado de sitio que se presentó en Paris en ningún festival en un teatro de Paris e foi unha obra mal recibida mal entendida mal aceptada en fin un fracaso dicen sólo tuvo 23 representaciones que pasó entre outras coisas pasó que no se entendía por que Camus que esto se lo preguntó un crítico que se llama Gabriel Marcel e hay la respuesta de Camus a Gabriel Marcel es que por que ha ido a hacer esta la acción de esta obra de teatro en Cádiz en España no nos importa España ahora porque lo que nos importa ahora 48 son nos países del este no es España le dicen porque España ahora os explico e explica por las razones de que ya llevamos ya unos cuantos años con el mismo problema en España realmente Camus se repetía constantemente con ese tema no había ninguna novedad pero ele insistía en recordarlo e el último texto es el primero de 1935 esta revolta no les asturí esta revolta en Asturias ilustración de la edición porque resulta que este texto tenía que ser presentado como una obra de ensayo de creación colectiva lo tenéis aquí en el título por encima del título es de creación colectiva pero todos los que habían colaborado con Camus a hacer esta obra de teatro e decían bueno pero al final resulta que escribió todas las réplicas foi él que colaboraron al montaje etc pero e claro habla de España de la revolta en Asturias de los mineros de Asturias por lo tanto ya en 1934 ya se tiene una información muy inmediata de los sucesos en España en Argel la obra no pudo ser representada se proibió en aquella en aquella 35 recordar Camus ya era miembro del partido comunista por eso había creado este equipo de teatro que el llamaba teatro del trabajo e quando salió del partido comunista el equipo este se pasó a llamar el teatro del equipo no del trabajo bueno es un cambio significativo no se pudo representar e entonces Edmond Charleau que es este amigo que os he comentado antes de Camus dijo bueno pero yo lo público lo público pero no pongo mi nombre como editor sino que só lo pongo mis iniciales ese lo veis aquí un poqueñito al medio ese Edmond Charleau e bueno esto de las iniciales creó mucha confusión decían será un a e o será un albergue a Camus entonces bueno y después había outro problema como editor en fin foi voluntario crear esta confusión para no ser perseguido justamente por la edición de este texto que había sido proibido en esta obra de teatro a parte de este deseo de colectivización de la creación del texto destaca también la obra por la gran cantidad de personajes que intervienen la mayoría son sin nombre si bien hay un pepe, unha paca unha doña pilar, un sánchez e los demás son hombres por ejemplo otro hombre unha mujer también hay un sargento, un capitano, un farmacéutico un vasco e después también hay una voz e de este modo Camus ya empezaba a significar que esperaba poder dar una voz a la gente que la historia suele olvidar que muchos creen ser mudos que eso tiene algún relato breve onde habla de los mudos que son esos pobres que era gente no oye bueno por último también en el socialista aparecen recogidos esos diferentes textos que es el primero que os pongo aquí es justamente esta respuesta Gabriel Marcel que ele intitula porque España e entre las razones que da esto es la traducción que aparece del texto de Camus en el socialista insisto porque os aseguro que la traducción de Juanel es un poco mejor pero bueno, es igual, la que tenemos aquí es del texto del socialista que dice porque con la guerra civil por vez primera los hombres de mi edad vieron triunfar la injusticia en la historia sangre inocente se derramaba entonces en medio de una charlatanería farisaica que todavía continúa este era el espíritu de Camus cuando defendía esta presencia e reclamaba que se denunciara la situación española ingreso de régimen francista en la UNESCO en la ONU donde Camus habla de la ilegalidad franquista en el texto, esto lo he puesto entre comillas en 1956 e só nos citan esos textos hay este viejésimo aniversario de la sublevación franquista dice el socialista que se titula fidelidad de honor que era el título máso-menos en francés e por último el discurso éxos unas fotocopias que ida a hacer antes el discurso de 22 de enero del 58 que dice el socialista que en el homenaje que dedícamos a ser laureado el premio novel con el premio novel e se llama lo que le debo a España, su cuello dual a España e esto lo reparto después las fotocopias e lo escucharemos un pouco isto ya está sin embargo éxos son lo que o socialista presenta sempre o artículo quando lo hay estas palabras de Camus dice aqui vuelvo o artículo do Rodolfo Yopis el final que dice digamos nosotros a nuestra vez que lo que el pueblo español debe a Camus non le va en saga non está gratitud a Camus e conciencia viva de dignidad de lombres as palabras vivirá eternamente en nuestros corazones hubo 10 dias después de la muerte de Camus un artículo también en el socialista que se llamaba así en la muerte de Albeares Camus e quando el talento arraiga en la conciencia empieza a ser texto e dice que el talento de Camus era fundamentalmente moral esto é o que destacan de Camus e después de subrayado tambien aquí estas palabras de su activo retraimiento que é un gran político de espíritu es que son expresiones moi de esta época e que hablan de esta visión e esta valor que le daban a las palabras de Camus que creo que ya me estoy extendiendo mucho bueno o último texto que os comento que sale en el socialista recogido aquí bueno pues a mi me ha sorprendido mucho e por la buena razón que non lo conocía nos mal, le ha aprendido algo mirándome os artículos de socialista non lo conozco e eu e non lo conozco ninguno de los camusianos que eu conozco es decir porque lo he dicho e digo caia que ese texto hemos ido a comprobar seguramente sí que a mi hizo este texto de homenaje a non es el rector de la sorbona como dice el socialista sino el rector de París pero que bueno era profesor en la auticol e se hizo el homenaje en la sorbona de acuerdo era uníspanista e me llama a la atención que dice el socialista que Camus pronunció el texto o texto de la conferencia en español un cosa nada habitual vale cosa nada habitual e bueno pues estamos buscando se nos encontramos en los archivos que hay en Exan Provence donde se ve el texto en español que realmente leio Camus pero sí que hay unas ideas aquí interesantes que Camus retoma entiendo de las investigaciones de Sahay sobre como España se percibe desde Europa desde Francia e ya sabes que estamos somos moi chubinistas bueno entonces el señor Saray esta primera hace una crítica definitiva del prejuicio que consiste en negar la vocación europea de España e en exaltar su originalidad con el fin justamente de aislarla aún máz de Europa interesante este proceso diríamos de estudio que ayuda a separar España de Europa e entonces que Camus otra vez habla de los valores españoles que es o que tengo aquí subrayado diciendo que en esos valores españoles recuperando a la España libre será el día del renacimiento europeo Camus creía fuertemente en esta idea todo lo que oprime o niega a España perjudica e hace sufrir a Europa estas son palabras de Camus en relación con España estas son as fechas que he localizado en el socialista contextos relacionados con Camus yo creo que aquí ya puedo ir más rapidito Camus premio Nobel bueno, siempre se se repite mucho lo mismo e incluso el sociista recoge e copia esos propios textos tambien el único que no es copiado y es original diríamos desde el de George J. Yopis que non sé si es que era a la hija o la mujer del Rodolfo Yopis non lo sé e non lo he comprobado e está en francés además en el socialista aparecían textos en español e en francés e por último ese texto de lo que yo debo a España que se lo que se llama tambien el testamento entre paréntesis político de Camus donde dice la introducción del socialista, el ese texto de Camus dice la fidelidad España no es solamente una posición política sin además el bien probado reconocimiento a una cultura de la que ele no cesa de nutrir e etc e no solo una posición política só un cuadro Camus y Argelia e non sé si darle mxas más vueltas e aquí Camus critica los periódicos que salen en Argelia nos años 50 que e non está e bueno esto lo escribe en el 45 diciendo que nada que los elementos democráticos son una minoría que casi como que no existe ya en Argelia en el 45 ya lo dice Camus e que todos esos periódicos Argeli nos han colaborado con el gobierno de Vichy e esto algo de tiene que quedar dice Camus claro que sí e dice bueno total que ahora esto es lo que se lee en Argelia e esto es lo que se llama la última expresión asi subraya de una situación política clarificada es muy irónico e el cuadro que o ser e se ha mencionado mxas coces antes pero aquí para ver claramente este contraste de la situación entre en Argelia e aquí es el año 54 es curioso como eso ese cuadro aparece para explicar la situación de Argelia en el 54 en diferentes modelos siempre os mismos datos pero lo que es Pienouac a crunda que se llama Pienouac aquí pode llamarse europea ou pode llamarse francé con lo cual eran como palabras equivalentes para ellos en ese momento a ver se nos entendemos bueno veis la diferencia abismal e por exemplo de la escolarización só un 18% de los musulmanes estaban escolarizados mientras que pues el 100% de los Pienouac estaban escolarizados en el 54 os tengo que explicar que pues hablando de que iba venir aquí me ha enviado un documento Jean-Pierre Benistit que es hijo de Louis Benistit que era un artista, pintor, escultor amigo de Camus que explica quando justamente un día estaban comiendo con Jean Grenier e es el día que Jean Grenier convenció a Camus para entrar e entre otras cosas comentaban justamente la cuestión colonial e decían esto que claro Francia había llevado esta educación e alguien dijo que só un 10% de los musulmanes en aquella época 35% só un 10% de musulmanes que están escolarizados e en cambio de franceses 80% eran los porcentajes del 35 me ha hecho grácia me ha hecho que diga que es un documento inédito e privado que me ha llegado sindicalismo libertario acabo esto moquisho a yo espero que lo conozcais aqui he puesto un poco sus referencias un libertario anarco-sindicalista amigo de Camus que lo que valora yo creo que es lo que valoran todos esos anarco-sindicalistas que tenian admiración por Camus es a capacidad que tubo e o coraje que tubo de universalizar el sindicalismo e a última expresión que subrayado que es esta liberación contra el absurdo e aqui vemos como esas palabras tan típicas de Camus dignidad humana, liberta absurdo se relacionan o pensamiento de Camus como está relacionado con o que valoraban justamente estos españoles e aqui por fin pues este a ver como se puede oir dura un minuto este es un fragmento este testamento político de Camus e ahora os doyo el texto se presenta como el homenaje que se hizo a ver que efectivamente ya premio Nobel en su presencia e organizado en el círculo de Xamitie mediteranean non dice por los exiliados españoles pero sí que en estas Xamitie mediteranean había los exiliados españoles de acuerdo pero el que organiza es un tal Marcel Benfield de la comunidad judía justamente de Paris e hay seis participantes e bueno pues eu pongo en marcha a ver se esto se oye bien eu sei en tout cas solitario o non de ferro mon métier e se eu o trovo parfois dura é que se exerce principalmente dans la cesafreuse société intelectual ou nos vivons ou non se fait un poin d'honneur de la deloyauté ou le reflex a remplacer la reflexión ou non pense a cú de slogan e ou la méchansté e se tro sovan de se fer passer por l'intelligence eu não sou pas de ces aman de la liberté que vole la parer de chaen redoublé ni de ces serviteurs de la justiça que pense que non serve bien la justiça que en voa en plusieurs generaciones a l'injustice eu vivo como eu posso em un país malheureuxo riche de seu povo e de sua justiça revisoarmo povres nas életas lancer a la recherche de un ordre e de una renaissance a la que eu creio sem liberté real e sem un certo honor eu não posso viver é a ideia que eu me fa de mon métier eu tenho que parar bueno, pues assim aqui tenéis o texto a traducción que aparece detrás é a traducción publicada por el socialista e un pouco má son fragmentos que é seleccionado e bueno para acabar veis aquí abajo que eu posto ese título con este nome de Yagia Velaschi que é un escritor argelino que vive en Francia, que es que vive en francés ese título non nuit absence non está traducido e fala justamente de un espía de la República Española que ele llama Paco ou também lo llama Enrique Semitier e se tiene que refugiar al final en Argelia é Andaluz pasa a Argelia e se encuentran os campos de concentración francés que hay en Argelia e en fin, creo que é una novela realmente muy interesante para nós e a ver se se pode traducir e se publica en España e ao final este senhor vive também o terrorismo a guerra de Argelia e se va de Argelia e se afinca finalmente en Córcega, en la novela de acuerdo bom, eu a tesis é aqui expuesta un camión de izquierdas por seus principios é a su vez e a su vez sensible e defensor de la causa república na Española é realmente sencilla, eu sou consciente pero justamente gracias a la integridad con la que Camus se atiene a sus valores ao mesmo tempo, creo que a riqueza e a variedad de as acciones emprendidas por Camus, así como as numerosas repercusiones de sus palavras e escritos me permiten afirmar que todavía queda mucho um trabajo de investigación por hacer e especialmente desde uma perspectiva máis histórica interdisciplinaria, así que sinceramente volvo a agradecer a Eloi Martín que me haya brindado a oportunidade de dar aqui a conocer ante este público implicado de historiadores este corpus camusiano lleno de posibilidades investigadoras e tamén os agradezco mucho pois a tensión que le habéis e con la que habais seguido o que explicado