 کچھر لوگوں کا یہ خیارہ وہ کہتا ہے اسلام میں صرف دو ایدیں ہیں یہ تیسری اید برہلویوں نے بنالی میلادی ہونا میلادی کہلوانا میلاد منانا یا میلاد کا لفز یا میلاد حاوس یا میفل میلاد یہ کوئی گری ہوئی استلاحات نہیں کہ آئیمہ نے جو بیدت سے دور تھے اور سنت کے محافظ تھے ان ایماموں نے اپنی کتابوں کے اندر پورے ابواب جو ہے اس اسلام میں قائم کی کہ ہے کہ سرکار کے ننان میں ناموں میں ہر نام کے جلسے ہوں یا نانان میں سی بھی زائد نام ہیں ان میں سے ہر نام کے جلسے ہوں مگر وہ سارے جلسے جیس جلسے پر مرستم ہوتے ہیں وہ جلسا میلاد نبی صلى اللہ علیہ وسلم کا جلسا ہے ایک طرفہ مننو سلوہ کا نظول اور دوسری طرفہ خدا کے آخری رسول تو مننو سلوہ کا نظول قرآنی نکتہ نظر میں اید بن سکتا ہے کہ نازل ہو مننو سلوہ تو اید ہے تو جب رسولیہ اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم صلى اللہ علیہ وسلم کی جلوہ گری ہو تو اس کے لیے تو پھر اید کا لفظ چھوٹا ہو جائے گا یعنی وہ ایدوں کی اید ہے لیکن کم مزکم اید تو اسے ماننا چاہیے اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلات والسلام و علاخات من نبیین سید اللہ مبیائی وال مرسلین خاتم من نبیین و خاتم المعسومین و علا آلہ و اشحابه اجمعین اما بادو فا اوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم و ما ارسلنا کئلہ رحمت اللہ عالمین صدق اللہ العظیم و صدق رسولہن نبی والکریم والأمین انہ اللہ و ملائیکتہو يسلون على النبیج یا ایوہ اللہ جین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلات والسلام و علیكہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیك و اشحابیك يا حبیب اللہ السلات والسلام و علیكہ يا سیدی يا خاتم النبیین و علا آلیك و اشحابیك يا اول النبیین و يا آخر النبیین مولایہ سلی وسلم دائما آبادا علا حبیبیک خیر خلق کلی ہمی منظہ ان شریق فی محاسنی فجاہر الحسن فیہ غیر منقاسیمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوالی والکلمی محمد ذکرہ روحل نفسینا محمد شکرہ فرد على الأمامی رب سلی وسلم دائما آبادا علا حبیبیک خیر خلق کلی ہمی اللہ تعالیٰ جلہ جلالوہ و عم نوالوہ و آتمبرانوہ و آزم اشانوہ و جلہ ذکروہ و عز اسمہو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہام غمگسارِ زمان سیدِ سرورام حامینِ بیکسام قائدُ المرسلین خاتم النبیین احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ والیٰ و اصحابیٰ و بارا قوى سلم کہ دربارے کو ہر بار میں حدید رودو سلام عز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و عبرہ قاتو تمام حضرات کو ربیل اول شریف کی آمد مبارک ہو میرے دعا خالقِ قائنات جلہ جلالوہو ہم سب کو اس ماہِ خیر و برکت میں سی توفیت کے ساتھ قسرتِ درودو سلام کی توفیقہ تا فرمائے اور بے زل جلال ہمیں زیادہ سے زیادہ محافلِ میراد کے انئے قاد اور سیرتِ تیبہ کے بیان اور اس پر عمل کی توفیقہ تا فرمائے اسٹیقبالے ربی ربی و رول شریف کانفرنس کا آج انئے قاد کیا جا رہا ہے اور یکم ربی و رول شریف کی معتر منور لمہات ہیں سرورِ قونین سید المرسلین خاتم و لمبیہ حضرتِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ والیحی و اشحابیحی و بارا کا وسلم آپ کی دنیا میں جلوہ گری قائنات کا سب سے اہم موقع ہے جیسوانِ گری چم کا تیبہ کا چان اس دل افروز ساعت پے لاکھوں سلام بڑے بڑے مطبرک مقدس لمہات قائنات میں آئے ہیں جیسر لمہا سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ والیحی و سلام کی جلوہ گری ہوئی یہ گری پوری تاریخ انسانیت کے لیے سروری اور سردار کی حصیت رکھتی ہے اس گری کے اندر جتنی رحمت کا آنات کو نصیب ہوئی اور کسی صدی کا بھی وہ حصہ نہیں جوکہ صرف اسی گری میں جلوہ گر ہونے والی ذات کا لقب رحمت اللہ علمین صل اللہ علیہ و سلام ہے کہ آپ کی آمد سے پہلے اور آپ کی آمد کے بعد جتنی بھی قائنات میں رحمتیں تقسیم ہوئی وہ سب کی سب رسولِ اکرم صل اللہ علیہ و سلام کے نور اور زہور کی برقات ہیں یہ لما آنے سے پہلے آپ کا نور ان تمام سادتوں کے لیے قاسم کی حصیت رکھتا تھا اور زہور کے بعد نبی اکرم نورِ مجسم شفیم عظم صل اللہ علیہ و سلام کی ذاتِ گرامی اِننا والله معطی و آنا قاسم کا مقام رکھنے والی ذات ہے کہ سرکار فرماتے ہیں اللہ عطا کرتا ہے اور میں اللہ کی عطاوں کو تقسیم کرتا ہوں نبی اکرم نورِ مجسم شفیم عظم صل اللہ علیہ و سلام کی جلوہ گری سے پہلے پوری تاریخ میں تواتر کے ساتھ آپ کا تذکرہ ہوتا رہا اور آپ کے آنے کی دعائیں مانگی جاتی رہیں جب بھی لوگ ایک اٹھے بیٹھتے تھے تو رسولی اکرم صل اللہ علیہ و سلام کی نشانیوں کا تذکرہ کرتے تھے اور آپ کی آمد کے زمانے کے قرب کے لحاظ سے دعائیں مانگتے تھے اور پھر وہ زمانہ آیا جسے قائنات ہمیشہ کے لیے 12 ربیر اول شریف سے تابیر کرتی ہے اور قامت تک ساری ایدوں میں سے اس کو ایک بڑی اید کے لقب سے یاد کیا جاتا ہے امام دیمشکی نے جامیولا آسار فی مولدن نبیل مختار کی پہلی جلد کے اندر یہ لکھا ہے اور یہی بات امام بہقی نے اپنی کتاب دلائلن نبوہ انی نبوہت کی دلیلیں رسولی پاک صل اللہ علیہ و سلام کی نبوہت کی دلیلیں اس کتاب کے اندر بھی انہوں نے یہ لکھا ہے کہ حضرت عبد اللہ بنباس ردی اللہ تعالیانہ رواہت کرتے ہیں کانت یہود و خیبر تقاتلو غطفان خیبر کے جو یہودی تھے ان کی جنگ غطفان قبیلے سے غوا کرتی تھی فَکُلَّمَ اِلْتَقَوْ حُزِمَتْ یہود و خیبر، تو جب بھی لڑائی ہوتی تو خیبر کے یہودی غطفان کے مقابلے میں شکست پا جاتے تو بیلہ اخر چونکہ یہود اہلے کتاب تھے انہوں نے اپنے علمی مراجے اور معاخص سے دوہ تلاش کی کہ جس کی وجہ سے ان کو جنگ میں فتح حاصل ہو فَعَازَتِ الْيَهُودِ بِهَازَتْ دُعَا، تو پھر یہود نے ایک دعا دھونڑی اور اس دعا کی خوبت سے انہوں نے جنگ لڑی دعایتی اللہ اُمَّا اِنَّا نَسْأَلُوْكَ بِحَکِّ مُحَمَّدْ صل اللہ علی وَسَلَّمْ النَّبِی الْأُمْمِ اَلَّذِی وَعَتَّنَا انْ تُخْرِ جَهُولَنَا فِي آخِرِ الظَّمانِ إِلَّا نَسْرْتَنَا عَلِيْهِمْ یہ دعا جو یہود کے علمی ہستینا تھی انہوں نے یہود کو سکھائی کہ یہ کتابوں میں یہ دعا موجود ہے اور ایک ایسی ہستی ہیں کہ جن کا نام لے نیس اللہ مدد کرتا ہے تو اللہ اُمَّا اِنَّا نَسْأَلُوْكَ اے اللہ ہم تج سے سوال کرتے ہیں بِحقِ محمد حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم کے وصیلے سے انَّبِی الْأُمْمِ جن کا لقب نبی اُمْمِ ہے یعنی وہ تی طرف سے سب کچھ پڑے ہوئے آئیں گے وہ دنیا میں کسی انسان کے شاگرد نہیں ہوں گے اللہ ذی ہواٹنہ وہ نبی کے جن کے بارے میں تو انھیں خود کتابوں میں وادہ کر رکھا ہے آسمانی کتابوں میں انتخر جہولنہ کے ان کو تو بھیجے گا ہمارے لیے فی آخری زمان سب سے آخری زمانے میں یعنی نبیوں کی آمد کا جو آخری زمانہ ہے جو آخری نبی کے حسیت سے جن کی آمد ہوگی یہ وادہ تونے کر رکھا ہے کہ نام ان کا محمد صل اللہ علیہ وسلم ہوگا اور وہ نبی امی ہوگے اور وہ آخری نبی ہوگے اے اللہ ہم ان کے نام کے وصیلے تج سے دعا کرتے ہیں دو ہماری مدد کر اللہ نسرتانہ علیہ ہم کہ ہمارے دشمن جو غطفان ہیں ان کے مقابلے میں دو ہماری مدد کر اس نام کے صدقے جو نام نامی اس میں گرامی محمد صل اللہ علیہ وسلم ہے حضرت عبد اللہ علیہ وسلم کہتے ہیں فکانو اضل تقو دعو بہازد دعا اب ان کی جب بھی جنگ ہوتی تو وہ پہلے یہ دعا پڑتے جنگ سے پہلے اس دعا کے تلفز کرتے فہازمو غطفان تو اب وہ ہر بار غطفان کو شکست دے دیتے یعنی پہلے ہر بار یہ یعود غطفان سے شکست کھا جاتے لیکن جب یعود کی علمانیں ان کو یہ دعا پڑھائی پڑھائی کہ رسمی رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم کی آمد کا تذکرہ ہے کہ ایلہ تو انے وادہ کیا ہے کہ تو انے بھیجے گا اگر چے آئے تو نہیں دنیا میں لیکن ان کے نام کے صدقے ہی تو ہماری مدد کر دے اور پھر دعا کے اندر رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم کی ختمین بووت کا بیج کر ہے کہ نبیوں کی آمد کے جو اوقات ہیں ان سے سب سے آخری موقع ان کی آمد کا ہے ان کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا تو رسولیہ قرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کا تذکرہ اس طرح امتوں میں آپ کی آمد سے پہلے بھی برکت کے حصول کے لیے اور مدد کے حصول کے لیے کیا جاتا تھا اور اس تذکرے میں آپ کے نبی ہونے کا بھیزکر تھا اور یہ کہ آپ سب سے آخر میں اس دنیا میں روناک فروز ہوں گے اس چیز کا تذکرہ بھی موجود تھا اور پھر رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم کی جلوہ گری کا جو رب نے پہلی کتابوں کے اندر وادہ کر رکھا تھا اس وادے کا بھی حوالہ دیا جاتا تھا تو اس سے اندازہ لگائے جا سکتا ہے کہ آمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم جب قائنات میں نہیں ہوئی تھی اس وقت آپ کی آمد کے تذکرے سے جب اتنی برکات حاصل کی جا رہی تھی تو جب آپ واقعی اس دنیا میں تشریف لے آئے اور پھر آپ اپنی شریعت لے آئے اور پھر اس شریعت کو دنیا میں نافض کیا اور پھر وہ شریعت آج بھی ہمارے پاس موجود ہے تو اب وہ آمد کی گڑی کی جس کا بالفیل فیض ہمارے پاس موجود ہے اب اس کا تذکرہ کس قدر مشکل کوشائی اور حاجت روائی کا کام کرے گا کہ جبکہ ابھی آمد ہوئی بھی نہیں تھی اس وقت بھی نامِ نامی لینے سے جنگوں میں فتہ حاصل ہو جاتی تھی اور جب رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم آ بھی چکے اور پھر کروڑ حاف جوز و برکات آپ کی سیرت آپ کی صورت آپ کی شریعت آپ کی آہلِ بیت اور آپ کے سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ آنہم کی شکل میں قرآن کی شکل میں آپ کے جو فیض و برکات کائنات کو مجسر ہیں اب اتنی بڑی نیمتیں آپ کے ذریعے سے پا لینے کے بعد آپ کی آمد کا تذکرہ یقینن بائے سے رحمت ہے بائے سے برکت ہے اور اس سے انسان پورا سال بلاؤں سے وباؤں سے معفوض رہتا ہے اور نبی اکرم نورِ مجسم شفیم عظم صل اللہ علیہ وسلم کی آمد پر جس قدر زیادہ سے زیادہ ایک انسان درو دو سلام کا احتمام کرتا ہے تو خالق کے قائنات جلہ جلالہ کی طرف سے اس کے لیے زیادہ خوشبختیس اور سادت کا احتمام کر دیا جاتا ہے امام دیوشکی ابن عباس سے یہ بھی روایت کرتے ہیں کہ یهود فائدہ حاصل کرتے رہے رسول پاکسل اللہ علیہ وسلم کے نام سے ان وہ فائدہ کے جو پہلے کبھی انہیں فتہ حاصل نہیں ہوتی تھی اور جب سرکار کا نام لے کے جنگے لڑیں تو پھر انہیں ہر بار فتہ حاصل ہوئی فلم ابو اسہ نبی یوسل اللہ علیہ وسلم لیکر وہی نبی کے جن کی آمد کا وہ انتظار کرتے تھے اور اللہ سے کہتے تو انہیں وادہ کیا ہے کہ تو انہیں بیجے گا اور جنیں نبی امی کہتے تھے نبی اخروز زمان کہتے تھے وہ حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم جب رناقف روز ہوئے کافا رو بھی تو اب ان یہود نے معنے سے انکار کر دیا یعنی رسول پاکسل اللہ علیہ وسلم کو نبی معنے سے انکار کر دیا تو متلکن رسول پاکسل اللہ علیہ وسلم کی سفتو سنا کرنا اور بات ہے اور رسول پاکسل اللہ علیہ وسلم کا کلمہ پرنا اور بات ہے کتنے اندوسک یعودین کرسٹن ان کی طرف سے اتا کہ مرزا قادیانی کی طرف سے بھی رسول پاکسل اللہ علیہ وسلم کی لکھیو ناتیں ملتی ہیں تو ناتیں لکھنا اور معاملہ ہے کلمہ پرنا اور معاملہ ہے تو جب کلمہ انہوں نے نہ پڑا یہود نے تو پھر اللہ نراز ہوا خالقے قائنات جلالہوں نے یہ آیت نازل کی وقانو من قبل ویستفتحون علل اللہ دینا کا فرو کہ یہ لوگ وہ ہیں کہ میرے محبوب کے نام کی برکہ سے دوسرے کافروں پر فتہ پاتے تھے فتہ تلب کرتے تھے جنگوں کے اندر فلم آجا آہم آرفو کا فرو بھی پس جب تشریف لے آئے وہ جی نے یہ پہلے سے پیچانتے تھے کافروبی تو انہوں نے معانے سے انکار کر دیا یہربے زلجرال یهود کی مزمت کر رہا ہے اور کہتا فلانت اللہ علل کافیرین اللہ کی لانت ہو کافروں پر تو یہ جو آیاتِ قریمہ ہیں ان میں اس چیز کا بھی پتہ چلا کہ رسولِ پاکﷺ کی آمد سے پہلے آپ کی مرفت پائی جاتی تھی یعنی آپ کو پہجاننا آپ کے بارے میں تارف جو کو قرآن کہتا ہے فلم آجا آہم آرفو یہ جا کا فائل ہے وہ آئے جن نے یہ پہچانتے تھے یہیہود جن کو پہجانتے تھے جو لوگ آہلے کتاب نہیں تھے مشرکین نے مکہ انہیں تو پہلے پہچان نہیں تھی لیکن جو آہلے کتاب دے جن انہیں اپنی کتاب میں پڑھا ہوا تھا انہیں پہلے بھی پہچان تھی کہ حضرت محمدﷺ آخری نبی مکہ مکرمہ سے ظاہر ہوں گے اور وہ نبی ہوں گے یہ ان کو پہچان تھی لیکن مہز پہچان کام نہ آئی جو کہ ایک ہوتا ہے جاننہ دوسرا ہوتا ہے معنہ صرف جاننہ کافی نہیں جاننے کے ساتھ معنہ بھی ضروری ہے اور اگر کو جاننے کے باوجود نہ معنے تو پھر سختی بھی زیادہ ہوتی اللہ کے طرف سے یعنی جو جانتہ ہی نہیں اور نہیں مانتا تو کافیر تو وہ بھی ہے مگر اس پر وہ واید نہیں جو جاننے کے باوجود پھر نہ معنے تو خالق کے قائنات جلہ جلال ہوں نے اس واستے یہود کے لیے فرن یہاں لانت کا لفظ استعمال کیا فلانت اللہی علال کافیرین اللہ کی لانت ہے کافیروں پر اب یہاں جن کا ذکر ہے پہلے تو ان کا فیروں پر لانت ہے اور وہ کون ہے یہود کہ پہلے تو رسولِ پاکﷺ کے نامِ نامی کے سد کے فتح پاتے رہے اتنا کچھ کھاتے رہے سرکار کے نام کے سد کے اور پھر سفتے بھی بیان کرتے تھے کہ وہ نبی امی ہیں آخری نبی ہیں اللہ فرماتا جب جنے وہ جانتے تھے وہ آگائے یعنی حضرت محمد مستفاﷺ تو کلمہ پرنے سے انکار کر دیا آج بھی کچھ لوگ امارے بڑے سادہ مزاج ہوتے ہیں کہ فلان سکھ نے سرکار کی نات کہی ہے اور فلان ہندو نے کہی ہے تو فلان پد مزب نے اتنا اچھا قسیدہ لکھا ہے یہ جو ایک مارفت ہے نات کی شکل میں آخرت میں یا ایمان دار ہونے میں شمار نہیں ہوگی یعنی وہ یہودی یہودی ہی رہے گا اندو ہندو ہی رہے گا سکھ ہی رہے گا جب تک کہ وہ رسولِ پاکﷺ کو آخری نبی اور رسول تسلیم نہیں کرتا لائیلہ اللہ محمد الرسول اللہ سل اللہ ری و سلم یہ کلمہ نہیں پڑتا اگر چی وہ سو جلدوں میں بھی کتاب لکھ دے رسولِ پاکﷺ کے فضائل پر سیرت پر تو اس کے بارے میں یعنی یہ تو کہا جا سکتا ہے کہ اس نے یہ کارنامہ کیا یہ سیرت لکھی ہے اگر یہ نہیں اس کے لیے نرم گوشا رکھا جا سکتا کہ اس کی بخش ہو جائے گی مغفرت ہو جائے گی جو وہ مسلمان شمار ہوگا جو کہ جب تک وہ رسولِ پاکﷺ کو نبی تسلیم نہ کرے اور آخری نبی تسلیم نہ کرے اس وقت تک وہ لانت کا ہی مستحق رہے گا جس طرح کہ یہاں یہود چرچہ بڑا کرتے تھے لیکن جب آگے رسولِ پاکﷺ تو مارفت ان کو تھی جس کا ذکر قرآن کرتا ہے کہ جنے وہ پیچانتے تھے وہ آگا ہے یعنی رسولِ پاکﷺ مگر آگے کیا ہوا کافا رو بھی نبی ماننے سے انکار کر دیا بونوں نے رسول ماننے سے انکار کر دیا تو یہ نہیں کہ سب نے کیا بہت سے لوگوں نے کلمہ بھی پڑھا تب دولہ بن سلام نے کلمہ پڑھ لیا تو جنہوں نے کلمہ پڑھ لیا اللہ نے ان کو دبل ایمان کی شان دی اور بخاری شریف میں ہے کہ یہ جو آہلِ کتاب میں سے کلمہ پڑھ جا آمانا بی نبی یہی و آمانا بی محمدنﷺ اس نے پہلے اپنے نبی کا کلمہ بھی پڑھا تھا اور پھر رسولِ پاکﷺ کا کلمہ بھی پڑھا تو اسے دبل ایمان دیا جائے گا دبل ایمان کی شان اور جس یعودی یا نسرانی نے کلمہ نہیں پڑھا تو پھر وہ کافیر بھی دبل شمار ہوگا کہ نہ تو اس نے رسولِ پاکﷺ کا کلمہ پڑھا اور نہ ہی سرکار کا انکار کرنے کی وجہ سے اپنے نبی کا کلمہ پڑھا اپنے نبی کا کلمہ پڑھا وہ تب موت بر ہوتا جب ان کا کہنامان کے سرکار کا بھی پڑھتا جب اس نے رسولِ پاکﷺ کا کلمہ پڑھنے سے انکار کر دیا تو اس بنیات پر اس نے جو دعوہ کیا تھا کہ وہ عضرتﷺ کا کلمہ پڑھتا ہے یہ عضرتﷺ کا کلمہ پڑھتا ہے وہ دعوہ بھی جوٹ ثابت ہوا جو کہ انہوں نے اپنے ماننے والوں کو یہ کہا تھا کہ جب وہ تشریف لائیں تو ان کا کلمہ پڑھنا تو ام پہ لازم ہے جب کلمہ نہیں پڑھا گیا تو اپنے نبی کا بھی انہوں نے انکار کر دیا یہ ہی وجہ ہے کہ جب عضرتﷺ جن کا تذکرہ سن نے عبید آود کتابل جیاد میں ہے سیحابیہ تھیں تو ان کا بیٹا جو سیحابی تھے گزوائی روم میں وہ شہید ہو گئے تو جب رسولِ پاکﷺ کے پاس وہ آئی یعنی شاعدت کی خبر سن کر تو جات متنقبہ انہوں نے پردہ کیا ہوا تھا یعنی نقاب تو سیحابا کوہرانگی ہوئی کے بیٹے کی شاعدت اتنا دور آہلِ کتاب کے خراب لڑتا شید ہوا اس کی خبر سنی پھر بھی ان کے پردے میں کوئی فرق نہیں پڑا اور ایسی خبر پر بھی پریشانی سے ان کے پردے میں فرق نہیں آیا ایسا نے جب تجب کیا تو انہوں نے اس پر یہ کہا کہ تو ابنی والم ارزا حیائی شہید بیٹا ہوا ہے حیات و شہید نہیں ہوئی اس بنیات پر میں اب بھی پردے میں ہوں انہوں نے اس موقع پر رسولِ اکرمﷺ سے یہ سوال کیا کہ میرے بیٹے کو کیا ملے گا تو رسولِ پاکﷺ نے فرمہ انہ لبنے کے اجرہ شہیدین اللہ تیرے بیٹے کو دو شہیدوں کا سوابتہ فرمائے گا تو یہ سہبہ قرام ردی اللہ حطالہ انہوں کا تحقی کی مزاج تھا ورنہ اس غم کی حالت میں مان کے لیے یہ بہت بڑی باتی کہ شادتین دو یہ تو تاریخی بات ہے کہ جان ایک نکلے شادتین دو بل جائیں لیکن انہوں نے اسی وقت پوچھا یا رسول اللہﷺ یہ کیا سواب ہے کہ میرے بیٹے کو دو شہیدوں کا سواب آپ ارشاد فرما رہے ہیں بڑی بڑی جنگے ہوئی ہیں بڑے بڑے لوگ شہید ہوئے ہیں ہر شہید کو ایک شادت کا سواب ملتا رہا ہے آج میرے بیٹے کے لیے آپ فرما رہے ہیں کہ اس کے لیے دو شہیدوں کا سواب ہے اس کا کیا سواب ہے تو رسولی عقرمﷺ نے ارشاد فرمائے لیننہوں قاتلہوں اہلال کتاب کہ ہماری پہلی جنگے تھی وہ ساری جنگے تھی مشرکین نے مکہ کے مقابلے میں وہ بدر ہو اوھد ہو خندق ہو اور یہی کے جو مختلف قبائل جو مشرکین نے مکہ کے اتحادی ہوتے تھے ان کے مقابلے میں ہماری جنگے تھی یہ جنگ تھی ہماری آہلے کتاب کے مقابلے میں تو آہلے کتاب کے مقابلے میں لرنے والا جو مجاہد ہے وہ مشرکین نے مکہ کے مقابلے میں لرنے والے مجاہدوں سے بڑا مجاہد ہے اگر وہ غازی بنے تو غازی دبل بنتا ہے اگر شہید ہو تو شہید بھی دبل بنتا ہے کیونکہ مکہ کے مشرک سنگل کافر ہیں اور آہلے کتاب دبل کافر ہیں آہلے کتاب کی خلاف لڑتا ہوا تیرہ بیٹھا شہید ہو گیا تو رب نے اس کو دبل شہادت کا اجر دیا کیونکہ اس نے دبل کافروں کے خلاف جہاد کیا تو یہ یعنی اس موقع پر بھی رسولی پاکﷺ نے یہ واضح کر دیا کہ جو مجاہد فوجی ہوتا ہے اس کی قدر و منظلت کا طائن مقابل کے لحاظ سے ہوتا ہے اگر کو مسلمانوں کے خلاف لڑھ رہا ہے دوہور حسیت ہے اگر کافروں کے خلاف لڑھ رہا ہے تو پھر اس کی اور حسیت ہے پھر سنگل کافروں کے خلاف لڑھ رہا ہے تو اور حسیت ہے اور دبل کافروں کے خلاف لڑھ رہا ہے تو اور حسیت ہے پھر میں علیان نحو قاتلو احل و کتاب یعنی دو شہادتوں کا سبب اس لیے بتایا کہ تمارا بیٹھا جن کے خلاف لڑھ رہا تھا وہ کافر دبل تھا تو یہ جس طرح یہاں پر اللہ تعالیٰ نے افرمہ فلانت اللہی عال کافرین کس کو کا یعود کو کہا تو وہاں حدیث میں رسولِ پاکﷺ نے فرمہ و دبل کافر تھے تو دبل سواب ملا تو اس سے اقیدے کا سبق بھی ہمیں ملا آج جن لوگوں کے ویست کے ساتھ روابط مزموط ہیں ان کے نظری یہ کچھے ہو گئے ہیں یعنی جو وہاں کی نیشنلٹی لیتے ہیں انہیں بہت سے معاہدوں پر دس خت کرنے پڑتے ہیں اور بل خصوص جو ان کی آغوش میں سال ہا سال سہولتے لیتے ہیں وہ پھر اپنے نظریات بھی بضلتے ہیں یہ بجاہ ہے کہ دکتر تحرور قادری نے یعود و نسارہ کو بیلیور کرار دیکھا وہ بھی مومن ہیں اب قرآن کہتا وہ کافر ہیں یہ کہتا وہ مومن ہیں اور حدیث کہتی ہیں صرف کافر نہیں دبل کافر ہیں تو یہ بلا وجہ ویست کسی کو پالتا نہیں اور بلا وجہ کسی کو وہ سہولتے نہیں دیتا اب ہماری تصویر بھی لگے آئیڈی پر تو بلاک ہو جائے اور دوسرے وہاں دورے بھی کرتے رہیں اور نیشنلٹی بھی لے اور ان کے لئے کوئی مسئلہ نہ ہو تو اس کے پیچھے کو فلسفہ تو ضرور ہے کہ ہماری تصویر بھی ان کی دشمن ہے اور دوسرے خود بھی ان کی دشمن انیں برداشتا ہے کہ ان کے شہروں میں رہیں ان کے ویزے لگے ان کے نیشنلٹی بھی لے اور سال ہاں سال تک وہ ان کو وہاں پر ہر کسی سولتے دے تو یہ پیچھے یعنی اس طرح کے اوامل کار فرما ہے کہ ہم نے جب بھی بیان کیا یہودو نسارہ کو تو دبل کافر کی ایسی ایسے بیان کیا کیونکہ رسولِ پاکﷺ نے ان کو دبل کافر کرار دیا ہے اور قرآن نے ان کو کافر کرار دیا ہے اور یہ لوگ جو ہیں جس کا میں نے نام لیا یہ بیلیور کی استعلا بنا کر ان کو مومن کے شمار کرتا ہے اور کافر صرف ان اس کہتا ہے کہ جو بود پرستو یا ہندویو سیک ہو وہ کافر ہے اور جو آہلے کتاب ہیں وہ مومن ہیں اس کے بقول جب کہ مومن کے نیسے بندہ منقرِ قرآن بن جاتا ہے کہ قرآن نے ان کو جا بجا کافر کہا ہے اور صرف کافر نہیں بلکہ سنو نے عبید عوث یا ستہ میں جو اہم کتاب ہے اس کے اندر رسولِ پاکﷺ نے آہلے کتاب کو دبل کافر سے تابیر کیا ہے اب یہاں پر نبی اکرم نورِ مجسم شفیم وعظمﷺ کی جو مارفت تھی سرکار کی عامل سے پہلے تزکرہ دیگر بہو سے سورسز میں بھی موجود ہے اس میں لکھا کہنات لیہوڈو تستنسروب محمد انﷺ علام مشرقل عرب کہ یہود کی جنگ ہوتی تھی مشرقی نے عرب کے ساتھ تو وہ فتہ مانگتے تھے سرکار کے نام کے سد کے تستنسرو یہ بابی استفالہ نسر سے نسرت سے مدد چہنہ مدد مانگتے تھے کیسے بھی محمد انﷺ رسولِ اکرمﷺ کے وصیلے سے مدد مانگتے تھے اور کہتتی اللہ ام مبس حازن نبی اللذی نجیدہو مقتوبا نندانا ایلہ جن کا نام ہماری کتابوں میں لکھا ہوا ہے محمدﷺ ان کو دلنگہ میں تو بھیج دے اور اس دواء کی اندر بھی کہت تھی حطہ نعذب المشریقین آجائیں اگر وہ تشریف لیا ہے تو امارا مشریقوں کے مقابلے میں پلڈہ باری ہو جائے گا ہم مشریقین کو عذاب دیں گے وانکتولہم اور ہم ان کو قتل کریں گے جو کہ حضرت محمدﷺ بھی مشریقین کے خلاف ہوں گے ہم بھی مشریقین کے خلاف ہوں گے تو پھر امارا پلڈہ باری ہو جائے گا یار اب ان کو جلدی بھی دے ایک تو سرکار کا نام لے کر مدد پہلے بھی تلب کرتے تھے اور دوسرا آمد کے بھی منتزل تھے کہ رسولِ پاکﷺ کی ویلادت ہو اور آپ دنیا میں ظاہر ہوں فلم مابو ایسا محمدونﷺ و رو ان نو من غیرہم جب رسولِ پاکﷺ کی ویلادت ہوئی اور پھر چلتے چلتے وہ وقت آیا کہ آپ نے اعلانِ نبوت فرمایا تو کافا رو بھی انہوں نے انکار کر دیا کلمہ پڑھنے سے اس کے پیچھے بھی ان کی ایک سیاسی بیس تھی وہ اپنے آپ کو عرب کی اپوزیشن سمہتے تھے یہود اور جب رسولِ اکرمﷺ عرب میں جلوہ گر ہوئے یعنی یہ خاندانِ بنیحاشم یہ عرب ہے یعود اگر چی عباد یہیں تھے حجاز میں ہی لیکن وہ اپنے آپ کو عرب نہیں کہلاتے تھے وہ یعود تھے اور انہیں انتظار تھا کہ رب ہمارے اندر بیجے گا حضرتِ محمدِ مستفاﷺ کو اور جب رسولِ پاکﷺ عرب کے اندر بیجے گا ہے تو کافا رو بھی حسدہ لیل عرب انہوں نے کلمہ پڑھنے سے انکار اس لیے کیا کہ انہیں عرب سے حسد تھا کہ یہود کو عرب سے حسد تھا تو یہ حسد ان کو لے دوبا اور رسولِ عقرمﷺ عرب میں تھے وہم یا علمونا انہوں رسول اللہﷺ انہیں اس میں کوئی شاک نہیں تھا سرکار کی رسالت میں وہ معن جانتے تھے جانتے تھے کہ اپرلہ کے رسولﷺ یہ انہیں پکہ پتا تھا لیکن حسد کی بنیاد پر جب انہوں نے انکار کیا تو اللہ تعالیٰ فرماء فلما جا آہم معرفو کافرو بھی فلانت اللہ علال کافیرین کہ جو صرف اس بیس پر اپنے قبائلی تاسوب کی بنیاد پر ایب تو کوئی میرے نبی میں نہیں لیکن یہ چاہتے تھے کہ ہمارے اندر مبوثوں اور وہ عرب کے اندر مبوث ہوئے اور انہوں نے انکو ماننے سے انکار کیا تو جاننہ بھی فائدہ نہ دیسا کا اللہ نے لانت کی مشرکین پر ان کافروں پر آہلے کتاب پر اور اس کے باوجو جنوں نے ماننہ تھا وہ لانت سے بچ گئے جس طرح کہ حضرت عبد اللہ بن سلام ردی اللہ حطالہ انہوں اور دیگر افراد تو یہاں اگر چیش جیسارہ آمدِ مستفاصلہ اللہ سلام کا بس منظر ہے لیکن احکام آیات سے اور ایک مسئلہ بھی سمجھاتا ہے جاننہ اور ماننہ اور ہے دونوں چیزیں ایکٹی ہو جائیں تو نورنہ لانور ہے اور اگر جاننہ تو پایا جائے ماننہ نہ پایا جائے تو پھر اس سے بندے کو ضررہ بھر بھی فائدہ حاصل نہیں ہوتا اسی سے ایمانِ ابھی تالب کا جو مسالہ ہے وہ بھی سمجھنا چاہیے کہ وہاں پر ناتے انہوں نے بھی لکھی کسائد انہوں نے بھی لکھی بخاری کی شروعات میں سیرت کی کتابوں میں رسولِ پاکﷺ کے بارے میں بڑے بڑے اچھے اشار لکھی مگر جب ماننے کی باری آئی نبوغت ماننے کی اور رسالت ماننے کی اس میں ناکامی ہوئی اور حکم اس پے لگا جو صحیح بخاری میں صحیح مسلم میں حدیث کی درجنونی سینکڑوں کتابوں کے اندر اس کا تذکرہ موجود ہے اور اس پر پھر علماء علی سنط نے یعنی آلہ حضرت نے جو فتا ورزویہ میں لکھا کے زیادہ افصوص ان کے نا ماننے پر ہوا کہ جو نی جانتے تھے نا مانا ان پر تو اتنا افصوص نہیں جانتے ہی نہیں تھے اور جو اس قدر جانتے تھے کہ ایک ایک وصف رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم کا اپنی شیروں میں بیان کیا لیکن صرف جب کہا کے جن کی علم مانتے ہو جن کا تقوہ مانتے ہو جن کی شوجات مانتے ہو جن کا اسنو جمال مانتے ہو جن کا سبر استقامت مانتے ہو جن کی دلیری مانتے ہو ان کو نبی بی مانو اور خود یعنی آج امارے پاس جو داوت پہنچی وہ تو بل واستہ اور وہ داوت کتنی اہمتی جو خود سرکار اپنی زبان سے دے رہے تھے جس کا ذکر صحیح بخاری شریف میں ہے تو اس کے قبول نہ ہونے پر افصوص بھی بہت زیادہ ہے اس بنیات پر یعنی یہ آیات کا یہ مقام واضح کرتا ہے کہ جان لینا کافی نہیں ان کے جاننے کی گوائی تو اللہ دے رہا ہے کہ یہود جانتے پورا تھے کہ رسولِ پاکﷺ اللہ کے رسول ہیں مگر مانتے نہیں تھے اور جاننے کے لیہاں سے تو یہاں تک تھا کہ وہ کہتے تھے ہمیں اپنے بیٹوں کے بارے میں کوئی پوچھے کہ تمہارے گھر یہ جو تمہارا بیٹا پیدا ہوا ہمیں اس کے بارے میں اتنی مارفتنے کے وہ واقعی میرا بیٹا ہے جتنا ہمیں یہ مارفت ہے کہ حضرت محمدﷺ اللہﷺ کے رسول ہے یعنی ہمیں اپنے گھروں پر اتنا یقین نہیں یہاں تک کہ حضرت عبد اللہ بن سلام رضی اللہ ہوتا لان ہو انہوں نے کلمہ بھی پڑا وہ کہتے ہیں لہانا کن تو اشد مارفتن بے رسول اللہﷺ من بیبنی مجھے اپنے بیٹے کے میرا بیٹا ہونے پر اتنی مارفت حصل نہیں تھی جتنی مجھے حضرت محمدﷺ کے اللہﷺ کے رسول ہونے کی مارفت حصل تھی اس پر وہ حضرت عمر نے پوش لیا کہ آپ تو بہت بڑی بات کر رہے ہیں اپنے گھر کے لحاظ سے فقال اللہوں عمر بن خطاب رضی اللہ ہوتا لان ہو وقی فازا کا یبن سلام اے عبد اللہ بن سلام یہ کس طرح آپ کہ رہے ہیں کہ آپ کو اپنے بیٹے کے بیٹا ہونے کے بارے میں اتنی مارفت نہیں تھی جتنی حضرت محمد بستفاﷺ کے رسول ہونے کے بارے میں ہے تو انہوں نے جواب میں یہ کہا لئن اشہدو انہ محمد الرسول اللہﷺ حکہوں ویقینہ کہا کہ یہ بات جو میں نے کہی محض جزباتی نہیں حقیقت ہے کہ میں حضرت محمدﷺ کے بارے میں جب کو پوچھے کہ یہ رسول ہیں تو میں صرف یہ نہیں کہوں گا انہ و رسول اللہ میں کو انہ لئا اشہدو میں گواہی دیتا ہوں انہ لئا اشہدو میں گواہی دیتا ہوں انہ محمد رسول اللہ حکہوں ویقینہ کہ حضرت محمد مستفاﷺ اللہ کے رسولﷺ حکہوں ویقین کے ساتھ ہیں کہتا ہے یہ تو میں کہتا ہوں اشہدو مگر وانہ لئا اشہدو بیزا لیکا لائبنی اور میں اپنے بیٹے کے بارے میں اشہدو نہیں کہتا کہ میں یہ گواہی دیتا ہوں کہ یہ جو میرے گھر پیدا ہوا یہ میرا ہی بیٹا ہے میں اس پر گواہی دوں میں نہیں دیتا لینی لادری ماءحدسن نسا ہوں کیوں کہ میں نہیں جانتا کہ اہدے جہلیت میں اورتے کیا کچھ کرتی رہیں انہی لادری ماءحدسن نسا ہوں مجھے یعنی ادھر الزام بھی نہیں لگاتا لیکن میں اپنیت زبان سے وہ لفظ نہیں بول سکتا جو رسالت کے بارے میں بولتا ہوں انہی لادری مجھے نہیں معلوم ماءحدسن نسا کہ اورتوں کے کیا روہی رہے ہیں اس زمانے میں جب میرا بیٹا پیدا ہوا مجھے میرے گھر میری بیوی کیا پیدا ہونے والے بیٹے کا وہ یقین کے یہ میرا ہی ہے یہ ایسا نہیں ہے جیسا مجھے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے رسول ہونے کا یقین ہے تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نے جب یہ سنہ تو کہا وفا کا کلہو یبنا سلام اے عبد اللہ بن سلام اللہ توجے توفیق دے موفق بنائے کہ ایمان تو اسی چیز کا نام ہے کہ جو قرآن نے کہا کہ انہیں آنے سے پہلے بھی یقین تھا اور یارِ فونہو کمائے یارِ فونہ ابناہوم وہاں یہاں کہ یوں پہنچانتے ہیں سرکار کی نبوت کو جیسے اپنے بیٹوں کو پہنچانتے ہیں کہ وہ امرے ہی ہیں لیکن ابن سلام اس سے بھی آگے ہیں کہ کہا کہ مجھے اپنے بیٹے کے بارے میں اتنی تحقیق نہیں دتنی کے رسولی اکرم نورِ مدسم شفی موزم صلی اللہ علیہ وسلم کے رسول ہونے کی مجھے تحقیق اور مجھے یقین ہے پھر رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی جب آمد ہوئی تو یہ تذکرے پھر بھی ہوئے آج جو ہی یہ موسم اید ملاد نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا آتا ہے تو بہت سے لوگوں کو ان الفاز پہ اختلاف ہو جاتا ہے بل خصوص لفظ ملاد جو ہے یہ تو ایک حق باتل کے درمیان امتیاز کا اس تیارہ بن چکا ہے کہ فلان لوگ ملاد منانے والے ہیں فلان لوگ ملاد نہیں مناتے فلان لوگ ملادی ہیں اور دوسرے اپنا نام اور بتاتے ہیں آہم اس لفظ کو بتورے برکت بتورے حقانیت کے تسلیم اور ذکر کرتے ہیں جبکہ دوسرے اسے ایک بیدت کا تصور دینے کے لیے اور ملاد منانے والوں کو مازلہ بیدتی قرار دینے کے لیے اس لفظ کا استعمال کرتے ہیں کہ یہ تصور دیتے ہیں کہ شاید یہ امام محمد رزا برہلوی رحمت اللہ لے نے یہ کو لفظ گھڑ لیا اور آگے لوگوں نے پھر یہ محافر شروع کر دیں تو اس لفظ کے پس منظر کے لحاظ سے بھی ہمیں اس تقبال ربی ربی ربال شریف کی آج کے پروگرام میں وزاحت کرنی ہے کہ ہماری جو چھے بڑی کتاب ہیں قرآن کے بعد جن کو سیحہ ستہ کہا جاتا ہے ان میں ایک بڑی کتاب کا نام ہے جامِ تیرمزی اور جامِ تیرمزی سنت کا حدیث کا بہت بڑا زخیرہ ہے اور یہ نسائی ابودعود ابنِ ماجہ ان کے مقابلے میں اس کو زیادہ اہمیت اور فاقیت دی جاتی ہے یہ بخاری مسلم سے تو کم ہے لیکن ان کتابوں سے اس کا درجہ بڑا ہے تو جامِ تیرمزی کے یہ جو بیروٹ کی چھپی ہو جامِ تیرمزی ہے اس کی جلد نمبر 4 میں اس نام سے پورا باب قائم کیا گیا ہے جس لفظ کو آج یہ دیوبندی وحابی ایک اشوت کرار دیتے ہیں اور اس کو ایک نئی چیز کرار دیتے ہیں اس وقت یعنی امامِ تیرمزی جن کی وفات دو سو ستان میں ہیجری ہے اور ولادت سے پہلے ان دو صدقیں صرف گزری ہوتی ہیں اس وقت جب انہوں نے یہ کتاب لکھی جامِ تیرمزی تو اس کی یہ جلد نمبر 4 کے سفہ نمبر 424 پر انہوں نے پورا باب اس نام سے ان لفاظ کے ساتھ قائم کیا اور یہ باب بھی حق باتل کے درمیان فرق کرنے والا ہے 426 سفہ کتابل مناقب اس کا نام ہے بابو ماجہ فی میلادن نبی صل اللہ علیہ وسلم رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے میلاد کے بارے میں جباب ہے تو یعنی یہ امام احمد عرزہ بریلوی نے کوئی لفظِ میلاد گھڑ کے یا اس کو میلادن نبی کہ کر اور پھل دنیا میں اس کو رائج کیا ہو بلکہ ابھی تو عمد کی صرف دو صدیہ گزری تھی اس کے علاوہ جو لٹریچر اسلامی ہے خود صحابہ اتابین کے جو الکلمات ہیں وہ علاید ہے لیکن یہ جو مدون کتابیں کمپائل جن کو کیا گیا قرآنِ مجید کے بعد جو چھے صحیح کتابیں ہیں ان میں جامی ترمزی کے اندر باقائدہ باب کا نام ہے بابو ماجہا فی میلادن نبیے صل اللہ علیہ وسلم کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کے میلاد کے بارے میں جو کچھ آیا ہے حدیث اس کا اس میں ذکر کیا جا ماجہا فی میلادن نبیے صل اللہ علیہ وسلم تو اس بنیاد پر یعنی میلادی ہونا میلادی کہلوانا میلاد منانا یا میلاد کا لفظ یا میلاد حاوس یا میفل میلاد یہ کوئی گری ہوئی استلاحات نہیں کہ بعد کے مسلمانوں نے ایسا کر دیا ہو بلکہ آئیمہ نے جو بیدت سے دور تھے اور سنت کے محافظ تھے ان اماموں نے اپنی کتابوں کے اندر پورے ابواب جو ہے اس سلسلہ میں قائم کیے کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کی آمد ویلادت آپ کے میلاد کا تذکرہ اور یہ بات اس لحاظ سے بھی بڑی آہم ہے کہ ہمارے عقائد میں سے ایک آہم اقیدہ اقیدہ ختمِ نبوت کا جو بیان ہے وہ موقوف ہے میلادی نبی صل اللہ علیہ وسلم پر اگر رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم کی ویلادت ہی نہ ہوتی تو ختمِ نبوت کا اقیدہ کیسے بندہ ختمِ نبوت کا اقیدہ بنائی تب جب سرکار تشریف لے آئے اور وہ تشریف لانا ہے مولد نبی یا میلاد نبی یہ دونوں لفظ عربوں میں رائج ہیں مولد نبی صل اللہ علیہ وسلم یا میلاد نبی صل اللہ علیہ وسلم تو اب میلاد صرکار تشریف لائے تو پھر آگے رحمت ہیں سارے جہانوں کے لیے تشریف لائے بشیر ہیں نظیر ہیں سراجو منیر ہیں سمی بسیر ہیں یہ ساری صفتوں کا ازہار جس وجہ سے ہوا وہ وجہ میلاد ہے اس بنیات پر یعنی سیرت کا ہر باب محتاج ہے کہ اس کے تذکرے سے پہلے میلاد کا ذکر ہو اور اقیدہ ختمِ نبوت وہی بیان کر سکتا ہے جو میلاد نبی مانتہ ہو اگر کوئی شخص میلاد نبی ہی نہیں مانتا تو سرکار کو آخری نبی کیسے مانیں گا یعنی آئے ہیں رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم دنیا میں آپ کی میلادت ہوئی ہے تو پھر یہ خاتمِ نبیین ہے دنیا میں آنے کے لئے آسے عالمِ عربہ کی استلاحیں ان کے عاقام جودا ہے اگر چھے آپ کا نام پہلے بھی اس وقت بھی خاتمِ نبیین تھا لیکن جب دنیا میں تشریف لائے تو تشریف لانے کے بعد رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم آپ ملجہ ہیں معوہ ہیں مشکل کوشہ ہیں حاجت روہ ہیں شمسد دوہا ہیں بدرد دجا ہیں بشیر اور نظیر ہیں سراج مونیر ہیں رحمت اللہ علمین اور خاتمِ نبیین یہ سارے عودے جو ہیں ان کی جو بیس ہے اس بیس کو ملادن نبی صل اللہ علیہ وسلم کہا جاتا ہے تو اس بنیات پر یعنی ان سب کے مقابلے میں اس کا منانا لازم ہے اس لیے چھوزان سدیوں میں عمت اس کا اعتمام کرتی آئی ہے ورنا تو یہ ضرلائک ہے کہ سرکار کے ننانوے نمو میں ہر نام کے جلسے ہوں یا نانوے سے بھی زائد نام ہیں ان میں سے ہر نام کے جلسے ہوں مگر وہ سارے جلسے جس جلسے پر مرستم ہوتے ہیں وہ جلسہ ملادن نبی صل اللہ علیہ وسلم کا جلسا ہے تو اس بنیات پر اید ملاد کا زیادہ اعتمام کیا جاتا ہے اور پھر اس کو جو اید کہا جاتا ہے تو اید کا لوگوی مہارا یہ ہے کہ جو دن اود کر کے آئے لوٹ کے آئے یعنی ایک بار آئے تو پھر آئے جمہ تو اید و للمسلبین جمہ مسلمانوں کی اید کا دن ہے تو یہ سات دنوں کے بعد لوٹ کے آجاتا ہے اب جمہ ہے تو انشاء اللہ پھر اگلہ جمہ ہوگا ایسے ہی کچھ دن لوٹتے ہیں سال کے بعد تو ان پر بھی لفز اید بولا جاتا ہے اور پھر متلکن خشی کا جو موقع ہو اس کو بھی اید سے تابیر کیا جاتا ہے تو یہ جس جہت کو بھی سامنے رکھیں جس وجہ کو بھی اسی وجہ سے لفز اید کا اتلاک کرنا صرف جائز ہی نہیں بلکہ کئی وجہ سے سب سے زیادہ لفز اید کا مصدق یہی دن ہے جس کو بارہ ربی لفر شریف کہا جاتا ہے اور اس واستے اس کو صرف اید نہیں بلکہ ایدوں کی اید سے تابیر کیا جاتا ہے اب تیسرے پارے میں ہے خالقے کا انات جلہ جلالہو نے مختلف انعامات کا یہاں بھی ذکر کیا اور اس کے بعد ربے زلجلال نے جوکہ پورے قرآنِ مجید میں یہ مباہش اید ملاد النبی صلى اللہ علیہ وسلم کی موجود ہیں علہم سے لے کر ونناس تک تو خالقے کا انات جلہ جلالہو نے جس وقت حضرت ایسا علیہ سلام کا تذکرہ کیا اور حضرت ایسا علیہ سلام کی جو دوائے تھیں ان کا خالقے کا انات جلہ جلالہو نے ذکر کیا قرآنِ مجید برآنِ مجید کے اندر اس میں یہ ہے انہوں نے یہ دعا مانگی انزل علینا مائدتم من السماء تقونو لناحیدہ ای اللہ تو ہم پر آسمان سے مائدہ کا نظول کر آسمان سے مائدہ کا نظول کر وہ مائدہ کا نظول کیا بنے وہ ہمارے لیے اید بن جائے یہ سورہ مائدہ ہے ساتمہ پارا ہے اس کے اندر یہلفاظ موجود ہیں اِز قال الحواری یون یا اِس ابن مریم حل اِس تتی اوربو کا اِن یونزل علینا مائدتم من السماء جب حواری یون نے کہا عربی زبان میں حواری کہتے مخلص صحابی کو یعنی اردو پنجابی میں تو کسی کے جو چلے ہیں ان پر لفظِ حواری بولا جاتا ہے یعنی حواری کو اتنا اچھے مانے میں بولا جاتا ہے لیکن عربی زبان میں مخلص صحاب کو حواری کہا جاتا ہے اِز قال الحواری یون یا اِس ابن مریم جب حواری یون نے کہا کہ اِس ابن مریم حل اِس تتی اوربو کا اِن یونزل علینا مائدتم من السماء کیا تمہارا رب یہ کر سکتا ہے کہ وہ ہم پر آسمان سے مائدہ کا نزول کرے تو حضرتیس علیہ وسلم نے پھر دعا کی قال عیس ابن مریم اللہ ہم ربنا انزل علینا مائدتم من السماء تکونو لنا عید اللہ اولینا و آخرینا و آیتم من کا ایلہ تو ہم پر آسمان سے مائدہ کا نزول فرما یعنی ایک خاص قسم کا کھانا بٹر اس کو مننو سلوہ سے تابیر کیا گیا تو یہ اُٹرنا کیا بن جا ہے تکونو لنا عیدہ یہ ہمارے لیے اید بن جا ہے تو یہ لفظِ اید قرآنِ مجید میں استعمال ہے تکونو لنا عیدہ اللہ کے ایک نبی ایک چیز کے بارے میں لفظِ اید بول رہے ہیں اگر مننو سلوہ کا نزول ہو جائے تو اید بن جائے تو ایک طرفہ مننو سلوہ کا نزول اور دوسری طرفہ خدا کے آخری رسول تو مننو سلوہ کا نزول قرآنی نکتا نظر میں اید بن سکتا ہے کہ نازل ہو مننو سلوہ تو اید ہے تو جب رسولی عقرم نورِ مجسم شفیم وعظم سللہ اللہ علیہ وسلم کی جلوہ گری ہو تو اس کے لیے تو پھر اید کا لفظ چھوٹا ہو جائے گا یعنی وہ ایدوں کی اید ہے لیکن کم مزکم اید تو اسے ماننا چاہیے کہ وہ دن آیا تو پھر سارے ایدیں ہمیں بیسر آئیں اور پھر یہی بھی پتا چلا کہ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ اید اگر تو مانتے ہو اید میں لاتون نبی سللہ اللہ علیہ وسلم تو پھر اس کے نماز کون سی پڑتے ہو اگر یہ اید ہے تو تم میں سے کئی لوگ اید کے دن روزہ کیوں رکھ لیتے ہیں جو کہ سرکار کی ولادت کے دن روزہ رکھنا مسنون ہے تو یہاں سے یہ واضح کیا گیا کہ ہر ہر اید کی شرط نہیں کہ اس کی کوئی نماز بھی ہو کچھ ایدیں نماز والی ہوتی ہیں یعنی ان کی نماز ہوتی ہے اید الفتر ایدر ادہا اور کچھ ایدیں وہ ہیں ایدیں تو ہوتی ہیں مگر ان کی نماز نہیں ہوتی کچھ ایدیں وہ ہیں کہ اید کے دن کانا کائیں وہ سواب ملتا ہے نہ کائیں تو اللہ کی زیافت سے ایراز بنتا ہے اور کچھ ایدیں وہ ہیں کہ جنگ دن اگر روزہ رکھ لیں تو سواب ملتا ہے جو رسولِ پاکﷺ کی آمد کے دن کی اید ہے یہ بھی اید ہے اب یہاں اگر کوئی اس کے احتمام میں روزہ رکھتا ہے تو یہ نہیں ہوگا کہ یہ اس بندے کی طرح جس نہیں دل فتر کو روزہ رکھ لیا ہو یہ ویسا نہیں ہوگا چونکہ نبی اکرمﷺ نے اید کا اطلاق کیا ہے وہ جمع پر بھی کیا ہے اور جمع کھایا پیابی جاتا ہے جمع کے دن کوئی کیسا ہے نہیں کہ اگر جمع مسلمانوں کی اید ہے تو پھر جمع کا روزہ کیوں رکھتے ہو روزہ بھی رکھا جاتا ہے اور پھر کچھ لوگوں کا ایک آرہ وہ کہتا ہے اسلام میں صرف دو ایدیں یہ تیسری اید بریلویوں نے بنالی تو اسلام میں صرف دو ایدیں ہونا یہ کوئی استلاہ نہیں کوئی قانون نہیں کوئی شریعت کا زابطہ نہیں کوئی آیت نہیں کوئی حدیث نہیں بلکہ رسولِ اکرمﷺ شفی موزمﷺ کا فرمان سوننِ نسائی میں سوننِ نسائی میں موجود ہے کہ آپ نے ایک حدیث کے اندر پانچ ایدوں کا ذکر کیا اللہ کہ ابھی اس میں اید الفطر کا نامی نہیں لیا پتا چلا کہ وہ جو پانچ کا ذکر کیا تو وہ پانچ بھی آخری فگر نہیں کہ صرف پانچ ہیں پانچ کی علاوہ نہیں لیکن پانچ تو جب ایک حدیث میں ہیں تو وہ لوگ کہاں گئے کہ جن کے حدیث کے ہیں تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا نوزل حج کے بارے میں جو عرفہ کا دن ہے جس دن عرفات میں وقوف کیا جاتا ہے یوم عرفہ و یوم نہر و آجہ متشریق ایدو نا آہل الاسلام فرمایا نوزل حج بھی آہل الاسلام کی اید ہے دس زل حج بھی آہل الاسلام کی اید ہے گیارہ زل حج بھی آہل الاسلام کی اید ہے بارہ زل حج بھی آہل الاسلام کی اید ہے اور تیرہ زل حج بھی آہل الاسلام کی اید ہے ہے آہل الاسلام کی اید ہے لیکن وہ ایک حدیث میں پانچ ایدے تو اہن ذکر ہیں تو وہ کس دنیا میں رہتے ہیں جو کہتے ہیں اور وہ پانچ ایدیں ایک حدیث میں ذکر ہے کتاب الحج سن نے نسائی کی اندر اور ابھی ان کے اندر جو اید الفترہ اس کا تو ذکری نہیں تو چھٹی تو وہ پھر ساتھ ہوگی تو اس طرح یعنی کئی اعیاد ہیں اسلام کے اندر اور ان سب ایدوں سے بڑی اید اید میں لاتن نبی سل اللہ علی و سلم ہے تو یہ اس تقبال ربیلہ ورشریف میں امینے اس کی گفتگوت اس تلاک لہاں سے بھی کر دی کہ یہ کوئی ہمارا اپنا گھڑا ہوا کوئی گھڑی ہی ترم یا اس تلاہ نہیں ہے بلکہ یہ شروع سے آ رہی ہے اور اس کا ہمیشہ احتمام کی اجاتا رہا ہے دواہِ ربی زل جلال اس مہینے کو امتِ مسلمہ کے لیے زیادہ سے زیادہ برقات کا ذریعہ بنائے اور امتِ مسلمہ کو اس میں عروج حاصل ہو امتِ مسلمہ کی مشکلیں آسان ہو اور امتِ مسلمہ کے لیے ربی زل جلال اس کو خوشیوں کی زمانت بنائے اور کامیابیوں کی زمانت بنائے اللہ تعالیٰ ہم سب کہامیوں ناصر ہو و آخر داوائیہ عن الحمدللہ رب العالمی