 Märchen von Johann Wolfgang von Goethe Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind dezenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Stefanie König Märchen von Johann Wolfgang von Goethe An dem großen Flusse, der eben von einem starken Regen geschwollen und übergetreten war, lag in seiner kleinen Hütte müde von den Anstrengungen des Tages, der alte Fährmann und schlief. Mitten in der Nacht weckten ihn einige laute Stimmen. Er hörte, dass Reisende übergesetzt sein wollten. Als er vor die Tür hinaus trat, sah er zwei große Irrlichter über dem Angebundenen keine schweben, die ihm versicherten, dass sie große Eile hätten und schon an jenem Ufer zu sein wünschten. Der alte Säumte nicht stieß ab und fuhr mit seiner gewöhnlichen Geschicklichkeit quer über den Strom, in das die Fremden in einer unbekannten, sehr behänden Sprache gegeneinander zischten und mitunter in ein lautes Gelächter ausbrachen, indem sie bald auf den Rändern und Bänken, bald auf dem Boden des Karns hin und wider hüpften. Der Karn schwankt, rief der alte, und wenn ihr so unruhig seid, kann er umschlagen, setzt euch ihr Lichter. Sie brachen über diese Zumutung in ein großes Gelächter aus und verspotteten den Alten und waren noch unruhiger als vorher. Er trug ihre Unarten mit Geduld und stieß bald am jenseitigen Ufer an. »Hier ist für eure Mühe, riefen die Reisenden, und es vielen, indem sie sich schüttelten, viele glänzende Goldstücke in den feuchten Karn. Um himmes Willen, was macht ihr, rief der alte? Ihr bringt mich ins größte Unglück, wäre ein Goldstück ins Wasser gefallen, so würde der Strom, der diesmitteil nicht leiden kann, sich in entsetzliche Wellen erhoben, das Schiff und mich verschlungen haben, und wer weiß, wie es euch gegangen sein würde? Nehmt euer Geld wieder zu euch. »Wir können nichts wieder zu uns nehmen, was wir abgeschüttelt haben, versetzen jene. »So macht ihr mir noch die Mühe, sagte der Alte, indem er sich bückte und die Goldstücke in seine Mütze las, dass ich sie zusammensuchen, ans Land tragen und vergraben muss. »Die Irrlichter waren aus dem Karne gesprungen, und der Alte rief, wo bleibt nun mein Lohn? »Wer kein Gold nimmt, warum sonst arbeiten, riefen die Irrlichter. Ihr müsst wissen, dass man mich nur mit den Früchten der Erde bezahlen kann. Mit Früchten der Erde, wir verschmelden sie und haben sie nie genossen. Und doch kann ich euch nicht loslassen, bis ihr mir verspricht, dass ihr mir drei Kohlhäupter, drei Artischocken und drei große Zwiebeln liefert. Die Irrlichter wollten scherzen davon schlüpfen. Allein sie fühlten sich auf eine unbegreifliche Weise an den Boden gefesselt. Es war die unangenehmste Empfindung, die sie jemals gehabt hatten. Sie versprachen, seine Forderung nächstens zu befriedigen. Er entließ sie und stieß ab. Er war schon weit hinweg, als sie ihm nachriefen, Alte, hört Alter, wir haben das Wichtigste vergessen. Er war fort und hörte sie nicht. Er hatte sich an derselben Seite den Fluss hinabtreiben lassen, wo er in einer gebürgigen Gegend, die das Wasser niemals erreichen konnte, das gefährliche Gold verscharen wollte. Dort fand er zwischen hohen Felsen eine ungeheure Kluft, schüttete es hinein und fuhr nach seiner Hütte zurück. In dieser Kluft befand sich die schöne grüne Schlange, die durch die herabklingende Münze aus ihrem Schlaf geweckt wurde. Sie ersah kaum die leuchtenden Scheiben, als sie solche auf der Stelle mit großer Begierde verschlang, und alle Stücke, die sich in den Gebüsch und zwischen den Felsritzen zerstreut hatten, sorgfältig aufsuchte. Kaum waren sie verschlungen, so fühlte sie mit der angenehmsten Empfindung das Gold in ihren Eingeweiden schmelzen und sich durch ihren ganzen Körper ausbreiten. Und zur größten Freude bemerkte sie, dass sie durchsichtig und leuchtend geworden war. Lange hatte man ihr schon versichert, dass diese Erscheinung möglich sei, weil sie aber zweifelhaft war, ob dieses Licht lange dauern könne, so trieb sie die Neugierde und der Wunsch, sich für die Zukunft sicherzustellen, aus dem Felsen heraus, um zu untersuchen, wer das schöne Geld hereingestreut haben könnte. Sie fand niemanden. Desto angenehmer war es ihr, sich selbst, da sie zwischen Kräutern und Gestreuchen hinkroch, und ihr anmutiges Licht, das sie durch das frische Grün verbreitete, zu bewundern. Alle Blätter schienen von smarakt, alle Blumen auf das herrlichste verklärt. Vergebens durchstrich sie die einsame Wildnis, desto mehr aber wuchs ihre Hoffnung, als sie auf die Fläche kam und von weit um einen Glanz, der dem Irigen ähnlich war, erblickte. Finde ich doch endlich meinesgleichen, rief sie aus, und eilte nach der Gegend zu. Sie achtete nicht, die Beschwerlichkeit durch Sumpf und Rohrzuck riechen, denn obgleich sie auf trockenen Bergwiesen in hohen Felsritzen am liebsten lebte, gewürzhafte Kräuter gerne genoss und mit zartem Tau und frischem Quellwasser ihren Durst gewöhnlich stellte, so hätte sie doch das lieben Gold des Willen und den Hoffnung des herrlichten Lichters alles unternommen, was man ihr auferlegte. Sehr ermüdet gelangte sie endlich zu einem feuchten Ried, wo unsere beiden ihr Lichter hin und widerspiegelten. Sie schoss auf sie los, begrüßte sie, und freute sich, so angenehme Herren von ihrer Verwandtschaft zu finden. Die Lichter strichen an ihr her, hüpften über sie weg und lachten nach ihrer Weise. Frau Mume, sagten sie, wenn sie schon von der horizontalen Linie sind, so hat das doch nichts zu bedeuten. Freilich sind wir nur vonseiten das Scheinsverband, denn sehen sie nur. Hier machten beide Flammen, indem sie ihre ganze Breite aufopferten, sich so lang und spitz als möglich. Wie schön uns Herren von der vertikalen Linie diese schlanke Länge kleidet, nehmen sie es uns nicht übel, meine Freunde, welche Familie kann sich das rühmen. Solange es ihr Lichter gibt, so hat noch keins weder gegessen noch gelegen. Die Schlange fühlte sich in der Gegenwart dieser Verwandten sehr unbehaglich, denn sie mochte den Kopf so hoch heben als sie wolle. So fühlte sie doch, dass sie ihn wieder zur Erde biegen musste, um von der Stelle zu kommen. Und hatte sich sich vorher im dunklen Hain außerordentlich wohlgefallen, so schien ihr Glanz entgegenwahr dieser Fettern sich jeden Augenblick zu vermindern. Ja, sie fürchtete, dass er endlich gar verlöschen werde. In dieser Verlegenheit fragte sie eilig, ob die Herren ihr nicht etwa Nachricht geben könnten, wo das glänzende Gold herkomme, das vor Kurzem in die Felsklucht gefallen sei. Sie vermute, es sei ein Goldregen, der unmittelbar vom Himmelträufle. Die Irrlichter lachten und schüttelten sich, und es sprang eine große Menge Goldstücke um sie herum. Die Schlange fuhr schnell danach, sie zu verschlingen. Lass es euch schmecken, Frau Mumme, sagten die artigen Herren, wir können noch mit mehr aufwarten. Sie schüttelten sich noch einige Male mit großer Behändlichkeit, so dass die Schlange kaum die kostbare Speise schnell genug hinunterbringen konnte. Sichtlich fing ihr Schein an zu wachsen, und sie leuchtete wirklich aus herrlichste, in das die Irrlichter ziemlich mager und klein geworden waren, ohne jedoch von ihrer guten Laune das Mindeste zu verlieren. Ich bin euch auf ewig verbunden, sagte die Schlange, nachdem sie von ihrer Mahlzeit wieder zu Atem gekommen war. Vordert von mir, was ihr wollt, was in meinen Kräften ist, will ich euch leisten. Recht schön, riefen die Irrlichter, sage, wo wohnt die schöne Lilie, für uns so schnell als möglich zum Palaste und Garten der schönen Lilie, wir sterben vor Ungeduld uns ihr zu Füßen zu werfen. Diesen Dienst versetzt ihr die Schlange mit einem tiefen Seufzer, kann ich euch so gleich nicht leisten. Die schöne Lilie wohnt leider jenseits des Wassers. Jenseits des Wassers, und wir lassen uns in dieser stürmischen Nacht übersetzen, wie grausames der Fluss, der uns nun scheidet, sollte es nicht möglich sein, den Alten wiederzurufen? Sie würden sich vergebens bemühen, versetzte die Schlange, denn wenn sie ihn auch selbst an dem diesseitigen Ufer antrefen, so würde er sie nicht einnehmen. Er darf jedem Mann herüber, niemand hinüberbringen. Da haben wir uns schön gebettet. Gibt es denn kein anderes Mittel, über das Wasser zu kommen? Noch einige, nur nicht in diesem Augenblick. Ich selbst kann die Herren übersetzen, aber erst in der Mittagstunde. Das ist eine Zeit, in der wir nicht gerne reisen. So können sie abends auf dem Schatten des Riesen hinüberfahren. Wie geht das so? Der große Riese, der nicht weit von hier wohnt, vermarkt mit seinem Körper nichts. Seine Hände heben keinen Strohhalm, seine Schultern würden kein Reisblatt tragen. Aber sein Schatten vermarkt viel, ja, alles. Deswegen ist er beim Aufgang und Untergang der Sonne am mächtigsten, und so darf man sich abends nur auf den Lacken seines Schatten zu setzen. Der Riese geht als dann, sachte gegen das Ufer zu, und der Schatten bringt den Wanderer über das Wasser hinüber. Wollen sie aber um die Mittagszeit sich an jener Waldecke einfinden, wo das Gebüsch dicht ans Ufer stößt, so kann ich sie übersetzen und der schönen Lilie vorstellen. Scheuen sie hingegen die Mittagshitze, so dürfen sie nur gegen Abend in jener Felsenbuch den Riesen aufsuchen, der sich gewiss recht gefährlich zeigen wird. Mit einer leichten Verbeugung entfernten sich die jungen Herren, und die Schlange war zur Frieden von ihnen loszukommen, teils um sich in ihrem eigenen Lichte zu erfreuen, teils eine Neugierde zu befriedigen, von der sie schon lange auf eine sonderbare Weise gequält war. In den Felsenklüften, in denen sie oft hin und wieder groch, hatte sie an einem Ort eine seltsame Entdeckung gemacht. Denn ob sie gleich durch diese Abgründe ohne ein Licht zu kriechen genötigt war, so konnte sie doch durch Gefühl die Gegenstände recht wohl unterscheiden. Nur unregelmäßige Naturprodukte war sie gewohnt, überall zu finden, bald schlang sie sich zwischen den Zacken großer Kristalle hindurch, bald fühlte sie die Haken und Haare des gediegenden Silbers, und brachte ein und den anderen Edelstein mit ans Licht hervor. Doch hatte sie zu ihrer großen Verwunderung in einem ringsum verschlossenen Felsen Gegenstände gefühlt, welche die bildende Hand des Menschen verriet. Glatte Wände, an denen sie nicht aufsteigen konnte, scharfe regelmäßige Kanten, wohlgebildete Säulen und, was sie am sonderbarsten vorkam, menschliche Figuren, um diese sich mehrmals geschlungen hatte und die für Erz oder äußerst polierten Marmor halten musste. Alle diese Erfahrungen wünschte sie noch zuletzt durch den Sinn des Auges zusammenfassen und das, was sie nur mutmaßig zu bestätigen. Sie glaubte sich nun fähig durch ereignes Licht dieses wunderbare unterirdische Gewölbe zu erleuchten und hoffte auf einmal mit diesen sonderbaren Gegenständen völlig bekannt zu werden. Sie eilte und fand auf den gewohnten Weg bald die Ritze durch die sie in das Heiligtum zu schleichen pflegte. Als sie sich am Orte befand, sah sie sich mit Neugier um und ob gleich erschein alle Gegenstände der Rotonde nicht erreichen konnte, so wurden ihr doch die Nächsten deutlich genug. Mit Erstaunern und Ehrfurcht sah sie in eine glänzende Nische hinauf, in welcher das Bildnis eines ehrwürdigen Königs in lauterem Golde aufgestellt war. Die Maß nach war die Bildsäule über Menschengröße, der gestalt nach aber das Bildnis eines eher kleinen als eines großen Mannes. Sein wohlgebildeter Körper war mit einem einfachen Mantel umgeben und ein Eichenkranz hielt seine Haare zusammen. Kaum hatte die Schlange dieses ehrwürdige Bildnis angeblickt, als der König zu reden anfing und fragte, wo kommst du her? Aus den Klüften versetzte die Schlange, in denen das Gold wohnt. Was ist herrlicher als Gold, fragte der König. Das Licht, antwortete die Schlange. Was ist erquicklicher als Licht, fragte Jena. Das Gespräch, antwortete diese. Sie hatte unter diesen Reden beiseite geschielt und in der nächsten Nische ein anderes herrliches Bild gesehen. In derselben saß ein silberner König, von langer und eher schmächtiger gestalt. Sein Körper war mit einem verzierten Gewande überdeckt, Krone, Gürtel und Zepter mit Edelsteinen geschmückt. Er hatte die Heiterkeit des Stolzes in seinem Angesichte und schien eben reden zu wollen, als an der normalen Wand eine Ader, die dunkelfarbig hindurch lief, auf einmal hell wart und ein angenehmes Licht durch den ganzen Tempel verbreitete. Bei diesem Licht sah die Schlange den dritten König, der von Erz in mächtiger Gestalt da saß, sich auf seine Keule lehnte, mit einem Lorbeerkranz geschmückt war und eher einem Felsen als einem Menschenlich. Sie wollte sich nach dem vierten Umsehen, der in der größten Entfernung vor ihr stand, aber die Mauer öffnete sich, indem die erleuchtete Ader wie ein Blitz zuckte und verschwand. Ein Mann von mittlerer Größe, der heraus trat, zuckte Aufmerksamkeit der Schlange auf sich. Er war als ein Bauer gekleidet und trug eine kleine Lampe in der Hand, in deren stille Flamme man gerne hinein sah und die auf eine wundersame Weise, ohne auch nur einen Schatten zu werfen, den ganzen Dom erhältte. Warum kommst du, da wir Licht haben? fragte der goldene König. Ihr wisst, dass ich das Dunkel nicht erleuchten darf. Endigt sich mein Reich? fragte der silberne König. Spät oder nie? versetzte der Alte. Mit einer starken Stimme fing der eherne König an zu fragen. Wann werde ich aufstehen? Bald versetzte der Alte. Mit wem soll ich mich verbinden? fragte der König. Mit deinen älteren Brüdern, sagte der Alte. Was wird aus dem Jüngsten werden? fragte der König. Er wird sich setzen, sagte der Alte. Ich bin nicht müde, rief der vierte König mit einer raun stotterten Stimme. Die Schlange war, in dessen jene redeten, in dem Tempel leise herumgeschlichen, hatte alles betrachtet und besah nunmehr den vierten König in der Nähe. Er stand an eine Säule gelehnt und seine ansehnliche Gestalt war eher schwerfällig als schön. Allein das Metall, woraus er gegossen war, konnte man nicht leicht unterscheiden. Genau genommen war es eine Mischung der drei Metalle, aus denen seine Brüder gebildet waren. Aber beim Gusseschienen diese Materien nicht recht zusammengeschmolzen zu sein. Goldene und silberne Ardern liefen unregelmäßig durch eine ehrne Masse hindurch und gaben den Ganzen ein unangenehmes Ansehen. In dessen sagte der Goldene König zum Manne. Wie viel Geheimnis weißt du? Drei versetzte der Alte. Welches ist das Wichtigste? fragte der Silberne König. Das Offenbare versetzte der Alte. Willst du es auch uns eröffnen? fragte der Erne. Sobald ich das vierte weiß, sagte der Alte. Was kümmert's mich? murmelte der zusammengesetzte König vor sichem. Ich weiß das vierte, sagte die Schlange und näherte sich dem Alten und zischte ihm etwas ins Ohr. Es ist an der Zeit, rief der Alte mit gewaltiger Stimme. Der Tempel schalte wieder. Die metallenen Bildsäuren klangen und in dem Augenblick versank der Alte nach Westen und die Schlange nach Osten. Und jedes Durchstrich mit großer Schnelle die Klüfte der Felsen. Alle Gänge, durch die der Alte hindurch wandelte, füllten sich hinter ihm sogleich mit Gold. Denn seine Lampe hatte die wunderbare Eigenschaft, alle Steine in Gold, alles Holz in Silber, tote Tiere in Edelsteine zu verwandeln und alle Metalle zu vernichten. Diese Wirkung zu äußern musste sie aber ganz allein leuchten. Wenn ein Anderlicht neben ihr war, wirkte sie nur einen schönen Schein und alles Lebendige ward immer durch sie erquickt. Der Alte trat in seiner Hütte, die an dem Berge angebaut war und fand sein Weib in der größten Betrübnis. Sie saß am Feuer und weinte und konnte sich nicht zufrieden geben. »Wie unglücklich bin ich? rief sie aus. Wollte ich dich heute doch nicht fortlassen. – Was gibt es dann? fragte der Alte ganz ruhig. – Kaum bist du weg, sagte sie mit Schluchzen. – So kommen zwei ungestimmte Wanderer vor die Tür. – Unvorsichtig lasse ich sie herein. Es schienen ein paar Arte gerechtliche Leute, sie waren in leichte Flammen gekleidet. Man hätte sie für ihr Licht erhalten können. – Kaum sind sie im Hause, so fangen sie an, auf eine unverschämte Weise mit Worten zu schmeicheln und werden so zudringlich, dass ich mich schäme daran zu denken. – Nun, versetzte der Mann lächelt. Die Herren haben wohl geschärzt, denn deinem Alternach sollten sie erst wohl bei der allgemeinen Höflichkeit gelassen haben. – Was, Alter, rief die Frau, soll ich immer von meinem Alter hören. Wie alt bin ich denn, ging meine Höflichkeit. – Ich weiß doch, was ich weiß. Und sie dich nur um, wie die Wände aussehen. Sieh nur die alten Steine, die ich seit hundert Jahren nicht mehr gesehen habe. Alles Gold haben sie heruntergelegt. Du glaubst nicht mit welcher Behändlichkeit. Und sie versicherten immer, es schmecke viel besser als gemeines Gold. Als sie die Wände reingefegt hatten, schienen sie sehr guten Mutters. Und gewiss, sie waren auch in kurzer Zeit sehr viel größer, breiter und glänzender geworden. Nun fingen sie mit ihrem Mut Willen von Neuen an, streichelten mich wieder, hießen mich ihre Königin, schüttelten sich und eine Menge Goldstücke sprangen herum. Du siehst noch, wie sie dort unter der Bank leuchten. Aber welcher in Unglück, unser Mops fraß einige davon, und sie da legte am Kamine, tot, das Armitier. – Ich kann mich nicht zufrieden geben. Ich sah es erst, dass sie fort waren, denn sonst hätte ich nicht versprochen, ihre Schuld beim Fährmann abzutragen. – Was sind sie schuldig? fragte der Alte. – Drei Kohlhäupter, sagte die Frau, drei Artischocken und drei Zwiebeln. Wenn es Tag wird, habe ich versprochen, sie an den Fluss zu tragen. – Du kannst ihnen den Gefallen tun, sagte der Alte, denn sie werden uns gelegentlich auch wieder dienen. – Ob sie uns dienen werden, weiß ich nicht, aber versprochen und beteuert haben sie es. In dessen war das Feuer im Kamine zusammengebrannt. Der Alte überzog die Kohlen mit vieler Asche, schaffte die leuchtenden Goldstücke beseite und nun leuchtete sein Lämchen wieder allein in dem schönen Glanze. Die Mauern überzogen sich mit Gold, und der Mops war zu dem schönsten Onyx geworden, den man sich denken konnte. Die Abwechslung der braunen und schwarzen Farbe des kostbaren Gesteins machte ihn zum seltensten Kunstwerke. – Nimm deinen Korb, sagte der Alte, und stell dir den Onyx hinein. Als dann nimm die drei Kohlhäupter, die drei Artischocken und die drei Zwiebeln. Lege sie umher und trage sie zum Flusse. Gegen Mittag lasst dich von der Schlange übersetzen und besuche die schöne Lilie. Bringe ihr den Onyx, sie wird ihn durch ihre Berührung lebendig machen, wie sie alles lebendige durch ihre Berührung tötet. Sie wird einen treuen Gefährten an ihm haben. Sage ihr, sie solle nicht trauern, ihre Erlösung sei nahe. Das größte Unglück könne sie als das größte Glück betrachten, denn es sei an der Zeit. Die Alte packte ihren Korb und machte sich, als es Tag war, auf den Weg. Die aufgehende Sonne schien hell über den Fluss herüber, der in der Ferne glänzte. Das Weib ging mit langsamem Schritt, denn der Korb drückte sie aufs Haupt, und es war doch nicht der Onyx, der so lastete. Alles Tote, was sie trug, fühlte sie nicht. Viel mehr hob sich als dann der Korb in die Höhe und schwebte über ihrem Haupte. Aber ein frisches Gemüse oder ein kleines lebendiges Tier zu tragen, war ihr äußerst beschwerlich. Verdrießlich war sie eine Zeit lang hingegangen, als sie auf einmal erschreckt stille Stand. Denn sie hätte beinahe auf den Schatten das Riesen getreten, der sich über die Ebene bis zu ihr hin erschreckte. Und nun sah sie erst den gewaltigen Riesen, der sich im Fluss gebadet hatte, aus dem Wasser heraussteigen. Und sie wusste nicht, wie sie ihm ausweichen sollte. Sobald er sie gewahr war, fing er an, sie scherzhaft zu begrüßen, und die Hände seines Schattens griffen so gleich an den Korb. Mit Leichtigkeit und Geschicklichkeit nahmen sie einen Kohlhaupt, eine Arteschocke und eine Zwiebel heraus und brachten sie dem Riesen zum Munde, der so dann weiter den Fluss hinaufging und den Weib den Weg freilies. Sie betachte, ob sie nicht lieber zurückgehen und die fehlenden Stücke aus ihrem Garten wieder ersetzen sollte und ging unter diesen Zweifeln immer weiter vorwärts, sodass sie bald an dem Ufer des Flusses ankam. Lange saß sie in Erwartung des Fährmanns, den sie endlich mit einem sonderbaren Reisenden herüberschiffen sah. Ein junger, edler, schöner Mann, den sie nicht genug ansehen konnte, stieg aus dem Karne. – Was bringt ihr, rief der Alte? – Es ist das Gemüse, das euch die Irlechter schuldig sind, versetzte die Frau und wies ihre Ware hin. Als der Alte von jeder Sorte nur zwei fand, war der verdrieslich und versicherte, dass er sie nicht annehmen könne. Die Frau bat ihn inständig, erzählte ihm, daß sie jetzt nicht nach Hause gehen könne und daß er die Last auf dem Wege, den sie vor sich habe, beschwerlich sei. Er blieb bei seiner abschlägigen Antwort, indem er ihr versicherte, daß es nicht einmal von ihm abhänge. Was mir gebührt, muß ich neun Stunden zusammenlassen und ich darf nichts annehmen, bis ich den Fluss ein Drittteil übergeben habe. Nach vielem hin und wieder reden versetzte endlich der Alte. – Es ist noch ein Mittel. Wenn ihr euch gegen den Fluss verbürgt und euch als Schuldnerin bekennen wollt, so nehme ich die sechs Stücke zu mir. Es ist aber einige Gefahr dabei. Wenn ich mein Wort halte, so lauf ich doch keine Gefahr. Nicht die geringste. Steckt eure Hand in den Fluss vor der Alte fort und verspricht, daß ihr in 24 Stunden die Schuld abtragen wollt. Die alte Taz. Aber wie erschrak sie nicht, als sie ihre Hand kol-schwarz wieder aus dem Wasser zog. Sie schalt heftig auf den Alten, versicherte, daß ihre Hände immer das Schönste an ihr gewesen wären und daß sie ungeachtet der harten Arbeit diese edlen Gemüter weiß und zierlich zu erhalten gewusst habe. Sie besah die Hand mit großem Verdrusse und rief verzweiflungsvoll aus. Das ist noch schlimmer. Ich sehe, sie ist gar geschwunden, sie ist viel kleiner als die andere. – Jetzt scheint es nur so, sagte der Alte. Wenn ihr aber nicht worthaltet, kann es wahr werden. Die Hand wird nah und nach schwinden und endlich ganz verschwinden, ohne daß ihr den Gebrauch derselben entbehrt. Ihr werdet alles damit verrichten können, nur daß ihr niemand sehen wer-t. – Ich wollte lieber, ich könnte sie nicht brauchen und man sehen mir es nicht an, sagte die Alte. In dessen hat das nichts zu bedeuten, ich werde mein Wort halten, um diese schwarze Haut und diese Sorgeball loszuwerden. Eilig nahm sie darauf den Korb, der sich von selbst über ihren Scheitel erhob und frei in die Höhe schwebte und alte den jungen Manne nach, der sachte und den Gedanken am Ufer hinging. Seine herrliche Gestalt und sein sonderbarer Anzug hatten sich der alten tief eingedruckt. Seine Brust war mit einem glänzenden Harnisch bedeckt, durch den alle Teile seines schönen Leibes sich durchbewegten. Um seine Schultern hing ein Purpomantel. Um sein unbedecktes Haupt walten braune Haare in schönen Locken. Sein Holters Gesicht war den Strahlen der Sonne ausgesetzt sowie seine schön gebauten Füße. Mit nackten Sohlen ging er gelassen über den heißen Sand hin und ein tiefer Schmerz schien alle äußeren Eindrücke abzustumpfen. Die Gespräche gealte suchte ihn zu einer Unterredung zu bringen, allein er gab ihr mit kurzen Worten wenig Bescheid. Sodass sie endlich ungeachtet seiner schönen Augen müde war, ihn immer vergebens anzureden. Von ihm Abschied nahm und sagte, ihr geht mir zu langsam mein Herr, ich darf den Augenblick nicht versäumen, um über die grüne Schlange den Fluss zu passieren und der schönen Lilie das vertreffliche Geschenk von meinem Manne zu überbringen. Mit diesen Worten schritt sie ein und fort und ebenso schnell ermannte sich der schöne Jungling und alte ihr auf dem Fuß nach. Ihr geht so schön Lilie, lief er aus, da gehen wir einen Weg. Was ist das für ein Geschenk, das ihr da tragt? Mein Herr versetzte die Frau dagegen, es ist nicht billig, nachdem ihr meine Fragen so einzelbig abgelehnt habt, euch mit solcher Lebhaftigkeit nach meinen Geheimnissen zu erkunden. Wollt ihr aber einen Tausch eingehen und eure Schicksale erzählen, so will ich euch nicht verbergen, wie es mit mir und meinem Geschenk gesteht. Sie wurden bald einig. Die Frau vertrautte ihm ihre Verhältnisse, die Geschichte des Hundes und ließ ihn dabei das wundervolle Geschenk betrachten. Er hob sogleich das natürliche Kunstwerk aus dem Korbe und nahm den Mops, der sanft zu ruhen, schien in seine Arbe. Glückliches Tier, rief er aus, du wirst von ihren Händen berührt, du wirst von ihr belebt werden, anstatt das Lebendige vor ihr fliehen, um nicht ein trauriges Schicksal zu erfahren. Doch was sage ich traurig? Ist es nicht viel betrübter und bänglicher, durch ihre Gegenwart gelehmt zu werden, als es sein würde, von ihrer Hand zu sterben? Sie mich an, sagte er zu der Alten. In meinen Jahren, welch einen elenden Zustand muss ich erdulden. Diesen Harnisch, den ich mit Ehren im Kriege getragen, diesen Purpur, den ich durch eine weise Regierung zu verdienen suchte, hat mir das Schicksal gelassen, jene als eine unnötige Last, diesen als eine unbedeutende Zierde. Krone Zepter und Schwert sind hinweg. Ich bin im Übrigen so nackt und bedürftig, als jeder andere Erdensohn. Denn so unselig wirken ihre schönen blauen Augen, dass sie allen lebendigen Wesen ihre Kraft nehmen und dass diejenigen, die ihre berührende Hand nicht tötet, sich in den Zustand lebendig wandelnder Schatten versetzt fühlen. So fuhr er fort zu klagen und befriedigte die Neugierde der Alten keineswegs, welche nicht sowohl von seinem Innern als auch von seinem äußeren Zustande unterrichtet sein wollte. Sie erfuhr weder den Namen seines Vaters noch seines Königreiches. Er streichelte den harten Mops, den die Sonnenstrahlen und der Warmebusen des Junglings, als wenn er lebte, erwärmt hatten. Er fragte viel nach dem Mann mit der Lampe, nach den Wirkungen des heiligen Lichts und schien sich davon für seinen traurigen Zustand künftig viel Gutes zu versprechen. Unter diesen Gesprächen sahen sie von Ferne den majestätischen Bogen der Brücke, der von einem Ufer zum anderen hinüberreichte, im Glanz der Sonne auf das Wunderbarste schimmen. Beide erstaunten, denn sie hatten dieses Gebäude noch nie so herrlich gesehen. Wie, rief der Prinz, war sie nicht schön genug, als sie vor unseren Augen wie von Jasbis und Prasen gebaut darstand? Muss man nicht fürchten, sie zu betreten, da sie aus Marakt, Krüsopras und Krusulit mit der annotigsten Manikfaltigkeit zusammengesetzt erscheint? Beide wussten nicht die Veränderung, die mit der Schlange vorgegangen war, denn die Schlange war, esste sich jeden Mittag über den Fluss hinüberbeunte und in Gestalt einer kühlen Brücke darstand. Die Wanderer betraten sie mit ehrfurcht und gingen schweigend hinüber. Sie waren kaum am jenseitigen Ufer, als die Brücke sich zu schwingen und zu bewegen anfing. In kurzem die Oberfläche des Wassers berührte und die grüne Schlange in ihrer eigentümlichen Gestalt den Wanderen auf dem Lande nachgleitete. Beide hatten kaum für die Erlaubnis auf ihrem Rücken über den Fluss zu setzen gedankt, als sie bemerkten, dass außer ihnen dreien noch mehrere Personen in der Gesellschaft sein müssten, die sie jedoch mit ihren Augen nicht erblicken konnten. Sie hörten neben sich ein Gezisch, dem die Schlange gleichfalls mit einem Gezisch antwortete. Sie heuchten auf und konnten endlich folgendes vernehmen. »Wir werden«, sagten ein paar wechselnde Stimmen, »uns erst in Kognito in dem Park der schönen Lilie umsehen und der suchen euch uns mit Anbruch der Nacht, sobald wir nur irgendein Präsentabel sind, der vollkommen in Schönheit vorzustellen. An dem Rande des großen Sees werdet ihr uns antreffen. »Es bleibt dabei«, antwortete die Schlange, und entzischender laut verlor sich in der Luft. Unsere drei Wanderer beredeten sich nunmehr, in welcher Ordnung sie bei der Schönen vortreten wollten, den so viele Personen auch um sie sein konnten, so durften sie doch nur einzeln kommen und gehen, wenn sie nicht empfindliche Schmerzen erdulden sollten. Das Weib mit dem verwandelten Hunde im Korbe nahte sich zuerst im Garten und suchte ihre Gönnerin auf, die leicht zu finden war, weil sie eben zur Harfe sang. Die lieblichen Töne zeigten sich erst als Ringe auf der Oberfläche des stillen Sees. Dann, wie ein leichter Hauch, setzten sie Gras und Büsche in Bewegung. Auf einem eingeschlossenen grünen Platz in dem Schatten einer herrlichen Gruppe manigfaltiger Bäume saß sie und bezaubert er beim ersten Anblick aufs Neue die Augen, das Ohr und das Herz des Weibes, dass sich ihr mit Entzücken näherte und bei sich selbst schwur, die Schöne sei während ihrer Abwesenheit nur immer schöner geworden. Schon von weitem rief die gute Frau dem liebenswürdigen Mädchen Gruß und Lob zu. Welch ein Glück euch anzusehen, welch einen Himmel verbreitet eure Gegenwart um euch her. Wie die Harfe so reizenden eurem Schoße lehnt, wie eure Arme sie so sanft umgeben, wie sie sich nach eurer Brust zu sehnen scheint und wie sie unter der Berührung eurer schlanken Finger so zärtlich klingt, dreifach glücklicher Jüngling, der du ihren Platz einnehmen konntest. Unter diesen Worten war sie näher gekommen. Die Schöne Lilie schlug die Augen auf, ließ die Hände sinken und versetzte. Betrübe mich nicht durch ein unzeitiges Lob. Ich empfinde nur, dass du stärker mein Unglück, sie hier zu meinen Füßen liegt der arme Kanarienvogel tot, der sonst meine Lieder auf das angenehmste begleitete. Er war gewöhnt auf meiner Harfe zu sitzen und sorgfältig abgerichtet, mich nicht zu berühren. Heute, indem ich vom Schlaf erquickt, ein ruhiges Morgenlied anstimme und mein kleiner Sänger munterer als jemals seine harmonischen Töne hören lässt, schießt ein Habicht über meinem Haupte hin, das arme kleine Tier erschrocken Flüchter in meinen Busen und in dem Augenblick fühle ich die letzten Zuckungen seines scheidenden Lebens. Zwar von meinem Blicke getroffen schleich der Räuber dort ohnmächtig am Wasser hin, aber was kann mir seine Strafe helfen? Mein Liebling ist tot, und sein Grab wird nur das traurige Gebüsch meines Gartens vermehren. »Ermand euch, schöne Lilie, rief die Frau, indem sie selbst eine Träne abtrocknete, welche ihr die Erzählung des unglücklichen Mädchens aus den Augen gelobt hatte. Nimmt euch zusammen, mein Alter lässt euch sagen, ihr sollt eure Träne mäßigen, das größte Unglück als Vorbote des größten Glücks ansehen, denn es sei an der Zeit. Und war haftig, fuhr die alte fort, es geht bunt in der Welt zu. Seht nur meine Hand, wie sie schwarz geworden ist, war haftig, sie ist schon um vieles kleiner, ich muss eilen, Ezika verschwindet. Warum muss ich denn irrlich dann eine Gefälligkeit erzeigen? Warum muss ich den Riesen begegnen? Und warum meine Hand in den Fluss tauchen? Könnt ihr mir nicht einen Kohlhaupt eine Artischocke und eine Zwiebel geben? So bringe ich sie in den Fluss und meine Hand ist weiß wie vorher, so dass ich sie fast neben die Eure gehalten könnte. Kohlhäuter und Zwiebeln könntest du allenfalls noch finden, aber Artischocken suchest du vergebens. Alle Pflanzen in meinem großen Garten tragen weder Blüten noch Früchte, aber jedes Reis, das sich breche und auf das Grabernis Lieblingspflanze grün zugleich und schießt hoch auf. Alle diese Gruppen, diese Büsche, diese Heine habe ich leider wachsen sehen. Die Schirme dieser Pinien, die Obelisten dieser Zepressen, die Kolosse von Eichen und Buchen, alles waren kleine Reise, als ein trauriges Denkmal von meiner Hand in einen sonst unfruchtbaren Boden gepflanzt. Die Alte hatte auf diese Rede wenig Acht gegeben und nur ihre Hand betrachtet, die in der Gegenwart der schönen Lilie immer schwerzer und von Minute zu Minute kleiner zerwerden schien. Sie wollte ihren Korb nehmen und eben fortallen, als sie fühlte, dass sie das Beste vergessen hatte. Sie hob sogleich den verwandelten Hund heraus und setzte ihm nicht weit von der schönen ins Gras. Mein Mann sagte sie, schickt euch dieses Andenken. Ihr wisst, dass ihr diesen Edelstein durch eure Berührung beleben könnt. Das artige treue Tier wird euch gewiss viel Freude machen und die Betrügnis, dass ich ihn verliere, kann nur durch den Gedanken aufgeheitert werden, dass ihr ihn besitzt. Die schöne Lilie sah das artige Tier mit Vergnügen und wie es schien mit Verwunderung an. Es kommen viele Zeichen zusammen, sagte sie, die mir einige Hoffnung einflößen. Aber ach, ist es nicht bloß ein Wahn unserer Natur, dass wir dann, wenn vieles Unglück zusammentrifft, uns vorbilden, das Beste sei nah? Was helfen mir die vielen guten Zeichen, des Vogels Tod, der Freund in schwarze Hand? Der Mops von Edelstein hat ihr wohl seinesgleichen und hat ihnen nicht die Lampe mir gesandt? Entfernt vom süßen menschlichen Genusser bin ich doch mit dem Jammer nur vertraut. Ach, warum steht der Tempel nicht am Flusse? Ach, warum ist die Brücke nicht gebaut? Ungeduldig hatte die gute Frau diesem Gesang zugehört, den die schöne Lilie mit den angenehmen Tönen ihrer Haare begleitete und der jeden anderen entzückt hätte. Eben wollte sie sich beurlauben, als sie durch die Ankunft der grünen Schlange abermals abgehalten wurde. Diese hatte die letzten Zeilen des Littes gehört und sprach deshalb der schönen Lilie zugleich zuversichtlich Mut ein. Die Weißsagung von der Brücke ist erfüllt, rief sie aus. Frag nur diese gute Frau, wie herrlich der Bogen gegenwärtig erscheint. Was sonst undurchsichtiger Japsis, was nur ein Imprasem war, durch den das Licht höchstens auf den Kanten durchschimmerte, ist nun durchsichtiger Edelstein geworden. Kein Beryl ist so klar und keins Marakt so schön farbig. Ich wünsche euch Glück dazu, sagte die Lilie. Allein verzeihet mir, wenn ich die Weißsagung noch nicht erfüllt glaube. Über den hohen Bogen eurer Brücke können nur Fußgänger hinüberschreiten und es ist uns versprochen, dass Pferde und Wagen und Reisen der aller Art so gleicher Zeit über die Brücke herüber und hinüber wandern sollen. Ist nicht von den großen Twilern geweissagt, die aus dem Flüsse selbst heraussteigen werden? Die Alte hatte ihre Augen immer auf die Hand gehäftet und erbrach hier das Gespräch und empfahl sich. Verwalt noch einen Augenblick, sagte die schöne Lilie, und nehmt meinen armen Kanarienvogel mit. Bittet die Lampe, daß sie ihnen einen schönen Tuppas verwandle. Ich will ihn durch meine Berührung geleben und er mit eurem guten Mops soll mein bester Zeitvertreib sein. Aber alt, was ihr könnt, denn mit Sonnenuntergang ergreift unleidliche Vollnis das Arm mit hier und zerreißt den schönen Zusammenhang seiner Gestalt auf ewig. Die Alte legte den kleinen Leichnarren zwischen zarte Blätter in den Korb und Alte davon. Wie dem auch sei, sagte die Schlange, indem sie das abgebrochene Gespräch fortsetzte. Der Tempel ist erbaut. Er steht aber noch im Flusser, versetzte die Schöne. Noch ruht er in den Tiefen der Erde, sagte die Schlange, ich habe die Könige gesehen und gesprochen. Aber wann werden sie aufstehen, fragte Lilie. Die Schlange versetzte, ich hörte die großen Worte im Tempel ertönen, es ist an der Zeit. Eine angenehme Heiterkeit verbreitete sich über das Angesicht der Schönen. Hörre doch, sagte sie, die glücklichen Worte schon heute zum zweiten Mal. Wann wird der Tag kommen, an dem ich sie dreimal höre? Sie stand auf und zugleich trat ein reizendes Mädchen aus dem Gebüsch, das ihr die Hafe abnahm. Dieser folgte eine andere, die den elfenbeinernen geschnitzten Feldstuhl, worauf die Schöne gesessen hatte, zusammenschlug und das silberne Kissen unter dem Arm nahm. Eine Dritte, die einen großen mit Perlen gestickten Sonnenschirm trug, zeigte sich darauf, erwartend, ob Lilie auf einem Spaziergange etwa ihrer Bedürfe. Über allen Ausdruck schön und reizend waren diese drei Mädchen, und doch erhöhten sie nur die Schönheit der Lilie, indem sich jeder gestehen musste, dass sie mit ihr gar nicht verglichen werden konnten. Mit Gefälligkeit hatte ihnen das die schöne Lilie den wunderbaren Mops betrachtet. Sie beugte sich, berührte ihn und in dem Augenblick sprang er auf. Munter sah er sich um, lief hin und wieder, und alte zuletzt seine Wohltäterin auf das Freundlichste zu begrüßen. Sie nahm ihn auf die Arme und drückte ihn an sich. »So kalt du bist, rief sie aus, und obgleich nur ein halbes Leben in dir wirkt, bist du mir doch willkommen. Zärtlich will ich dich lieben, artig mit dir scherzen, freundlich dich streicheln und fest dich an mein Herz drücken. Sie ließ ihn darauf los, jagte ihn von sich, rief ihn wieder, scherzte so artig mit ihm und trieb sich so munter und unschuldig mit ihm in dem Grase herum, dass man mit neuem Entzücken ihre Freude betrachten und teil daran nehmen musste, so wie kurz vorher ihr Trauen das Herz zum Mitleid gestimmt hatte. Diese Heiterkeit, diese anmodigen Scherze wurden durch die Ankunft des traurigen Jünglings unterbrochen. Er trat herein, wie wir ihn schon kennen, nur schien die Hitze des Tages ihn noch mehr abgematert zu haben, und in der Gegenwart der Geliebten wart er mit jedem Augenblick geblässer. Er trug den Habicht auf seine Hand, der wie eine Taube ruhig saß und die Flügel hängen ließ. »Es ist nicht freundlich, rief Lilia ihm entgegen, dass du mir das verhasste Tier vor die Augen bringst, das Ungeheuer, das meinen kleinen Sänger heute getötet hat. Schild den unglücklichen Vogel nicht, versetzte darauf der Jüngling, klage viel mehr dich an und das Schicksal, und vergönne mir, dass ich mit dem Gefährten meines Elends Geschäfte mache. In dessen hörte der Mops nicht auf, die Schöne zu necken, und sie antwortete dem durchsichtigen Liebling mit dem freundlichen Betragen. Sie klatschte mit den Händen, um ihn zu verscheuchen, dann lief sie, um ihn wieder nach sich zu ziehen. Sie suchte ihn zu haschen, wenn er floh, und jagte ihn von sich weg, wenn er sich an sie zu drängen versuchte. Der Jüngling sah still, schweigend und mit wachsendem Verdrusse zu. Aber endlich, da sie das hässliche Tier, das ihm ganz abschreulich vorkam, auf den Arm nahm, an ihren weißen Busen drückte und die schwarze Schnauze mit ihren himmlischen Lippenküste verging ihm alle geduld und er rief voller Verzweiflung aus, musste ich, der durch ein tauriges Geschick vor dir, vielleicht auch immer in einer getrennten Gegenwert lebe, der ich durch dich alles auch mich selbst verloren habe. Muss ich vor deinen Augen sehen, dass eine so wiedernatürliche Missgeburt dich zur Freude reizen, deine Neigungen fesseln und deine Umarmung genießen kann, soll ich noch länger nur so hin und wiedergehen und den taurigen Kreis den Fluss herüber und hinüber abmessen? Nein, es ruht noch ein Funke des alten Heldenmutes in meinem Busen. Er schlage in diesem Augenblick zur letzten Flamme auf. Wenn Steine an deinen Busen kommen können, so möge ich zu Stein werden. Wenn deine Berührung tötet, so will ich in deinen Händen sterben. Mit diesen Worten machte er eine heftige Bewegung. Sie habe ich flog von seiner Hand. Er aber stürzte auf die Schöne los, sie streckte die Hände aus, ihn abzuhalten und berührte ihn nur, dass du früher. Das Bewusstsein verließ ihn und mit Entsetzen fühlte sie die schöne Last an ihrem Busen. Mit einem Schrei trat sie zurück und der heule Jungling sank entzählt aus ihren Armen zur Erde. Das Unglück war geschehen. Die süße Lilie stand unbeweglich und blickte starr nach dem entzählten Leichnam. Das Herz schien er im Busen zu stocken und ihre Augen waren ohne Tränen. Vergeben suchte der Mops ihr eine freundliche Bewegung abzugewinnen. Die ganze Welt war mit ihrem Freunde ausgestorben. Ihre stumme Verzweiflung sah sich nach Hilfe nicht um, denn sie kannte keine Hilfe. Dagegen regte die Schlange das Doemsiger. Sie schien auf Rettung zu sinnen und wirklich dienten ihre sonderbaren Bewegungen wenigstens die nächsten schrecklichen Folgen des Unglücks auf eine Zeit zu hindern. Sie zog mit ihrem geschmeidigen Körper einen weiten Kreis um den Leichnam, fasste das Ende ihres Schwanzes mit den Zähnen und blieb ruhig liegen. Nicht lange, so trat eine der schönen Dienerinnen Liliens hervor, brachte den Elfenbein an ein Feldstuhl und nötigte mit freundlichen Gebärden die Schöne sich zu setzen. Bald darauf kam die zweite, die einen feuerfarbigen Schleier trug und das Haupt ihrer Gebieterin damit mehr zierte als bedeckte. Die dritte übergab ihr die Harfe und kaum hatte sie das prächtige Instrument an sich gedrückt und einige Töne aus den Seiten hervor gelockt, als die erste mit einem hellen runden Spiegel zurückkam, sich der schönen gegenüber stellte, ihre Blicke auffing und ihr das angenehmste Bild, das in der Natur zu finden wär, darstellte. Der Schmerz erhöhte ihre Schönheit, der Schleier ihre Reize, die Harfe ihre Anmut und so sehr man hoffte ihre traurige Lage verändert zu sehen, so sehr wünschte man ihr Bild ewig, wie es gegenwärtig schien, festzuhalten. Mit einem stillen Blick nach dem Spiegel lockte sie bald schmelzende Töne aus den Seiten, bald schien ihr Schmerz zu steigen und die Seiten antworteten gewaltsam mit ihrem Jammer. Einige Mal eröffnete sie den Mund zu singen, aber die Stimme versagte ihr. Doch bald löste sich ihr Schmerz in Tränen auf. Zwei Mädchen fassten sie hilfreich in die Arme. Die Harfe sank aus ihrem Schoße, kaum ergriff noch die schnelle Dienerin das Instrument und trug es beiseite. »Wer schafft uns den Mann mit der Lampe, eh, die Sonne untergeht? zischte die Schlange leise, aber vernehmlich. Die Mädchen sahen einander an und Liliens Tränen vermehrten sich. In diesem Augenblick kam atemlos die Frau mit dem Korbe zurück. »Ich bin verloren und verstümmelt, rief sie aus. Seht, wie meine Hand beinahe ganz weggeschwunden ist. Weder der Firma noch der Riese wollten mich übersetzen, weil ich noch eine Schuldnerin des Wassers bin. Gebenz habe ich hundert Kohlhäubter und hundert Zwiebeln angeboten. Man will nicht mehr, als sie drei Stücke und keine Art Schocke ist nun einmal in diesen Gegenden zu finden. »Vergest eure Not«, sagte die Schlange, »und sucht hier zu helfen. Vielleicht kann euch zugleich mitgeholfen werden. Eilt, was ihr könnt, die Erlichte aufzusuchen. Es ist noch zu hell, sie zu sehen, aber vielleicht hörte sie lachen und flattern. Wenn sie eilen, so setzt sie der Riese noch über den Fluss und sie können den Mann mit der Lampe finden und schicken. Das Weib eilte so viel sie konnte und die Schlange schien ebenso ungeduldig als Lilia, die Rückkunft der beiden zu erwarten. Leider vergoltete schon der Strahl der sinkenden Sonne nur den höchsten Gipfel der Bäume des Dickichts und lange Schatten zogen sich über See und Wiese. Die Schlange bewegte sich ungeduldig und Lilia zerfloss in Tränen. In dieser Not sah die Schlange sich überall um, denn sie fürchtete jeden Augenblick die Sonne werde untergehen, die vollen ist den magischen Kreis durchdringen und den schönen Jüngling unaufheils am Anfallen. Endlich erblickte sie hoch in den Lüften mit purporoten Federn den H-Wicht, dessen Brust die letzten Strahlen der Sonne auffing. Sie schüttelte sich verfreuten über das gute Zeichen und sie betrug sich nicht, denn kurz darauf sah man den Mann mit der Lampe über den See hergleiten, gleich als wenn er auf Schlitzschuhen ginge. Die Schlange veränderte nicht ihre Stelle, stand auf und rief ihm zu. Welcher gute Geist sendet dich in dem Augenblick, da wir so sehr nach die verlangen und deiner so sehr bedürfen? Der Geist meiner Lampe versetzte der Alte, treibt mich, und der Habicht führt mich hierher. Sie spratzelt, wenn man meiner bedarf, und ich sehe mich nur in den Lüften nach einem Zeichen um. Irgend ein Vogel oder Meteor zeigt mir die Himmelsgegend an, wohin ich mich wenden soll. Sei ruhig schönstes Mädchen, ob ich helfen kann, weiß ich nicht. Ein Einzelner hilft nicht, sondern wer sich mit vielen zur rechten Stunde vereinigt. Aufschieben wollen wir und hoffen. Halte deinen Kreis geschlossen, fuhr er fort, indem er sich an die Schlange wenderte. Sich auf einen Erdhügel neben sie hinsetzte und den toten Körper beleuchtete. Bringt den artigen Karnarienvogel auch her und legert ihn in den Kreis. Die Mädchen nahmen den kleinen Leichnam aus dem Korb, den die Alte stehen ließ, und gehorchten den Mann. Die Sonne war in dessen untergegangen. Und wie die Finsternis zunahm, fing nicht allein die Schlange und die Lampe des Mannes nach ihrer Weise zu leuchten an, sondern der Schleier Lilians gab auch ein Samstaslicht von sich, das wie eine zarte Morgenröte ihre plassen Wangen und ihr weißes Gewand mit einer unendlichen Anmut färbte. Man sah sich wechselweise mit stiller Betrachtung an. Sorge und Trauer waren durch eine sichere Hoffnung gemildert. Nicht unangenehm erschien daher das alte Weib in Gesellschaft der beiden munteren Flammen, die zwar seither sehr verschwendet haben mussten, denn sie waren wieder äußerst mager geworden, aber sich nur desto artiger gegen die Prinzessin und die übrigen Frauenzimmer betrogen. Mit der größten Sicherheit und mit vielem Ausdruck sagten sie ziemlich gewöhnliche Sachen. Besonders zeigten sie sich sehr empfänglich für den Reiz, denn der leuchtende Schleier über Lilien und ihre Begleiterinnen verbreitete. Bescheiden schlugen die Frauenzimmer ihre Augen nieder und das Lob ihrer Schönheit verschönete sie wirklich. Jeder Mann war zufrieden und ruhig, bis auf die alte. Ungeachtet der Versicherung ihres Mannes, dass ihre Hand nicht weiter abnehmen könne, solange sie von seiner Lampe beschienen sei, behauptete sie mehr als einmal, dass wenn es sofort gehe, noch vor Mitternacht dieses edle Glied völlig verschwinden werde. Der alte Mitternampe hatte dem Gespräch der Erlichter aufmerksam zugehört und war vergnügt, dass Lilien durch diese Unterhaltung zerstreut und aufgeheitert wurden. Und wirklich war Mitternacht herbeigekommen, man mußte nicht weh. Der alte sah nach den Sternen und fing darauf zu reden an. Wir sind zu glücklichen Stunden besammen. Jeder verrichtet sein Amt. Jeder tue seine Pflicht und ein allgemeines Glück wird die einzelnen Schmerzen in sich auflösen, wie ein allgemeines Unglück einzelne Freuden verzehrt. Nach diesen Worten entstand ein wunderbares Geräusch, denn alle gegenwärtigen Personen sprachen für sich und drückten laut aus, was sie zu tun hätten. Nur die drei Mädchen waren stille. Eingeschlafen war die eine neben der Harfe, die andere neben dem Sonnenschirm, die dritte neben dem Sessel. Und man konnte es ihnen nicht verdenken, denn es war spät. Die flammenden Junglinge hatten nach einigen verübergehenden Höflichkeiten, die sie auch den Tienerinnen gewidmet, sich doch zuletzt nur an Lilien als die Allerschönste gehalten. Fasse, sagte der Alte zum Habicht, den Spiegel, und mit dem ersten Sonnenstrahl beleuchte die Schläferinnen und weckte sie mit zurückgeworfenem Lichte aus der Höhe. Die Schlange fing nun mehr an, sich zu bewegen, löste den Kreis auf und zog langsam in großen Ringen nach dem Flusse. Feierlich folgten ihr die beiden Ehrlichter und man hätte sie für die ernsthaftesten Flammen halten sollen. Der Alte und der Mann ergriffen den Korb, dessen sanftes Licht man bisher kaum bemerkt hatte. Sie zogen von beiden Seiten daran, und er ward immer größer und leuchtender. Sie hoben darauf den Leichnam des Junglings hinein und legten ihm den Kanarienvogel auf die Brust. Der Korb hob sich in die Höhe und schwebte über dem Haupte der Alten, und sie folgte den Ehrlichtern auf dem Fusse. Die schöne Lilie nahm den Mops auf ihren Armen und folgte der Alten. Der Mann mit der Lampe beschloss den Zug und die Gegend war von diesen vielerlei Lichtern auf das Sonderbarste erhält. Aber mit nicht geringer Bewunderung sah die Gesellschaft, als sie zu dem Flusse gelangte, einen herrlichen Bogen über den Selben hinüber steigen, wodurch die wohltätige Schlange ihnen einen glänzenden Weg bereitete. Hatte man bei Tage die durchsichtigen Edelsteine bewundert, war aus die Brücke zusammengesetzt schien, so erstaunte man bei Nacht über ihre leuchtende Herrlichkeit. Oberwärts schnitt sich der helle Kreis scharf an den dunklen Himmel ab, aber unterwärts zuckten lebhaft Strahlen nach den Mittelpunkte zu und zeigten die bewegliche Festigkeit des Gebäudes. Der Zug ging langsam hinüber, und der Fairmann, der von Ferne aus seiner Hütte hervorsah, betrachtete mit Staunen den leuchtenden Kreis und die Sonderbaren Lichter, die darüber zogen. Kaum waren sie dem anderen Ufer angelangt, als der Bogen nach seiner Weise zu schwanken und sich wellenartig dem Wasser zu nähern anfing. Die Schlange bewegte sich bald darauf ans Land. Der Korb setzte sich zur Erde nieder und die Schlange zog aufs neue ihren Kreis umher. Der Alte neigte sich vor ihr und sprach, was hast du beschlossen? Mich aufzuopfern, eher ich aufgeopfert werde, versetzte die Schlange. Verspricht mir, dass du keinen Stein am Wandel lassen willst. Der Alte versprach und sagte darauf zur schönen Lilie, rühre die Schlange mit der linken Hand an und deinen Geliebten mit der rechten. Lilie kniete nieder und berührte die Schlange und den Leichnam. Im Augenblick erschien dieser in das Leben überzugehen. Er bewegte sich im Korbe, ja, errichtete sich in die Höhe und saß. Lilie wollte ihn umarmen, allein der Alte hielt sie zurück. Er helfte dagegen dem Jüngling aufstehen und leitete ihn, indem er aus dem Korbe und dem Kreisetrat. Der Jüngling stand. Der Kanarienvogel flatterte auf seiner Schulter. Es war wieder Leben in beiden, aber der Geist war noch nicht zurückgekehrt. Der schöne Freund hatte die Augen offen und sah nicht. Wenigstens schien er alles ohne Teilnehmung anzusehen und kaum hat sich die Verwunderung über diese Begebenheit in etwas gemäßigt, als man erst bemerkte, wie sonderbar die Schlange sich verändert hatte. Ihr schöner schlanker Körper war in tausend und tausend leuchtende Edelsteine zerfallen. Unversichtig hatte die Alte, die nach ihrem Korbe greifen wollte, an sie gestoßen und man sah nichts mehr von der Bildung der Schlange. Nur ein schöner Kreis leuchten der Edelsteine lag im Grase. Der Alte machte es so gleich anstalt, die Steine in den Korb zu fassen, wozu ihm seine Frau behilflich sein musste. Beide trugen darauf den Korb gegen das Ufer an einen erhabenen Ort und erschüttete die ganze Ladung nicht ohne Wiederwillen der Schönen und seines Weibes, die gerne davon sich etwas ausgesucht hätten, in den Fluss. Wie leuchtende und blinkende Sterne schwammen die Steine mit den Wellen hin und man konnte nicht unterscheiden, ob sie sich in der Ferne verloren oder untersanken. Meine Herren, sagte darauf der Alte eher erbietig zu den Ehrenlichtern, nunmehr zeige ich ihnen den Weg und eröffne den Gang, aber sie leisten uns den größten Dienst, wenn sie uns die Pforte des Heiligtums öffnen, durch die wir einmal eingehen müssen und die außer ihnen niemand aufschließen kann. Die Irleichter neigten sich anständig und blieben zurück. Der Alte mit der Lampe ging voraus in den Felsen, der sich vor ihm auftaht. Der Jüngling folgte ihm, gleichsam mechanisch. Still und ungewiss hielt sich Lilie in einiger Entfernung hinter ihm. Die Alte wollte nicht gerne zurückbleiben und streckte ihre Hand aus, damit ja das Licht von ihres Mannes Lampe sie erleuchten könne. Nun schlossen die Irleichter den Zug, indem sie die Spitzen ihrer Flammen zusammen neigten und miteinander zu sprechen schienen. Sie waren nicht lange gegangen, als der Zug sich vor einem großen ehrenend Hore befand, dessen Flügel mit einem goldenen Schloss verschlossen waren. Der Alte rief sogleich die Irleichter herbei, die sich nicht lange aufmuttern ließen, sondern geschäftig mit ihren spitzen Flammenschloss und Riegel aufzehrten. Laut tönte das Erz, als die Pforten schnell aufsprangen und im Heiligtum die würdigen Bilder der Könige durch die hereintretenden Lichter beleuchtert erschienen. Jeder neigte sich vor den ehrwürdigen Herrschern, besonders ließen es die Irleichter an grausen Verbeugungen nicht fehlen. Nach einiger Pause fragte der goldene König, woher kommt er? Aus der Welt, antwortete der Alte. Wohin geht er? fragte der silberne König. In die Welt, sagte die Alte. Was wollt ihr bei uns? fragte der ehrne König. Euch begleiten? sagte der Alte. Der gemischte König wollte eben zu reden anfangen, als der goldene zu den Ehrlichtern, die ihm zu nahe gekommen waren, sprach, hebeet euch weg von mir, mein Gold ist nicht für euren Gaumen. Sie wandten sich darauf zum silbernen und schmiegten sich an ihn. Sein Gewand glänzte schön von ihrem gelblichen Widerschein. Ihr seid mir willkommen, sagte er, aber ich kann euch nicht ernähren. Sättigt euch auswärts und bringt mir euer Licht. Sie entfernten sich und schlichen bei dem Ehrennen vorbei, der sie nicht zu bemerken schien, auf den Zusammengesetzten los. Wer wird die Welt beherrschen? rief dieser mit stotternder Stimme. Wer auf seinen Füßen steht, antwortete der Alte. Dette das, wie bin ich? sagte der gemischte König. Es wird sich offenbaren, sagte der Alte, denn es ist an der Zeit. Die schöne Lilie fiel dem Alten um den Hals und küsste ihn aus herzlichste. Heiliger Vater sagte sie tausendmal dank ich dir, denn ich höre das ahnungsvollste Wort zum dritten Mal. Sie hatte kaum ausgeredet, als sie sich noch fester an den Alten anhielt, denn der Boden fing unter ihnen an zu schwanken. Die Alte und der Jüngling hielten sich auch aneinander, nur die beweglichen Irrlichter merkten nichts. Man konnte deutlich fühlen, dass der ganze Tempel sich bewegte, wie ein Schiff, das sich sanft aus dem Hafen entfernt, wenn die Anker gelichtet sind. Die Tiefen der Erde schienen sich vor ihm auf zu tun, als er hindurch zog. Er stießen nirgends an, kein Felsen stand ihnen im Weg. Wenige Augenblicke schien ein feiner Regen durch die Öffnung der Kuppel hereinzurieseln. Der Alte hielt die schöne Lilie fester und sagte zu ihr, wir sind unter dem Flusser und bald am Ziel. Nicht lange darauf glaubten sie stillzustehen, doch sie betrogen sich. Der Tempel stieg aufwärts. Nun entstand ein seltsames Getöse über ihrem Haupte. Bretter und Balken in ungestalter Verbindung begannen sich zu der Öffnung der Kuppel krachend hereinzudrängen. Lilie und der Alte sprangen zur Seite, der Mann mit der Lampe fasste den Jüngling und blieb stehen. Die kleine Hütte des Fährmanns, denn sie war es, die der Tempel im Aufsteigen vom Boden abgesondert und in sich aufgenommen hatte, sank allmählich herunter und bedeckte den Jüngling und den Alten. Die Walber schrien laut, und der Tempel schütterte wie ein Schiff, das unvermutet an Land stößt. Ängstlich irden die Frauen in der Dämmerung um die Hütte. Die Türe war verschlossen, und auf ihr Pochen hörte niemand. Sie pochten heftiger und wunderten sich nicht wenig, als zuletzt das Holz zu klingen anfing. Durch die Kraft der verschlossenen Lampe war die Hütte von innen heraus zu silber geworden. Nicht lange so veränderte sie sogar ihre Gestalt, denn das edle Metall verließ die zufälligen Formen der Bretter, Pfosten und Balken und dehnte sich zu einem herrlichen Gehäuse von gespriebene Arbeit aus. Nun stand ein herrlicher kleiner Tempel in der Mitte des Großen, ein Altar des Tempels würdig. Durch eine Treppe, die von innen heraufging, trat nunmehr der edle Jüngling in die Höhe. Der Mann mit der Lampe leuchtete ihm, und ein anderer schien ihn zu unterstützen, der in einem weißen kurzen Gewand hervorkam und ein silbernes Ruder in der Hand hielt. Man erkannte in ihm sogleich den Fährmann den ehemaligen Bewohner der verwandelten Hütte. Die schöne Lilie stieg die äußeren Stufen hinauf, die von dem Tempel auf den Altar führten, aber noch immer musste sie sich von ihrem Geliebten entfernt halten. Die Alte, deren Hand solange die Lampe verborgen gewesen, immer kleiner geworden war, rief, soll ich doch noch unglücklich werden. Ihr Mann deutete nach der offenen Pforte und sagte, siehe, der Tag brich an, eile und bade dich im Flusse. Welch ein Rat, rief sie, ich soll wohl ganz schwarz werden und ganz verschwinden, habe ich doch meine Schuld noch nicht bezahlt. Gehe, sagte der Alte, und folge mir, alle Schulden sind abgetragen. Die Alte, Alte, weg, und in dem Augenblick erschien das Licht der aufgehenden Sonne an dem Kranzer der Kuppel. Der Alte trat zwischen den Jünglingen und die Jungfrau und rief mit lauter Stimme, drei sind die da herrschen auf Erden, die Weisheit, der Schein und die Gewalt. Bei dem ersten Worte stand der goldene König auf, bei dem zweiten der Silberne, und bei dem dritten hatte sich der Erheerne langsam Empor gehoben, als er zusammengesetzte König sich plötzlich umgeschickt nienersetzte. Wer ihn sah, konnte sich ungeachtet des feierlichen Augenblicks kaum des Lachens enthalten, denn er sah es nicht, er lag nicht, er lehnte sich nicht an, sondern er war förmlich zusammengesunken. Die Irrlichte, die sich bisher um ihn beschäftigt hatten, traten zur Seite. Sie schienen, obgleich blass, beim Morgenlichte, doch wieder gut genährt und wohl bei Flammen. Sie hatten auf eine geschickte Weise die goldenen Adern des kolossalen Bildes mit ihren Spitzenzungen bis aufs Innerste herausgelegt. Die unregelmäßigen leeren Räume, die dadurch entstanden waren, erhielten sich eine Zeit lang offen, und die Figur blieb in ihrer vorigen Gestalt. Als aber auch zuletzt die zartesten Edelchen aufgezehrt waren, brach auf einmal das Bild zusammen. Und leider gerade an den Stellen, die ganz bleiben, wenn der Mensch sich setzt. Dagegen blieben die Gelenke, die sich hätten biegen sollen, steif. Wer nicht lachen konnte, musste seine Augen wegwenden. Das Mittelding zwischen Form und Klumpen war widerwertig anzusehen. Der Mann mit der Lampe führte nunmehr den schönen, aber immer noch starfer, sich hinblickenden Jüngling vom Altare herab und gerade auf den ehrenen König los. Zu den Füßen des mächtigen Fürsten lag ein Schwert in ehrener Scheide. Der Jüngling gürterte sich. Das Schwert an der Linken, die rechte Freie, rief der gewaltige König. Sie gingen darauf zum Silbernen, der sein Zepter gegen den Jüngling neigte. Dieser Ergriffes mit der linken Hand und der König sagte mit gefälliger Stimme, weide die Schafe. Als sie zum goldenen König kamen, drückte er mit väterlich segnender Gebärde, dem Jüngling den Eichenkranz aufs Haupt und sprach, erkenne das Höchste. Sehr alte hatte während dieses Umgangs den Jüngling genau bemerkt. Nach ungürteten Schwert hob sich seine Brust, seine Arme regten sich und seine Füße traten fester auf. Indem er den Zepter in die Hand nahm, schien sich die Kraft zu meldern und durch einen unausprechlichen Reiz noch mächtiger zu werden. Als aber der Eichenkranz seine Lockenzierte, belebten sich seine Gesichtszüge, sein Auge glänzte von unausprechlichem Geist und das erste Wort seines Mundes war Lilie. »Liebe Lilie« rief er, als er ihr die silbernen Treppen hinauf entgegenalte, denn sie hatte von der Zinne des Althars seine Reise zugesehen. »Liebe Lilie, was kann der Mann ausgestattet mit allem sich köstlichers wünschen, als die Unschuld und die stille Neigung, die mir dein Bußen entgegenbringt? Oh, mein Freund fuhr er fort, indem er sich zu dem Alten wenderte und die drei heiligen Bildsäulen ansah, herrlich und sicher ist das Reich unserer Väter. Aber du hast die vierte Kraft vergessen, die noch früher allgemein an gewisser die Welt beherrscht, die Kraft der Liebe. Mit diesen Worten fiel er dem schönen Mädchen um den Hals, sie hatte den Schleier weggeworfen und ihre Wangen färbten sich mit der schönsten unvergänglichen Rüte. Hierauf sagte der Alte lächelnd, »Die Liebe herrscht nicht, aber sie bildet, und das ist mehr.« Über dieser Feierlichkeit, dem Glück, dem Entzückten hatte man nicht bemerkt, dass der Tag völlig angebrochen war, und nun fielen auf einmal durch die offenen Pforte ganz unerwartete Gegenstände der Gesellschaft in die Augen. Ein großer, mit Säulen umgebender Platz machte den Vorhof, an dessen Ende man eine lange und prächtige Brücke sah, die mit vielen Bogen über den Fluss hinüberreichte. Sie war an beiden Seiten mit Säulengängen für die Wanderer bequem und prächtig eingerichtet, deren sich schon viele Tausende eingefunden hatten und emsig hin und wieder gingen. Der große Weg in der Mitte war von Herden und Maultieren, Reitern und Wagen belebt, die an beiden Seiten ohne sich zu hindern stromweise hin und her flossen. Sie schienen sich alle über die Bequemlichkeit und Pracht zu wundern, und der neue König mit seiner Gemahlen war über die Bewegung und das Leben dieses großen Volkes so entzückt, als ihre wechselseitige Liebe sie glücklich machte. »Gedenke der Schlange in Ehren, sagte der Mann mit der Lampe. Du bist ihr das Leben, deine Völker, sind ihr die Brücke schuldig, wodurch diese nachbarlichen Ufer erst zu Ländern belebt und verbunden werden. Jene schwimmenden und leuchtenden Edelsteine, die Reste ihres aufgeopferten Körpers, sind die Grundpfeiler dieser herrlichen Brücke. Auf ihnen hat sie sich selbst erbaut und wird sich selbst erhalten. Man wollte eben die Aufklärung dieses wunderbaren Geheimnisses von ihm verlangen, als vier schöne Mädchen zu der Pforte des Tempels hereintraten. An der Harfe, dem Sonnenschirm und den Faltstuhl erkannte man sogleich die Begleiterinnen Lilienz, aber die vierte, schöner als die drei, war eine Unbekannte, die Scherzen schwesterlich mit ihnen durch den Tempelalte und die silbernen Stufen hinanstieg. Würste mir künftig mehr glauben, liebes Weib? sagte der Mann mit der Lampe zu der Schönen. Wohl dir und jedem Geschöpfe, das sich diesen Morgen im Fluss ebadert. Die verjüngte und verschönerte Alte, von deren Bildung keine Spur mehr übrig war, umfasste mit belebten, jugendlichen Armen den Mann mit der Lampe, der ihre Liebkosungen mit Freundlichkeit aufnahm. Wenn ich dir zu alt bin, sagte er lächeln, so darfst du heute einen anderen Garten wählen, von heute an ist keine Ehe gültig, die nicht aus Neue geschlossen wird. Weißt du denn nicht, versetzte sie, dass du auch Jünger geworden bist? Es freut mich, wenn ich in deinen jungen Augen als ein Wacker jüngling erscheine, ich nehme deine Hand von neuen an und mag gern mit dir in das folgende Jahrtausend ihn überleben. Die Königin bewillkommte ihre neue Freundin und stieg mit ihren und den übrigen Gespielenen in den Altar hinab, in dess der König in der Mitte der beiden Männer nach der Brücke hin sah und aufmerksam das Gewimmel des Volks betrachtete. Aber nicht lange dauerte seine Zufriedenheit, denn er sah einen Gegenstand, der ihm einen Augenblick verdruss erregte. Der große Riese, der sich von seinem Morgenschlaf noch nicht erholt zu haben schien, taumelte über die Brücke her und verursachte da selbst große Unordnung. Er war wie gewöhnlich Schlafdrunden aufgestanden und gedachte sich in der bekannten Bucht des Flusses zu baden. Anstatt derselben fand er festes Land und habte auf dem breiten Pflaster der Brücke hin. Ob er nun gleich zwischen Menschen und Vieh auf das Ungeschickte hineintrat, so war doch seine Gegenwart zwar von allen angestaunt, doch von niemand gefühlt. Als ihm aber die Sonne in die Augen schien und er die Hände aufhob, sie auszuwischen, fuhr der Schatten seiner ungeheuren Fäuste hinter ihm so kräftig und ungeschickt unter der Menge hin und wieder, dass Menschen und Tiere in großen Massen zusammenstürzten, beschädigt wurden und Gefahr liefen, in den Fluss geschleudert zu werden. Der König, als er diese Untart erblickte, fuhr mit einer ungekürlichen Bewegung nach dem Schwerte, doch besann er sich und blickte erst ruhig sein Zepter, dann die Lampe und das Ruder seiner Gefährten an. Ich errate deine Gedanken, sagte der Mann mit der Lampe, aber wir und unsere Kräftissen gegen die Unmächtigen unmächtig. Sehr ruhig, er schadet zum letzten Mal und glücklicherweise ist sein Schatten von uns abgekehrt. In dessen war der Riese immer näher gekommen, hatte vor Verwunderung über das, was er mit offenen Augen sah, die Hände sinken lassen, tat keinem Schaden mehr und tat gaffend in den Vorhof hinein. Gerade ging er auf die Türe des Tempels zu, als auf einmal in der Mitte des Hofes auf dem Boden festgehalten wurde. Er stand als eine kolossale, mächtige Bildsäule, von rötlich glänzendem Steine, und sein Schatten zeigte die Stunden, die in einem Kreis auf dem Boden um ihn her nicht in Zahlen, sondern in edlen und bedeutenden Bildern eingelegt waren. Nicht weniger freut war der König, den Schatten des Ungeheuers in nützlicher Richtung zu sehen, nicht wenig verwundert war die Königin, die, als sie mit großer Herrlichkeit geschmückt aus dem Altare mit ihren Jungfrauen heraufstieg, das seltsame Bild erblickte, dass die Aussicht aus dem Tempel nach der Brücke fast zudeckte. In dessen hatte sich das Volk dem Riesen nachgedrängt, da er still stand, ihn umgeben und seine Verwandlung angestaunt. Von da wandte sich die Menge nach dem Tempel, den sie erst jetzt gewahr zu werden schien, und drängte nach der Tür. In diesem Augenblick schwebte der Habicht mit dem Spiegel hoch über dem Dom, fing das Licht der Sonne auf und warf es über die auf dem Altar stehende Gruppe. Der König, die Königin und ihre Begleiter, erschienen in den Dämmen und Gewölbe des Tempels von einem himmlischen Glanze erleuchtet, und das Volk fiel auf sein Angesicht. Als die Menge sich wieder erholt hatte und aufstand, war der König mit den Seinigen in den Altar hinabgestiegen, um durch verborgene Hallen nach seinem Palast zu gehen, und das Volk zerstreute sich in dem Tempel, seine Neugierde zu befriedigen. Es betrachtete die drei aufrechtstehenden Könige mit Staunen und Ehrfeucht, aber es war desto begieriger zu wissen, was unter dem Teppichel in der vierten Nische für ein Klumpen verborgen sein möchte, denn wer es auch mochte gewesen sein, wohlmeinende Bescheidenheit hatte eine prächtige Decke über den zusammengesunkenen König hingebreitet, die kein Auge zu durchdringen Vermarkt und keine Handwagen darf wegzuheben. Das Volk hätte kein Ende seines Schauens und seiner Bewunderung gefunden, und die zudringende Menge hätte sich in dem Tempel selbst erdrückt, wäre nicht ihre Aufmerksamkeit nicht wieder auf den großen Platz gelenkt worden. Unvermutet fielen Goldstücke wie aus der Luft klingend auf die Marmonen platten, die nächsten Wanderer stürzten darüber her, um sich ihre zu bemächtigen. Einzelnen wiederholte sich dies Wunder, und zwar bald hier und bald da. Man begreift wohl, dass die abziehenden Irlichter sich hier nochmals eine Lust machten und das Gold aus den Gliedern des zusammengesunkenen Königs auf eine lustige Weise vergeuderten. Begierig lief das Volk noch eine Zeit lang hin und wieder, drängte und zerriss sich, auch noch da keine Goldstücke mehr herabfehlen. Endlich verlief es sich allmählich, zog seine Straße, und bis auf den heutigen Tag wimmelt die Brücke von Wanderern, und der Tempel ist der Besuchteste auf der ganzen Erde. Ende von Märchen Die drei reinen Typen der legitimen Herrschaft von Max Weber Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Die drei reinen Typen der legitimen Herrschaft von Max Weber Herrschaft Das heißt, die Chance, gehorsam für einen bestimmten Befehl zu finden, kann auf verschiedenen Motiven der Fügsamkeit beruhen. Sie kann rein durch Interessenlage, also durch zweckrationale Erwägungen von Vorteilen und Nachteilen, seitens des Gehorchenden bedingt sein. Oder andererseits durch bloße Sitte, die dumpfe Gewöhnung an das eingeliebte handeln. Oder sie kann rein effektuell, durch bloße persönliche Neigung des Beherrschten, begründet sein. Eine Herrschaft, welche nur auf solchen Grundlagen ruhte, wäre aber relativ labil. Beherrschenden und Beherrschten pflegt vielmehr die Herrschaft durch Rechtsgründe, Gründe ihrer Legitimität, innerlich gestützt zu werden. Und die Erschütterung dieses Legitimitätsglaubens pflegt weitgehende Folgen zu haben. An Legitimitätsgründen der Herrschaft gibt es in ganz reiner Form nur drei. Von denen im reinen Typus jeder mit einer grundverschiedenen sociologischen Struktur des Verwaltungsstabs und der Verwaltungsmittel verknüpft ist. Römisch 1. Legale Herrschaft, Kraftsatzung. Einster Typus ist die bürokratische Herrschaft. Grundvorstellung ist, dass durch formal korrekt gewölkerte Satzung beliebiges Recht geschaffen und bestehendes beliebig abgeändert werden könne. Der Herrschaftsverband ist entweder gewählt oder bestellt. Er selbst und alle seine Teile sind Betriebe. Ein heteronomer und heterokifala Teilbetrieb soll Beherrchte heißen. Der Verwaltungsstab besteht aus vom Herren ernannten Beamten. Die Gehorchenden sind Verbandsmitglieder, Bürger, Genossen. Gehorcht wird nicht der Person, Kraft deren Eigenrecht, sondern der gesatzten Regel, die dafür maßgebend ist, wem und inwieweit ihr zu Gehorchen ist. Auch der Befehlender selbst gehorcht, indem er einen Befehl erlässt, einer Regel, dem Gesetz oder Reglement, einer formal abstrakten Norm. Der Typus des Befehlenden ist der Vorgesetzte, dessen Herrschaftsrecht durch Gesetzte Regel legitimiert ist, innerhalb einer sachlichen Kompetenz, deren Abgrenzung auf Spezialisierung nach sachlicher Zweckmäßigkeit und nach den fachlichen Ansprüchen an die Leistung des Beamten beruht. Der Typus des Beamten ist der geschulte Fachbeamte, dessen Dienstverhältnis auf Kontakt beruht, mit Festem nach dem Rang des Amtes, nicht nach dem Maß der Arbeit, abgestuftem Gehalt und Pensionsrecht, nach festen Regeln des Arvours Mains. Seine Verwaltung ist Berufsarbeit, kraftsachlicher Amtspflicht. Ihr Ideal ist, siehne ihrer als Studio, ohne allen Einfluss persönlicher Motive oder gefühlsmäßiger Einflüsse, frei von Willkür und Unberechenbarkeiten, insbesondere ohne Ansehen der Person, streng formalistisch nach rationalen Regeln und wo diese versagen, nach sachlichen Zweckmäßigkeits Gesichtpunkten zu verfügen. Die Gehorsamspflicht ist abgestuft in einer Hierarchie von Ämtern mit Unterordnung der Unteren unter die Oberen und geregeltem Beschwerdeverfahren. Grundlage des technischen Funktionierens ist die Betriebsdisziplin. Erstens. Unter dem Typus der legalen Herrschaft fällt natürlich nicht etwa nur die moderne Struktur von Staat und Gemeinde, sondern ebenso das Herrschaftsverhältnis im privaten kapitalistischen Betrieb, in einem Zweckverband oder Verein gleich viel welcher Art, der über einen ausgiebigen, hierarchisch gekliederten Verwaltungsstab verfügt. Die modernen politischen Verbände sind nur die hervorragendsten Repräsentanten des Typus. Die Herrschaft im privaten kapitalistischen Betrieb ist zwar teilweise heteronom, die Ordnung ist teilweise staatlich vorgeschrieben und bezüglich des Zwangsstabes gänzlich heterokifal. Der staatliche Gerichts- und Polizeistab versieht normalerweise diese Funktionen, aber er ist autokifal in seiner zunehmend bürokratischen Verwaltungsorganisation. Dass der Eintritt in den Herrschaftsverband formell freiwillig erfolgt ist, ändert, da die Kündigung ebenso formell frei ist und dies die Beherrschten den Betriebsnormen normalerweise in Folge der Bedingungen des Arbeitsmarktes unterwirft, nichts an dem Herrschaftskarakter, dessen sociologische Verwandtschaft mit der modernen staatlichen Herrschaft die Erörterung der ökonomischen Grundlagen der Herrschaft noch deutlicher machen wird. Die Geltung des Vertrages als Basis stempelt den kapitalistischen Betrieb zu einem hervorragenden Typus der legalen Herrschaftsbeziehung. Zweitens. Die Bürokratie ist der technisch reinste Typus der legalen Herrschaft, aber keine Herrschaft ist nur bürokratisch, das heißt nur durch kontraktlich engagierte und ernannte Beamte geführt. Das ist gar nicht möglich. Die höchsten Spitzen der politischen Verbände sind entweder Monarchen, erbkarismatische Herrscher, siehe unten, oder vom Volk gewählte Präsidenten, also blieb es Zitär karismatische Herren, siehe unten. Oder von einer parlamentarischen Körperschaft gewählt, wo dann deren Mitglieder oder vielmehr die, je nachdem mehr karismatischen oder mehr honorationenhaften, siehe unten, Führer ihrer vorherrschenden Parteien, die tatsächlichen Herren sind. Ebenso ist der Verwaltungsstab fast nirgends wirklich rein bürokratisch, sondern es pflegen in den allermannikfachsten Formen, teils Honorationen, teils Interessenvertreter an der Verwaltung beteiligt zu sein. Bei Weiten am meisten in der sogenannten Selbstverwaltung. Entscheidend ist aber, dass die kontinuierliche Arbeit überwiegend und zunehmend auf den bürokratischen Kräften ruht. Die ganze Entwicklungsgeschichte des modernen Staates, insbesondere, ist identisch mit der Geschichte des modernen Beamtentums und bürokratischen Betriebes, siehe unten. Ebenso, wie die ganze Entwicklung des modernen Hochkapitalismus identisch ist mit zunehmender Bürokratisierung der Wirtschaftsbetriebe. Der Anteil der bürokratischen Herrschaftsformen steigt überall. Drittens, die Bürokratie ist nicht der einzige Typus legaler Herrschaft. Das Tornus, Los- und Wahlbeamtentum, die Parlaments- und Komiteeverwaltung und alle Arten kollegialer Herrschafts- und Verwaltungskörper fallen darunter, falls ihre Kompetenz auf gesatzten Regeln beruht und die Ausübung des Herrschaftsrechtes dem Typus legalen Verwaltens entspricht. In der Entstehungszeit des modernen Staates haben kollegiale Körperschaften sehr wesentlich zur Entwicklung der legalen Herrschaftsformen beigetragen und besonders der Begriff der Behörde verdankt ihnen seine Entstehung. Andererseits spielt das Wahlbeamtentum in der Vorgeschichte der modernen Beamtenverwaltung und auch heute in der Demokratie eine große Rolle. Rymisch 2 Traditionelle Herrschaft Kraftglaubens an die Heiligkeit der von jeher vorhandenen Ordnungen und Herrengewalten. Reinster Typus ist die patriarchalische Herrschaft. Der Herrschaftsverband ist Vergemeinschaftung, der Typus des Befehlenden, der Herr, der Verwaltungsstab, Diener, die Gehorchenden sind Untertanen. Gehorcht wird der Person Kraft ihrer durch herkommen geheiligten Eigenwürde aus Piatät. Der Inhalt der Befehle ist durch Tradition gebunden, deren rücksichtslose Verletzung seitens des Herrn die Legitimität seiner eigenen lediglich auf ihrer Heiligkeit drohenden Herrschaft selbst gefährden würde. Neues Recht gegenüber den Traditionsnormen zu schaffen gilt als prinzipiell unmöglich. Es geschieht der Tatsache nach im Wege der Erkenntnis eines Satzes als von jeher geltend durch Weistum. Außerhalb der Normen der Tradition dagegen ist der Wille des Herrn nur durchschranken welchem Einzelfall das Billigkeitsgefühl zieht, also in äußerst elastischer Art gebunden. Seine Herrschaft zerfällt daher in ein streng traditionsgebundenes Gebiet und ein solches der freien Gnade und Willkür, indem er nach Gefallen, Zuneigung, Abneigung und rein Persönlichen, insbesondere auch durch persönliche Gefälligkeiten zu beeinflussenden Gesichtspunkten schaltet. Soweit aber, der Verwaltung und Streitschlichtung, Prinzipien zugrunde gelegt werden, sind es solche der materialen ethischen Bildigkeit, Gerechtigkeit oder utilitaristischen Zweckmäßigkeit. Nicht solche formale Art wie bei der legalen Herrschaft. Ganz ebenso verfährt sein Verwaltungsstab. Dieser besteht aus persönlich Abhängigen, Hausangehörigen oder Hausbeamten oder aus verwandten oder persönlichen Freunden, Günstlingen oder durch persönliches treubend verbundenen, wassallen tributär Fürsten. Der bürokratische Begriff der Kompetenz als einer sachlich abgegrenzten Zuständigkeitssphäre fehlt. Der Umfang der Legitimen Befehlsgewalt der einzelnen Diener richtet sich nach dem Einzelbelieben des Herrn, dem sie auch bezüglich ihrer Verwendung in wichtigeren und ranghöheren Rollen gänzlich an Heim gegeben sind. Tatsächlich richtet sie sich weitgehend danach, was die Bedienstsinnen gegenüber der Fügsamkeit der Unterworfenen sich gestatten dürfen. Nicht sachliche Amtspflicht und Amtsdisziplin, sondern persönliche Dienertreue beherrscht die Beziehungen des Verwaltungsstabes. In dessen sind in der Art seiner Stellung zwei charakteristisch geschiedene Formen zu beobachten. Erstens. Die rein patriarchale Struktur der Verwaltung. Die Diener sind in völliger persönlicher Abhängigkeit vom Herrn. Entweder rein patrimonial rekrutiert. Sklaven, Hörige, Rinnuchen. Oder extrapatrimonial aus nicht gänzlich rechtlosen Schichten. Günstlinge, Plebeja. Ihre Verwaltung ist völlig heteronom und heterokifal. Es besteht keinerlei Eigenrecht der Verwaltenden an ihrem Amt, aber auch keinerlei Fachauslese und keine ständische Ehre des Beamten. Die sachlichen Verwaltungsmittel werden gänzlich für den Herrn, in dessen eigener Regie bewirtschaftet. Bei der vollkommenen Abhängigkeit des Verwaltungsstabes vom Herrn fehlt jede Garantie gegen Herrn Willkür, deren mögliches Ausmaß daher hier am größten ist. Der reinste Typus ist die Sultanistische Herrschaft. Alle wirklichen Despotien hatten diesen Charakter, bei welchem die Herrschaft wie ein gewöhnliches Vermögensrecht des Herrn behandelt wird. Zweitens. Die ständische Struktur. Die Diener sind nicht persönliche Diener des Herrn, sondern unabhängige, Krafteigenstellung als sozial prominent geltende Leute. Sie sind durch Privileg oder Konzession des Herrn mit ihrem Amt beliehen, tatsächlich oder der Legitimitätsfiktion nach. Oder haben durch Rechtsgeschäft, Kauf, Pfand, Pacht, ein nicht beliebig entziehbares Eigenrecht, an dem ihnen appropriierten Amt erworben. Ihre Verwaltung ist demgemäß, wenn auch begrenzt, autokefal und autonom. Die sachlichen Verwaltungsmittel befinden sich in ihrer Regie, nicht in der des Herrn. Ständische Herrschaft. Die Konkurrenz der Amtsinhaber und den Gewaltsbereich ihrer Ämter und deren Einnahmen bedingt dann die gegenseitige Abgrenzung ihrer inhaltlichen Verwaltungsbereiche und steht anstelle der Kompetenz. Die hierarchische Gliederung ist durch Privileg, die non evokando non appellando, sehr oft durchbrochen. Die Kategorie der Disziplin fehlt. Tradition, Privileg, feudale oder patrimoniale Treuebeziehungen, ständische Ehre und guter Wille regeln die Gesamtbeziehungen. Die Herrenmacht ist also zwischen dem Herrn und dem Appropriierten und Privilegierten Verwaltungsstab geteilt. Und diese ständische Gewaltenteilung stereotypiert die Art der Verwaltung hochgradig. Die patriarchale Herrschaft des Familienvaters, Sippenchefs, Landesvaters ist nur der reinste Typus der traditionalen Herrschaft. Jede Art der Obrigkeit, die lediglich Kraft eingeliebter Gewöhnung mit Erfolg legitime Autorität in Anspruch nimmt, gehört der gleichen Kategorie an und stellt nur nicht eine so klare Ausprägung dar. Die durch Erziehung und Gewöhnung eingeliebte Pietät in der Beziehung des Kindes zum Familienoberhaupt ist der am meisten typische Gegensatz einerseits zur Stellung eines kontraktlich angestellten Arbeiters in einem Betriebe, andererseits zur emotionalen Glaubensbeziehung eines Gemeindemitgliedes zu einem Propheten. Und auch tatsächlich ist der Hausverband eine Keimzelle traditionaler Herrschaftsbeziehungen. Die typischen Beamten des patrimonial- und feudalstaates sind Hausbeamte mit zunächst rein dem Haushalt angehörigen Aufgaben. Druchsess, Kämmerer, Marschall, Schenke, Sineschall, Hausmeier. Das Niemeneinander der strengen traditionsgebundenen und der freien Sphäre des Handelns ist allen traditionalen Herrschaftsformen gemeinsam. Innerhalb dieser freien Sphäre muss das Handeln des Herrn oder seines Verwaltungsstabes erkauft oder durch persönliche Beziehungen verdient werden. Das Gebührenwesen hat darin einen seiner Ursprünge. Das entscheidend wichtige Fehlen formalen Rechts und stattdessen die Herrschaft materialer Prinzipien in der Verwaltung und Streitschlichtung ist gleichfalls allen traditionalen Herrschaftsformen gemeinsam und hat besonders für die Beziehung zur Wirtschaft weitgehende Konsequenzen. Der Patriarch, ebenso wie der patrimoniale Herrscher, regiert und entscheidet nach den Prinzipien der Kardiustiz. Einerseits streng traditionall gebunden, soweit diese Bindung aber Freiheit lässt, nach juristisch-unformalen und irrationalen Billigkeits- und Gerechtigkeitsgesichtspunkten des Einzelfalles, und zwar auch unter Anziehung der Person. Alle Kodifikationen und Gesetze patrimonialer Herrscher atmen den Geist des sogenannten Wohlfahrtsstaates. Eine Kombination sozialethischer mit sozial-utilitaristischen Prinzipien herrscht vor und durchbricht jede formale Strenge des Rechtes. Die Scheidung der Patriarchalen von der ständischen Struktur der traditionalen Herrschaft ist grundlegend für die ganze Staatssoziologie der vorbürokratischen Epoche. In vollem Umfang verständlich wird der Gegensatz freilich erst in Verbindung mit seiner später zu besprechenden wirtschaftlichen Seite. Trennung des Verwaltungsstabes von den sachlichen Verwaltungsmitteln oder Appropriation des sachlichen Verwaltungsmittel durch den Verwaltungsstab. Die ganze Frage, ob und welche Stände es als Träger ideäller Kulturgüter gab, ist geschichtlich in erster Linie dadurch mitbedingt worden. Die Verwaltung durch patrimonial Abhängige, Sklavenhörige, wie sie im Vorderasiatischen Orient und in Ägypten bis hinab zur Marmelukkenzeit sich findet, ist der extremste und scheinbar nicht immer wirklich konsequenteste Typus der ganz ständelosen, rein patriarchalen Herrschaft. Die Verwaltung durch freie Plebeia steht dem rationalen Beamtentum relativ nahe. Die Verwaltung durch Literaten kann je nach dem Charakter dieser typischer Gegensatz Praman in einerseits, Mandarin in andererseits und beiden gegenüberwiederum buddhistische und christliche Kläriker sehr verschiedenen Charakter haben. Näher hat sich aber stets dem ständischen Typus. Dieser wird am eindeutigsten durch Adelsverwaltung repräsentiert, in reinster Form durch den Vorderismus, der das ganz persönliche treue Verhältnis und den Appell an die ständische Ehre des mit dem Amt Bellinen Ritters an die Stelle der sachlich-rationalen Amtspflicht setzt. Alle Arten ständischer, oft mehr oder minderfester, Appropriation der Verwaltungsmacht hohender Herrschaft, stehen im Verhältnis zum Patriarchalismus, insofern der legalen Herrschaft näher, als sie Kraft der Garantien, welche die Zuständigkeiten der Privilegierten umgeben, den Charakter eines besonders artigen Rechtsgrundes haben. Folge der ständischen Gewaltenteilung. Der den patriarchalischen Gebilden mit ihren völlig der Willkür des Herrn anheimgegebenen Verwaltungen fehlt. Andererseits steht die Straffe des Ziblien und das fehlende Eigenrecht des Verwaltungsstabes beim Patriarchalismus technisch der Amtsdisziplin der legalen Herrschaft näher, als sie durch Appropriation zerspaltene und dabei stereotypierte Verwaltung der ständischen Gebilde und ist die Verwendung von Bebellian, Juristen, im Herendienst in Europa gerade zu der Vorläufer des modernen Staates gewesen. Römisch III. Charismatische Herrschaft. Kraft affektueller Hingabe an die Person des Herrn und ihre Gnadengaben, Charisma, insbesondere magische Fähigkeiten, Offenbarungen oder Heldentum, macht des Geistes und der Riede. Das ewig neue, außerbergtägliche, niedagewesene und die emotionale Hingenommenheit dadurch sind hier Quellen persönlicher Hingebung. Reinste Typen sind die Herrschaft des Propheten, des Kriegshelden, des großen Demagogen. Der Herrschaftsverband ist die Vergemeinschaftung in der Gemeinde oder Gefolgschaft. Der Typus des Befehlenden ist der Führer. Der Typus des Gehorchenden ist der Jünger. Ganz ausschließlich dem Führer rein persönlich um seiner persönlichen, unwerktäglichen Qualitäten willen, wird gehorcht, nicht wegen gesatzter Stellung oder traditionaler Würde. Daher auch nur, solange ihm diese Qualitäten zugeschrieben werden, sein Charisma sich durch deren Ehrweise bewährt. Wenn er von seinem Gott verlassen oder seiner Heldenkraft oder des Glaubens der Massen an seine Führerqualität beraubt ist, fällt seine Herrschaft dahin. Der Verwaltungsstab ist ausgelesen nach Charisma und persönlicher Hingabe, dagegen weder nach Fachqualifikation, wie der Beamte, noch nach Stand, wie der ständische Verwaltungsstab, noch nach Haus oder anderer persönlicher Abhängigkeit, wie im Gegensatz dazu der patriarchale Verwaltungsstab. Es fehlt der rationale Begriff der Kompetenz, ebenso wie der ständische des Privilegs. Maßgebend für den Umfang der Legitimation des beauftragten Gefolgsmannes oder Jüngers ist lediglich die Sendung des Herrn und seine persönliche charismatische Qualifikation. Der Verwaltung, soweit dieser Name adäquat ist, fehlt jede Orientierung an Regeln, sei es Gesatzten, sei es Traditionalen. Aktuelle Offenbarung oder aktuelle Schöpfung, Tat und Beispiel, Entscheidung von Fall zu Fall, jedenfalls also am Maßstab gesatzter Ordnungen gemessen irrational, charakterisiert sie. An Tradition ist sie nicht gebunden. Es steht geschrieben, ich aber sage euch, gilt für den Propheten. Für den Kriegshelden schwinden die Legitimen Ordnungen gegenüber der Neuschaffung Kraft der Gewalt des Schwertes, für den Demagogen Kraft des von ihm verkündeten und suggerierten revolutionären Naturrechtes dahin. Die genuine Form charismatischer Rechtsweisung und Streitschlichtung ist die Verkündung des Spruchs durch den Herren oder Weisen und seine Anerkennung durch die Wehr- oder Glaubensgemeinde. Welche Pflichtmäßig ist, falls ihr nicht eine konkurriere Weisung eines anderen mit dem Anspruch auf charismatische Geltung entgegengestellt wird. In diesem Fall liegt ein letztlich nur durch das Vertrauen der Gemeinde zu entscheidender Führerkampf vor, bei dem nur auf einer Seite Recht, auf der anderen Sühne Pflichtiges und Recht vorliegen kann. A. Der Typus der charismatischen Herrschaft ist zuerst von R. Sohm. In seinem Kirchenrecht für die altchristliche Gemeinde, auch ohne die Erkenntnis, dass es sich um einen Typus handele, glänzend entwickelt. Der Ausdruck ist seitdem mehrfach ohne Erkenntnis der Tragweite gebraucht worden. Die frühe Vergangenheit kennt neben geringen Ansätzen gesatzter Herrschaft, die freilich keineswegs gänzlich fielen, die Aufteilung der Gesamtheit aller Herrschaftsverhältnisse unter Tradition und Charisma. Neben dem Wirtschaftshäubdling Sajam, der Indianer, einer wesentlich traditionalen Figur, steht der charismatische Kriegsfürst, dem deutschen Herzog entsprechend mit seiner Gefolgschaft. Jagd- und Kriegszüge, die beide einen persönlich mit außerbergtäglichen Qualitäten ausgerüsteten Führer verlangen, sind die weltlichen. Die Magie ist die geistliche Stätte des charismatischen Führertums. Seitdem geht mit dem Propheten und Kriegsfürsten aller Zeiten die charismatische Herrschaft über Menschen durch die Jahrhunderte. Der charismatische Politiker, Demagoge, ist Produkt des occidentalen Stadtstaates. Im Stadtstaat Jerusalem trat er nur im religiösen Gewande, als Prophet auf. In der Verfassung von Athen dagegen war seit den Neuerungen des Pericles und Ithialtes völlig auf seine Existenz zugeschnitten, ohne welche die Staatsmaschine keinen Augenblick funktionieren würde. B. Die charismatische Autorität ruht auf dem Glauben an den Propheten, der Anerkennung, die der charismatische Kriegsheld, der Held der Straße oder der Demagoge persönlich findet und fällt mit ihm dahin. Gleichwohl leitet sie ihre Autorität nicht etwa aus dieser Anerkennung durch die Beherrschten ab, sondern umgekehrt. Glaube und Anerkennung gelten als Pflicht, deren Erfüllung der charismatisch legitimierte für sich fordert, deren Verletzung er ahndet. Die charismatische Autorität ist zwar eine der großen revolutionären Mächte der Geschichte, aber sie ist in ihrer ganz reinen Form durchaus autoritären, herrschaftlichen Charakter. C. Es versteht sich, dass der Ausdruck Charisma hier in einem gänzlich wertfreien Sinn gebraucht wird. Der manische Wutanfall des nordischen Berch-Serkers, die Mirakel und Offenbarungen irgendeiner Winkelprophetie, die demagogischen Gaben des Cléon, sind der Soziologie genauso gut Charisma wie die Qualitäten eines Napoleon, Jesus, Pericles. Denn für uns entscheidend ist nur, ob sie als Charisma galten und wirkten, d.h. Anerkennung fanden. Dafür ist Bewährung die Grundvoraussetzung. Durch Wunder, Erfolge, Wohlergehen der Gefolgschaft oder der Untertanen, muss sich der Charismatische Herr als von Gottes Gnaden bewähren. Nur so lange gilt er dafür, als er das kann. Ist ihm Erfolg versagt, so wankt seine Herrschaft. Dieser Charismatische Begriff des Gottes Gnadentums hatte da, wo er bestand, entscheidende Konsequenzen. Der chinesische Monarch war in seiner Stellung bedroht, sobald Dürre, Überschwemmung, Misserfolg im Felde oder andere Unfälle es fraglich erscheinen ließen, ob er in der Gnade des Himmels stehe. Öffentliche Selbstanklage und Buse, bei hartnäckigem Unheil. Absetzung und eventuell Opferung troten ihm. Die Beglaubigung durch Wunder verlangte man von jedem Profiten. Noch Luther von den Zwickauern. Der bestand auch bei Weiten der meisten, ihrem Grundcharakter nach, legalen Herrschaftsverhältnisse, Ruht, sobald bei ihrer Stabilität der Legitimationsglauben mitspricht, auf gemischten Grundlagen. Traditionale Eingewöhnung und Prästisch, Charisma, Rücken mit dem, letztlich ebenfalls eingelebten, Glauben an die Bedeutung der formalen Legalität zusammen. Die Erschütterung eines von ihnen durch gegenüber der Tradition ungewohnte Anforderungen an die Beherrschten, außergewöhnliches, das Prästisch vernichten des Missgeschick oder Verletzung der üblichen formalen legalen Korrektheit, erschüttert den Legitimitätsglauben in gleichem Maße. Bei allen Herrschaftsverhältnissen aber ist für den kontinuierlichen Bestand der tatsächlichen Fügsamkeit der Beherrschten höchst entscheidend vor allem die Tatsache der Existenz des Verwaltungsstabes und seines kontinuierlichen, auf Durchführung der Ordnungen und, direkte oder indirekte, Erzwingung der Unterwerfung unter die Herrschaft gerichteten Handelns. Die Sicherung dieses, die Herrschaft realisierenden Handelns, ist das, was man mit dem Ausdruck Organisation meint. Für die, hiernach so überaus wichtige Herrenloyalität des Verwaltungsstabes selbst wiederum ist dessen Interessen Solidarität mit dem Herren ideell sowohl wie materiell ausschlaggebend. Für die Beziehungen des Herren zum Verwaltungsstab gilt im allgemeinen der Satz, dass in jeder Regel der Herr Kraft der Vereinzelung der Zugehörigen des Stabes und der Solidarität jedes Mitgliedes mit ihm, jedem widerstrebenden Einzelnen gegenüber der Stärkere ist, allen zusammen gegenüber aber jedenfalls dann der Schwächere, wenn sie sich, wie zahlreiche Stabskategorien der Vergangenheit und Gegenwart gelegenlicht harten, vergesellschaften. Es bedarf aber einer planvollen Vereinbarung der Glieder des Verwaltungsstabes, um durch Obstruktion oder bewusste Gegenaktion die Einwirkung des Herren auf das Verbandshandeln und hiermit seine Herrschaft lahm zu legen und ebenso bedarf es der Schaffung eines eigenen Verwaltungsstabes. Die. Die charismatische Herrschaft ist eine spezifisch außeralltägliche und rein persönliche soziale Beziehung. Bei kontinuierlichem Bestand, spätestens aber mit dem Wegfall des persönlichen Charismaträgers, hat das Herrschaftsverhältnis in letzarem Fall dann, wenn es nicht zugleich erlischt, sondern in irgendeiner Art fort besteht und also die Autorität des Herrn auf Nachfolger übergeht, die Tendenz sich zu veralltäglichen. Erstens. Durch Tradizionalisierung der Ordnungen. Anstelle der kontinuierlichen charismatischen Neuschöpfung im Recht und Verwaltungsbefehl durch den Charismaträger oder charismatisch qualifizierten Verwaltungsstab, tritt die Autorität der Präjudizien und Präzidenzien, die sie schufen oder die ihnen zugeschrieben werden. Zweitens. Durch Übergang des charismatischen Verwaltungsstabes. Der Jungerschaft oder Gefolgschaft in einen legalen oder ständischen Stab. Durch Übernahme von internen oder von durch privileg approprierten Herrschaftsrechten. Drittens. Durch Umbildung des Sinnes des Charismas selbst. Dafür ist maßgebend die Art der Lösung, der aus ideellen, wie sehr oft vor allem materiellen Gründen brennenden Frage des Nachfolgeproblems. Diese ist in verschiedener Art möglich. Das bloße passive Abwarten des Auftretens eines neuen charismatisch beglaubigten oder qualifizierten Herrn pflegt, zumal, wenn sein Erscheinen auf sich warten lässt und starke Interessen, gleich viel welche Art, wird der Vordauer des Herrschaftsverbandes verknüpft sind, durch aktives Handeln für seine Gewinnung ersetzt zu werden. Durch Aufsuchung nach Merkmalen der Charismatischen Qualifikation. Ein ziemlich reiner Typus. Das Suchen des neuen Dalai Lama. Der streng persönliche, außeralltägliche Charakter des Charismas, wandelt sich dadurch in eine nachregeln feststellbare Qualität. Wie? Durch Orakel, Los oder andere Techniken der Bezeichnung. Der Glaube an die Person des Charismatisch Qualifizierten, wandelt sich dadurch zum Glauben an die betreffende Technik. Zee. Durch Bezeichnung des Charismatisch Qualifizierten. Erstens. Durch den Charismaträger selbst. Nachfolger die Signation, eine sehr häufige Form, sowohl bei Propheten wie bei Kriegsfürsten. Der Glaube an die Eigenlegitimität des Charismas, wandelt sich dadurch in den Glauben an den legitimen Erwerb der Herrschaft, Kraft rechtlicher und göttlicher, die Signation. Zweitens. Durch die Charismatisch Qualifizierte Jüngerschaft oder Gefolgschaft unter Hinzutritt der Anerkennung, seitens der religiösen, respektive militärischen Gemeinde, die Auffassung als Wahl bzw. Vorwahlrecht für dieses Verfahren ist sekundär. Dieser moderne Begriff ist ganz fern zu halten. Es handelt sich der ursprünglichen Idee nach, nicht um eine Abstimmung über Wahlkandidaten, zwischen denen freie Auswahl besteht, sondern um Feststellung und Anerkennung des Richtigen, das als Charismatisch Qualifiziert zur Nachfolge berufenden Herrn. Eine falsche Wahl war daher ein zuschünendes Unrecht. Das eigentliche Postulat war, dass es möglich sein müsste, Einstimmigkeit zu erzielen, das Gegenteil Irrtum und Schwäche sei. In jedem Falle galt als dann der Glaube nicht mehr der Person rein als solcher, sondern der richtig und gültig bezeichneten und eventuell intronisierten oder sonst in die Macht nach Acht eines Besitzobjekts, eingewiesenen Personen des Herrn. Drittens. Durch Erbcharisma. In der Vorstellung, dass die Charismatische Qualifikation im Blute liege. Der an sich neiliegende Gedanke ist zunächst der eines Erbrechts, an der Herrschaft. Dieser Gedanke ist nur im Occident im Mittelalter herrschend geworden. Sehr oft haftet das Charisma nur an der Sippe und es muss der neue aktuelle Träger erst besonders festgestellt werden. Nach einer der unter A bis C erwähnten Regeln und Methoden. Wo bezüglich der Person feste Regeln bestehen, sind diese nicht einheitlich. Nur im Mittelalterlichen Occident und in Japan ist durchweg ganz eindeutig, dass Primogenitur erbrecht, an der Krone durchgedrungen. Sehr zur Erhöhung der Stabilität der dortigen Herrschaft, da alle anderen Formen zu internen Konflikten Anlass geben. Der Glaube gilt dann nicht mehr der Person rein als solcher, sondern dem digitieren Erben der Dynastie. Der rein aktuelle und außeralltägliche Charakter des Charisma ist sehr stark traditionellisierend umgewandelt. Und auch der Begriff des Gottes Gnadentums in seinem Sinne völlig verändert. Ist gleich nicht Kraft durch die beherrschten Anerkannten persönlichen Charisma. Von persönlichen Qualitäten ist der Herrenanspruch dann völlig unabhängig. Viertens. Durch rituelle Versachlichung des Charisma. Der Glaube, das ist eine durch eine bestimmte Art von Chirurgie, Salbung, Händeaufligung oder andere sakramentale Akte übertragbare oder erzeugbare magische Qualität sei. Der Glaube gilt dann nicht mehr der Person des Charisma-Trägers, von deren Qualitäten der Herrschaftsanspruch vielmehr, wie besonders klar durch das katholische Prinzip des Charakter in der Lebelis des Priests, das durchgeführt ist, völlig unabhängig ist, sondern der Wirksamkeit des betreffenden Sakramentalen Aktes. Fünftens. Das seinem primären Sinn nach autoritär gedeutete charismatische Legitimitätsprinzip kann anti-autoritär umgedeutet werden. Die tatsächliche Geltung der charismatischen Herrschaft ruht auf der Anerkennung der konkreten Person als der charismatisch qualifizierten und bewährten durch die beherrschten. Nach der genuinen Auffassung des Charisma wird diese Anerkennung dem Legitimen, weil qualifizierten Pretendenten, geschuldet. Dieses Verhältnis kann in dessen leicht dahin umgedeutet werden, dass die freie Anerkennung durch die Beherrschten, ihrerseits die Voraussetzung der Legitimität und ihre Grundlage sei, demokratische Legitimität. Dann wird die Anerkennung zur Wahl und der krafteigenen Charisma legitimierte Herr zu einem Gewalthaber von Gnaden der Beherrschten und Kraftmandats. Sowohl die Disignation durch die Gefolgschaft, wie die Akklamation durch die militärische oder religiöse Gemeinde, wie das Bleibes zieht, haben geschichtlich oft den Charakter einer durch Abstimmung vollzogenen Wahl angenommen und dadurch den seinen charismatischen Ansprüchen gemäß gekohrenen Herren zu einem von den Beherrschten rein nach ihren beliebengewälten Beamten gemacht. Ebenso entwickelt sich der charismatische Grundsatz, dass eine charismatische Rechtsweisung der Gemeinde, wer Gemeinde oder religiösen Gemeinde, verkündigt und von ihr anerkannt werden müsse und so die vorhandene Möglichkeit, dass verschiedene und entgegengesetzte Weisungen konkurrieren und dann durch charismatische Mittel, letztlich durch Bekenntnis der Gemeinde zur richtigen Weisung, die Entscheidung getroffen wird. Leicht zu der legalen Vorstellung, dass die Beherrschten über das geltensäulende Recht durch Willenskundgebung frei bestimmen und dass die Zählung der Stimmen das dafür legitime Mittel sei. Majoritätsprinzip. Der Unterschied zwischen einem gewählten Führer und einem gewählten Beamten bleibt dann lediglich ein solcher des Sinnes, die in der Gewählte selbst seinem Verhalten gibt und nach seinen persönlichen Qualitäten gegenüber dem Stab und dem Beherrschten zugeben vermag. Der Beamte wird sich gänzlich als Mandatach seines Herrn, hier also der Wähler, der Führer sich ausschließlich eigenverantwortlich verhalten. Dieser wird also, solange er ihr Vertrauen mit Erfolg in Anspruch nimmt, durchaus nach eigenem Ermessen handeln. Führerdemokratie. Und nicht wie der Beamte gemäß dem in einem imperativen Mandat ausgesprochenen oder vermuteten Willen der Wähler. Ende von die drei reinen Typen der legitimen Herrschaft von Max Weber. Eine merkwürdige lebende Gesellschaft indianischer Buschmenschen aus Neu-Holland von einem unbekannten Autor. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im März 2010. Ankündigung einer zur Schaustellung australischer Eingeborener und einer Afrikanerin in Breslau, circa 1832-33. Mit aller höchster Bewilligung wird heute der königlich preußische, privilegierte Herr Heinrich Hill bei seiner Durchreise eine merkwürdige lebende Gesellschaft. Indianischer Buschmenschen aus Neu-Holland, ein Geschicht in Botany Bay. Nebst einer Afrikanerin von der Küste Angola zu zeigen, die Ehre haben. Nachricht Einem hohen Adel und hoch zu verehrenden Publikum mache ich ergebendst bekannt, dass ich noch über den Wollmarkt hier bleiben werde und dass die Gesellschaft von Neu-Holländischen Buschmenschen von heute an des Morgens früh von neun Uhr bis abends um acht Uhr zu sehen sind. Jedoch ist die Kasse von zwölf bis ein Uhr geschlossen. Herr Hofrat und Professor Blumenbach in Göttingen sowie Herr Hofrat und Professor D. Rosenmüller in Leipzig und die Professoren Herr Meckel und Herr Nitsch in Halle, welche sich durch ihre hohen Kenntnisse in Untersuchung der Rassen, Varietäten oder Hauptzweige des Menschengeschlechts so berühmt gemacht haben und nach der Verschiedenheit des Körperbaues und der Farbe sich so deutlich und ruhmlich in der Einteilung erstens indikaukasische, zweitens mongolische, drittens etiopische, viertens amerikanische, fünftens maleische Rasse aussprechen bringen nun durch genaue persönliche Untersuchungen den Buschmenschen aus Neu-Holland, nebst seiner Frau und dem Kinder, doch die Frau durch europäische Beimischung an Farbe ausgeartet unter die maleische Rasse die Afrikanerin aber unter die etiopische Rasse selbst mehrere Universitäten gaben sich Mühe in Untersuchung oben benannter Gesellschaft und fanden die Bewährung Blumenbachs und Rosenmüllers richtig und gaben dem Besitzer der Gesellschaft unter den schmeichelhaftesten Ausdrücken sowie Blumenbach die Bestätigung der Echtheit dieser Wilden mit Diese Gesellschaft wird also einem hoch zu verheerenden Publikum umso interessanter sein, da die Echtheit derselben bewährt ist und die vernünftige Neugierde des Menschen durch die Gebräuche, welche sehr auffallend sind, hinlänglich befriediget wird Aus vier Personen, nämlich einem Mann von 43 Jahren, einem Weibe von 27 Jahren und einem Kinder von 2 Jahren und aus einer jungen Afrikanerin von 21 Jahren besteht die Gesellschaft Man sieht diese Menschen nach ihrer Landesart gekleidet, auffallend sind ihre Gesichtszüge, ihr Harwuchs, ihre Sprache und Gebärden, wodurch sie sich so verschieden von den Europäern auszeichnen Besonders merkwürdig ist der Harwuchs der Buschfrau Sie ist vermögend sich in den Wäldern ihrer Heimat in der Entfernung von 10 bis 15 Minuten durch den Sinn des Geruchs aufzuspüren Der Buschmann widmet mit seiner Familie den Bilde eines Ochsenkopfes, den er immer bei sich führt, göttliche Ehre Die Afrikanerin aber, einem jungen Krokodil, welches sie ebenfalls bei sich führt Zur Unterhaltung eines hohen und verehrungswürdigen Publikums werden sie zeigen Erstens, wie sie sich in ihren Wäldern aufsuchen Zweitens, wie sie in ihren Kriegen ihre Manövers und Exerzitien gegen ihre Feinde gewöhnlich aufführen Wie sie einander Gefangen nehmen und wie der überwundene Teil um Pardon bittet Drittens, wie sie sich durch Tanz und Gesang zu belustigen pflegen Viertens, wie sie ihre Opferzeremonien mit Feuer gewöhnlich beginnen und mit Jubelgesang und Tanz beschließen Fünftens, auf welche Art sie ihre Gesetze und religiöse Gebräuche verrichten Sechstens, gewährt es ein besonderes Interesse, wie diese Gesellschaft ihre Mahlzeiten zu halten pflegt Um dieses so viel als möglich darzustellen, wird man dafür sorgen, dass sie lebendige Hühner und dergleichen zum Verzehren erhalten Sie werden Kokusnüsse von verschiedener Größe aufweisen Auch ist merkwürdig, wie die Buschfrau ihr zweijähriges wirklich liebenswertes Töchterchen zum Vorschein bringt Diese Buschmenschen werden täglich zweimal gespeist, nämlich morgens um elf Uhr und abends um sechs Uhr Preise der Plätze, erster Platz, acht Groschen, zweiter Platz, vier Groschen, dritter Platz, zwei Groschen, Courant Der Schauplatz ist im blauen Hirsch, Ohlauer Straße Ende von Ankündigung einer zur Schausstellung australischer Eingeborener und einer Afrikanerin in Breslau, circa 1832-33