 Vorreden erstes Kapitel von Römische Geschichte Buch 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen. Vorreden erstes Kapitel. Erstes Buch bis zur Abschaffung des Römischen Königtums. Vorrede zu der zweiten Auflage. Die neue Auflage der Römischen Geschichte weicht von der früheren beträchtlich ab. Am meisten gilt dies von den ersten beiden Büchern, welche die ersten fünf Jahrhunderte des Römischen Staats umfassen. Wo die pragmatische Geschichte beginnt, bestimmt und ordnet sie durch sich selbst Inhalt und Form der Darstellung. Für die frühere Epoche sind die Schwierigkeiten, welche die Grenzlosigkeit der Quellenforschung und die Zeit und Zusammenhanglosigkeit des Materiats dem Historiker bereiten, von der Art, dass er schwerlich andern und gewiss sich selber nicht genügt. Obwohl der Verfasser des vorliegenden Werkes mit diesen Schwierigkeiten der Forschung und der Darstellung ernstlich gerungen hat, ehe er dasselbe dem Publikum vorlegte, so blieb dennoch notwendig, hier noch viel zu tun und viel zu bessern. In dieser Auflage ist eine Reihe neu angestellter Untersuchungen, zum Beispiel über die staatsrechtliche Stellung der Untertanen Roms, über die Entwicklung der dichtenden und bildenden Künste, ihren Ergebnissen nach aufgenommen worden. Überdies wurden eine Menge kleinerer Lücken ausgefüllt, die Darstellung durchgängig scharfer und reichlicher gefasst, die ganze Anordnung klarer und übersichtlicher gestellt. Es sind ferner im dritten Buche die inneren Verhältnisse der Römischen Gemeinde während der karthagischen Kriege nicht, wie in der ersten Ausgabe skitzenhaft, sondern mit der durch die Wichtigkeit, wie die Schwierigkeit des Gegenstandes gebotenen Ausführlichkeit behandelt worden. Der Billigorteilende und wohl am ersten der, welcher ähnliche Aufgaben zu lösen unternommen hat, wird es sich zu erklären und also zu entschuldigen wissen, dass es solcher Nachholungen bedurfte. Auf jeden Fall hat der Verfasser es dankbar anzuerkennen, dass das öffentliche Urteil nicht jene leicht ersichtlichen Lücken und Unfertigkeiten des Buches betont, sondern viel mehr wie den Beifall, so auch den Widerspruch auf dasjenige gerichtet hat, darin es abgeschlossen und fertig war. Im Übrigen hat der Verfasser das Buch äußerlich bequemer einzurichten sich bemüht. Die waronische Zählung nach Jahren der Stadt ist im Texte beibehalten. Die Ziffern am Rande bezeichnen das entsprechende Jahr vor Christi Geburt. Anmerkung des Vorlesers. Der Vorleser trägt nur die Jahre vor Christi Geburt vor Ende der Anmerkung. Bei den Jahresgleichungen ist durchgängig das Jahr 1 der Stadt, dem Jahre 753 vor Christi Geburt und dem Olympiaden Jahr 6,4 gleichgesetzt worden. Obgleich, wenn die verschiedenen Jahresanfänge des römischen Sonnenjahres mit dem 1. März, des Griechischen mit dem 1. Juli berücksichtigt werden, nach genauer Rechnung das Jahr 2 der Stadt in den letzten 10 Monaten des Jahres 753 und den 2 ersten des Jahres 752 vor Christus, sowie den 4 letzten Monaten von Olympiaden Jahr 6,3 und den 8 ersten von Olympiaden Jahr 6,4 entsprechen wurde. Das römische und griechische Geld ist durchgängig in der Art reduziert worden, dass von das und des Dachs den Nah und Attische Drachme als gleich genommen und für alle Summen über 100 Denare der heutige Gold für alle Summen bis zu 100 Denaren und der heutige Silberwert des entsprechenden Gewichtsquantums zugrunde gelegt wurde. Wobei das römische Fund gleich 327,45 Gramm Geld gleich 4.618 nach dem Verhältnis des Goldes zum Silber 1 zu 15,5 zu 304 Talon Preussich, der den Nah nach Silberwert zu 7 Groschen Preussich angesetzt wird. Die dem ersten Bande beigefügte kippertische Karte wird die militärische Konsolidierung Italiens anschaulicher darstellen als die Erzählung es vermag. Die Inhaltsangaben am Rande werden dem Leser die Übersicht erleichtern. Ein alphabetisches Inhaltsverzeichnis wird dem dritten Bande beigegeben werden, da anderweitige Oblegenheiten es dem Verfasser unmöglich machen, das Werk Sourash wie er es wünschte zu fordern. Breslau im November 1856. Die Änderungen, welche der Verfasser in dem zweiten und dritten Bande dieses Werkes bei der abermaligen Herausgabe zu machen veranlasst gewesen ist, sind zum größeren Teil hervorgegangen aus den neu aufgefundenen Fragmenten des Licinianos, welcher er durch die zuvorkommende Gefälligkeit des Herausgebers, Herrn Karl Perz bereits vor ihrem Erscheinen in den Aushängerbogen, hat einsehen dürfen und die zu unserer lückenhaften Kunde der Epoche von der Schlacht bei Pütner bis auf den Aufstand des Lepidus manche nicht unwichtige Ergänzung freilich auch manches neue Rätsel hinzugefügt haben. Breslau im Mai 1857. Vorrede zu der dritten bis neunten Auflage. Die dritte, vierte, fünfte, sechste, siebente, achte und neunte Auflage wird man im Ganzen von den vorhergehenden nicht beträchtlich abweichend finden. Kein billiger und sachkundiger Beachteiler wird den Verfasser eines Werkes, wie das vorliegende ist, verpflichtet erachten für dessen neue Auflagen jede inzwischen erschienene Spezialuntersuchung auszunutzen, das heißt zu wiederholen. Was inzwischen aus fremden oder aus eigenen, seit dem Erscheinen der zweiten Auflage angestellten Forschungen sich dem Verfasser als versehen oder verfehlt ergeben hat, ist biblik berichtet worden. So eine Umarbeitung größerer Abschnitte hat sich keine Veranlassung dargeboten. Eine Ausführung über die Grundlagen der römischen Chronologie im 14. Kapitel des dritten Buches ist späterhin in umfassender und dem Stoffe angemessener Weise in einer besonderen Schrift die römische Chronologie bis auf César 2. Auflage Berlin 1859 vorgelegt und deshalb hier jetzt auf die kurze Darlegung der Ergebnisse von allgemeingeschichtlicher Wichtigkeit eingeschränkt worden. Im Übrigen ist die Einrichtung nicht verändert. Berlin am 1. Februar 1861, am 29. Dezember 1864, am 11. April 1868, am 4. August 1874, am 21. Juli 1881, am 15. August 1887, am 1. Oktober 1902. Meinem Freunde Moritz Haupt in Berlin Erstes Buch bis zur Abschaffung des römischen Königtums Die älteren Begebenheiten ließen sich wegen der Länge der Zeit nicht genau erforschen. Aber aus Zeugnissen, die sich mir bei der Prüfung im Großen Ganzen als verlässlich erwiesen, glaube ich, dass sie nicht erheblich waren, weder in Bezug auf die Kriege noch sonst. 2. Cudides 1. Kapitel 1. Einleitung Rings um das manigfaltig gegliederte Binnenmeer, das tief einschneidend in die Erdfeste des Ozeans bildet und bald durch Inseln oder vorspringende Landfesten verengt, bald wieder sich in beträchtlicher Breite ausdehnen, die drei Teile der Altenwelt scheidet und verbindet. Siedelten in alten Zeiten Völkerstämme sich an, welche ethnografisch und sprachgeschichtlich betrachtet verschiedenen Rassenangehörig historisch ein Ganzes ausmachen. Dies historische Ganze ist es, dass man nicht passend die Geschichte der Altenwelt zu nennen pflegt, die Kulturgeschichte der Anwohner des Mittelmeers, die in ihren vier großen Entwicklungsstadien an uns vorüberfährt. Die Geschichte des koptischen oder ägyptischen Stammes an dem südlichen Gestade, die der Aramechen oder syrische Nation, die die Ostküste einnimmt und tief in das Innere Asien hinein, bis an den Euphrat und Tigris sich ausbreitet und die Geschichte des Zwillingsvolkes der Hellenen und Italika, welche die europäischen Uferlandschaften des Mittelmeers zu ihrem Erbteil empfingen. Wohlknüpft jede dieser Geschichten an ihren Anfängen, an andere Gesichts- und Geschichtskreise an, aber jeder auch schlägt bald ihren eigenen abgesonderten Gang ein. Die Stammfremden oder auch Stammverwandten Nationen aber, die diesen großen Kreis umwohnen, die Barber und Neger Afrikas, die Araber, Barser und Inder Asiens, die Kelten und deutschen Europas haben mit jenen Anwohnern des Mittelmeers wohl auch vielfach sich berührt, aber eine eigentlich bestimmende Entwicklung, doch weder ihnen gegeben, noch von ihnen empfangen. Und soweit überhaupt Kulturkreise sich abschließen lassen, kann derjenige als eine Einheit gelten, dessen Höhepunkt die Namen Teben, Cartago, Athen und Rom bezeichnen. Es haben jene vier Nationen, nachdem jede von ihnen auf eigener Bahn zu einer eigentümlichen und großartigen Zivilisation gelangt war, in manigfaltigster Wechselbeziehung zueinander alle Elemente der Menschennatur scharf und reich durchgearbeitet und entwickelt, bis auch dieser Kreis erfüllt war, bis neue Völkerschaften, die bis dahin das Gebiet der Mittelmeerstaten nur wie die wellenden Strand umspürt hatten, sich über beide Ufer ergossen und indem sie die Südküste geschichtlich trennten von der nachtlichen, den Schwerpunkt der Zivilisation verlegten vom Mittelmeer an den Atlantischen Ozean. So scheidet sich die alte Geschichte von der neuen nicht bloß zufällig und chronologisch. Was wir die neue Geschichte nennen, ist in der Tat die Gestaltung eines neuen Kulturkreises, der in mehreren seiner Entwicklungsepochen wohl anschließt an die untergehende oder untergegangene Zivilisation der Mittelmeerstaten, wie diese an die älteste indo-germanische, aber auch wie diese bestimmt ist, eine eigene Bahn zu durchmessen und Völker Glück und Völker Leid im vollen Maße zu erproben. Die epochende Entwicklung der Völkerschaft und des Alters, die beglückende Mühe des Schaffens in Religion, Staat und Kunst, den bequemen Genuss erworbenen materiellen und geistigen Besitzes, vielleicht auch der Einst, das Versiegen der schaffenden Kraft in der satten Befriedigung des erreichten Ziele. Aber dieses Ziel wird nur ein vorläufiges sein. Das großartigste Zivilisationssystem hat seine Peripherie und kann sie erfüllen. Nimmer aber das Geschlecht der Menschen, dem so wie es am Ziele zu stehen scheint, die alte Aufgabe auf weiterem Felde und in Hörumsinn neu gestellt wird. Unsere Aufgabe ist die Darstellung des letzten Akts jenes großen weltgeschichtlichen Schauspiels, die alte Geschichte der Mittleren unter den dreieinhalb Inseln, die vom nördlichen Kontinent aus sich in das Mittelmeer erstrecken. Sie wird gebildet durch die von den westlichen Alpen aus nach Süden sich verzweigenden Gebirge. Der Appenin streicht zunächst in südöstlicher Richtung zwischen den breiteren westlichen und dem schmalen östlichen Bosen des Mittelmeers, an welchen letzteren hinantretend er sein höchste, kaum in dess zu der Linie des ewigen Schnees hinansteigende Erhebung in den Abrutzen erreicht. Von den Abrutzen aus setzt das Gebirge sich in südlicher Richtung Fracht, anfangs ungeteilt und von beträchtlicher Höhe. Nach einer Einsattlung, die eine sügelandschaft bildet, spaltet es sich in einen flacheren südöstlichen und einen steileren südlichen Höhenzug und schließt dort wie hier mit der Bildung zweier schmaler Halbinseln ab. Das nördlich zwischen Alpen und Appenin bis zu den Abrutzen hinab sich ausbreitende Flachland gehört geografisch und bis in sehr späte Zeit auch historisch nicht zu dem südlichen Berg und Hügeland, demjenigen Italien, dessen Geschichte uns hier beschäftigt. Erst im 7. Jahrhundert Rom wurde das Küstenland von Sinigalia bis Remini erst im 8. das Portal Italien einverleibt. Die alte Nordkranze Italiens sind also nicht die Alpen, sondern der Appenin. Dieser steigt von keiner Seite in steiler Kette empor, sondern breit durch das Land gelagert und vierfache durchmäßige Pässe verbundene Täler und hochebenen einschließend gewährt er selbst den Menschen eine wohl geeignete Ansiedlungsstätte. Und mehr noch gilt dies von dem östlich, südlich und westlich an ihn sich anschließenden Vor- und Küstenland. Zwar an der östlichen Küste, den sich gegen Norden von dem Bergstock der Abrutzen geschlossen und nur von dem steilen Rücken des Garganus inselartig unterbrochen, die apulische Ebene in einförmiger Fläche mit schwach entwickelter Küsten und Strombildung aus. An der Südküste aber zwischen den beiden Halbinseln, mit denen der Appenin endigt, lehnt sich an das innere Hügeland eine ausgedehnte Niederung, die zwar an Häfenarm, aber wasserreich und fruchtbar ist. Die Westküste endlich ein breites von bedeutenden Strömen, namentlich dem Tiber Durchschnittnis von den Fluten und den einst zahlreichen Vulkanen in manigfaltigster Tal und Hügel, Hafen und Inselbildung entwickeltes Gebiet, bildet in den Landschaften Etroien, Latium und Kampanien den Kern des Italischen Landes, bis südlich von Kampanien das Vorland allmählich verschwindet und die Gebirgskette fast unmittelbar von dem Türenischen Meere bespürt wird. Überdies schließt wie an Griechenland der Peloponnes so an Italien die Insel zizilien sich an, die schönste und größte des Mittelmeers, deren Gebirgiges und zum Teil ödes innere ringsum vor allem im Osten und Süden mit einem breiten Saume des Herlisten großen teils vulkanischen Küstenlandes umgöchtet ist. Und wie geografisch die zizilischen Gebirge, die kaum durch den schmalen Riss der mehr enge unterbrochene Fortsetzung des Appennins sind, so ist auch geschichtlich Zizilien in älterer Zeit ebenso entschieden ein Teil Italiens wie der Peloponnes von Griechenland, der Tummelplatz derselben Stämme und der gemeinsame Sitz der gleichen höheren Gesittung. Die italische Halbinsel teilt mit der Griechischen die gemäßigte Temperatur und die gesunde Luft auf den mäßig hohen Bergen und im Ganzen auch in den Tälern und Ebenen. In der Küstenentwicklung steht sie ihr nach. Namentlich fehlt das Inselreiche Meer, das die Hellenen zur seefahrenden Nation gemacht hat. Dagegen ist Italien dem Nachbarn überlegen durch die reichen Flussebenen und die fruchtbaren und kräuterreichen Bergabhängen wie der Ackerbau und die Viehzucht ihrer Bedarf. Es ist wie Griechenland ein schönes Land, das die Tätigkeit des Menschen anstrengt und belohnt und dem Unruhigen streben die Bahnen in die Ferne, dem Ruhigen die Wege zu friedlichem Gewinn daheim in gleicher Weise eröffnet. Aber wenn die Griechische Halbinsel nach Osten gewendet ist, so ist es die Italische nach Westen. Wie das Äpirotische und Akananische Gestade für Hellers, so sind die apulischen und messapischen Küsten für Italien von untergeordneter Bedeutung. Und wenn dort diejenigen Landschaften, auf denen die geschichtliche Entwicklung ruht, Attica und Macedonien nach Osten schauen, so sehen Etorien, Latium und Kampanien nach Westen. So stehen die beiden so eng benachbarten und fast verschwisterten Halbinseln gleissam voneinander abgewendet, obwohl das unbewaffnete Auge von Otranto aus die Akrokerronischen Berge erkennt, haben Italika und Hellenen sich doch früher und enger auf jeder anderen Straße berührt als auf der nächsten über das Adriatische Meer. Es war auch hier wie so oft in den Bodenverhältnissen der geschichtliche Beruf der Völker vorgezeichnet. Die beiden großen Stämme, auf denen die Zivilisation der alten Welt erwuchs, warfen ihre Schatten wie ihren Samen der einen nach Osten, der andere nach Westen. Es ist die Geschichte Italiens, die hier erzählt werden soll, nicht die Geschichte der Stadt Rom. Wenn auch nach formalem Staatsrecht die Stadtgemeinde von Rom es war, die die Herrschaft erst über Italien, dann über die Welt gewann, so lässt sich doch dies im höheren geschichtlichen Sinne keineswegs behaupten. Und erscheint das, was man die Bezwingung Italiens durch die Römer zu nennen gewohnt ist, vielmehr als die Einigung zu einem Staat des gesamten Stammes der Italika, von dem die Römer wohl der gewaltigste, aber doch nur ein Zweig sind. Die italische Geschichte zerfällt in zwei Hauptabschnitte. In die Innenweltgeschichte Italiens bis zu seiner Vereinigung unter der Führung des latinischen Stammes und in die Geschichte der italischen Weltherrschaft. Wir werden also darzustellen haben des italischen Volksstammes Ansiedlung auf der Halbinsel, die Gefährdung seiner nationalen und politischen Existenz und seine teilweise Unterjachung durch Völker anderer Herkunft und älterer Zivilisation durch Griechen und Etruska, die Auflehnung der Italika gegen die Fremdlinge und deren Vernichtung oder Unterwaffung endlich die Kämpfe der beiden italischen Hauptstämme der Latina und der Samniten um die Hegemonie auf der Halbinsel und den Sieg der Latina am Ende des vierten Jahrhunderts vor Christi gebohrt oder des Fünften der Stadt Rom. Es wird dies den Inhalt der beiden ersten Bücher bilden. Den zweiten Abschnitt eröffnen die punischen Kriege. Er umfasst die reißend schnelle Ausdehnung des Römerreiches bis an und über Italiens natürliche Grenzen. Den langen Status quo der römischen Kaiserzeit und das Zusammensturzen des gewaltigen Reiches. Dies wird im Dritten und den folgenden Büchern erzählt werden. Ende von Vorreden und erstes Kapitel. Zweites Kapitel 1 von Römische Geschichte Buch 1. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen. Zweites Kapitel 1. Die ältesten Einwanderungen in Italien. Keine Kunde, ja nicht einmal eine Sage erzählt von der ersten Einwanderung des Menschengeschlechts in Italien. Vielmehr war im Altatum der Glaube allgemein, dass dort wie überall die erste Bevölkerung dem Boden selbst entspossen sei. Indes die Entscheidung über den Ursprung der verschiedenen Rassen und deren genetische Beziehungen zu den verschiedenen Klimaten bleibt billig dem Naturforscher überlassen. Geschichtlich ist es weder möglich noch wichtig festzustellen, ob die älteste bezeugte Bevölkerung eines Landes da selbst Autochton oder selbst schon eingewandert ist. Wohl aber liegt es dem Geschichtsforscher ab, die sukzessive Völkerschichtung in dem einzelnen Lande darzulegen, um die Steigerung von der Unvollkommen zu der vollkommeneren Kultur und die Unterdrückung der minderkulturfähigen oder auch nur minder entwickelten Stämme durch höher stehende Nationen soweit möglich rückwärts zu verfolgen. Italien, in des ist auffallend arm an Denkmälern der primitiven Epoche und steht in dieser Beziehung in einem bemerkenswerten Gegensatz zu anderen Kulturgebieten. Den Ergebnissen der deutschen Altertumsforschung zufolge muss in England, Frankreich, Norddeutschland und Skandinavien bevor indo-Germanische Stämme hier sich ansässig machten, ein Volk vielleicht tschudischer Rasse gewohnt oder viel mehr gestreift haben, das von Jagd und Fischfang lebte, seine Geräte aus Stein, Tod oder Knochen verfrachtigte und mit Tierzähnen und Bernstein sich mögte, des Ackerbaus aber und des Gebrauchs der Metalle unkundig war. In ähnlicher Weise ging in Indien der Indo-Germanischen eine minderkulturfähige dunkelfarbige Bevölkerung vorauf. In Italien aber begegnen weder Trummer eine verdrängte Nation wie im kältisch-germanischen Gebiet die Finnen und Lappen und die Schwarzen Stämme in den indischen Geborgen sind, noch ist da selbst bis jetzt wie Verlassenschaft eines verschollenen Ur-Volkes nachgewiesen worden, wie sie die eigentüblich gearteten Gerüppe, die Mahlzeit und Grabstätten der sogenannten Stein-Epoche des deutschen Altertums zu offenbaren scheinen. Es ist bisher nichts zum Vorschein gekommen, was zu der Annahme berechtigt, dass in Italien die Existenz des Menschengeschlechts älter sei als die Bebauung des Akkers und das Schmelzen der Metalle. Und wenn wirklich innerhalb der Grenzen Italiens das Menschengeschlecht einmal auf der primitiven Kulturstufe gestanden hat, die wir den Zustand der Wildheit zu nennen pflegen, so ist davon doch jede Spur schlechterdings ausgeleucht. Die Elemente der ältesten Geschichte sind die Völkerindividuen, die Stämme, unter denen, die uns späterhin in Italien begegnen, ist von einzelnen wie von den Hellenen die Einwanderung von anderen wie von den Brettern und den Bewohnern der sabinischen Landschaft die D-Nationalisierung geschichtlich bezahlt. Nach Ausscheidung beider Gattungen bleiben eine Anzahl Stämme übrig, deren Wanderungen nicht mehr mit dem Zeugnis der Geschichte, sondern höchstens auf a prioristischen Wege sich nachweisen lassen und deren Nationalität nicht nachweislich eine durchgreifende Umgestaltung von außen her erfahren hat. Diese sind es, deren nationale Individualität die Forschung zunächst festzustellen hat. Wären wir dabei einzig angewiesen auf den Wörrenbrust der Völkernamen und der zerrotteten angeblich geschichtlichen Überlieferung, welcher aus wenigen brauchbare Notizen zivilisierter Reisender und einer Masse meistens geringhaltiger Sagen, gewöhnlich ohne Sinn für Sage, wie für Geschichte zusammengesetzt und konventionell fixiert ist, so müsste man die Aufgabe als eine Hoffnungslose abweisen. Allein noch fließt auch für uns eine Quelle der Überlieferung, welche zwar auch nur Bruchstücke, aber doch authentische, gewährt. Es sind dies die einheimischen Sprachen, der in Italien seit unverdenklicher Zeit ansässigen Stämme. Ihnen, die mit dem Volk selbst geworden sind, war der Stempel des Werdens zu tief eingeprägt, um durch die nachfolgende Kultur gänzlich verwischt zu werden. Ist von den italischen Sprachen auch nur eine vollständig bekannt, so sind doch von mehreren anderen hinreichende Überreste erhalten, um der Geschichtsforschung für die Stampfverschiedenheit oder Stampfverwandtschaft und deren gerade zwischen den einzelnen Sprachen und Völkern einen Anhalt zu gewähren. So lehrt uns die Sprachforschung drei italische Urstemme unterscheiden. Den japygischen, den etruskischen und den italischen, wie wir ihn nennen wollen, von welchen der Letzter in zwei Hauptzweige sich spaltet. Das latinische Idiom und dasjenige, dem die Dialekte der Umbra, Masa, Volzka und Samnitten angehören. Von dem japygischen Stamm haben wir nur geringe Kunde. Im äußersten Südosten Italiens auf der messapischen oder kalabrischen Halbinsel sind Inschriften in einer eigentümlichen, verschallenden Sprache in ziemlicher Anzahl gefunden worden. Unzweifelhaft trümmer des Idioms der japyger, welche auch die Überlieferung mit großer Bestimmtheit von den latinischen und samnitischen Stämmen unterscheidet. Glaubwürdige Angaben und zahlreiche Spuren führen dahin, dass die gleiche Sprache und der gleiche Stamm ursprünglich auch in Apulien heimisch war. Was wir von diesem Volke jetzt wissen, genügt wohl, um dasselbe von den übrigen Italikern bestimmt zu unterscheiden, nicht aber, um positiv den Platz zu bestimmen, welcher dieser Sprache und diesem Volk in der Geschichte des Menschengeschlechts zukommt. Die Inschriften sind nicht entreizelt und es ist kaum zu hoffen, dass dies der einst gelingen wird. Dass der Dialekt den indo-Germanischen Beid zu zählen ist, scheinen die Genitivformen Aihi und Ihi entsprechend dem sanskritischen Asya, dem griechischen Oyo, anzudeuten. Andere Kennzeichen, zum Beispiel der Gebrauch der aspirierten Konsonanten und das Vermeiden der Buchstaben M und T im Auslaut, zeigen diesen japrügischen in wesentlicher Verschiedenheit von den Italischen und in einer gewissen Übereinstimmung mit den griechischen Dialekten. Die Annahme einer vorzugsweise engen Verwandtschaft der japrügischen Nation mit den Hellenen findet weitere Unterstützung in den auf den Inschriften mehrfach hervortretenden griechischen Götternamen und in der auffallenden von der Spreudigkeit der übrigen Italischen Nationen scharf abstechenden Leichtigkeit, mit der die japrüger sich hellenisierten. Apulien, das noch in Timaeus Zeit 350, als ein barbarisches Land geschildert wird, ist im sechsten Jahrhundert der Stadt, ohne dass irgendeine unmittelbare Kolonisierung von Griechenland aus dort stattgefunden hätte, eine durchaus griechische Landschaft geworden und selbst bei dem Rohnstamm der Mesapier zeigen sich vierfacher Ansätze zu einer analogen Entwicklung. Bei dieser allgemeinen Stamm- oder Wahlverwandtschaft der japrüger mit den Hellenen, die aber doch keineswegs soweit reicht, dass man die japrügersprache als einen Rohn-Dialekt des Hellenischen auffassen könnte, wird die Forschung vorläufig wenigstens stehen bleiben müssen bis ein schärferes und besser gesichertes Ergebnis zu erreichen steht. Die Lücke ist in dess nicht sehr empfindlich, denn nur weichend und verschwindend zeigt sich uns dieser beim Beginn unserer Geschichte schon im untergehend begriffene Volksstamm. Der wenigwiderstandsfähige, leicht in anderen Nationalitäten sich auflösende Charakter der japrügischen Nation passt Boar zu der Annahme, welche durch ihre geografische Lage wahrscheinlich gemacht wird, dass dies die ältesten Einwanderer oder die historischen Autochtonen Italiens sind. Denn unzweifelhaft sind die ältesten Wanderungen der Völker alles Lande erfolgt, zumal die nach Italien gerichteten, dessen Küste zur See nur von kundigen Schiffern erreicht werden kann und deshalb noch in Homerszeit den Hellenen völlig unbekannt war. Kamen aber die früheren Ansiedler über den Appenin, so kann wie der Geolog aus der Schichtung der Gebirge ihre Entstehung erschließt, auch der Geschichtsforscher die Vermutung wagen, dass die am weitesten nach Süden geschobenen Stämme die ältesten Bewohner Italien sein werden. Und eben an dessen äußerstem südöstlichen Saume begegnen wir die japrügischen Nation. Die Mitte der Halbinsel ist, soweit unsere zuverlässige Überlieferung zurückreicht, bewohnt von zwei Völkern oder vier mehr zwei Stämmen desselben Volkes dessen Stellung in dem indokermanischen Volksstamm sich mit größerer Sicherheit bestimmen lässt, als dies bei der japrügischen Nation der Fall war. Wir dürfen dies Volk billig das Italische heißen, da auf ihm die geschichtliche Bedeutung der Halbinsel beruht. Es teilt sich in die beiden Stämme der Latina einerseits, andererseits der Umbra mit deren südlichen Ausläufern, den Masern und Samnitten und den schon in geschichtlicher Zeit von den Samnitten ausgesammten Völkerschaften. Die sprachliche Analyse der diesen Stämmenangehörenden Idiome hat gezeigt, dass sie zusammen eingelieht sind in der indokermanischen Sprachenkette und dass die Epoche, in der sie eine Einheit bildeten, eine Verhältnismäßig späte ist. Im Lautsystem erscheint bei ihnen der eigentümliche Esperant F, worin sie übereinstimmen mit den Etruskan, aber sie scharf scheiden von allen hellenischen und hellenobarbarischen Stämmen sowie vom Sanskrit selbst. Die aspiraten dagegen, die von den Griechen durchaus und die Herrteren davon auch von den Etruskan festgehalten werden, sind den Italikern ursprünglich fremd und werden bei ihnen vertreten durch eines ihrer Elemente, sei es durch die Media, sei es durch den Hauch allein F oder H. Die feineren Hauchlaute S, B, J, die die Griechen soweit möglich beseitigen, sind in den italischen Sprachen wenig beschädigt erhalten, ja hier und da noch weiter entwickelt worden. Das zurückziehendes Akzens und die dadurch hervorgerufene Zerstörung der Endungen haben die Italika zwar mit einigen griechischen Stämmen und mit den Etruskangemein jedoch in stärkerem Grad als Sehne, in geringerem als diese angewandt. Die unmäßige Zerrottung der Endungen im Umbrüchen ist sicher nicht in dem ursprünglichen Sprachgeist begründet, sondern spätere Verdabnis, welche sich in derselben Richtung, wenngleich Wäsche auch in Rom geltend gemacht hat. Kurze Vokale fallen in den italischen Sprachen deshalb im Auslaut regelmäßig lange häufig ab. Die schließenden Konsonanten sind dagegen im Lateinischen und mehr noch im Samnitischen mit Zähigkeit festgehalten worden, während das Umbrüche auch diese fallen erst. Damit hängt es zusammen, dass die Medialbildung in den italischen Sprachen nur geringe Spuren zurückgelassen hat und dafür ein eigentümliches durch Anfügung von R gebildetes Passiv an die Stelle tröt. Ferner, dass der größte Teil der Temporer durch Zusammensetzungen mit den Wurzeln S und V gebildet wird, während den Griechen neben dem Augment die reicherer Ablautung den Gebrauch der Hilfszeitwachter großen Teils erspart. Während die italischen Sprachen wie der eu-liche Dialekt auf den Dual verzichteten, haben sie den Ablativ, der den Griechen verloren ging, durchgängig, großen Teils auch den Lokativ erhalten. Die strenge Logik der Italiker scheint Anstoß daran genommen zu haben, den Begriff der Mehrheit in den der Zweihheit und der Vielheit zu spalten, während man die in den Beugungen sich ausdrückenden Wortbeziehungen mit großer Schärfe festhielt. Eigentümlich italisch und selbst dem Sands grad fremd ist die in den Grundien und Supinen vollständiger als sonst irgendwo durchgeführte Substantivierung der Zeitwachter. Diese aus einer reichen Fülle analoger Erscheinungen ausgewählten Beispiele genügen, um die Individualität des italischen Sprachstammes jedem anderen indokermanischen gegenüber da zu tun und zeigen denselben Zugleich sprachlich wie geografisch als nächsten Stammverwandten der Griechen. Der Grieche und der Italiker sind Brüder, der Kälte, der Deutsche und der Slave ihnen fettern. Die wesentliche Einheit aller Italischen wie aller Griechischen Dialekte und Stämme unter sich muss früh und klar den beiden großen Nationen selbst aufgegangen sein. Denn wir finden in der römischen Sprache ein uraltes Wort rätselhaften Ursprungs, Graeos oder Graikos, das jeden Hellenen bezeichnet und ebenso bei den Griechen die analoge Benennung Opikros, die von allen den Griechen in älter Zeit bekannten natinischen und sammnetischen Stämmen, nicht aber von den Jabügern oder Etruskern gebraucht wird. Innerhalb des italischen Sprachstammes aber tröt das lateinische wieder in einen bestimmten Gegensatz zu den Umbrich sammnetischen Dialekten. Allerdings sind von diesen nur zwei der umbrische und der sammnetische oder auskische Dialekt einigermaßen und auch diese nur in äußerst lückenhafter und schwankender Weise bekannt. Von den übrigen Dialekten sind die einen wie der Volkskische und der Masische in zu geringen Trummern auf uns gekommen, um sie in ihrer Individualität zu erfassen oder auch nur die Mundarten selbst mit Sicherheit und Genauigkeit zu klassifizieren. Während andere wie der Sabinische bis auf geringe als dialektische Eigentümlichkeiten im provincialen Latein erhaltenen Spuren völlig untergegangen sind. Indes lässt die Kombination der sprachlichen und der historischen Tatsachen daran keinen Zweifel, dass diese sämtlichen Dialekte dem Umbrich sammnetischen Zweig des großen italischen Stammes angehört haben. Und dass dieser, obwohl dem lateinischen Stamm weit näher als dem griechischen Verwand, doch auch wieder von ihm aufs Bestimmte sich unterscheidet. Im Fürwort und sonst häufig sagte der Sammnite und der Umbro Pei, wo der Römer Kuh sprach, so bis für Kis. Ganz, wie sich auch sonst, nahverwandte Sprachen scheiden, zum Beispiel dem Celtischen in der Bretagne und Wales Pei, dem gelischen und jürischen K. In den Vokalen erscheinen die Diphthange im lateinischen und überhaupt den nachtlichen Dialekten sehr zerstört, dagegen in den südlichen italischen Dialekten sie wenig gelitten haben. Womit verwandt ist, dass in der Zusammensetzung der Römer den sonst so streng bewahrten Grundvokal abschwächt, was nicht geschieht in der verwandten Sprachengruppe. Der Genitiv der Wachter auf A ist in dieser, wie bei den griechischen As, bei den Römern in der ausgebildeten Sprache E, der der Wachter auf Us im Samnitischen As, im Umbrüchen S. Bei den Römern E, der Lokativ tritt bei diesen im Sprachbewusstsein mehr und mehr zurück, während er in den anderen italischen Dialekten in vollem Gebrauch blieb. Der Dativ des Plurah auf Bus ist nur im lateinischen Verhanden. Der Umbrüch Samnitische Infinitiv auf Um ist den Römern fremd. Während das oskisch Umbrüche von der Wurzel S gebildete Futur nach griechischer Art bei den Römern fast vielleicht ganz verschollen und ersetzt ist durch den Optativ des einfachen Zeitworts oder durch analoge Bildungen von Vor. In vielen dieser Fälle, z.B. in den Kasusformen, sind die Unterschiede in dessen nur vorhanden für die beiderseits ausgebildeten Sprachen, während die Anfänge zusammenfallen. Wenn also die italische Sprache neben der griechischen selbstständig steht, so verhält sich innerhalb jener die lateinische Mundart zu der Umbrüch Samnitischen etwa wie die jonische zur Dorischen. Während sich die Verschiedenheiten des oskischen und des Umbrüchen und der verwandten Dialekte etwa vergleichen lassen, mit denen des Dorismus in Sizilien und in Sparta. Jede dieser Spracherscheinungen ist Ergebnis und Zeugnis eines historischen Ereignisses. Es lässt sich daraus mit vollkommener Sicherheit erschließen, dass aus dem gemeinschaftlichen Mutterschoß der Völker und der Sprachen ein Stamm aussieht, der die Ahnen der griechen und der Italiker gemeinschaftlich in sich schloss. Das aus diesem als dann die Italiker sich abzweigten und diese wieder in den westlichen und östlichen Stamm, der östliche noch später in Umbrüch und Oscar auseinander gingen. Von Römische Geschichte Buch 1. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen 2. Kapitel 2 Wo und wann diese Scheitungen stattfanden, kann freilich die Sprache nicht lehren, und kaum darf der verwegene Gedanke es versuchen, diesen Revolutionen ahnen zu folgen, von denen die frühesten unzweifelhaft lange vor derjenigen Einwanderung stattfanden, welche die Stammväter der Italiker über die Appeninnen führte. Dagegen kann die Vergleichung der Sprachen richtig und vorsichtig behandelt von demjenigen Kultur gerade auf dem das Volk sich befand, als jene Trennungen eintraten, ein annäherndes Bild und damit uns die Anfänge der Geschichte gewähren, welche nichts ist als die Entwicklung der Zivilisation. Denn es ist namentlich in der Bildungsepoche die Sprache, das treue Bild und Organ der erreichten Kulturstufe. Die großen technischen und sitlischen Revolutionen sind daran wie in einem Archiv aufbewahrt, aus dessen Akten die Zukunft nicht versäumen wird, für jene Zeiten zu schöpfen, aus welchen alle unmittelbare Überlieferung verstummt ist. Während die jetzt getrennten indogemanischen Völker einen gleichsprachigen Stamm bildeten, erreichten sie einen gewissen Kulturgrad und einen diesem angemessenen Wachtschatz, den als gemeinsame Ausstattung in konventionell festgestelltem Gebrauch alle Einzelfölker übernahmen, um auf der gegebenen Grundlage selbstständig weiterzubauen. Wir finden in diesem Wachtschatz nicht bloß die einfachsten Bezeichnungen des Seins, der Tätigkeiten, der Wahrnehmungen, wie zum Do Pater, d.h. den ursprünglichen Widerhall des Eindrucks, den die Außenwelt auf die Brust des Menschen macht, sondern auch eine Anzahl Kulturwachter nicht bloß ihren Wachzeln nach, sondern in einer gewohnheitsmäßig ausgeprägten Form, welche Gemeingut des indogemanischen Stammes und weder aus gleichmäßiger Entfaltung noch aus späterer Entlehnung erklärbar sind. So besitzen wir Zeugnisse für die Entwicklung des Hörtenlebens in jener fernen Epoche, in den unabänderlich fixierten Namen der Zamentiere. Zanskretis Gaus ist lateinisch Boß. Griechisch Boß, Zanskretis Avis ist lateinisch Uvis, Griechisch Uis. Zanskretis Avas, lateinisch Ekros, Griechisch Epros, Zanskretis Ansas, lateinisch Ansa, Griechisch Schen. Zanskretis Avis, Griechisch Nessa, lateinisch Annas, ebenso sind Pekos, Susporkos, Tauros, Canis, Zanskretische Wachter. Also schon in dieser fernsten Epoche hatte der Stamm, auf dem von den Tagen Humeas bis auf unsere Zeit die geistige Entwicklung der Menschheit beruht, den niedrigsten Kulturgrad der Zivilisation, die Jäger und Fischer Epoche überschritten und war zu einer wenigstens relativen Stetigkeit der Wohnsitze gelangt. Dagegen fehlt es bis jetzt an sicheren Beweisen dafür, dass schon damals der Acker gebaut worden ist. Die Sprache spricht eher dagegen als dafür. Unter den lateinisch-griechischen Getreidenamen kehrt keiner wieder im Zanskret, mit einziger Ausnahme von Cea, das sprachlich dem Zanskretischen Javas entspricht, übrigens im Indischen die Gerste, im Griechischen den Spellt bezeichnet. Es muss nun freilich zugegeben werden, dass diese von der wesentlichen Übereinstimmung der Benennungen der Haustiere so scharf abstechende Verschiedenheit in den Namen der Kulturpflanzen eine ursprüngliche Gemeinschaft des Ackerbaus noch nicht unbedingt ausschließt. In kompetiven Verhältnissen ist die Übersiedelung und Akklimatisierung der Pflanzen schwieriger als die der Tiere. Und der Reisbau der Inder, der Weizen und Feldbau der Griechen und Römer, der Roggen und Haverbau der Gamanen und Kelten, könnten an sich wohl alle auf einen gemeinschaftlichen ursprünglichen Feldbau zurückgehen. Aber auf der anderen Seite ist die den Griechen und Indern gemeinschaftliche Benennung eine Halmfrucht, doch höchstens ein Beweis dafür, dass man vor der Scheidung der Stämme, die in Mesopotamien wildwachsenden Gersten und Speltgörner sammelte und aß, nicht aber dafür, dass man schon Getreide baute. Wenn sich hier nach keiner Seite eine Entscheidung ergibt, so führt dagegen etwas weiter die Beobachtung, dass eine Anzahl der wichtigsten hier einschlagenen Kulturwörter im Sanskrit zwar auch, aber durchgängig in allgemeiner Bedeutung vorkommen. Aras ist bei den Indern überhaupt Flur, Kono ist das Zeribne, Aritram ist Ruder und Schiff, Venus das anmutige Überhaupt, namentlich der anmutende Trang. Die Wachter also sind uralt, aber ihre bestimmte Beziehung auf die Ackerflur, Ager, auf das zumalende Getreide, Granum, Korn, auf das Werkzeug, das den Boden forscht wie das Schiff, die Meeresfläche Aratrum, auf den Saft der Weintraube, Wienum war bei der ältesten Teilung. Es kann daher auch nicht wundern nehmen, wenn die Beziehungen zum Teil sehr verschieden ausfielen und zum Beispiel von dem sanskritischen Kono sowohl das zum zerreiben bestimmte Korn als auch die zerreibende Mühle, Kotich, Kvainuz und die Tausch-Gönos ihren Namen empfangen. Wir dürfen danach als wahrscheinlich annehmen, dass das indo-germanische Urvolk den Ackerbau noch nicht kannte und als gewiss, dass, wenn es ihn kannte, er doch noch in der Volkswirtschaft eine durchaus untergeordnete Rolle spielte. Denn wäre er damals schon gewesen, was er später den Griechen und Römern war, so hätte er tiefer der Sprache sich eingeprägt, als es geschehen ist. Dagegen zeugen für den Häuser- und Hüttenbau der indo-germanen sanskritisch Damm, lateinisch Domus, griechisch Domus, sanskritisch Weas, lateinisch Visus, griechisch Eukos, sanskritisch Varas, lateinisch Vorres, griechisch Tra, Ferner für den Bau von Ruder-Boten, die Namen des Nachens, sanskritisch Naus, griechisch Nass, lateinisch Narvis und des Ruders, sanskritisch Eritram, griechisch Erretmus, lateinisch Remus, Treresmus für den Gebrauch der Wagen und die Bändigung der Tiere zum Zieren und Fahren, sanskritisch Axas, Axe und Karren, lateinisch Axis, griechisch Axon, am Maxa, sanskritisch Jugam, lateinisch Jugum, griechisch Zygon, auch die Benennungen des Kleides, sanskritisch Vastra, lateinisch Vestis, griechisch Estes und des Nähens und Spinnens, sanskritisch Sif, lateinisch So, sanskritisch Na, lateinisch Neo, griechisch Neto, sind in allen indo-germanischen Sprachen die gleichen. Von der höheren Kunst des Lebens lässt dies dagegen nicht in gleicher Weise sich sagen. Dagegen ist wieder die Kunde von der Benutzung des Feuers zur Speisenbereitung und des Salzes zur Wuchtung derselben uraltes Abgut der indo-germanischen Nationen und das gleiche gilt sogar von der Kenntnis der Ältesten zum Wagzeug und zum Zierrat von dem Menschen verwandten Metalle, wenigstens vom Kupfer Eis und Silberagentum, vielleicht auch vom Gold kehren die Namen wieder im sanskrit und diese Namen sind doch schwerlich entstanden, bevor man gelernt hat. Die Erze zu scheiden und zu verwenden, wie denn auch sanskritisch Asis, lateinisch Ensis, auf den uralten Gebrauch mit tallener Waffen hinleitet. Nicht minder reichen in diese Zeiten die Fundamentalgedanken zurück, auf denen die Entwicklung aller indo-germanischen Staaten am letzten Ende beruht. Die Stellung von Mann und Weib zueinander, die Geschlechtsordnung, das Priestatum des Hausvaters und die Abwesenheit eines eigenen Priesterstandes sowie überhaupt einer jeden Kastensonderung, die Sklaverei als rechtliche Institution, die Rechztage der Gemeinde bei Neumond und Vollmond. Dagegen die positive Ordnung des Gemeinwesens, die Entscheidung zwischen Königtum und Gemeindeheiligkeit, zwischen erblicher Bevorzugung der Königs- und Adelsgeschlechter und unbedingter Rechtsgleichheit der Bürger gehört überall eine späteren Zeit an. Selbst die Elemente der Wissenschaft und der Religion zeigen Spuren ursprünglicher Gemeinschaft. Die Zahlen sind dieselben bis hundert. Sanskötisch Atam, Ekatam, Lateinisch Zentum, Griechisch Ekatam, Gotisch Un. Der Mond heißt in allen Sprachen davon, dass man nach ihm die Zeit misst, menses. Wie der Begriff der Gottheit selbst, Sanskötisch Devas, Lateinisch Deos, Griechisch Theos gehören zum gemeinen Gut der Völker auch manche der ältesten Religionsvorstellungen und Naturbilder. Die Auffassung zum Beispiel des Himmels als des Vaters der Erde als der Mutter der Wesen, die Festzüge der Götter, die in eigenen Wagen auf sorgsam gebahnten Gleisen von einem Orte zum anderen ziehen. Die schattenhafte Fortdauer der Seele nach dem Tode sind Grundgedanken der indischen wie der griechischen und römischen Götterlehre. Selbst einzelne der Götter vom Ganges stimmen mit den Amelissos und Amtibau verehrten bis auf die Namen überein. So ist der Uranus der Griechen der Varunas, so der Zeus, Jovis, Pater, Despeter der Dauspiter der Weden. Auf manche rätselhafte Gestalt der Hellenischen Mythologie ist durch die neuesten Forschungen über die ältere indische Götterlehre ein ungeahntes Licht gefallen. Die Altersgrauen geheimnisvollen Gestalten der Erinien sind nicht hellenisches Gedicht, sondern schon mit den ältesten Ansiedlern aus dem Osten eingewandert. Das göttliche Binspiel Sarama, das dem Hahn des Himmels die goldene Herde der Sterne und Sonnenstrahlen behütet und ihm die Himmelskühe die näherenden Regenwolken zum Melken zusammentreibt, das aber auch die Frommentoten treulich in die Welt der Seligen geleitet, ist den Griechen zu dem Sohn der Sarama, dem Sarameas oder Hermaeas geworden. Und die rätselhafte ohne Zweifel auch mit der römischen Karkus-Saga zusammenhängende hellenische Erzählung von dem Raub der Rinder des Helios erscheint nun als ein letzter unverstandener Nachklang jener alten sinnvollen Naturfantasie. Wenn die Aufgabe, den Kulturgrad zu bestimmen, den die Indokamanen vor der Scheidung der Stämme erreichten, mehr der allgemeinen Geschichte der Welt angehört, so ist es dagegen speziell Aufgabe der Italischen Geschichte zu ermitteln, soweit es möglich ist, auf welchem Stande die Greco-Italische Nation sich befand. Als Hellenen und Italiker sich voneinander schieden. Es ist dies keine überflüssige Arbeit. Wir gewinnen damit den Anfangspunkt der Italischen Zivilisation, den Ausgangspunkt der nationalen Geschichte. Alle Spuren deuten dahin, dass während die Indokamanen wahrscheinlich ein Hörtenleben führten und nur etwa die Bilderarmfrucht kannten, die Greco-Italiker ein Korn vielleicht sogar schon ein Weinbauendes Volk waren. Dafür zeugt nicht gerade die Gemeinschaft des Ackerbaus selbst, die im Ganzen noch keineswegs einen Schluss auf alle Völkergemeinschaft rechtfertigt. Ein geschichtlicher Zusammenhang des indokamanischen Ackerbaus mit dem der chinesischen, arameischen und ägyptischen Stämme wird schwerlich in Abrede gestellt werden können. Doch sind diese Stämme den Indokamanen entweder stammfremd oder doch zu einer Zeit von ihnen getrennt worden, wo es sicher noch keinen Feldbau gab. Vielmehr haben die höher stehenden Stämme vor Alters wie heutzutage die Kulturgeräte und Kulturpflanzen beständig getauscht. Und wenn die Analen von China den chinesischen Ackerbau auf die unter einem bestimmten König in einem bestimmten Jahr stattgefundener Einführung von fünf getreide Arten zurückführen, so zeichnet diese Erzählung im allgemeinen wenigstens die Verhältnisse der ältesten Kulturepache ohne Zweifel richtig. Gemeinschaft des Ackerbaus wie Gemeinschaft des Alphabets, der Streitwagen, des Purpose und anderen Geräts und Schmuckes gestattet weit öfter einen Schluss auf alten Völkerverkehr als auf ursprüngliche Volkseinheit. Aber was die Griechen und Italika anlangt, so darf bei den verhältnismäßig wohlbekannten Beziehungen dieser beiden Nationen zueinander die Annahme, dass der Ackerbau wie Schrift und Münze erst durch die Hellenen nach Italien gekommen sei, als völlig unsulässig bezeichnet werden. Andererseits zeugt für den engsten Zusammenhang des beiderseitigen Feldbaus die Gemeinschaftlichkeit aller Ältesten hierher gehörigen Ausdrücke. Aga Agros, Aro Arathrum, Aro Arotron, Ligo Neben, La Schein, Hochtos, Cochtos, Hodeum, Crete, Milium, Melin, Rapa, Rafanes, Malva, Malasche, Wienum, Eunos und ebenso das Zusammentreffen des Griechischen und Italischen Ackerbaus in der Form des Fluges, der auf altartischen und römischen Denkmälern ganz gleichgebildet vorkommt. In der Wahl der ältesten Kornarten hörse Gerste Spellt in dem Gebrauch die Ehren mit der Sichel zu schneiden und sie auf der glatt gestampften Tenne durch das Vieh austreten zu lassen, endlich in der Bereitungsart des Getreides, Puls, Polto, Pinso, Ples, Mola, denn das Backen ist jüngeren Ursprungs und wird auch deshalb im römischen Ritual statt des Brotes stets der Teig oder Brei gebraucht. Dass auch der Weinbau in Italien über die älteste griechische Einwanderung hinausgeht, dafür spricht die Benennung Weinland, Einutria, die bis zu den ältesten griechischen Anländern hinaufzureichen scheint. Danach muss der Übergang vom höchten Leben zum Ackerbau oder genauer gesprochen die Verbindung des Feldbaus mit der älteren Weidewirtschaft stattgefunden haben, nachdem die Inder aus dem Mutterschoß der Nationen ausgeschieden waren, aber bevor die Hellenen und Italiker ihre alte Gemeinsamkeit aufhoben. Übrigens scheinen, als der Ackerbau aufkam, die Hellenen und Italiker nicht bloß unter sich, sondern auch noch mit anderen Gliedern der großen Familie zu einem Volkskanzel verbunden gewesen zu sein. Wenigstens ist es Tatsache, dass die wichtigsten jener Kulturwachter zwar den asiatischen Gliedern der indo-germanischen Völkerfamilien fremd, aber den Römern und Griechen mit den keltischen sowohl als mit den deutschen, slavischen, lettischen Stimmen gemeinsam sind. Die Sonderung des gemeinsamen Erbgutes von dem wohl erworbenen Eigen einer jeden Nation in Sitte und Sprache ist noch lange nicht vollständig und in aller Manikfaltigkeit der Gliederungen und Abstufungen durchgeführt. Die Durchforschung der Sprachen in dieser Beziehung hat kaum begonnen und auch die Geschichtsschreibung entnimmt immer noch ihre Darstellung der Uhrzeit vorwiegend statt dem reichen Schacht der Sprachen, vielmehr dem größten Teil Taubengestein der Überlieferung. Für jetzt muss es darum hier genügen, auf die Unterschiede hinzuweisen zwischen der Kultur der indo-germanischen Familie in ihrem ältesten Beisammensein und zwischen der Kultur der jenigen Epoche, wo die Greco-Italiker noch ungetrennt zusammenlebten. Die Unterscheidung der den asiatischen Gliedern dieser Familie fremden den europäischen, aber gemeinsamen Kulturresultate von denjenigen, welche die einzelnen Gruppen dieser letzteren, wie die griechisch-italische, die deutsch-slavische, jede für sich erlangten, kann, wenn überhaupt, doch auf jeden Fall erst nach weiter fortgeschrittenen, sprachlichen und sachlichen Untersuchungen gemacht werden. Sicher aber ist der Ackerbau für die greco-italische, wie ja für alle anderen Nationen auch, der Keim und der Kern des Volks- und Privatlebens geworden und als solcher im Volksbewusstsein geblieben. Das Haus und der Feste herrt, den der Ackerbauer sich grundet, anstatt der leichten Hütte und der unstehten Feuerstelle des Hörten, werden im geistigen Gebiete dargestellt und idealisiert in der Göttin Vesta oder Estia, fast der Einzigen, die nicht indokermanisch und doch bei den Nationen von Haus aus gemein ist. Eine der ältesten italischen Stammsagen legt dem König Italos oder wie die Italiker gesprochen haben müssen, wie Talos oder Vitellos die Überführung des Volks vom Hörtenleben zum Ackerbau bei und knüpft sinnig die ursprüngliche italische Gesetzgebung daran. Nur eine andere Wendung davon ist es, wenn die sammnitische Stammsage zum Führer der Urkolonien den Ackerstier macht oder wenn die ältesten latinischen Volksnamen das Volk bezeichnen als Schnitter, Sikoli, auch wohl Sikani oder als Feldarbeiter, Obschi. Es gehört zum sagenwidrigen Charakter der sogenannten römischen Ursprungsaga, dass darin ein städtegründendes Hörten- und Jägerfolg auftritt. Sage und Glaube, Gesetze und Sitten knüpfen bei den Italikern wie bei den Hellenen durchgängig an den Ackerbau an. Ende von 2. Kapitel 2