 नमशकार, नूसक्लिक में आपका स्वागत है अब देख रहे हैं, इतियास के पनने मेरी नजर से आज हम रमायन की बाथ करेएंगे लेकन हम रमायन के बाथ करेंगे इस्छे नहीं गी वे इतियास है इسके बजाय हम कै रमायनो के इतियास पर चट्चा करेंगे अप पुचेंगे कई रमायन, जी हाँ कई रमायन, साथ ही हम रमायन से जुड़े हुए एक प्रमुक विवाद के बारे में बात करेंगे, जिस से रमायन पर क्या राजनीती हुई है पिष्ले चार दशोकों से उसका अंदादा आ आप को लग जाएगा. आखिर कार अभी हाल में रिलीज हुई फिल्म, आदी पुच एक तरे से एक नहीं रमायन ही तो है. कोंट्रवासी के बारे में तो आप जानते ही है, लेकिं हम उस फिल्म से या उसे जुडी हुए विवाद के बारे में बात नहीं करेंगे. उस फिल्म पर हमारी कोई राए नहीं है, हम आदी पुच को लेकिर विवाद जो च्डा है, उसको केवल एक नूँस पेक के रुप में उप्योग करेंगे. इस से हमें रमायन के कई विविविदिता को समजने में मडद मिलेगी. और हमें ये समज आएगा कि संग परिवार ने बहारतियों पर इस महकावे का एक बहुत ही नारो और रिस्टिक्ट द्रिष्टिकून और नारेटिव थोप दिया है. इस समझे ये स्पष्ट करना बहत जरूरी है, कि हम किसी भी रमायन को, ना तो इतिहास मानते है, ना ही कोई द्हार्मिग गंध. हम सब ही जानते है, कि संग परिवार और विषेशकर बहारती जन्ता पाटी आयो दिया आन्दोलन के बड़ालत इतनी प्रभाउशाली राजनितिक ताकत बन गगी है. राम मंदर पर राजनितिक चर्चा में नियमित रूप से राम और रमायन का जिक्र हुता है. जैसे कि में 2019 में, उसके आखरी सबता में, जब भारती जन्ता पाटी ने एक बार फिर से चुनाउ जीत लिया था. मोहन भागवत ने कहा था, भागवान राम सबही में रहते है, और राम का काम सबही की जिम्मिदारी है. उनका मोदी सरकार को क्लीर सिंबनल ता मंदर बनवाई है. मल्यालम में रमायन का एक प्रसिद और सब से लोग प्ये वरजन है. इसे तुन चत्फ्यो एजु ताचन माप की जेगा मेरे मल्यालम उचारन पर शमाकज की जेगा. इस संसक्रन का नाम है अद्यात्म रमायनम. इस में उस गतना या उस एपीसोट का जिकर है जाहां राम वाल्मिकी के आश्रम जाते है. वहां वे पूछते हैं. में कहा रहु? वाल्मिकी इसका उत्तर देते है. तुकी राम हर वेक्ती के रिदाय में बसे हुएं, तु इसलिये आप कही पे भी रहे सकते हैं, कोई फरक नहीं परता. तु यडी आशा ही है, की राम कही भी रहे सकते हैं, तु संग परिवार ने उस प्रसाइस थान पर मंदिर बनाने के लिए, इतना लंबा आंदूलन क्यो छेडा था? आप ज़रा सोची इसके बारे में। रमायन की मुल कहानी जो सब से लोग प्रिये है वे एक राजकुमार राम, उनकी पतनी सीता और उनके सोतेले भाई लक्ष्मन की लीनिर कता है. कहानी में सोतेली मात बारा जंगल में एक्जाल किये जाने पर उनके एद्वेंच्यर्स अर एक्सपीरियेशिस का वरनन की आगया है. वीर्ता करतबवे और प्रेम कहानी के प्राइमरी मोरल मेसेजिस थे. मुल कहानी को लग्बभग एन्लेस्ली नरेट की आगया. प्रतेग कता वाचक ने अलग अलग तत्वों को शामिल किया, शेत्रिय, संस्क्रतिया, बाशायं अद्धार्मिक परम परायं, इनका मिक्षर कियागया, मिस्रन कियागया. लेकिन लोगोने राम की कहानी और महाकावे को, अलग अलग परे से परसीव किया है. ये कैना गलत है कि हर भार्तिये, रमायं को और उसके पात्रों को एक ही नजर से देकता है, या उसे देखना चाही है. आसा कैने से सद्यों से लिखे गए, मूल महाकावे के कई वर्जन्स की प्लुरालिटी कहतम हो जाएगी. जैनोवरी 2018 में बारत ने एक शिकर सम्मेलन की मेज्वानी नहीं दिल्ली में की थी. बारत और आस्यान के बीच सम्मनो के पच्छिस वर्ष पूरे हुने पर इसका आयोजन की आगया था. कारेक्रम के एक बहाग के रूप में, अआप दिवास्ये रमायन महुद सव काभी आयोजन की आ था. ये बारत अर दक्ष्न पूर्वो आश्याई देशों की साजा संसक्रितिक विरासत को उजागर करने के लिए की आगया आ आगया था. इन देशों की साज्सक्रितिक तीमस ने रमायन के विबहन प्रसंग प्रस्तूत की आप आप को ये जानकर आश्चरे होगा, की अन्टूनेश्या के योग आखारता शहर में, हम ये भी जानते है, की रमायन को अलग अलग अद्ध्याय या कान्ड के रूप में लिखा गया था, या बोला गया था. पहला चरन वेशमय माना जाता है, जब वाल्मिकी ने आयोद्ध्या कान्ड से युद्कान तक के पाच अद्ध्यायों की रच्ना की. ये मोजुदा वाल्मिकी रमायन का 37% से अदिक है, जो 5th century BC से 4th century BC तक औरली प्रसारित की आप या गया था. तवितिये चरन, 2nd phase, 3rd century BC से 1st century AD तक विस्तार कुछ खास जादा नही वा एस में. 3rd stage, जो 3rd century AD तक जारी रहा, मुखे विकास में पहली और अख्री कान्ड का जोदना, बाल्कान्ड और उत्टर कान्ड. औरिजिनल से कितना परिवर्तन हूँ, इसे समझा जा सकता है, बाल्कान्ड और उत्टर कान्ड अपुरे रमायन का 25% प्चिस्प्रतिषद है. रमायन के विकास का चोथा चरन, 4th & 12th century के बीज का है. इस फेज में कोई अद्ध्याय नहीं जोडा गया, केवल मोजुदा अद्ध्यायों में अदिशन्स किए गय, कहानी की दीटेलिंग आद किए गय. रमायन के विस्टार का पाच्वा और अन्तिम चरन बारवी शताभदी के बाद प्रारम हुए. प्रत्टम चरन में महाकावे का चरित्र मुख्यत, माश्यल्या यूध प्रदान ता और राम एक महान नायक थे. इस चरन में देवताव का पैंत्यन पारानिक से अदिक वेदिक है. पहले और तुस्रे चरन में राम और लक्ष्मन दोनो कि तुल्ना अंद्र ब्रम्मा और अन्ने नाचूरल पावर्स के देवताव से की जाती है, जैसे की वायु अगनी और मारुत। तीस्रे चरन में स्थिती नात्किये रुब से बड़ल जाती है, बालकान्द अर उत्तरकान्द शामिल होने के कारन राम की दिवेटा दिविनिती पर ठ्फैसिस दिया जाता है. ये वही समय है जब रमायन एक सादारन कता से एक जटिल धार्मिक टेक्स्ट में परिवर्तित होने लकती है. चोथे चरन तक विशनु और शिव मुखे देवताव के रुब में अंद्र और ब्रम्मा का स्थान लेने लकते है. जैसे जैसे महाकावे सदियों से विखसित होता है, देवताव का चरित्र वेदिक से पोरानिक में बडलना शुरू हो जाता है. चोथे चरन तक जाती वेवस्सा उबर्ती है. महिलाओ के प्रती दिष्टिकोन में परिवर्तन आजाता है. पति की प्रामेसी और चेस्टी ती पर अदिक स्त्रस या फिर बडल दीआ जाता है. तीसवे चरन तक महिलाओ को सिटाक्रस के रुप में दिखा जाता है. चोथे चरन के अंत तक महिलाओ कि सिती में और ग्रावद आजाती है. समाज में महीलाوں के पती जो दिष्टी कोन है, उस में परीववर्तन तब होता है, जब रावन की मित्यों के बाद राम सीता के पवित्रता पर सन्दे वेखत करते हैं. ये पोर्शिन्स कहानी में आड़ किए जाते है. गो स्वामी तुल्सिदास रमायन और राम को लोगों के बीच लोग्प्रिये बनाने वाले मुखे वेखती थे, तब ही राम का करेक्तर दिवाईन प्रुफाइल प्राप्त करता है. लेकिन तुल्सिदा से पहले विबन भार्तिये बाशाँ में कैई वार्जन्स लिखे गए, जिस से राम कता लोग्प्रिये हुई पुरी देशपर में पुरे भारत वर्ष में. कैई अनने एश्याए बाशाँ में भी रमायन है, जो बारत के बार्ग गए. यदी मैं रमायन के प्रतेक शेत्रिये वर्जन या फिर फोरें वर्जन की कहानी बताना शुरू करू, तो इस में कैई गंटे लगेंगे. लेकिन इन कहानियों के लिप्रज्टेशन्स और देपिक्षन्स ने कैई विवाद भी खडे किए है. वो भी एक लंभी राम कहानी है. लेकिन संक्षिप्त रूप में, तीस साल पहले उसका सब से बड़ा विवाद सहमत से जुडा हुए है. जैसा की आप जानते है, सहमत का गतन, फियेटर अक्टिविस्ट, सबदर हाश्मी की, निरम हत्या के विरोद में, देश के कुल्चरल और अकाटमिक कमुनिटी के लोगों ले गतन किया था. ये गतना बाभरी मसज्ट विदुवन्स के आत महीने बाद, अगस्ट 1993 का है. सहमत ने दर्म निर्पेख्ष, मूले और आयोदिया के बारे में, सचाई को बडावा देने के लिए, कई शहरो में एक प्रदशनी आयोजित करने का निरने किया था. प्रदशनी का नाम, हम सब आयोदिया रखा गया. प्रदशनी में, एटी फ्री दिस्प्ले यूनिट्स शामिल फीं. इनकी तयारी के समवें, क्रोस रेफरेंसिं की गए ती. अरकेलोगिकल, हिस्टोरीकल, आर्टिस्टिक और फोटोग्राफिक सूर्चिस को चेक किया गया था. दिस्प्ले बोड़्स पर रमायन की कोंट्रास्टिं कहानिो का इस्तिमाल किया गया था. ये दिखाने के लिए, कि सुफ एक ही मुल कहानी के कई नरेटिव से. एक बोड़ के टेक्स्ट को लेकर बहुत बड़ा विवाद उत्पन हो गया. इस में राम कहानी के बोड़ और जैन दिस्क्रिष्ट्टिंस का संदर्प था. एक बोड़ जातक कता के रेफ्रेंस ने बहुत बड़ा विवाद चेर दिया. क्योंकी राम और सीता को बहाई बहन के रूप में दिखाया गया. विवाद हर जगा फैल गया. संसद में भी गुंज सुनाए दी. एकजिविशन को बंद करना पडा था. परन्तू उस पूरे बहेस में किसीने इस बात का द्यान नहीं दिया. नहीं दिया कि वे जातक कहानी फी तो हमारे हिंदुस्तान में ही लिखिखाई ती. गोर तलब है कि सब से जयादा विरोड प्रदशन दिल्ली में हूँधा. एकजिविशन शान्ती पूरवक तरीके से आयुद्ध्या से गुज्री ती. इसके चे महीने से भी कम समयम के बाद उत्तर प्रदेश में एक और प्रदशनीं में उसी जातक कता का जिक्र किया गया था. फिर विरोड हूँध. लेकिन ये प्रदशनी एक समथी दवारा आयुजित की गई ती, जिस में संग परिवार के कई बड़े सदसे मुझुद थे. इसकी बुलेटिन या ब्रोशियर ने जैन रमाएन का भी उडलेख है. रमाएन किसी की लिखी किताब नहीं है. किसी वेक्ती या समुदाए या राजनितिक डल का, कोपी राइट नहीं है. राम कता में बहुत सारे स्रोतो का योग्दान है. रमाएन उतनी ही प्लूरलिस्टिक है जितना की हिंदूस्तान. नमशकार