 فقط ممتاز کی قاتھے یہ شربوں سمجھے گا جو 2011 سے لیکر اب تک کی ساری مہنتوں کو سامنے رکھے گا آسف جر سے الچے تھے فقط ممتاز کی قاتھے آسف جر سے الچے تھے فقط ممتاز کی گا آسف جر سے الچے تھے سید نا سیدی کی اکبر عدی اللہ عطالہ نوش کی شان میں منقبت رکھیبلا غازی سام کو ذکر کر رہے تھے موترم جناب محمد عدل جرالی صاحب آپ نے اس پرگرام میں شرکت کی خدا مندے قدوس آپ کی شرکت کو اپنی بارگا میں قبول فرمائے اللہ کے فضرس کی توفیق سے آپ آپ تشیف لارہے ہیں اور انشاء اللہ تھوڑی در کے بعد کی بلا قیادی موترم بھی تشیف لے آئیں گے اور اپنا خصوصی فقالہ پیش فرمائیں گے تو اب میں کتاب کے لیدہ و دیتا ہوں ازرط علامہ مولانا فرمان علی حیدری جرالی صاحب کو تشیف لاتے ہیں اور کتاب فرماء کے ہمارے قبول و ذاہن کو موترم پر فرمائے آپ ان کی آمہ سے بہلے ضردہ نارہ در بی آپ سب سے زیادہ آواز علامہ صدیق صاحب کی ہے آپ کی واضح نہیں آڑی انچی واضح نارہ در بی کتاب کے لیدشیف لاتے ہیں ازرط علامہ مولانا فرمان علی حیدری صاحب بسم اللہ الرحمن الرحیم الصلاة والسلام و علا رسولہ الکریم و علا علی و اصحاب ہی اجمعین ان اللہ و ملائکتہوی صلونا علا النبیش یا اجوہلدین آمنو صلو علی و سلمو تسلیمہ الصلاة والسلام و علی جیا سیدیا رسول اللہ و علا علیكہ و اصحاب کیا سیدیا حبیب اللہ مولایہ صلی و سلم دائیمن عبادہ علا حبیب کا خیر الخلق کلہمی اللہ اتبارک وطعالہ جل جلالہو کی بہد ہم دو سنا نبی اکرم نور مجسم شفیم و الزم صل اللہ و علی و سلم کی بارغا میں حدیہ درود و سلام عرص کرنے کے بعد موزز و محتشم وارسانے مبرو محراب مشاہ کے عظام علمہ اکرام اُس شاقان رسول صل اللہ علی و سلم آج کا یہ عظیم و اشان بروغرام عدالتے سیدنا صدی کی اکبر دی اللہ اتعالہ آن ہو مرکزے علی سنت مرکزے غیر و حمیت مرکزے سرات مستقیم میں انہیں قاد بزیر ہے کسیر تداد میں علمہ اکرام تشریف لارہے ہیں عوام کا جمعے غفیر ہے میں صرف یہ بتانا چاہتا ہوں ہر فتنے کے سامنے جو شخصیت چتان کی طرح استقامت کے ساتھ جلوہ فرماہ ہے انہیں کنزل علماء دکتر محمد عشرف آسف جلالی کہا جاتا ہے یقین جانیے ہماری یہ خوش نسیبی ہے کہ اللہ ربو لزت نے ہم سب کو سچہ سچہ اور خوشبو دار عقیداتا فرمایا ہے وہی اقیدہ جو حضور پرنورﷺ نے اپنے صحابہ کو ارشاد فرمایا اور جو خوشبو صحابہ قرام عالی مردوان کے سینوں میں موجود تھی اللہ نے وہی خوشبو ہمیں بھی آتا فرمای ہے اور اس پر بھی اللہ کا سب سے بڑا احسان ہے ہم پر کہ اللہ نے ہمیں اس حاتزا بھی ایسے ہی عظیمو شان خوشبو کے اقیدے والے ہمیں آتا فرمایا ہے ان میں سے جو سب سے بڑی شخصیت حضور مفکر اسلام کنسول علاماء پیرے طریقت داکٹل محمد عشرف آسف جلالی صاحب اتاد اللہ عمرہ ہمیں اس بات پر فکر ہے کہ ہمارے مرشد ہمارے قائد ہمارے گستاز ایسی عظیم حستی ہیں کہ جنہوں نے عظیمت کے راستے کا انتخاب کیا ہوا ہے اور وہ لوگ بڑے خوش قسمت ہیں کہ جو ایسی عظیم حستیوں کے دستو بازو بن کر اپنی زندگی گزار دیتے ہیں یہ اللہ کا بڑا احسان ہے اب دیکھیں اپتدا سے لے کر آخر تک آپ نے جو اکترانہ لکھا تھا اس کا آخری جو مقتا ہے اپنا تو یہ جزبہ ہے آسف ہر سانس میں سا یہ پہم ہو نہ تھکنے تھکانے نکلے ہیں نہ سونے سلانے نکلے ہیں 2005 سے اب 2020 جا رہا ہے کم اس کم میں 15 سال سے دیکھ رہا ہوں کہ آپ کی وہی 2.5 گنتے کی اس سے بھی کم آپ کا عرام کرنا یا تقرید ہے یا تحرید ہے یا ہر فتنے کا آگے بڑھ کر مقابلہ کیا جا رہا ہے اور وہ قرآن پاک کا ارشاد ہم درتے ہیں کہ بڑے سے بڑے توفان سے بڑے سے بڑے فراؤن سے تکر لے لی ہے پتانی کیا بنے گا جب ہم نے ختمِ نبوبت کے حوالے سے دی چوپ میں درنا دیا ہوا تھا اس وقت بھو کے ظاہری طور پر اماری تعداد بہت کم تھی تو مزاکرات ہو رہے تھے حکومتی ٹیم سے تو بڑے بڑھ چل کر بہر رہے تھے خدا کی قسم میں نے یہ دکھر صاحب کی روحان یہ دیکی ہے ایک دفعہ آپ بھی تشریف لے گے تو جو جتنے بزیر تھے منسٹر تھے وہ ایسے جیسے انہیں کوئی سام سون گیا ہوں میں نے کبھی نہیں ایسے دیکھا کہ کوئی ماضرت خاہنا میں آپ نے گفتگو فرمائی ہو یہ عملی طور پر آپ کا اس کے رسولﷺ ہے ابھی بھی آپ نے سوشل مدیہ پے کچھ پوستیں شیر کی اور پڑی بھی ہوں گی کہ جو کومتی ٹیموں سے مزاکرات ہو گے آپ نے انے بھی درس دیا اور بتایا کہ جس بندے میں رسول اللہﷺ کی غیرت نہیں ہے اس کا ایمان کامل نہیں ہے سب سے بڑی غیرت ایک مسلمان کے اندر حضور پرنورﷺ کی حضت کی ہونی چاہئے اللہ اور اس کے رسول کی انہوں نے جو پلاننگ کی ہوئی تھی کہ ہم یہ کہیں گے یہ بات مان لی جائے گی یہ بات مان لی جائے گی کبلا قائدِ مفترم نے جب انے بھی درس دیا یقین جانی میں دیکھ رہا تھا کہ وہ بھی سمجھ گئے کہ ہم تو غلطی پر ہیں یہ بندہ تو قرآن کو بیان فرمارہا ہے ہم اسے کیسے منہ کریں کہ یہ نہ بولو ایسے نہ بولو تو وہ قرآن پاکی ہے کہ مبار کا سورت توبا کی اللہ قرآن میں رشات فرماتا ہے ایوہ اللہ دینا آمانو مالکم اِضَا قیلَ لَقُمُن فِرُوْفِی صبیل اللہ حِتَّا قَلْ تُمِلَ الْعَرْبِ اے ایمانوالو جب تمہیں کہا جاتا ہے نکلو اللہ کی رامِ تو تم بوجل ہو کر زمین پر بیڑھ جاتے ہو کیا تم دنیا کی زندگی پر رازی ہوگے ہو اور عدیتوں بلا حیادی دنیا میں لہاں آخرا آخرت کے مقابلے میں دنیا کی زندگی کو پسند کر لیا ہے فَمَا مَتَعُلَ حیاتِ دنیا فِل آخرتِ اللہ قلیل آخرت کے مقابلے میں دنیا کی زندگی تو بو تھوڑی ہے آگے رب فرماتا ہے اِلَّا کنفِرُوْ یُعَدِبُ کُمْ عَدَابًا عَلیِمًا اگر تم رب کے رامِ نہ نکلے تو اللہ تمیں دردنا کا ذاب دے گا وَیَسْتَبْ دِلْ قَوْمَن غَیْرَكُمْ وَلَا تَدُرْرُوْ حِیَا اللہ تمیں اپنے انتخاب سُدہ لوگوں کی لِسٹ سے خارج کر دے گا اور تماری جگہ ایسے لوگوں کو لے آئے گا جو ہر جگہ پر حقباد کا پرچار کریں گے دین کا کام کریں گے وَلَا تَدُرْرُوْ حِیَا اور اُنے کوئی نکسان بھی نہیں دے سکے گا اب دیکھیں اُن میں سے ایک ہستی ڈاکٹر محمد ڈاشرفا سمجھرالی ساوہ ہیں حقی اواز بلند کر رہے ہیں ہر جگہ پر تنے تنہا کھڑے ہیں مگر جہاں ہم درتے ہیں جہاں ہم کہتے ہیں ڈاکٹر ساوہ اکہلے ہیں کیا ہوگا کیا ہوگا خدا کی قسم قائدِ محترم بو راستہ بھی بڑے ہی مطمین طریقے سے عبور کر جاتے ہیں اللہ حقبر یا رسول اللہ سلام زندبا میں جو بات کر رہا ہوں کچھ لوگ سمجھتے ہوں گے کہ کاری فرمان جو ہے یہ شگرد ہے تو شگرد تکا تو کام ہے نا بولنا یہ تو سائیڈی لیتے ہیں میں کہتوں میری بات چھوڑنے آپ آپ چند دکٹر ساوہ کے ساتھ رہیں چلو چند نامی رہیں بس آتے جاتے آپ راہا کریں اب پھر مجھے بتانا کہ دکٹر ساوہ کیشخصیت کا نام ہے لوگ سمجھتے ہوں گے کہ دکٹر ساوہ ایک اچھے مقرر ہیں ایک اچھی تقریر کرتے ہیں آپ کا استجلال اور آپ کی گفتگو جو ہے وہ دلیلوں پر مگنی ہوتی ہے یہ ایک حقیقت ہے مگر خدا کی قسم میں سچ بتا آتا ہوں آپ کو دکٹر ساوہ ایک بلیہ کامل ہے دکٹر ساوہ ایک بہت بڑی روحانی شخصیت ہیں یاد رکھنا جس جس بندے نے دکٹر ساوہ کا ساتھ دیا حق کی وجہ سے انشاء اللہ وہ دنیا تو دنیا رہی وہ آخرک میں بھی سرخرو ہوگا اور جو جو بندہ ساتھ چل رہا ہے اللہ نے کمی اسے بھی نہیں آنے بھی اللہ تعالیٰ نے دنیاویلے حصے بھی اور دینیلے حصے بھی اس کے دامن کو بھر دیا ہے کمی نہیں آئی اور یہ ایک ولایت کی اس سے بڑی کیا دلی لو سکتی ہے میرے جیسا ایک نکمہ آدنی مجھے یہ بتانے میں کوئی شرم نہیں میں ایک کلاس میں ایک تھڑ کلاس تھا سب سے پیچھے بیٹھ کر میں سبق سماد کرتا تھا دکٹر ساوہ کی برکت سے اور آپ کی نسبت سے مجھے زمانہ جانتا ہے یہ میری کوئی وقات نہیں یہ دکٹر ساوہ کی شخصیت کا ہی کمال ہے خدا کی کسم اشرف آس ایک اشرف آس اچھا میں عرز کر رہا تھا اب دکٹر ساوہ کا نارہ بھی لگ رہا تھا تو میں یہاں یہ بھی بتاتا جلوں کچھ لوگ یہ عدیس بیان کرتے ہیں ذکر سالی ہی نا عبادہ نیک لوگوں کا ذکر بھی عبادت ہے ایسا ہے نیک لوگوں کا ذکر بھی گناہوں کا کفارہ ہے تو دکٹر ساوہ کا نارہ لگ رہا ہے تو آپ زرا جو شوک روش دے دو لوگ آئیں حق کا دائی حق کا واسف اواز نہیں آئی وہ شگیرد بیٹھے ہیں ہی دین بیٹھے ہیں موٹا قیدین بیٹھے ہیں حق کا دائی حق کا واسف اس لیے میں کہتا ہوں جتنے کار کنان ہے جتنے شگیردانے رشید ہیں جتنے مریدین ہیں وہ اپنی قسمت بھی ناز کریں فخر کریں کہ اللہ تعالیٰ نے ایسا عظیم استاد ہمیں اتا فرمایا ہے ایسا ہے ایسا ہے ایسا ہمیں اتا فرمایا ہے جین میں ایمام احمد رضاق فازلِ بریروی رحمد اللہ تعالیٰ کے علم کی روشنی نظر آتی ہے جین کی سقسیت میں حضرتِ مجددن فیسانی شایقہ احمد سرحندی رحمہ اللہ تعالیٰ انبو کا اس نظر آتا ہے یہ وہ شقسیت ہیں اس لیے آج کا یہ پروگرام بھی اس بات کی گلیل ہے جب بڑے بڑے چھوپ تھے جب بڑے بڑے چھوپ تھے اور چھوپ ہے میرے قائدِ موترم اس وقت بھی مدان میں جورت کے ساتھ کھڑے ہیں لوگ نے کہا جی آپ تقریر نہ کریں آپ بیان نہ کریں اس لیے کہ وہ دوسرے جو رافزی ہیں وہ جلسے کریں گے جلوس نکال لیں گے دھرنے دیں گے دار ساو نے کیا رشاد فرمائے فرمانے لگے میں کیوں نہ کروں میرے عبو بکر ردی اللہ تعالیٰ عبو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ عبو بکر صدیق عبو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ ان کی شان میں گستاقی ہوئی ہے دل سخمی ہے میں کیوں نہ بولوں ان کی شان میں کا دفا کروں جب بڑے بڑے چھوپے ہیں تو میرے قاعدے محترم اس وقت بھی بباگے دہل نارے لگا رہے ہیں یاس ہی جیڑے ہاتھنی چھوک دے اننوں کی مسئل ہے مولانا فیہا صاحب اننوں دوسی ہاتھنی چکائے اوزور دی محبت اوزور دے پیارے گلام یارے گھار سلامت رکھے انشاء اللہ پھر چند دنوں بعد مارچ کو ازیمو شان سنی کانفرس منقد ہو رہی ہے جتنے عباب تشریف لائے ہیں ابھی سے تیاری شنو کر دے اور باقائدہ سوشل میڈیا پر اس کانفرس کا برپور پر چاڑ کریں اور آج کا یہ پروگرام بیسے قائدہ بوہترم نے جو جو بھی فتنہ اٹھا ہے کبلا دیکھٹر صاحب جس فتنے کے خلاب بھی اٹھکڑے ہوئے ہیں دوبارا پھر اسے بولنے کی جورت نہیں ہوئی یہ تو بتا ہے نا آپ کو وہ خارجی ہے تو وہ رافزیت ہو وہ کوئی بھی فتنہ ہو دکن صاحب نے ایسے مزبود کیل تھوں کے ہیں کہ دوبارا پھر انے جواب دےنے کی جورت نہیں ہوئی اللہ تعالیٰ ہمارے قائدہ بوہترم کو سلامت رکھے اور ان کا سایا ہم پر اور آلِ سنط پر تا دیر قائمو دائم فرمائے با اکلو دا بائے ان الحمدل اللہ رب العالمین سامنِ موترم یا قطا فرمائے اتیدرت اللہ مولانا فرمان لی ہیدری صب ام داوتِ قطاب دیتا ہوں اتیدرت اللہ مولانا صایب زادا امین لہ نبیر صب آپ تشیف لاتے ہیں اور قطا فرمائے نارا اتبین نارا رسال اایو جاناا ہاق وزاہق الباطل انہ الباطلہ کانا ذہوطا سدق اللہ مولانا عظیم ان اللہ بَ ملائیک اتہو، يُصل لُون اعلِ النبیش یا اے آئیہ الَّذینا آمان صل اُعلیه و السلِّمğu اتسلیمہ الصلاة والسلام عليکا آسیدی رسول اللہ وعلا علیکہ و اصحابکہ یہاں رحمت اللہ علمی اللہ تبارک و تعالی جل جلالبو کی حمد سنا اور اس کے پیارے محبوب صل اللہ علیہ و علیہ وسلم کی بار گاہبے کسو پنا میں حدیہ اسلام عرض کرنے کے بعد انتہائی قابلے سد احترام حضور کی بلا صوفی غلام سرور صاحب دامت ورقات احمول علیہ اور تمام معزز علماء مشاہد طلعباء اور سامی نگرام اللہ تعالی کی جات کا لکھ لکھ ایسان ہے کہ اس نے ایمان کی دولت کے ساتھ ہمیں مسلحقہ اہلے سنط و جمعات اور خاص کر کے فکرے رزاہ فکرے مجتدی رفسانی رحم اللہ علیہ عجمعین کی پیر بھی کرنے کی توفیقتہ فرمائی ہے اور ان سخت حالات کے اندر ہمیں وہ قائد اور لیڈر اطاقیہ ہے کہ جس پر ہم بجات اور پر پخر کرتے ہیں اور خدا تھا لکھ جات کا لکھ لکھ ایسان ہے کہ کسی بھی مسلحے میں ہمیں شرمندگی نہیں ہوئی موجودہ سورتحال کے اندر بلکہ اب تو عادتسی ہو گئی ہے کوئی بھی اقائد کی بات ہو تو اللہ حمدلہ اللہ ہم یہی سمہ دے ہیں کہ سب سے پہلے جس حصتی کی یعواز بولند ہوگی اس حصتی کا نام کنزل علاوہ ہے ہمیں فکر ہوتا ہے اور یقینن ہونہ بھی چاہیے بارس کا فعل اکترہ بننا یہ بڑی احمیت رکھتا ہے ایمانے بھی طالب کے معاملے میں جو حضور کیبلا کنزل علاوہ نے جس پوائنڈ کو ہائی لائڈ کیا تمام علاوہ بھی اس بات سے واقف ہیں تلعوہ بھی واقف ہیں مشائخ بھی واقف ہیں اپنے بھی جانتے ہیں اور پرای بھی جانتے ہیں اگر آپ تھوڑی چی توجہ فرمائیں گے تو چند وہ باتیں آپ کے گوش گزار کرنا چاہوں گا جو کہ حقیقت پر مبنی ہے اور ان سے کسی صورت بھی انسان انکار نہیں کر سکتا ایمانے ابھی طالب کو ہائی لائڈ کرنے کا مقصد کیا تھا؟ سوشل میڈیا پر تو ان کے بارے میں یہ لفاد آتے ہیں کہ نیم رافزی پیڈ میں گیتا ہوں نیم رافزی نہیں ہیں پکے رافزی ہیں اپنے اوپر اہلے سنگت کا لباس چڑھا لینے سے کوئی سننی نہیں ہوتا آج سے چالیس پچھان سال پہلے دیو بندی مکتبائے فکر جب اوان میں جاتے تھے تو وہ کہتے تھے کہ ہم سننی ہیں تو ہمارے مسلک کی علاوہ نے ان کا وہ بانڈا پھر دیا اب الہمدل اللہ اوان کے اندر وہ شہور آگیا ہے کہ جو دیو بندی بھی کہتا ہے نہ سننی ہوں تو سی پوچھا جاتا ہے کہ نہ تیری شکل سنیوں والی ہے نہ تیری باتے سنیوں والی ہے اب وہ اپنے آپ اس خول میں چلے گئے ہیں کیوں کہ سننی وہی ہے جو فکر ارزا کا پاپند ہے سنی وہی ہے جو مجدد عل پیسانی کی تالیمات پے حمل کرنے والا ہے سنی وہی ہے جو داتا علی حج ویری کی تالیمات سے پیض ہیاپتا ہے جو ان بزرگوں کی تالیمات سے مو پھر کا ہے کوئی بھی اسے سنی نہیں مانتا اور نہ ہی مانے گا چاہے وہ اپنے اوپر جتنا بڑا جبا اور کبا لگا لے چاہے وہ اپنی شکل پالشکار کے نورانی ہی بنا لیں کیوں کہ شکلوں سے جببے اور کبے سے زبانی نارے لگا لے سے کہ میں سننی ہوں میں سننی ہوں اس سے سنی نہیں ہوتا سنی اس وقت سنی ہوتا ہے جب وہ اہلِ سنت کے اقاعد پر عمل کرتا ہے اب یہ ایمانی بھی تالیم کی بات کروں اور یہ میں گزارش کروں گا بڑی زمداری سے کیوں کہ الحمدلہ اللہ یہ ہمارا مرکز سرات مستقیم کبلا کنزل علاما آپ کا یہ سٹیج ہے ہم نہ رف بات کرتے ہیں نہ فضول بات کہتے ہیں نہ کرتے ہیں جب تک کوئی حوالہ نہ ہو اس وقت تک اس سٹیج سے کوئی بات نہیں کی جاتی اب جو بات ارز کرنے لگا ہوں وہ تو جو سے سمات کریں کہ ایمانی بھی تالیم کو مسلے کو اٹھانے والے شیوں کے ساتھ ہمارا کوئیہ مواملہ نہیں ہے اب ہمارا مواملہ ان لوگوں کے ساتھ ہے جنوں نے اپنے آپ کو اہلِ سنت و جماعت کا نمائندہ کرار دیا ہوا ہے بزا میں خیش خود کو سنی کہتے ہیں کبھی کوئی بندی سے کھڑا ہو جاتا ہے کہ میں سنی ہوں میں سنی ہوں ایک طرف داویدار ہے کہ میں فکر ارزا کا پیروکار ہوں دوسری طرف ساری باتیں فکر ارزا کے خلاف کرتا ہے ایک وہ لوگ ہیں اور اب جو نیا فتنہ درمیان سے نکل رہا ہے جو یہ کہہ رہا ہے کہ جو او تالیب کے مومن ہونے کو نہیں مانتا وہ مومن نہیں جیسے کبلہ کنزل علامان نے اپنی گفتگو میں ارشاد فرمایا تھا اب ان لوگوں کی میں وزاحت کر دوں جب سے یہ مسئلہ ہائیلائٹ ہوا ہے میری ان لوگوں سے ان حسیوں سے بزرگ آستانوں سے جو پکے سند یافتہ شجرے کے حسار سے پکے صیید ہیں ان سے میری بات ہوئی ہے تو انہوں نے ایک پردہ اٹھایا کہا ایک تو یہ ہے کہ یہ رافزیت کو تقویت دے رہے ہیں دوسری وجہ اس مسئلے کو اٹھانے کی جی ہے کہ یہ صیید نہیں ہے ان کے پاس شجرے نہیں ہے یہ میں بڑی جمع داری سے بات ارز کر رہا ہوں ان کے پاس شجرے نہیں ہے صرف شاہ لگانے سے بندہ صحیح تو نہیں نہ بن جاتا اپنی آپ بھی بیچاہ دے ہیں کہ پہلے بنے اسے نیم جلا ہے پھر بنے اسی درزی حولی حولی اسی شاہ بن گئے ابھی بیدی مرزی سمجھا رہی ہے نا میری بات جانتاک میں بات پہنچا رہا ہوں مات پہنچ رہی ہے یہ پکے صیید نہیں ہے ان بزرگوں نے کہا ہے کہ جو اقیدہ اہلِ سلنت کا ہے جو پکے صیید ہیں ساداتِ قرام ہے جو آسطانے ہیں مستند آسطانے نہ تو ہم وحابیوں کو پیر مانتے ہیں نہ رافزیوں کے پیر کو پیر مانتے ہیں ہم تو پیر بھی اسی کو مانتے ہیں جو فکرے رضا فکرے مجددل پیسانی فکرے داتا ساہب اور حضور خوصباق کی نقشِ قدم پر چلنے والا ہے ہم پیر اس کو مانتے ہیں اگر ایسے ماننے لگ پڑے تو میرے ستاد کبلا فغانی سے ابدامت برقاتوں لالیہ وہ ایک بات فرمایا کرتے تھے کہ دیکھو بھائی پنجاب میں رواج ہے کہ جو کپڑے اتار لے وہی پیر بن جاتا ہے انو پنجابی چرا میں اپنے لفاظ دیندر سمجھا دے معاو فرماندے سان جیڑا مججو لالوے وہی تو تشاہ ہے پیر بننا سانی اور دوسری بات عجیب سوچ والی بات ہے کہ فتوے دیے جا رہے ہیں کہ جو اب اطالب کو مومن نہ مانے وہ مومن نہیں یہ فتوہ کون دے رہا ہے وہ رافزیوں کا پیر ہے ہم نے دو یہ پڑا ہے یہ سنا ہے یہ دیکھا ہے کہ فتوہ دینے کے لیے مفتی ہونا ضروری ہے ایسے تو پیس دیکھیں تو پیس بوک سوچال میڈیا پر بھی بڑے مفتی ہیں تو یہ سوچال میڈیا کے مفتیوں کی طرح یہ رافزیوں کا پیر بھی فتوے دے رہا ہے کہ جو اب اطالب کو مومن نہ مانے وہ مومن نہیں بالکل اس کا بائیکار کیا جاتا ہے اور سوچال میڈیا کے ذریعے ذیہ آواز میں بالکل زمداری سے کہہ رہا ہوں کہ اُن ساداتِ قرام نے ساداتِ قرام نے اُن مستند اور موطبر آستانوں نے جن کے ساتھ میری بات ہوئی ہے اُن نے کہا ہے کہ آپ کبلا کنزل علاماتہ کی بات پہنچائیں کہ یہ خود کو یہ مسئلہ اٹھا کر اپنے آپ کو سادات کی صفوں میں لانا چاہتے ہیں لہذا اس مسئلہ پر بھی کبلا کنزل علاماتہ کو گفتگو فرمانی شاہیے لہذا آپ اب آپ تک جو میں اپنے میسج کو اچانا چاہتا تھا اور سوچال میڈیا کے ذریعے پوری علی سمد کی اوام تا کہ یہ میسج کو اچانا چاہتا ہوں جیسے دو نمبر ناظخانوں کی سچیج سے گزیڈ کر ریچی اتارا جا رہا ہے دو نمبر واقعات بیان کرنے والے نجم شاہ طائب لوگوں کو گزیڈ کے اتارا جا رہا ہے ایسے ہی دو نمبر پیر بھی اگر کوئی عقیدے کے خلاف بات کرے تو اس وقت پیر کو مدنظر مت رکھیں اس وقت پیروں کے پیر امام علمبیا کی ذاتِ گرامی کو مدنظر رکھا جائے اللہ دوارگ وطالہ ہمیں سراتی مستقیم پر چلنے کی توفیقتہ فرمائے وما علینا إللل بلاف سامنِ مطرم بڑی پریانداز میں خطا فرمہ رہے تھے درتِ علامہ مولانا امین اللہ نبیل ساہب آپ ایک الان سمات فرمائے جو مرکز کے طلعبہ ہیں انسلطماص ہے کہ وہ برامدے میں تشریف فرمائے Prize مرکز کے طلعبہ بھائے جو ہیں box Theres field Québec ، اپسی اٹھا جو ہیں ا exhaust یہاں raining مطرم فرمائے یہ سامنے جو وہ بلکل دبارکہ پر بیٹھے ہیں آپ آپ آپ یہاں کے دشریف لے ہیں یہ مناسب نہیں یہ وہاں بے بیٹھنا تو مرکز کے طلبہ یہ برامدکندر بیڑھ جائیں اور جو احباب مہمان ہے ہمارے ان سے التماہس ہے کہ وہ آگے آگے بیڑھ جائیں نارے تقبید نارے ریسالات نارے ریسالات تو احباب جو سامنے کھڑے ہو کر گفتگوکہ رہے ہیں ان سے بلتماہس ہے کہ وہ بھی تشریف لے آئے اور احباب جو بایر کھڑے ہیں ان سے بلتماہس ہے کبلا کائدے موترم تشریف لائے ہیں احباب اندر تشریف لے آئے اور ابھی چونکہ اڈیسمنٹ ہو جائے گی بجمے کی بیٹھایا جا سکے گا باد میں پرابلم ہوگی ان سے التماہس ہے جو گیٹ پر کھڑے ہیں وہ بھی اندر تشریف لائے نارے تقبید نارے ریسالات نارے ریسالت میں نبومت اور یہ بھی رات سماہس پرماہلے جو اس سیر پہ علماء بیٹھے ہیں یا ایک طرف علماء بیٹھے ہیں جب کھڑے موترم تشریف لائے گے تو زارج اکجیتی کرنا یہ سامنے یہاں پر تو احباب سیلتماہس ہے کھڑے زارج اکجیتی کے لیے بھی تشریف لائے اور مجمے کو مکمل طور پر آپ ہی صنداد میں رکے کہ ہم نے انشاء اللہ سارا مکالہ سُرنے بیٹھ گے عواد نہیں آئی باد لوگوں کے بعد کام آئی ہے سب عباب کے انشاء اللہ تماب عباب کے انشاء اللہ اے ہم نے بتانا ہے عدالت سیدنا سنی کے اکبر سیدنا سنی کے اکبر وہ عدل امام ہے کہ جی نے سب کچھ پڑایا میرے مستفانے تھا ہم نے سُرنے بیٹھ گے اور ہم نے یاد بھی کرنا ہے اور ہم نے آگے لوگوں تک جاکے پوچھانا بھی ہے اللہ کا فضل ہے چوزا سنیوں کا جو خزان آئے وہ امارے پاس ہے اللہ کا فضل ہے اس معاد پیر میں فخر ہے امالے سند و جمعاد ہے میرے قائد نے کہا تھا یہ زمی بھی سنی و آسنا بھی سنی ہے جلوہ ایک وشیب سنی جاک شامی سنی ہے مائے ملد بھی سنی پاس مائمی سنی ہے لنز کی تاصیر سنی دباس خضانہ موجود ہے اسلاف کے دلائل امارے پاس موجود ہے گڑیوں یہ باتیں ان کے پاس ہیں اندر بیٹھ کے گڑیوں اور گڑنے کے پاس آگے سنا دیں اور وہ بیرکو لوگوں کو اپنے پیچھے لگا دیا اُجھیکو در اسمان اللہ اُجھی واسے گا اسمان اللہ یہ جو کتابیں نظر آ رہی ہیں یہ دکھانے کے لیے ہم نے نہیں رکھیں کہ آپ کو نظر آئیں بہت بڑی کتابیں پڑی ہیں ان میں سے ہر ایک کتاب کا حوالہ دیا جائے گا اُجھا یہ بات بھی کابلے غور ہے کبلہ تارسف خدا فرماتے ہیں کتنا لبہ خدا فرماتے ہیں اور شروع سے لے کر آخر تک ان کے بولنے میں گفتگو کے اندر کی صنداد میں گرج بھی ہوتی ہے وولولاگ بھی ہوتا ہے جوش بھی ہوتا ہے اور پھر محبت بھی جلگری ہوتی ہے آلے سنجت والوں سدیوں بات ایسے لوگ مضا ہوتے ہیں کہہ دے مطرم نے ہمیں سر اٹھا کے جینا سکھایا ہے مطرم نے ہمیں بات کرنا سکھایا ہے اور خارجیت کے بندوں کو پکڑ کے کھڑے جاتے دے کہتے تھے ہم بولو ہم بولو تو ہید کا سبہ کمہارے پاس ہے یہ ادراتی در جو بول رہے ہیں ان سے التماہسے کے خموش رہے ان کو خموش کروائیں چھوپا کوئی بہا سنے رافزی ایت کے یہ جو سامنے بول رہے ہیں ان کو بھی چھوپ کروائیں یہ گیٹ کے پر انزان ساب جائیں ان کے اندر آیا پرگرام میں دیشفل آیا ہے رافزی ایت کے لون دے بات کرتے تھے آج بھی بول رہے ہیں نا ان شلہ آج بولتی بند ہو جائے گی جاتا اس ان شلہ نہیں کہہ رہے پردنی اسی بادن آج بولتی بند ہو جائے گی ویشر آج کرتے گا اور تمہاری بولتی بند ہو جائے گی وہ نجد تک پہلے وقت آیا تھا ایک ہمارے زندگی میں ہی آیا تھا نا وہ مادی قریب کے اندر کہ نجد کے لوگ وہ مفتی وہ گنگے مفتی وہ سر پکر کے بیٹ گئے تھے کوئی ایک دلیل کا جواب دے دو کا دے تین کا دیں اتنے عاروں دلائل کا جواب ہم کیسے دیں آج تک دلائل کا جواب نہیں دے سکے اور انشاء اللہ آج کے بعد رابزیت کو بھی ہم بتا رہے کہ تمہارے پاتھ بھی پیرالفاد نہیں ہوگے بات کرنے کے لیے باغے فدق کا مشلہ آج سنوگے تمہاری نسنے یاد رکھیں گی کہ رضوی نے بیان کیا تھا جلالی نے بیان کیا تھا ایک شیر نے بیان کیا تھا اور صرف بڑکے نہیں ہے ہم صرف بڑکے نہیں مہر رہے ابھی چھوڑی در کے بعد پتا لگ جائے گا لیکن آپ سے لطماز ہے کہ ہم نے سنونا ہے ہم نے ہم نے ہم نے ہم نے ہم نے پتا نہیں ہے جی تنی سنونا ہے جاگے ہم نے ہم نے ہم نے جوش جزبے کے ساتھ اور یہ بتانا ہے یا شدی یا شدی یا شدی یا شدی یا شدی یا شدی اللہ کا یہ شکر ہے کہ سائی ساڑی کان نہیں لگڑ دیں دے یہ اللہ کا شکر ہے کہ دلائل کے سامنے بیان دلیلیں بیان کر دیں سوشن میڈیا پیجنا وہ مفتی بن کے بیاد گئے ایک دو دلیلیں دے رہے کے بعد ان کے پاس تو کوئی دلیلیں نہیں ہوتی اور ان سے مشورہ من کو یہ دیتا ہوں اگر دلیل لے نیے تو یہاں پہ آ کے بیٹھو تمہیں پتا چاہنے دلیل ہوتی کیا ہے اور آج سکے ہی سال پہلے بٹی مریج آل کے اندر پرگرام ہو رہا تھا اس میں میرے قاعد مطرم نے ایک جملہ بولا تھا اس وقت کا مجھے یاد ہے کہ امرہ کامی یہ ہے کہ دلیل کو مخالف کے گھر تک پہنچانا دلیل کو وہاں تک پہنچانا آتے ہیں تو چوزان سدیہ کا علم بیان کر دیتے کمروں میں بیٹھ کر گڑنے والوں آپ پتا کہ بخاری میں کیا ہے مسلم میں کیا ہے مجھا میں کیا ہے آپ کیا پتا نیسائی میں کیا ہے آپ کیا پتا ہر زمانے کے آئیمانے کیا لکھا آپ کیا پتا ہر زمانے کے مفکرین اور مفکرین نے کیا لکھا ہے اور اگر یہ پوچنا ہے تو قاعد مطرم سے آگے بوچھو اور یہ بات بھی میں بانگے دھول کہتا ہوں دنکے کی چوٹ پہ کہتا ہوں چوکہ میں بھی ایک سٹوڈنٹ ہوں پیچڑی کر رہوں لوگ کسی ایک علم میں مائر ہوتے اور ان کی بلے بلے ہوجاتی جنا فلا علم میں مائر ہے دی فلا علم کی اس کے پا دلے بڑی ہے اللہ کا شکر ہے یہ شہر جو یہاں پہ بیا کے بیٹھے گا نا اسے ایک علم نہیں آتا کہو سبحان اللہ یا پتا نہیں کیا مفکرین کچھی کہو سبحان اللہ تو سی بڑے عجیب ہو اللہ سُنا دولے بڑے عجیب نے پیچھے لگیا نا سُنی وہ جنان بول نہ نہیں آتا وہ بول دے بھی نے تو واضح کٹن واضح بھی نا دول لانا پیند ہے اُنہوں نے مریدین بڑی اچھوچی سبحان اللہ کیا نا تو انو کی ہوگا کہو سبحان اللہ اچھوچی کو سبحان اللہ یا رور چی کہا تو تدیمیر بانی گیا تو سبحان اللہ اور یہاں میں چیو کہا رہوں اس وجہ سے کہا رہوں ارے ہمیں مفکر ایسلام کائدے حل شنط حضرت علام مولانا جاما مولانا دوکٹر محمد اشرفا سب جرالی سام نے بول نہ سکھا ہے اور ہم انشالہ اپنی سندگی میں یہ جہاں کرتے ہی رہنگے اور انشالہ لوگوں کو یہ بتاتے رہنگے کہ سوفی علام سرور صاحب کے شہزادے نے دنیا کو جینا سکھا دیا ہے اللہ تعالیٰ ہمارے قائدے موترم کو سیت آفیت کے سات لنڈی زندگیتا فرمائے میں میں اللہ کو حاضر نادر جان کے کہتا ہوں اتنی دیر اس طرح بہت کہ بولا نہیں جاتا بدنی طاقہ سے نہیں بولا جاتا بدنی طاقہ سے بولا جاتا ہے اور میں یہ بھی کہتا ہوں آلے سنط و جماعت کے کچھ لوگوں کو میں اس وجہ سے نہیں کہ میں دوکٹ ساب کا شاگر دوں میں اس وجہ سے کہا رہا ہوں کہ قدر کرو ازت کرو اگر کل کو کسی جگہ بھی دلیل دینے کی بات آئی تو میں داوے سے کہتا ہوں تمہیں کوئی اور نظر نہیں آئے گا قائدے موترمیں نظر آئے گے اور آج تم شرب اپنی دکانداری کے لیے اپنے مسائل کے لیے اپنے تلوکات کو بہا لکھنے کے لیے مادرت کے ساتھ تلوکات کو بہا لکھنے کے لیے دنڈی مارے ہو نہیں مارنی چاہیے ہم نے کلمہ محوب علیہ السلام کا پڑھا ہے ہماری وفا سرکار کے ساتھ ہونی چاہے گے یہ دنیا کے تلوکات ختم ہو جائیں گے لیکن یہ تلوک کبر میں بھی رہے گا اور حشر میں بھی رہے گا میرے امام نے کہتا لحد میں اس کے روح اشاہ کا داغ لکھنے اندیری رات سنی بھی چراغ لکھنے تو یہ دنیا کے اندر جو تلوکات ہیں میرے ان سے تلوکات ہیں ان کے میرے ساتھ تلوکات ہیں یہ تلوکات کام نہیں آنے تلوک گمبادے خضرہ کا تلوکام آنے بول لا چاہئے اور پھر یہ بات بھی جین میں رکھیں لوگوں کو ہاتھ چموانے کا شوک ہوگا لوگوں کو مریض بڑھانے کا شوک ہوگا دار ساپ کو مسلق بچانے کا شوک ہے تو کئی لوگ ہیں پیچھاڑا نہیں دار ساپ کو یہ نہیں کرنا چاہئے دار ساپ کو یہ نہیں کرنا چاہئے میں کہتا ہوں اگر دار ساپ کو یہ مشورہ دیتے ہو تو کیا یہ ساری کتابیں دفن کر دیجے ان کتابوں کو کیا کیا جائے اور ان کتابوں کو بیان کرنا ہے تو مسلق کی حالت سند و جماع درہنے ہے اور اللہ کا شکر ہے کہ اللہ تعالیٰ نے قیدے مطرم کو یہ مدی ہے یہ طاقت دی ہے نہ اپنی سید کا خیال نہ اپنے معاملات کا خیال نہ گالی سے درتے ہیں نہ گولی سے درتے ہیں ہر جگہ پے دیتے ہیں ہر جگہ پے دردی ہے ہر جگہ پے دیتے ہیں ہر جگہ پے دنکے کی چھوٹ میں بات کرتے ہیں اس کی وجہ یہ ہے کہ پچھے ساہیان دہا تھے چیکو رہا سبحان اللہ پرتنے بڑے دل لے لے سمجھ نہیں آ رہی تاڑی تاڑی میں سمجھ نہیں آ رہی پرتنے کی مسئلہ تانو نارہ تقبیر نارہ ریسالت نارہ ریسالت تھوڑا دن پہلے تانو نارہ یاد کرو ایسی پہلو گے بھی جاہد ہے کہ نہیں نارہ کیوں بہلکے ہو اور اجکی اس پروگرام میں سنی طریق کے دویجنل امیر دویجنل سدر جو ہے مطرم جناہ محمد تاہد ڈوگر ساب دشنی بلایا مجھے خوشان بیر کہتے ہیں کیبلا گھدے مطرم دشنی بلایا رہے ہیں کیبلا گھدے مطرم کسٹرک بال کریں تماما حباب سیل تماس ہے کیبلا گھدے مطرم کسٹرک بال کریں نارہ تقبیر امیر عظم کے ساتھ کھڑے اتنمی بنات ہاتھ ہونا خرم اس کو خراجر نیسی بیشگرنے کے لیئے امیر سدیہ سرزا مجھا رہا ملسانی طب اللہ ربا وابل اسلام دینہ محمد صل اللہ اللہ و علیه وسلم نبی و رسولا امیر لب بی لب بیکا يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اللہ حمدلہ اللہ رب العالمین وسلام و علیہ وسلم و علیہ وسلم و علیہ وسلم و علا آلیہ و اس حابیہ اجمعین امیر امیر امیر اسم اللہ الرحمن الرحیم سانی اسنین ازوما فل غار اذ يقول لصاہبی لا تحزن انہ اللہ معنا صدق اللہ نظیم و صدق رزولنبی والکریم الأمیم انہ اللہ و ملائیکتہو یُسلونا علا نبی یا ایہ اللہ دین آمانو صلو علیہ وسلم و تسلیما اسلات و سلیم اسلات و سلیم علیہ وسلم و علا آلیہ و اس حابیہ یا حبیب اللہ اسلات و سلیم علیہ وسلم یا خاتم النبی و علا علیہ وسلم و اس حابیہ افل النبی و آخر النبی مرائی صلی وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیب بیکہ خیل خلق کلہمی منزہن انشریکن فی محاسمی فجوغر حسن فی غیر قاسمی محمد تاد رسول اللہ قاتیبتن محمد صادق محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد فرض علا اوممی ربی سلی وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیب بیکہ خیر خلق کلہمی مسلم ہے زمانم وفا سدیق اکبرکی رزائے مستفاہی ہے رزا سدیق اکبرکی وہی اتقا وہی اوفا وہی ععدل وہی افضل حضرت حسان بن صابط علا حطالان ہونے رسولِ باک سللہ بیسلم کی فرمایش پر جو شانِ سلیم سلیم سلیم ان کا عطا فرمایش پر جو شانِ سعلی کے اکبر بیان کی تھی یہ لفظ میں نے ان کے ایک شر سے لیے ہim اور اس کی شرا کیلئے کوہر سمینار کریں بشالله وہی اتقا وَ minist of God وہی اتقا وہی اوفا سب سے بڑکے وفادہ بہی اعدل سب سے زیادہ ادل کرنے والے ہمتے مستفاہ صل اللہ وسلم بہی افضل بہی اتقاہ بہی اوفاہ بہی اعدل بہی افضل ہے کیسی منفرد ہر ہر ادہ صدی کے اغبر کی بہی اتقاہ بہی اوفاہ بہی اعدل بہی افضل ہے کیسی منفرد ہر ہر ادہ صدی کے اغبر کی لٹایا جس نے مالو جان کو راہِ نبوبت میں لٹایا جس نے مالو جان کو راہِ نبوبت میں نبی پے ہر کراپت تھی فیدان سیدی کے اغبر کی مدیخہ ہوتایا دیا کس کو مُسلہ دیا کس کو مُسلہ مستفانے بھی خداںے بھی دیا کس کو مُسلہ مستفانے بھی خداںے بھی نظر آئی یہ ازمت بار حاصدی کے اغبر کی دیا کس کو مُسلہ مستفانے بھی خداںے بھی نظر آئی یہ ازمت بار حاصدی کے اغبر کی مقامِ افضلِ امت کو باہم تولنے والو مقامِ افضلِ امت مقامِ افضلِ امت کو باہم تولنے والو علی مولا سے پوچھو اقتدہ سیدی کے اغبر کی افضلِ امت کے امت میں سب سے افضل کون ہے مقامِ افضلِ امت کو باہم تولنے والو علی مولا سے پوچھو اقتدہ سیدی کے اغبر کی ردی اللہ تعالی عنہو نہیں مجھ کو تعجب رافضی کی بے حیائی پر جو بھی سیدی کے اغبر کو جہاں بھی بھونکے میں سب سے کہہ رہا ہوں نہیں مجھ کو تعجب رافضی کی بے حیائی پر فکت مومن کو ہوتی ہے حیاس سیدی کے اغبر کی نہیں مجھ کو تعجب رافضی کی بے حیائی پر نہیں مجھ کو تعجب رافضی کی بے حیائی پر یہ شیط امام زیرالہ بیدین ردی اللہ تعالی عنہو کی خطبے کا ترجمہ ہے جو کشفل غمہ میں ہے اُنی کی کتاب میں روافض کی کتاب ہے نہیں مجھ کو تعجب رافضی کی بے حیائی پر فکت مومن کو ہوتی ہے حیاس سیدی کے اغبر کی ردی اللہ تعالی عنہو وہی چمکہ زمانے میں ولایت کی بولندی پر پڑی ایک بار بھی جس پے نگاسیدی کے اغبر کی ردی اللہ تعالی عنہو وہی چمکہ زمانے میں ولایت کی بولندی پر پڑی ایک بار بھی جس پے نگاسیدی کے اغبر کی حیاسیف یہ نگاہ مستفا کی ہی تجلی ہے ملی سادات سے مجھ کو اتاسیدی کے اغبر کی حیاسیف یہ نگاہ مستفا کی ہی تجلی ہے ملی سادات سے مجھ کو اتاسیدی کے اغبر کی ردی اللہ تعالی عنہو اللہ تعالی عنہو جلہ جلالو ہوں وعمنوان ہوں واتمبران ہوں وازمحشان ہوں واجلہ ذکر ہوں وازد اسمہوں کی ہمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات متخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہاں غمگو سارِ زمان صیدِ صرفران حامی بے کسان قائد المرسلین خاتم النبیجین احمد مجتباء جناب محمد مصطباء صل اللہ علیہ والیہی و اصحابی ہی و بارک و سلم کے دربارے و غربار بھی حدید رود و سلام ارس کرنے کے بعد السلام علیہ و رحمت اللہ و بارا قادم ربز الجلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم تحریقے سرات مستقین اور بزم جلالیہ رزبیہ کے ذریعہ تمام مرکزے سرات مستقین لاہور میں مسئلہ فدد پر عدالتے سیدنا سدی کے اکبر ردی اللہ وطال انہو سمینار پوری ابوطاب کے ساتھ انہ گھات بزیر ہے اللہ کا کروڑوں بار شکر ہے رسولہ بار صل اللہ علیہ و سلم کی نگاہ انائج سے بہت سی رکوٹوں کے باب اجوز حسبی شہدول یہ تیریت تاریحی سمینار منا کے دھو رہا ہے اللہ ہمیشہ ہمیں باتل کو دبانے اور حق کا پرچم لہرانے کی توفی کا تاپ رہا ہے سٹیج پر میرے والدے گرامی علحاج صوفی گولام سرول گوندل صاحب حفظ اللہ وطالہ لونکف روز ہیں سٹیج پر اور مجمع میں کسیت تعداد میں ساداتے گرام جل وگر ہیں اور اس وقت مرکزے سرات مستقین کہ سہن میں اور اوپر باہر اشکانے رسول صل اللہ علیہ و سلم کا ایک جمعے غفیر ہیں اور بہت سے کافلے انشاء اللہ ابھی مزید پہنچنے والے ہیں آج کا یہ سیمینار چینل پر کی گئی ایک گستاخی کے ردی عمل میں ہے ہم نے یکم فروری کو محبت اہلِ بیت ردی اللہ وطالہ عنم سیمینار جو بنکت کیا اللہ تعالیٰ کے فضلو کرم سے فوری طور پر فروری میں ہی دوسرا سیمینار انتظامات کے لحاظ سے بھی مشکلتا اور آگے چونکہ 21 مارچ کو ہمارا مرکزی اقیدہ توی سیمینار اور سنی کانفرنس اس کی تیاریوں کا بھی مسئلہ تھا لیکن میرے زمیل نے یہ گوارہ نے کیا کہ جیس سیدی کے اقبل ردی اللہ وطالہ عنہو کے جمع کی یہ ہوئے قرآن پے یہ پاکستان بنا ہے اس پاکستان میں جو ان کی شانِ عدالت کے خلاف حرضہ سرایت کی جائے اور ہم خموش رہیں حضرت اپیر سید میرہ لیشار سے آپ سے پوچھا تو انہوں نے کہا کہ مجھ سے تو ایسی بے غیرت وقیری نہیں ہوتی مجھے بہت سے لوگوں نے کہا بلدیاتی انتخابات کی آپی تیاری شروع کریں اور یہ خیال چھوڑیں جو آپ ہر کشی کو ہی پکڑ لیتے ہیں خا کوئی نجد سے بولتا ہے یا ایران سے تو میں نے کہا کہ بلدیاتی بلدیاتی کھیلنے والے ہیں ہم نظریاتی نظریاتی کام کرنے والے ہیں انشاء اللہ حق کے پہ پہرا دینہ اسی کے لیے سیاست میں آنے کا اعلان کیا اور ہماری سیاست شریعت کے طابح ہے جو سیاست شریعت پر ہونے والے حملے کو روکنے میں روکاوت بنے ہم اس کے قائلی نہیں ہیں اس بنیات پر آلان کے آپ سارے جانتے ہیں کہ کتنا مہنگائی کے اس آلم میں انتظامات کا مسئلہ ہے لیکن ہمارا کوئی کمال نہیں ہمارے کارکنان معاوینین کا کوئی کمال نہیں یوشی رب کا فضل ہے رسولِ پاکﷺ کی نگاہِ انایت ہے سجدہ فاتمت الزارار ردی اللہ تعالیٰ انا کی خیرات کا قوال ہے جس وجہ سے ہم نے اس حمنار کا اعلان کیا پڑھا یہ چلا کہ ابھی تو زلزلہ باتل کے ایوانوں میں پہلے سمنار کا ہی تاری ہے اور کہا جا رہا تو کچھ بکفا تو کرو لیکن میں نے کہا آگ بجانے والوں کو روکنا چاہیے آگ لگانے والوں کو روکنا چاہیے بجانے والوں کو تنی روکنا چاہیے لگانے والے لگالے اور بجانے والوں کو روکا جائے تو یہ تو بہت بڑی نائمسافی ہے امارا بیانیہ امارا مسلق امارا منحج آگ لگانا نہیں ملک میں لگی ہوئی آگ کو بجانا ہے اور اس کے ساتھ ساتھ اصل کبر کی تیاری ہے قامت کی تیاری ہے اور قامت میں رسولہ باک سل اللہ علیہ وسلم کے سامنے حاضری کے بکت شرمندگی سے بجنے کا ایک چھوٹا سامان ہے کانفرنس ایوان ایک بار میں کیا ہوئی کہ دور دور تک سفر ماتم بیچی ابھی تو وہ ساری پوری طرح منظر عام پے آبی نہیں سکی کیا امارا جو نیٹورک ہے سوشر ویڈیا پر اس کو بھی بار بار پا بندے سلاسل کیا جاتا ہے لیکن پھر بھی جو اس کی تبش داہر ہوئی تو اس سے بہو سے لوگوں کو بخار ہوا کیا ہوا ہر جگہ یہ سوال ہے کیا ہوا کیا ہوا وہ کیا گیا ہے تو میں نے یہی کہا کہ ہوا کچھ بھی نہیں بس صرف اتنا ہوا ہے اندہرہ تھا اور اس اندہرے میں کچھ چور چوری میں لگے ہوئے تھے اور تھے بڑے بے دھڑک کہ اتنے اندہرے میں ہم کسے نظر آئیں گے تو ایوان ایک بار کی کانفرنس جو تھی محبت اہلے بیت ردی اللہ تعالیٰ انہو کانفرنس بس اس کا قردار یہ ہے کہ اس نے اندہرے میں بلب جلا دیا ہے اور بلب جلتا گیا ہے تو چور رنگے ہاتھوں پکڑے گئے ہیں تو اب سارا وصہ تو بلب جلانے والوں بر ہے ان کو بلا وجہ چیخ نہیں نکل رہی تو اللہ کا فضل ہے جس نے ہمیں توفیق دی اور جس کے صحارے چل رہے ہیں انشاء اللہ آخری سانس تک بلب جلا دے ہی گئے رسولِ پاکﷺ کی ایک حدیث اس پورے پرگرام کے پاس منظر میں جزبہ دینے والی ہے جس میں نے آلہ ایثارٹیز کے سامنے بھی بیان کیا کہ کون ہے جسے شوک ہو کہ اسے مردہ بات کہا جا ہے کون ہے کہ جسے شوک ہو کہ اس کے خاقے بنے اس کے پتلے جلیں آئی تو ہر کوئی اپنی عزت اور تقدس کے تحفظ میں مصروف ہے اللہ ما شاء اللہ لیکن جب رسولِ پاکﷺ کے دربار کا تصور آتا ہے تو یہ حدیث سامنے آتی ہے یہ کتاب اس شریعہ میرے ہاتھ میں موجود ہے شاید یہ اتنی اہم اور بڑی کتاب عام لوگوں کے لحاظ سے تو منظر عام پر اس کا پہلی بار نام لیا گیا ہو کتاب اس شریعہ جو ایمام ابو بکر محمد بن حسین آج جرری نے لکھی جن کی تاریخے بفات 366 جری ہے اس حدیث کی کتاب میں انہوں نے ایک ہزار نوہ سو چراسی نمبر حدیث کے بعد جو ترجمہ تل باب قائم کیا اس کے اندر اس قلقہ کہ رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے جب اس اُمت کے بعد والے لوگوں نے معزلہ پہلوں پے لانطان شروع کر دی اس اُمت میں جنہیں جو اپنے آپ کو مسلمان کہلواتے ہیں جہودنسارہ کی بات نہیں اب اول کون ہیں اول صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ جس میں کوئی دوسرا قولی نہیں وہ ہے اول اور بعد میں جونجو زمانہ آتا گیا اور اس وقت سب سے آخر یہ زمانہ ہے جو مرضِ وجود میں جتنی گھڑینہ آئیں تو یہ آج کے لوگ اس حدیث کے مطابق اس اُمت کے آخری لوگ ہیں جو آگے رسولﷺ انشاء اللہ اُمت بڑتی جائے گی اور پھر آخری آخری آخری کا منصب آگے آگے منطقل ہوتا جائے گا لیکن لمحہ موجود میں اس وقت روے زمین پر جو مسلمان کہلوانے والے لوگ ہیں وہ اس حدیث میں ان کا ذکر ہے ہماری عقلﷺ فرماتے ہیں جب باد والے پیلوں پر جو سب سے پہلے ہیں اور ہمارے لحاظ سے چودہ صدیہ والے جو گزر گئے سارے پہلے ہیں پر ما جو باد میں بے حیالوں پہلوں پر لانتان اور تنقی شروع کر دے فمن کا نائندہو علمون فل يوزہر ہو سرکار فرماتے ہیں اس وقت جس کے پاس علم ہو اس پر فرز ہے وہ اس علم کا ازہار کرے یہ نہ کہ وہ لانت تو میری طرف آجائے گی جو ادھر کے لیے انہوں نے روک کیا ہوا ہے یہ سرکار کا علمے غیب بھی ہے خدمِ نبووت کے لحاظ سے کیامتاک کا نصاب بھی ہے پر جب ایسا ہو جائے اور اب وہ کئی وجو سے ہو رہا ہے خوابو اس چینل پر بولنے والی ملعونہ کی بات ہو جو سید ناسیردی کی اکبر ردی اللہ وطالہ انہوں کی عدالت پر حملہ کر رہی تھی یا اس کے علاوہ جو سیحابا قرام ردی اللہ وطالہ انہوں کے خلاف کسی بھی روپ میں تنقید کرتے ہیں اور یہ لفتے سیحابا جو ادھلین جماع اہلِ ایمان ہے اس جی کی اندر اہلِ بیتِ ادھاار ردی اللہ وطالہ انہوں بھی موجود ہے کہ جو اسنین کریمین کے خلاف بہنکنہ شروع ہو جائے پانٹن باک کے خلاف چاریار کے خلاف اشھرہ مباشرہ کے خلاف ردی اللہ وطالہ انہوں مطلقن سب کے لحاظ سے یہدی شریف ہے تو میراہاکا سللہ اللہ علیہ وسلم نے پرماتے ہیں جس طرح آجاتا ہے جو کچھ ہو سکتا ہے امت اٹھو جب تم زمین کی اوپر زندہ ہو گولام تو کیوں ایسا ہو رہا ہے فرمات جو جس کے پاس علم ہو وہ چپنا کرے اس علم کا اضحار کرے لکھ کر بول کر پرنٹ کر کے social media سے electronic print media سے وہ اس علم کا اضحار کرے تو یہ کس قدر لازم ہے اور اس سے ہوا کیا ہے کہ سرکار اتنا ضروری قرار دے رہے ہیں کہ علم والی اٹھو کے کھڑے ہو جو اور اضحار کرو تو میراہاکا سللہ اللہ علیہ وسلم ریشات پرماتے ہیں فہنہاکاتی مل علم جوما اذن کا کاتیمی ما انزل اللہ علا محمد سللہ اللہ علیہ وسلم پرمائے اس کو میرے صحابہ کی بات کہے کے تعلنا دےنا کہ در والوں کی بات ہے کوئی نے کسی نے کہدیا ہے تو کیا ہو گیا ہے پرمائے یہ اتنا بڑا جرم ہوا ہے جو تم نے اس کا بدلا لےنا ہے کہ اس وقت جو نا بولا وہ یوں ہی قامت کے دن اسمار ہوگا کہ جب اس سے پوچھا گیا کے بتاو حضرت محمد مستفاہ سللہ علیہ وسلم اللہ کے نبی ہیں اور وہ آگے سے گنگا بند کے بات گا بول تھی نہیں کہ نبی ہیں اب جو سرکار کی نبوبت کو چھپا رہا ہوں قرآن کو چھپا رہا ہوں تو کل قامت کے دن کیا اس کا جلم چھوٹا ہوگا وہ کس مو سے کس طرح سے سرکار کی شفات کا اومید بار بنیں گا تو میرے آکا سللہ علیہ وسلم نے فرمایا جس زمانے کے اندر ایسے حالات ہو جائیں کہ لوگوں کی زبانوں پر میرے سحابہ تابین پہلی امت اصلاف پر زبانے کھل جائیں تو اس وقت کے علم پر فرض ہے کہ وہ اپنے علم کا اظہار کرے اگر اس نے علم کا اظہار نہ کیا تو یہ نہیں کہا جا کہ شانے سے آبا کو چھپا گیا سرکار فرماتے میں یہ کہ رہا ہوں اس نے چھپ کر کے میرے نبومت چھپا ہی ہے اس نے چھپ کر کے میرا قرآن چھپا لا ہے لہذا یہ وجہ ہے کہ ہم بول رہے ہیں کہ قامت کے دن کیا جواب ہوگا اگر چے حالات سازگار نہ ہوں آج کی مشکل تو حشر کے مقابلے میں معمولیسی ہے تو نبومتِ مستفازل سلم چھپانا کتنا بڑا جرم ہے اتنا بڑا جرم ہے تو میرے آکا سل اللہ علیہ وسلم کی اس پرمان پر ہم وہ بھی بولے جو ازمتِ اہلِ بیر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کان فرنگس کے اندر جو رب کے قرآن میں آیا جو رسولِ باکسل اللہ سلم نے فرمایا جو مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ آنہوں نے بتایا جو سہاسیت کا میں آیا جو آئیم میں اربانے فرمایا جو ہزاروں مہدسین مفسرین مفکرین مفسرین سوفیا فوکاہا انہوں نے لکھا داتا ساب نے لکھا غوصباک نے لکھا ردی اللہ تعالیٰ آنہوں اور وقت کیا ہے کہ لُنڈے لُنڈے لوگ سب کو گالیاں دے رہے تھے چوڑا سدیوں کے جو اول ہیں ان پر لانت کی جا رہی تھی یا وہ پنڈی والا جو بغوطر بولا تھا اس نے لانت کے لفت نہیں بولے تھے سرکار کے لن میں غیب دیکھو اور پھر سرکار کی دی ہوئی دی ہوئی اتا کی ہوئی بسیرت سے امارا بر وقت بول نہ دیکھو مجھے کہنے لگے تم پیروں کے خلاب بولتے ہو میں نے کہا یہ پیری ملتی ہی تب ہے جب ادبے رسالت ہو ورنہا پیری بمانا بڑھاپا کو مل سکتی ہے پیری بمانا ولائت نہیں مل سکتی اور نارا ہم نے جو رائج کیا اس موقع کے لیے کہ ہر کسم کے جراسی مرے اور تھوڑے وقت میں اور پتا چلے کہ یہ نہ نجد والے ہیں نہ ایران والے ہیں خالی سیمان والے ہیں یا سددی یا سدد یا علی یا حسن یا حسن یہ ہے یہ نارا بتاتا ہے کہ کون پھر کا واریت والے ہیں اور کون مقیمدنی دین والے ہیں کوئی سینہ ایسا لائے تو صحیح دونوں طرف سے کوئی زبان ایسی لائے تو صحیح ہم مظلوم ہیں کہ اوپر نہ حکومت ہماری ادھر ہے نہ ادھر ہے اور وہ پیسوں کے بلبوتے پر سمجھا ہی جا رہا ہے کہ بس دو ہی رستے ہیں یا روافز کا ہے یا خوارج کا ہے تو میں نے کہا نہیں سیدی سڑک یہ شہر شفات نگر کی ہے نہ ایران کے نوالوں پر نہ سعودی کے ریالوں پر ارے پلے ہیں مدینے کے وجالوں پر اختصار کے ساتھ امام ابن ماجا نے سونر ابن ماجا میں بھی رواعت کی ہے لیکن اس میں اختصار ہے وہاں پر یہ ہے کہ ہمارے عقا سلالہ سلم سے حضرت جابر ردی اللہ تعالیٰ نور رواعت کرتے ہیں کالا رسول اللہی سلالہ و سلم اِزَا لَانَ اَاخِرُ حَاجِلْ اُمَّا اَبْوَلَحَا جب اس اُمَّت کے بادوالوں نے پہلوں پر لامطان کیا تو فَمَنْ قَتَمَ حَدِسَا جو حدیث چھوپا گیا فضائلِ اہلِ بیت کی جو حدیث چھوپا گیا فضائلِ اسے حابا کی چوکہ لامطان تو دونوں دولے کرتے ہیں روافض خوارچ کوئی آل پے کوئی اسحاب پے تو میرے عقا سلالہ و سلم ریشاد فرماتے ہیں فَمَنْ قَتَمَ حَدِثَنْ فَقَدْ قَتَمَ مَا اَنْسَلَ اللہ جس نے اس وقت شانِ اہلِ بیت چھوپائی جو شرط کے مطابق ثابت ہے اور شانِ سِحابا سلط چھوپائی جو شرط کے مطابق ثابت ہے تو اس نے کیا کیا سرکار فرماتے ہیں اس نے میرا قرآن چھوپایا فَقَدْ قَتَمَ مَا اَنْسَلَ اللہ جس نے رب کا بیجا ہوا دین چھوپایا اس نے اللہ کا فرمات چھوپایا لہذا یہ کوئی بڑائی نہیں یہ کبر کی تیاری حشر کی تیاری اور سرکار سے ملاقات کی تیاری ہے کس مو سے وہ ملیں گے سرکار کو آج اگر سرکار کی حدیثیں چھوپا گئے اگر آج نظرانوں کے لیے موریدوں کی بڑتی ہوا تعداد کے لیے آج اپنی جماعتوں کے بڑتے ہوئے کار کنوں کے لیے آج سوشل میڈیا پر اپنے بڑتے ہوئے لائکس کے لیے جو چھوپا گئے تو کل سرکار سے چھوپانا پڑے گا آج لے ان کی پنا آج مدد مانگ ان سے کل نہ مانیں گے کیا مد کو اگر مان گیا تو یہ مجبوری ہے یہ سبب ہے ورنہر طرف باہس ہے یہ ایک طرف سے اٹھتے ہیں دوسری طرف سے ماتحر کسی کے سامنے جوڑ لیتے ہیں اور ان کی لڑائیں ہی ختم نہیں ہوتی تو ہمارے پاس اللہ کا دیا ہوا علم ہے اور اس کو چھوپانا بہت بڑا جرم ہے اس بنیات پر ہم یہ درد پیش کر رہے ہیں ہمارا بیانیہ فرقہ واریت نہیں ہے فرقہ واریت ان کا بیانیہ ہے جن کا مزب گالی دینا ہے جو سرکار کی وجہ سے نہیں مانتے کسی کو ایک دولہ صحابہ کی وہ شان مانتے ہے جو سرکار کی نہیں مانتے ان کی اقائد کے نتیجے میں خوارش کتنی باتے ہیں کہ ان اقائد میں ہمارے ساتھ سرکار کے لحاظ سے وفتلاف کر جاتے ہیں لیکن اشانِ صدیق ایک بر بیان کرتے وہ وحدی سے بیان کر لیتے ہیں اور دوسرا طولہ رسوللے باق سللہلہ سلم کو ماضلہ توفہلی سمجھتا ہے مولا علی کا اہلِ بیت کا اور پھر جب سرکار کی انہیں حیانہیں تو صحابہ کی کیا ہوئی یہ ہے انتشاری لوگ ہمارا فارمولا جو ہے محبت کا ہے یہ ہے میرا پیغام میں محبت ہے جہانتک پہنچے کچھ لوگ ان کا پیغام میں منافتت ہے کہتے یہ ہے میرا پیغام میں محبت ہے لیکن ہمارا قرآن و سند کی روشنی میں پیغام میں محبت ہے جہانتک پہنچے کیونکہ ہم سے نہ آل کی گستاقی برداشت ہوتی ہے نہ اصحاب کی گستاقی برداشت ہوتی ہے چونکہ یہ دونوں محبتے ذاتِ رسوللہ سلام کی نسبت سے ہیں اور ذاتِ رسوللہ سلام کی گستاقی جب برداشت نہیں ہوتی تو پھر ان کی نسبت والوں کی بھی نہیں ہوتی تو اس بنیات پر ہمارا بیانیاں یہ ہے کہ دونوں محبتیں بیات وقت سینے میں ہوں تو جانگی نہیں اور جن کی ایک ہو دوسری نہ ہو دوسری ہو پہلی نہ ہو ان کا بیانیاں جنگ والا ہے انتشار والا ہے دھماکو والا ہے شام اور اراج کی لرائی والا ہے اور ہمارا بیانیاں کیا ہے یا شدی یا شدی جانبی رکھو کہ سارے بول رہے ہیں ایسا تو نہیں کہ تقسیم سے کوئی بولے یہ نارا اس لی ہے کہ پتا چلے کہ مجمے والر سٹیج والے ایک ہی اکیدے والے ہے میں پہلے تقریر کرتا ہوں پچی سار سے کہ سنی وہ ہے ایک سانس میں علی کہے تو دوسری سانس میں صدیق صدیق کہے اب یہ اس کا عملی نمونا ہے ویسے تو ایک نارا لگا کے پھر دوسری ذات کا لگائیں گے اگلی سانس سے اگلی چلی جائے تو ہم چاہتے ہیں کہ کسی کو سانس آنے تک بیبوں کا نمیلے انتشار کا یا شدی یا علی یا علی یا حسن یا حسن یا حسن یا حسن اب دیکھیئے اس سلسلہ میں حضرت اِس سردی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو آپ کی ذاتِ گیرامی اور اس پر پھر اِتراز باغ چیننے کا لیکن میں پھر جب کہتا ہوں کہ جب بندہ بے حیاء ہو جائے تو سرکار پرمیاتیں یہ پہلی نبوب تو ممیہ ہے کہ جب حیاء نہ رہے تو بندہ جو آتا ہے وہ کر دیتا ہے تو رسولِ پاکﷺ کی زبان سے جو شان بیان ہوئی تو اپنی جگہ قرآن جن کے حق میں مال کے مسئلے پر اللہ فیصلہ سنا چکا ہے تو رب کو تو مستقبیل کا یقینن کتی طور پر پتا تھا تو واللئیر ادھا یقشا والنہار ادھا تجلہ یہ قسمے اٹھا اٹھا کے پوری صورت جس کے رہے حق میں مال دینے کی اولین شان کو بیان کرنے کے لیے رب نے احتمام کیا اس حصدی کو صدی کے اکبر کا آتا ہے اور رسولِ پاکﷺ پرماتے ہیں مجھے کسی کے مال نے وہ فائدہ نہیں دیا جو صدی کے اکبر کے مال نے دیا ایمام جافر صادق سے رافضی نے کہا علی پہلے نمبر پہ ہیں چار جنار انہوں نے خرج کیے ایک رات کو ایک دن کو پھر دیس رات مخفی طریقے سے چوب تھا اعلانینا طریقے سے آپ نے فرمایا وہ میرے جدہ آلہ ہیں لیکن تجی چار نظر آئے ہیں تو چالیس حاضار کیونی نظر آئے رسولﷺ کے اکبر نے تو چالیس حاضار گرج کیے تھے اور پھر آئیت کا پسمندر اور صورت کو بیان کیا تو مال کے مسئلے میں اور پھر فیصلے کے لحاظے جب گارنٹی قرآن نے دی دی تو اب جس کو حیاء اللہ کی ہو اور اللہ کے رسولﷺ کی ہو اور اہلِ بیتِ اطحار کی ہو ردی اللہ تعالیٰ نہوں وہ کیسے زبان درازی کریں ان کی عدالت پر چونکہ میرے آقاﷺ نے صرف صرف اور صرف ایک شخص کو پوری امت میں سے منتخب کر کے ایک منصب دیا تھا جو رب نے قرآن بنا دیا وہ ہیں حضرتِ صدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نہوں جب سرکار نے فرمایا تھا اللہ تخزن ان اللہ معانا پوری امت میں سے معانا جما متکلم میں ایک ہے جو دو میں سے دوسرا ہے امت میں فیلہ ہے ان اللہ معانا بیشت اللہ ہمارے ساتھ ہے اب تحران والے اڑی چوٹی کا ذور لگا لے معانا سے ابو بکر صدیق کو نکال نہیں سکتے اور اور کسی کو داخل کر نہیں سکتے معانا معانا کے ساتھ کیا ہے یہ نہیں کہ ان اللہ معانا فقط فل غار ان اللہ معانا فقط فی صفر ال ہیجرہ ان اللہ معانا فقط فی بدر ان اللہ معانا فقط فر حرین ان اللہ معانا فقط فی حیاتی الواحرہ فرمایا ان اللہ معانا ابو بکر غار میں بھی خدا میرے ساتھ بھی ہے ترے ساتh بھی ہے بالنکلیں گے خدا میرے سات بھی ہوگا ترے سات massage مدينہ منغرہ پہنچئنگہSu خدا میرے ساتھ بھی ہوگا ترےśاتھ بھی ہوگا اب دیکھو آج ہم کہتے ہیں کہ فلام بندہ جو ہے اس کا فیصلہ ٹھیک ہوگا کیونکہ اس کے ساتھ تائیدے علاہی ہے اور یہ کہنے والا کہون ہے میں کہون آپ کہیں تو اس میں کیا قطیت ہے وہ سکتا ہے ہم سمجھتی ہوں تائیدے علاہی ہے اور اُدھر استدراج ہو یعنی کبھی یہ بھی ہوتا ہے نا کہ ایک چیز بندے کو مل رہی ہے یعنی بظاہر بڑی چمک ہے بظاہر بڑی ترکی ہے بظاہر لگتا ہے کہ یہ بندہ تو چڑ گیا ہے لیکن ہر چڑا ہوا ضروری نہیں کہ حق پر بھی ہو قرآن کہتا ہے فلمہ نسو ماغدوک کی روبی ہی فتحنا علیہم اب وابا کلی شے یہ قرآن ہے پرماہ جب وہ بھولے اس سبک کو جو ہم نے یاد کر آیا تھا تو اس جرم میں کہ وہ سبک بھولے ہیں ہم نے ہر شے کے دروازے کھول دی چلو موج کرو یہ ہے امریکہ یہ ہے اسرائی یہ ہے اسلام دوشمن کوبتیں اور پھر آگے امہ کے اندر بھی اس کی سیٹی ہے کہ جب کوئی بھولتا ہے اللہ کے ازدام کو اور ادھر منظور استدراج ہے تو رب فرم رسینی چھکھنچتا لو کہہ رب کا فضل وڑا ہے قرآن کہتا ہے فلمہ نسو ماغدوک کی روبی ہی فتحنا علیہم اب وابا کلی شے تو اس طرح بھی ہوتا ہے کبھی دروازے کھلتے ہیں نیکی کی وجہ سے اور کبھی کھل جاتے ہیں رزک کے دروازے گنا کی وجہ سے یہ دونوں آئے تھے قرآن میں یہاں دروازے کھلے ہیں ایمان اور تقوے کی وجہ سے اور دوسری جگہ کھلے رزک کے دروازے ہیں مگر کس وجہ سے رب کو بھولنے کی وجہ سے کہ رب کے باقی بنے ہیں وہ دروازے کھل گئے ہیں اس واستے میرے تیرب کے پاس میں یار نہیں ہم سمجھتے ہیں کہ یہ شہد اس لیے پرواز ہے کہ بڑا رب کا پسندیدہ ہے لیکن ہو سکتا ہو کہ وہ تو بھول جانے کی وجہ سے پرواز لزر آ رہی ہو اب ایک شخص اس کے ساتھ تائیدہ علاہی داتا صاحب بیان کریں تو ہمارے کہنے کے کہیں آگے کا معاملہ ہے داتا صاحب نے کہا اور بہت بڑی بلایت ہے بہت بڑی فراست ہے مگر پھر بھی حدیسے مستفاعلے سلام تو نہیں مانے ضرور مانے کہ داتا صاحب نے کا فران کے ساتھ تائیدہ علاہی ہے بہت اچھا ہے لیکن سرکار کا فرمان تو پھر سرکار کا فرمان اور قرآن تو دھر اللہ کا قرآن ہے جس کے بارے میں دنیا کے چند مفتی چند پیر تائیدہ علاہی ہونے کی گواہی دے اس کے تو تم پہنچاتنا شروع کر دو اور جس کے ساتھ تائیدہ علاہی نہیں خود اللہ کے ہونے کی گواہی بہان دے نورہ تکنی نورہ الصالح عدالت سیدر سیدی عقبا فضیدہ تو شان سیدر سیدی عقبا تو یہ ان اللہ معانا کوئی ممولی دیگری نہیں ہے جن کے ساتھ اللہ ہو اور فیصلے ان کے اللہ کے نظام کے خلاف ہو تو یہ تو نظ کے بقاہ بلے میں لوگوں کی بقوہ سارے ہی ہے تو اس بنیات پر سیدر سیدی کے عقبا ردی اللہ تعالیٰ ہوں آپ کا جو انتخاب رب نے عظل سے کیا تو آپ کی ساری سلاحیتوں کو دیکھ کے کیا ان اللہ اختارانی وختارانی اصابہ یہ کئی بار جنے گئے اللہ کی طرف سے اور پھر جو رب نے چنے ان سب نے ملک ان کو جل لیا لحاجہ عجیب انداز ہے بخاری شریف میں کہ جس وقت ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم پہلی وہج کے بعد واپس دھر آئے تو سیدہ خدیجہ تل کبرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا آپ نے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے ساتھ جو گفتگوہ میں اپنے جس بات کا اضحار کیا وہ سفتیں بھی پڑیں اور اسی بخاری میں دور جمن کے علاقے کا ایک سردار ابن دغنہ جب حضرت صدی کی اکبر حضرت سے پہلے مکہ مکرمہ سے نکل گئے کہ یہاں عبادت نہیں کرنے دیتے تو میں چلتا پھر تر ہوں گا اور عبادت کر تر ہوں گا ابن دغنہ نے حضرت صدی کی اکبر کو واپس بوڑا مکہ مکرمہ کہ تجیسا انسان جس بستی سے نکل جائے ان کا تو گھٹا بہت یادا کیوں کہ تمہاری یہشان ہے عجیب اتفاق ہے رب نے محبوب کے لیے کیسا محب چنا کہ جو سفتیں جس تلتیب سے حضرتِ خدیجہ تل قبرہ ردی اللہ تعالیٰ انہاں میں سردار کی ویان کی وہی سفتیں ابن دغنہ نے سردار کے جار کی ویان کی اب لفل دیکھو میرے آقا صل اللہ علیہ وسلم آپ کے بارے میں حل خدیجہ کہنے لگین ان کا لتاسل الرحمہ آپ سلا رحمی فرماتے ہو وطح ملول کلہ اور تو مشکل کشا ہو لوگوں کے بوج اٹھاتے ہو پھر وطح سے بلما دوما جس کا کمانے والک کوئی نہ ہو اس کو مالہ بات کرتے ہو وطقرید ویفہ اور مہمان کی مہمان نوازی کرتے ہو وطعینو علا نوازی بالحق قدرتی آفات آجائیں انگامی حالات میں لوگوں کے مددگار بنتے ہو یہ اعلانِ نبوت کے فرن بعد جب حرار سے سرکار گھر پہنچے تو ات آشا شردی کا ردی اللہ تعالى انھانے قسم تھا کہ کہا اس میں مہمان نوازی میں ممال خرج ہوتا ہے نادار کو نوازنے میں بھی مال خرج ہوتا ہے قدرتی آفات میں کسی کو شلطر دینے میں بھی ممال خرج ہوتا ہے قربان جائیں خمیرِ صدی کے اکبر پے زمیرِ صدی کے اکبر دے مزاجِ صدی کے اکبر پے اسی صحیح بخاری کے اندر یہ بات موجود ہے کہ حضرتِ صدی کے اکبر ردی اللہ تعالى انھوں آپ کے لحاظ سے جب ابنِ دغنہ نے آپ کو واپس لٹایا اور آپ کے فضائل بیان کیے ان فضائل کے اندر انی امود کو ذکر کرتے ہوئے آپ نے یہ ارشاد فرما دیا حضرتِ صدی کے اکبر ردی اللہ تعالى انھوں کے لحاظ سے ابنِ دغنہ کے وہ الفاظ موجود ہیں اور اتفاق اس طرح ہے اسی طرح تیب سے ہیں جو طرح تیب حضرتِ خدیدہ تل گبرہ ردی اللہ تعالى انھوں نے رسولِ باق صل اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے بیان کی کہ ابنِ دغنہ نے حالا کہ وہ کہاں یمن میں رہتا ہے اور یہ مقام کرمہ میں ہیں لیکن ان کی کس قدر پابولیرٹی تھی اور کہاں کہاں تک صردہ ان کے کمال کو جانتے تھے ابنِ دغنہ نے کہاں انھا کلہ تکسیبُ المعدوما و تطرید دائفا و تحملُ الکلہ و توئینُ علا نمائبِ الحق ابو بکر تم تو وہ ہو جس کے پاس کچھ نہ ہو اسے مالوان کرتے ہو تم محمان نبازی کرتے ہو ابو بکر تم بے سحاروں کا سحارہ بنتے ہو اور اللہ نے تمہیں یہ شان دی ہے کہ جب آفات آتی ہیں تو تم اس سلسلہ میں لوگوں کی پنا گاہ بن جاتے ہو یہ بخاری شریف میں ایک بار نہیں کئی بار حدیث آئی ہے اور بالخصوص حدیث نمبر 3905 اس کے اندل یہ لفظ کائنہ مسلہ کا یا اباب اکرن لائے خروجو و لا یو خروجو آپ جیسے بندے کو نہ نکلنا چاہیے نہ اسے نکالا جانا چاہیے کیوں انہ کا تکسیب المادوم و تاسل الرحم و تحمل الکل و تقرید دائف و توئینُ علا نمائبِ الحق اب ہم یہ نہیں کہتے کہ وہ بہو صفت ہیں تو وہ بکر صدیق معزلہ برابر ہیں سرکار کے نہیں کوئی غیرِ نبی یہ تو صرکار ہے کوئی غیرِ نبی کسی بھی نبی کے برابر نہیں ہو سکتا بڑھنا تو باد کی بات ہے ہم کہیں گے رگنے محبوب کے رنگ میں شروع سے یہ مبکر کو رنگا ہوا تھا آنہوں حصل صرکار ہے صرکار کی صفتیں اسالہ تن ہے اور ابو بکر صدیق کی نیابتن ہے رسولِ باک سلنہ سلم کے لیے رب نے ولادت کے وقتی ہی صدیقِ اکبر کو ان صفتوں کا جامعِ بنایا کہ جن کے لیے انہوں نے علامِ نبوہ سے پہلے بھی یاری نبانی ہے تو پھر رب کو پتا ہے نا کہ رفیق کا رفیق کیسا ہونا چاہیئے یہ ہے انفرادیت اور اس انفرادیت میں بھی یہ بتا دیا گیا کہ جو قرآن اترنے سے پہلے یوں مال دیتے تھے اتنا خرچ کرتے تھے جن کے ابنِ دھگنا تک پوچی ہوئی تھی راہِ حکمِ دینے کی عادا لہذا جب رب نے اور تزکیہ کر دیا تو پھر کس قدر وہ بلوس ہوکے اس واستے بیتل کذب والوں نے بڑی بڑی باتیں گھڑی بیتل کذب والوں نے کہ ابو بکر ایسے ہیں ابو بکر ایسے ہیں مگر آئی تک بیتل کذب والے بھی یہ نہیں کہہ سکے کہ ابو بکر سدیق نے فدق لے کہ آپ نے بیٹوں کو دے دیا فدق لے کہ آپ نے بیٹیوں کو دے دیا یعنی یا خود خرچ کر لیا جگڑا یہ کرتے ہیں کہ بیتل معال کو کیوں دیا تو حضرت سدیق کی اکبر رضی اللہ ہوتال علہو جن کو ربے زل جلال نے یہ مزاج دیا اس انداز کا تو ان کا یہ خوبزورت مقام ہے ربے زل جلال نے پرمایا کہ ان کے ساتھ مائیت وہ تائیدے خدا بندی کہ خود اللہ ساتھ اور ان کے فیصلوں پر اتراز نہ کرو کہ ربے زل جلال نے اپنی خصوصی تائید سے انے نوازہ ہے اب یہاں پر اس معاملے کو تفسید سے بیان کرنے کے لیے آہادیس میں آپ کے سامنے تفسیل سے پیش کر رہا ہوں سب سے پہلے دہن میں رکھیں فدک ایک باغ ہے اور فدک کے لحاظ سے آلِ سُنَّت و آجامات کا یہ اقیدہ ہے قرآن سُنَّت سے ثابت کہ فدک تو نہ تو رسولِ باک سلن اللہ علیہ وسلم نے اپنی زہری حیات میں سجدہ فاتمہ تو ذہرہ ردی اللہ وطالہ نہ وسیت فرمائی کہ میرے ویسال کے بعد یہ اُنے دے دینا اور نہ ہی فدک رسولِ باک سلن اللہ علیہ وسلم کی وراست ہے کہ آگے اولاد کو ملتا تین طریقے ہیں حملہ کرنے والوں کے کبھی یہ کہتے ہیں کہ سرکار تو ذہری حیات میں دے گئے تھے سجدہ فاتمہ تو ذہرہ ردی اللہ وطالہ انہاں تو پھر حضرت صدی کی اکبر ردی اللہ وطالہ نے معزلہ چھین لیا اور اس میں پوری انہوں نے ایک جوٹ کی فکٹری صرف ایسی کام کے لیے لگائی تھی کس پر باقائدہ آگے گوہوں کا تلب کرنا اور فلان کی گوائی ہوئی حضرت صدی کی اکبر نے رد کر دی اس طرح کے سارے معاملات جو جوٹ ابھی ہم ان کی کتابوں سے بھی بازے کریں دوسرا وصیت تو وصیت میں اس کی وصیت نافظ ہوتی ہے جو بادز بسال جن کے ملک میں مال ہو اور جن کے ملک مال صدقہ بن چکا ہو وہاں وصیت جاری نہیں ہوتی اور تیسرہ براسط براسط تب ہوگا جب طرقہ ہوگا دیرہم تناغ اور جب رسولِ باق سل اللہ علی و سل خود اس کا ذکر فرما دے کہ میری براسط زمین نہیں باغ نہیں دیرہم نہیں دینار نہیں میری براسط تو علم ہے اور میری براسط حکمت ہے اور پھر اس پر عمد کا اجمع ہو اور اس اجمع کے اندر مولا علی بھی شامل ہو ردی اللہ ہوتا لان ہو اور پھر حضرتِ فاتمت زہرار ردی اللہ ہوتا لان حاد بھی اسی اجمع میں شریق ہو جائے اور پھر اہلِ بیتِ اتحار نسل نر نسل یہ اعلان کرتے رہے کہ اگر حلطبو بھکر سیدیق کی سید پے ہم بھی ہوتے تو ہم بھی فیصلہ کرتے جو سیدیق اکبر نہیں کیا ہے پھر پھر فاتمت زہرار ردی اللہ ہوتا لان حا کی نسل جو حضرت سیدیق کی اکبر میں فیصلہ کیا مولا علی اس پر آجی ہوئے حضرتِ فاتمت ردی اللہ ہوتا لان حا اس پر آجی ہوئے تو پھر یہ کالے کالوں کو آج کیوں تقلیف ہے ہم اس لئے تو مقالہ پیش کر رہے تاکہ ان کا مو کالہ ہو جائے جو شانہ سیدیق کی اکبر کی طرف ذلن کی نسبت کرتے ہیں یہ مقالہ ہے تاکہ ان گستاخوں تاکہ ان کا مو کالہ ہو اور آجی نہیں ماشر میں بھی کالہ نظر آئے گا اور انشاء اللہ ہم دکھائیں گے اللہ کے فضل سے یومتب ید ووجو وتسود ووجو یہ تب ید ووجو والے دکھائیں گے تسود ووجو والو نور آنکھوں پہ تو چہروں پے اجالے ہوں گے مستفاوالوں کے انتاز گفتگو میں آپ نے فرز ہے کہ آپ نے زین میں دماغ میں بیٹھانا ہے آخری سانس دکھ کہ سیدہ فاتمت زہرار ردی اللہ تعالیٰ انہا کہ دل مبارک میں دنیاوی مال کا پیار ایک تی سد کا کروڑوہ ہیس ابھی نہیں تھا یعنی اس لیے میں کہہ رہا ہوں کہ ایک رابنہ دیکھو اللہ کے رسوللیسلام کی بیٹی وہ بھی مال کے لیے چلی گئی کہ مجھے مال دو میرا بار دو مجھے یہ دو اور اُدھر عمیر المو مینین جو پہلے خلیفہ ہیں وہ بھی مال نہیں دے رہے تو یہ مال ایسی چیز ہے اس کے لیے ماض اللہ یہ مقدس حصدیا بھی مال کے پیار میں تھی تو خدا کی قسم تو جنری نے عام صحابہ اللہ کیون میں عام ہے کوئی نہیں عام صحابہ سب سے ادنہ صحابی اللہ کیون میں ادنہ ہے کوئی نہیں سب سے آخری صحابی کو بھی اتنا نظر سے تجگیہ دیا تھا کہ ساری دنیا داری کی جڑے اکھاڑ کرن اللہ ہیت اللہ ہیت اخلاس اور مہزدی ان کے اندر بھر دیا تھا آج داتا گنجے بکش عجویری کے موریدوں کو آج مجد دل فیسانی رحمت اللہ کے موریدوں کو آج خاجہ غری نواز رحمت اللہ کے موریدوں کے تج کرے آج ہم یہ آخری عہد میں حضرت شیر ربانی رحمت اللہ کے موریدوں کے تج کروں میں یہ پڑتے ہیں اور ابھی عیسے لوگ ہیں کہ ان کی نظر پڑتی ہے تو دلوں سے دنیا کا پیار مٹ جاتا ہے تو جن کی امت کے گیارمی صدی کے ولی بارمی کے ولی تیرمی کے ولی یوں دل دھوٹے ہو تو وہ نبی خود کتنے دل دھوٹے ہوگے جو آئے ہی دل دھونے ہیں یتلو علیہم آیاتئی آیات کا ویوزک کی حیم وہ آئے ہی تزکیہ دینے ہیں تو جن کے یوزک کی حیم پر قرآن گوائی دے اور اس مورید ہونے پر بھی قرآن گوائی دے اِس یکول و لِساہِ بے ہی اِس مورید کا تو زکر قرآن میں واضح لبضوں میں ہے عزرہ صدی کی اکبر ادی اللہ ہوتا لنو کا تو جنے رب نے بھیجا کہ جاؤ جاکے تزکیہ دو اور پھر جن کے تزکیہ ایک کا زکر سپوری صورت میں آیا اور پھر بھی وہاں کہیں مال کا پیار چھوپا رہا پر اِس پورے موضوع میں آپ پھر سوچیں گے کہ پھر مال کا پیار نہیں تھا تو پھر کیوں گئی کیوں سوال کیا یہہدیس اس کے علاوہ آگے وہ بھی آئے گی جب حضرت عبداللہ حضرت عباس ردی اللہ ہوتا لنو اور حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لنو اسی باق کے مسئلے پر حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لنو کے اہدی میں ان کے پاس آئے وہ حضرت عباس جان ہو کو سرکارِ دوالم سلللہ علیہ سلام نے جب دہر سے مال اٹھانے کے لیے پرمایا اور انہوں نے چادر میں زیادہ دال لیا بخاری مگو بھی حدیث یہ ساری حدیثیں ان کو پڑھتے وقت حرام ہے کہ کسی کے دل میں یہ خیال آئے کہ ان لوگوں کا کوئی مال سے پیار تھا دنیا داری کے لیے نہیں پیار ہے مطلب یہ ہے کہ یہ اتنے حریس تھے نیکی کے جب حکم آیا تھا نا صدقے کا بخاری شریخ میں ہے جین صحابہ کے پاس کچھ نہیں تھا انہوں نے دیاری لگائی مدینہ منورہ کی غلہ منڈی میں پلداری کی شام کو پیسے ملے تو صدقہ کر کے خوش ہوئے لو ہم نے دی صدقہ کر دیا ہے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو بیٹھے تھے ایک مکان میں رتمن نو میرے پاس بیٹھنے والوں اب وزیر ہیں حلطب عبیدہ جیسے حضرت مواز بن جبل جیسے حضرت حضیفہ بن شمان جیسے ردی اللہ تعالیٰ نو کا تمن نو اپنے دل کی بات بتو کیا دعا کرنا چاہتے ہو تو جو سے سنن ان کا نتمنن ملال بیٹھ لدی نحنفی ہے یہ جس گھر میں ہم بیٹھے ہیں یہ سارا سونے سے بر جائے سارا چانجی سے بر جائے سارا مال سے بر جائے تو پھر فرمایا نن فکوحا فیصدی اللہ اور ہم سارا ہی اللہ کے رزدے میں دے دے تو یہ مال کے لیے جانبین حضر سیدی کے ایک پر تو نہ خود لینا چاہتے ہیں بلکہ وہ تو ہی بیٹھل مال کا یہ جو سوال کیا حضرتِ فاتمت الزہرار رضی اللہ ہوتا لانحا لے یا باد میں جو حدیث آئے گی تو مقصد یہ تھا کہ جب سینکڑوں نفر پڑھ کے رب کا قرم پاتی ہوں جب تصبیح کا نامی تصبیح فاتمہ پڑھ گیا ہے جب پاکی میرے ہزار ہا عمالِ سالیا ہے تو جب بال اپنا ہوگا تو پھر صدقے کے بھی کتنے سواب ملیں گے پھر اس سے میں کس حد تک غرابا فکرہ مساقیم اور یہ کہ وہ میری طرف سے صدقہ ہوگا خب مجاہدین پر ہو خب وہ جحاب کے لیے ہو وہ کسی بھی مد میں ہو تو میرے نامہ عمال میں ہوگا لہذا مال کا سوال دنیا داری کے لیے نہیں تھا بریزگاری کے لیے تھا اب وہ طبقہ جن کی وجہ سے ہم یہ پروگرام کر رہے ہیں وہ آپ نہیں سنیں گے کہ فاتمتزہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کے مال مانگنے کی بزاہت بھی کریں ارے دینہ نہ دینہ وہ تو اگلا مسئلہ ہے چھوٹے سے ولی کی بیٹی دل کا وہ تزکیہ رکھے کہ باغوں سے وینیاز ہو جائے اور جو سارے جہانوں کے تاجدار کی سعزادیوں دنیا کے خزانے جن کے قدموں کی دول ہو ان کی طرف نسمت سوال کی چاہ رہی ہے تو یہاں بھی رکھ کے ایک بارے تکاف کرنا چاہیے کہ یہ سوال اس کی تابیل کیا ہے اگر مطلگن تو پھر تو مہاز اللہ لوگوں کی زہن بھائسن ہو جائے گے حقیقت میں بتا رہا ہوں خدا کی قسم جنے رب نے یہ کہا تھا مہبوب چاہو تو اود پہاڑ میں سوننے کا بنا دیتا ہوں اور مبائل سربس ہوگی جدھر چلوگے یہ ساتھ ہی چلے گا اور انہوں نے کہا نہیں رب ایک دن کھاؤنگا تو شکر دوسرے دن روزہ رکھوں گا تو ہمت کروں گا یہ تو ان کی لکھنے جگر ہے یہ ان کے جگر کا ٹکنا ہے لہذا یہاں سوال کی بھی بزاہت کرنی پڑے گی کہ سوال کیا کو کس لیے کیا کس وجہ سے کیا اب یہاں پر سب سے پہلے یہ جو حدیث وہ حدیث شریف ہے صحیح بخاری شریف میں متدد بار آئی اور اس کے کسرس سے حوالہ جات ہماری جمعی کتب میں موجود ہیں اس کے مقتصر عالفاج پڑھ کے اپنی بات آگے بتانا چاہتا ہوں کہ حضرس صدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے کہا لا نور ایسو سرکارت کا فرمان بتایا کہ سرکارت فرماتے ہیں لا نور ایسو ہم نبی جو ہمارا کوئی وارس نہیں بنائیا جاتا ہم وارس نہیں بنائی جاتے ماترکنا صدقا جو ہم چھوڑے وہ ہمارے ورسا کا نہیں ہوگا وہ صدقا ہوگا یہ مختصر لفظ ہے اب اس کے سارے لفظ تفصیل میں بتاہوں گا اب خود روافز کی بات سنو اور یہ حدیث جو میں پڑھنے والا ہوں ہماری سیکڑوں کتابوں میں موجود ہے کہ فاتمت ذہرہ مانگنے گئی تھی سرکار کے پاس اصل جو مانگا تھا اور سرکار نے دے دیا تھا ایک بار سوال کیا تھا اور سرکار نے انکار بھی کر دیا تھا اور وہ مختلف ان کی سیرت کے مراہد اور درجات ہیں کہ اصل جو مقصد سوال ہے اور ان کی شان ہے وہ اس مقام پر خصال شیخ صدوق یہ روافز کی موتبر کتاب گردانی جاتی ہے ہمارے ہاں عربی کتابوں میں یہدی شریح موجود ہے کہ جس وقت رسولِ باق سل اللہ علیہ وسلم علالت میں تھے آخری علالت میں تو سیدہ فاتمت ذہرہ ردی اللہ علیہ وسلم اپنے دونوں شہزادوں امامِ حسن پر امامِ حسین ردی اللہ علیہ وسلم کو لے کر سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوں فی شکواہ اللذی توفیہ فیہ اُس علالت میں کہ جس کے بعد سرکار پھر سہت مند جسمانی طور پر نہیں ہو سکے اور بسار ہو گیا گئیں فقالت دیان کرنا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم حازان ابنا کا گھوما شیہ میرے اببا جان یہ دونوں آپ کے شہزادے ہیں انھیں کوئی شان والی شہ ورسلے میں دے دو ہم شہن پر جو تنویر تنویر ہے وہ تازیم کی بنائیں گے تنکیر کی نہیں بنائیں گے تنکیر کی بنائیں کوئی ممولی شہ تو دے دو کچھ دے تو دو ان کو نہیں مہبوگ جو آپ کے شایہ نشان ہے دیتے ہوئے اور ان کے شایہ نشان ہے لیتے ہوئے اور ان کے گلاموں کے شایہ نشان ہو کیا مدت تکریل کرتے ہوئے کہ دونوں جہانوں کے سردار کی شہزادی مانگنے آئی تین اور کیا مانگا تھا اور سرکار دوالم سلنر سلم نے دیا کیا تھا تو جو کرنا ورر سماشیہ تو میرے آکا سلنر سلم ورسا دینے لگے خالا کی شریعت کہتی ہے ورسا ترکے سے ہوتا ہے اور وہ دنیا سے چلا جائے بندہ تو پھر ملتا ہے لیکن سرکار وراشت دینے لگے ہے زاہری حیات میں ہی کونسی فرمہ امہ الحسن فالہو حیبتی وصفدی وامل حسین فالہو جرعتی وجودی یا حسن یا حسن یا حسن یا حسن یا حسن یا حسن دیکھئے وراشت سوال اور پھر نتا اور لفزے ویرسا یہ جو دلیل دینہ رسیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ نتفصیلن تو یہی بیان کیا تھا کافات متزہرہ رضی اللہ تعالیٰ عن کے تمہارے ابا جان اتنے عظیم ہیں کہ یہ دنیا کا مال جو میل ہے یہ ان کا ویرسا نہیں ہے ان کا ویرسا فیض نبوبت ہے علم ہے حکمت ہے اب یہاں حضرت فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ انحاکو میرے عکا علیہ السلام نے فرمایا جہاں تک امامی حسن کی بات ہے تو ان کے لیے دو ورسے دے دیئے پہلہ رہاں میری حیبت رہاں میری حیبت بڑی ہے نصر تو بر روک مسیر آتا شہرن وہ خاری شریف میں یہ لفل ہیں فرمای راب نے میری مدد روب سے کر دیئے مجھے جاا کے کسی کو جکانا نہیں پڑتا دور بیٹھے میرے روب سے ہی جکتے رہتے ہیں نصر تو بر روک مسیر آتا شہرن گوڑا دوڑے مہینہ دوڑتا رہے جہاں وہ پہنچے گا وہاں جو دسم نے نبی بیٹھا ہے پرمای میری تلوار سے یوں درتا ہے جیسے اس کے سر پر پہنچ گئی ہو آلہ میں تو ابھی تو مدینہ منظرہ میں بیٹھا ہوں پرمای راب نے میری مدد روب سے کی ہے تو ای فاتمہ آپ کے کہنے پر میں نے ورسہ روب والا حسن کو دے دیا با سددی اور شرداری لیڈر شف یہ بات بھی چبنی ہے انے لیڈر شف سید ہونا یہ وراست میں نے حسن کو دی حالانکہ ہماری عقال سلام کی تو ساری عالی با کی سید ہے یہ سوددی یہ خاص سے عدد کونسی ہے تو یہ وہ ہے ہماری شریش میں ہے ایمامی حسن اپنے ساتھ ممبر پہ بٹھایا تھا راوی کہتے ایک نظر مجمے پے اور ایک ایمامی حسن کے چہرے پے یوں انے دیکھ کے ایدر دیکھا کہ سارے صحابہ ایدر دیکھو انہ ابنی حازا سید ہون میرا یہ سید بیٹا ہے جو سوسی سے عدد کیا ہے لیڈر شفت رلہ اللہ اللہ این یوسلحابی بہن الفئتان ازیمتان من المسلمین او فئتان ازیمتان من المسلمین پرمایا جب میری امت کی دو ازیم جمعتے دو ایک نہیں دونوں ازیمتان فئتان ازیمتان من المسلمین دونوں مسلمان جمعتے دونوں ازیم جمعتے ان کے اندر جو لیڈر سولا کروائے گا پکی سولا وہ میرا یہ بیٹا سردار بیٹا ہے یہ روافز کی کتاب میں سو ددی سرکار نے ورسا دیا پھر امام حسن ردی اللہ تعالیٰ انھو نے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انھو کے ویسال کے بعد جیمہ خلافت کر کے حظرت امیرِ موابیر ردی اللہ تعالیٰ انھو کہ سفرد کر کے خلافت ان کے ہاتھ بے بائت کر کے اتراز کرنے والوں کو کہا میں نے درکی سولا نہیں کی میں نے پڑکی سولا کی ہے میں نے پڑھ کے سُڑھا کی ہے میں ساتھ بیٹھا تھا مِنبر پے تو میرے نانا جی نے فرمایا تھا یہ لیڈر بیٹا ہے اور یہ سُڑھا کروائے گا سُڑھا اس کے سپرد کرتی ہے تو کہا اگر میں یہ چاہتا بیشتی چما جے مولا عرب عربوں کی کھوپڑیاں حسن کی مُٹھی میں تھی ایک تو ہے نا کسی کو بازو سے پکڑ کے ساتھ چلانا کسی کو کندے سے پکڑ کے ساتھ چلانا فرمایا اُمت میں میری اکسلیت اور یوں میری پابلیرٹی کہ یہ لوگ ایسے نہیں کہ صرف ہاتف کی بیت کی بجا سے میرے ساتھ ہوں یوں سمجھو کہ کرونوں یعنی ہزاروں لاکھوں سر جو اس وقت جتنے مسلمانوں کی اکسریت آتا تھی جو کہ دوسری طرح بھی فیاتی عظیمہ ہے فرمایا میری بکمولیت کالم یہ ہے کہ سب کی کھوپڑیوں پر اوپر سے سار سب کے میری آتنے پکڑے ہوئے اب آتنے اس طرح جیسے پنسلوں کا دتھہ پورا پکڑا ہو تو پی کیسے گریں گی ورے سارب کے سر کھوپڑیوں پر تو ہاتھ میرا ہے میں کوئی غیر مکبول لیڈر نہیں ہوں میں نے درکے درکے میں نے سولا نہیں کی برکے سولا کی ہے کہ نانا جی نے جو دیوٹی لگائی تھی میں وہ دیوٹی نبارہا ہوں آج کوئی چھوٹیسی یوسی لیوڈل کی نازمی کسی کو کوئی نہیں دیتا یہ وہ امامِ حسن ہے مشر کو مغرم کی حکومت دے دی امامِ حسن ردی اللہ ہوتا لان ہو رہے اور مسکر آتے ہوئے دی کہ میں خوش ہوں کہ نانا جی نے فرز سومپا تھا میں نے پورا کر کے دکھا دیا ہے دوسری اب دو سردارینا دو ورسے مل گا امامِ حسن ردی اللہ ہوتا لان ہو کو اب یہ ورسہ تو وہ بیان نہیں کرتے کیونکہ یہ ورسہ بیان کریں تو آگے میرے معابیہ کھڑے ہوئے و امامِ حسن فالا ہوں جر اتی و جودی اور یہاں ان کے کتاب میں نحلت ہوں سخائی و شجا آتی بتورے رہلا بتورے توفہ بتورے حدیا بتورے ویلسا میں نے کیا دیا پرما اپنے حسن کو میں نے دوشا نے ورست میں دیدی میں بڑا جودو سخا والا ہوں بہت کتنا بخاری میں ہے اللہ و اجواد و جودا سب سے بڑھ کے جود ربے زلجلال کا ہے جتنا وہ دیتا ہے اتنا کوئی نہیں دیتا سم آنا اجواد و بنی آدم اور اللہ کے بعد ساری انسانیت میں نبیوں رسولوں میں کروڈو ہاتمتانیوں میں بادشاہو حکمرانوں میں پرما جتنا بڑا لنگر خانا محمد عربی کا ہے اتنا کسی کا نہیں پرما میں نے اپنی سخاوت سخاوت کا ویرسہ اپنے حسین کو دیا سخاوت کا ویرسہ تو پھر چشمِ فلک نے دیکھا کہ کربلا کے سخی نے کیا کیا سخاوت کی کیا کیا گلش نے اہلے بیت کے کیبتی بھول کیا کیا کانے اہلے بیت کے کیبتی لان کیا کیا نہ یا بھیرے رب کے رستے میں دین کی خاتر سخاوت میں دے دیئے اور پرمایا با شجاہ تی ہماری جو کتابوں میں ہے جورتی وجودی جورت کا ویرسہ دیا شجاہت کا ویرسہ دیا تو شجاہت کا ویرسہ کیسے شجاہ بنے کتنے شجاہ بنے ایسے شجاہ کہ سدیوں کے گزر جانے کے با بجود آج بھی یزیدیت حائے حائے کرتی فردی ہے مردہ باد اب دیکھئے یزیدیت مردہ باد حسینیت زندہ باد تو یہ شجاہتِ حسین استیارہ بن گئی کہ ذکر کریں تو یزیدیت کی چیخیں نکلتی ہے اور کیا مطلب کے لیے یہ ویرسہ اب اس سوال کی وضاہت میں نے آپ کے سامنے پیش کر دی اصل براست یہ ہے اور یہ مل گئی اور باقی جو سوال ہے اس کی وجہ اپنے ملک میں لے کر اپنی طرف سے رب کے رستے میں دینا اور اس کے لحاج سے پھر آگے جو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم سل اللہ علیہ السلام کی طرف سے وضاہت آئی اس وضاہت پر جو تفصیلات ہیں وہ آپ حضرات کے سامنے اس شراہ کے ساتھ پیش کر رہا ہوں کہ حضرتے سید ناسیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہو نے جس وقت یہ خطبہ دیا اس کو روافیز نے بھی اپنے کتابوں میں ذکر کیا سب سے پہلے حضرتے فاتمت السزہراء ردی اللہ تعالیٰ آنہا بخاری شریف کی حدیث انہ فاتمتہ بنت رسول اللہ سل اللہ وسلم سعلت ابا بکر اس سذیق ردی اللہ تعالیٰ آنہو بعد وفات رسول اللہ سل اللہ وسلم ان یکسم لہا مراصہا مما تراک رسول اللہ سل اللہ وسلم مما افاء اللہ علی فقال لہا ابو بکر انہ رسول اللہ سل اللہ وسلم قالا لانو رسول ما تراک نا سدقا اس کی تشریف سول لے ترجمہ سول لے سارے بیداری میں بیٹھو کوئی بیداری میں تو نہیں ہے یا سفنی یا سفنی اصلی بات یہ ہے کہ روزانہ اتنے بڑے سمینار کی ضرورت ہے ان روزانہ اتنے بڑے سمینار اسٹري تو اب یہ مجgreen ہے ورنہ تو آپ کو تھوڑا سنا کے پھر چھուٹی کر دیتےasty'll These are ضروری انتنا ہے اب مدارسمی بھی پڑھانا چھوڑ دیا لا اگلی قوم اگلی نسول то還是 ührtر انہ اسے سب چل ناしかalla تو رات اگر اس میں صرف ہو جائے پوری رات پوری رات اور چشم تصور سے روزائے رسول اللہ سلام کو تو دیکھو وہ وہ صدیق اکبر جن کے ایمان اور عدالت پر قرآن کو مانا جاتا ہے ان پیطان قرآن پیطان ہے اور جس دمانے میں قرآن پیطان ہو رہا ہو تو سرکار دو آدم صندر لار سلام کو کتنی ازیجت پانچی ہوگی گمبدے خضرہ میں تو سرکار کی نگاہِ ترم کے نیچے انشاء اللہ بیٹھ کے رات گزرے گی بات پوری ہوگی انشاء اللہ تو کبر بھی انشاء اللہ منور رہے گی میں آسان بتاؤنگا زیادہ مشکل کی طرف نہیں جاتا حضرتِ فاتیمہ بنتِ رسول اللہ صل اللہ و علی و سلم نے سوال کیہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ ہوتا رانوں سے رسوللہ پاک صل اللہ و سلم کی وفات کے بعد بیسال کے بعد کیا سوال کیا این یک سیمہ لہا میرا ساہا کہ رسولِ پاک صل اللہ و سلم آپ کے لیے اپنی وراسط حضرت صدیق اکبر ردی اللہ ہوتا رانوں حضرتِ فاتیمہ ردی اللہ ہوتا ران حا کے لیے رسولِ پاک صل اللہ و سلم کے طرقے سے وراسط تکسیم کر دیں اس سے جو اللہ نے رسولِ پاک صل اللہ و سلم کو مالے فیدیا تھا یعنی جو جہاد کے بغیر مال رسولِ پاک صل اللہ و سلم کو ملا اُس کا سوال یعنی فدق تو حضرت صدیق اکبر ردی اللہ ہوتا رانوں نے جواد میں کہا لانورا سو انہ رسول اللہ ہی صل اللہ و سلم فقالا لہا بو بکر ردی اللہ ہوتا ران ہو انہ رسول اللہ ہی صل اللہ و سلم اقالا لانورا سو ماترگنا صدقہ کہ نبی وارس نہیں بنائے جاتے یعنی نبیوں کا وارس نہیں ہوتا مال کے لحاظ سے نبی جو چھوڑے وہ صدقہ ہوتا جو مال چھوڑے وہ صدقہ ہوتا ہے ایسے ہی دوسری حدیث اس کے اندر رسولِ پاک صل اللہ و سلم کی حدیث جب بیان کی ادرتِ فاتمہ ردی اللہ ہوتا لہا انہ کے سوال پر سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہو نے فقالا ابو بکر ردی اللہ ہوتا لہا انہ انہ رسول اللہ ہی صل اللہ و سلم اقالا لانورا سو ماترگنا صدقہ انہ ما یقلو آلو محمد صل اللہ و سلم من حاضل ما پرماہ سرکار فرم آگے ہیں جو میں چھوڑوں گا وہ صدقہ ہے میرا ویبسہ منتقل مال کا نہیں ہوگا کہ یہ فدق کسی کی ذاتی مل کی ات بن جائے اور اہلِ بیتِ اتحار کو محروم بھی نہیں رکھا جائے گا کیا کیا جائے گا رسولِ پاک صل اللہ و سلم نے فرمایا انہ ما یقلو آلو محمد صل اللہ و سلم من حاضل ما آلے محمد کا سال بارکا خرچا ماد سے دیا جائے گا فدق والے سے جو خصوصی رسولِ پاک صل اللہ و سلم کے لحاظ سے اس کا تنس کرا ہوا اور خصوصی اس لحاظ سے اس پر ایک مستقل سیمنار کی ضرورت ہے خاصہ تلے رسول اللہ صل اللہ و سلم جس کو رواحل جا کے ملک سے تابین کرتے ہیں تو خاصہ کا یہ مطلب تھا کہ اس میں وہ حصہ جو غازیوں کو مجاہدوں کو ملتا ہے اس کا کوئی تکھل نہیں لیکن رسولِ پاک صل اللہ و سلم جہاں چاہے آل کے خرچے کے سواء جہاں چاہے وہ خنگامی حالات میں بھی خرچ کر دے وہ جو قدرتی آفاد کی سکل میں لوگوں کو ضرورت پڑے تو خرچ کر دے اب اس کے لحاظ سے مجاہدین یا غازیوں کا حصہ اس میں نہیں وہ سرکارِ دوالم صل اللہ و سلم کا خصوصی فند ہے خصوصی طور پر کہ اس میں صرف اہلِ بیتِ اتحار رضی اللہ تعالیٰ نہوں کے لئے خرچا نہیں تھا بلکہ اہلِ بیتِ اتحار میں ہی جو ازواجِ مطحرات ہیں ان کے لئے بھی تھا اور اس کے علاوہ جہاں کے لئے گوڑے کریدنا، تلوارے کریدنا اور ہنگانی حالات میں خرچ کرنا یہ سب کچھ اسی سے چلتا تھا تو میرے آقا صل اللہ و سلم نے فرمایا کہ یوں کہ یہ سارے صوبے چلانے ہیں میرے بعد جو امیر المومینین ہوگا وہ اس کا نظام سبھالے گا اور میری آال کو اس کی پیدا وار سے توفہ دیتا رہے گا یا یہ فائنل ہے کہ آہلِ بیت کو محروب نے رکھا گیا دیا گیا اور وہ سال بھر کے لئے جو کافی ہو اور سوال بھی ان کا اپنی طرف سے بغیر حوب دنیا کے تھا کہ جتنا زیادہ ملک میں ہوگا وہ خرچ کریں گے تو ہمارے نمائے امال میں سباب زیادہ ہوگا اس بنیات پر سوال تھا اور آگی حضرت اسیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ آنہو نے فرما انی والا ہی لاؤہی روشی جمین صدقاتی رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم فرما خدا کی قسم سرکار کے صدقے کی پالیسی میں بدل نہیں سکتا اور یہ سیدی کی اکبر صرف صدقے کے مسئلے میں اتنے سیریس نہیں یہ ہر مسئلے میں اتنے سیریس تھے جب حضرت اے امر رضی اللہ تعالیٰ آنہو نے کہا تھا امیر الموامنین کچھ نرمی کرو یہ جو منکرینے زکاد ہیں صرف زکاد کے منکرینہ نماز کے تو منکر نہیں ہے لا علیہ اللہ محمد الرسول اللہ صل اللہ وسلم کے تو منکر نہیں ہے یہ کابے کو کابا مانتے ہیں کلمے کو کلمہ مانتے ہیں صرف زکاد کے منکر ہیں تو میں نے حدیث دنی ہوئی ہے کہ جو کلمہ پرلے اس کی جان مافوز ہوتی ہے تو آپ کہتے میں انکر خلاف تلوار چلاوں گا تو اس وقت بھی کوئی مسئلہ پیسوں کا نہیں تھا مسئلہ جان اتیلی پر رکھ کے لڑنے کا تھا اور حضرت عمر کہہ رہے تھے اب کچھ وقت تک اپنے آپ کو مصدر نبیتہ کی مہدود کر لیں کیونکہ بہر حالات بڑے خراب ہو گئے ہیں اس وقت کیا کہا تھا صدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ نے کہ کتم دین ون کا تلوار ایون کا سوان ہے امر دین پورا ہو گیا وہی بند ہو گئی اب میرے زندہ ہوتے ہوئے دین میں تبدیلی ہو نہ کی سوجا میں زندہ ہوتے ہو نہیں ہونے دوں گا لو کہتے ہیں حضرت فاتمہ بھی تو پڑی ہوئی تھی تو حضرت ابو بکر صدیق کے سامن عمر بھی تو پڑے ہوئے تھے سرکار پرماتے اگر میرے بعد کوئی نبی بننا ہوتا تو عمر نبی ہوتے وہ مہدس اور صاحبِ الہام جن کی تجویز پے قرآن اترے وہ کہتے ہیں تپالیشی بدلو اور حضرت ابو بکر صدیق کہتے نہیں بدلوں گا اور فرمایا عجیب لفظ ابو کو حافہ کے بیٹے کی کیا حیثیت کہ نبی پانچ رکن دے کے جائیں اور ابو بکر چار کر دے چھٹی دینی تھی تو نبی باکنے دینی تھی ابو بکر کی حیثیت چھٹیا دینے کی نہیں یہ تبدیلی نہیں کر سکتا اس امانت میں اور پھر جن جھوڑا حضرک عمر ردی اللہ تعالیٰ نو کو یا عمر مالا کا عجبار ام فل جہلیہ بخف وار ام فل اسلام عمر تُجے کیا ہو گیا ہے جہلیت میں بڑا دلے ہوا کرتا تھا آئی تم درپوکوالی باتے کر رہے ہو اور امام جافر صادق نے اپنے منازرے میں دلیت دیتے ہوئے کہا کیا ذرصیدی کی اکبر نے کہا خدا کی قسم ہے یہ لومد مرتت یہ تو ہن چھوڑے سے اگر ای کا ساق جتنے پتھر ہیں کائنات کے جتنے درکت ہیں کائنات کے جتنے دھیلے ہیں کائنات کے جتنے درکتوں پے کائنات کے جتنے جن ہیں کائنات میں جتنے انسان ہیں کائنات میں باہو تعلانہ کہتی ہیں واللهی لو نازلہ بالجبالر راسیات مان نازلہ بھی ابی لحادہ ہا کہ اتنے فتنے تھے اگر وہ بوج پہاروں پے پڑھتا تو ریزہ ریزہ ہو جاتے اببا جی کے کندوں پے پڑھے ہے پر اببا جی پیدل چال کے نہیں گئے اڑھکے پہنچے اور آگ جا کر پوچھاتی ہے اب اس مقام پر حضرت عبو بکر صدیق رضی اللہ ہوتلان ہو مطرف ہوئے جس طرح حضرت مولالی مطرف ہوئے جس طرح حضرت عباس مطرف ہوئے جس طرح سیدہ ایک قائنات حضرت سیدہ فاتمت الزہرہ رضی اللہ ہوتلہ انہا بو طرف ہوئے اور آگے سادات کی نسل بو طرف ہوئے حضرت عمر رضی اللہ ہوتلان ہو کہیں لگے اگر ربے سل جلال میری زندگی کی ساری فتوحات کے بدلے تو جو کرنا ساری فتوحات کے بدلے اگر اللہ مجھے اببا کر صدیق رضی اللہ ہوتلان ہو کا صرف ایک دن دے دے تو میں سمجھوں گا میں بڑا فائدے میں رہا وہ کہاں کیسروں کیسرہ کی کمر توڑنا وہ لاکھو کیلو میٹر تک اسلام کی حدود کو پھیلا دے لہا پوچھا وہ کون سے ایک دن اتنا کمتی ہے پر میں جس دن میں کہتا تھا کہ امیر علمو مینین ہاتھ علکہ رکھو امیر علمو مینین ہاتھ علکہ رکھو اگر اببا کر صدید میرے کہنے پر مان جاتے تو دین تو اسی دن ختم ہو جاتا وہ نامانے کیونکہ پہلے نمبر والے کی سلاحیتیں بھی پہلے نمبر کی تھی پر یہ دیتے انہوں نے حدیث نہیں مانی حدیث کی بھی ادوی کی نہیں نہیں یہ واضح کی امیر حدیث مجھے بھی آتی ہے لیکن سمجھو سمجھو کیا جب ضروریات دین میں سے کسی ایک کبھی کو انکار کرے تو سب کا انکار ہوتا ہے یہ آج بھی سلاح کلیوں یہ کلیہ ہے کہ اس سے سبک حاصل کریں کوئی کہتا فلامی کلمہ تو پڑھتا ہے فلامی تو قرآن پڑھتا ہے تو تم اس کو خلاف کیوں ہو تو حدیث سیدی کی اکبر نے کہا عمر اسلام ایسا نہیں کہ آدہ روچ جائے اور باقی آدہ وہیلے جب ایک چیز کا انکار ہوتو سب کا انکار ہوتا ہے ان کی نماز نماز نہیں ہے ننکرے زکات کی نماز ختم روزا روزا نہیں حج حج نہیں کلمہ کلمہ نہیں تو میں ان کے خلاف کافروں جو خلاف جو جہات کیا جاتا وہ کروں گا کیوں کہ زکات کا انکار ممولی نہ سمجھو آج چودہ سدیوں کے بعد بھی مفتیوں کے لیے یہ سمجھنا مشکل ہے کروڑوں سلام و سدی کی اکبر کے علم کو عمر کہتے ہیں مجھے سمجھ نہیں آ رہی تھی اور میں سٹینڈ لے گیا لیکن حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں مجھ سے آگے تھے کیونکہ پہلے نمر والے کی فکہت بھی پہلے نمر کی تھی سدی کی سداکت کو سلام ہے سلام سدی کی سداکت کو سدی کی سداکت کو یا سدی یا سدی یا سدی بہت لمبا سفر ہے جہاں کا کم میں پہنچنا انشاء اللہ کیونکہ آپ بڑا دور سے سفر کر کے آئے ہیں تو تھوڑے سے پر اختفاء کریں تو آپ کے تو وہ آنے کے پیسے بھی نہیں پورے ہوں گے اب دیکھئیے تو حضرت حضرت سدی کی اکبر اس لیے نہیں بولے کہ کوئی بغز تھا حضرت فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہوں نہیں یہ تو عمر کے مقابلے میں بھی بہلے تھے اور حضرت عمر ساری زندگی احسان مندر ہے کہ شکر ہے وہ بول پڑے تھے ورنہاں میں تو کچھ اور کہ رہا تھا تو ان کا ایک فتوہ امرے فروق کی ساری فتوحات پے غالب ہوا کیونکہ یہ سارے دین کا مداد اس پر تھا اور پھر حضرت زیادہ آگا وہ سامہ دن زیادہ آگا کہنے لگے امیر الممینین ہمیں شام کی طرف بھی نہ بھیجو کیوںکہ مقامے جرف سے واپس آئے تھے سرکار لشکر کو روانا کر کے دنیا سے رکھ ست ہوئے مقامے جرف پر تھے شام کی رستے پہ تو پتا چلا تو واپس آگا جا میرے عقال علیہ السلام روزہ پاک میں جلواگر ہو گئے تو حضرت عصامہ ردی اللہ تعالیٰ آن ہو رہے حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنسے کا حکم آپ کا چلے گا مگر ایک میری تجویز ہے وہ یہ ہے کہ اگر ہم سارے ابھی شام چلے گئے تو پھر پیچھے حملہ ہوا بادنوں کا تو کون تفاہ کرے گا مدینہ منبرحاہ سے نکل گیا تو شام فتح کرنے کا فیضہ کیا ہوگا اور آپ بھی شاید ہو جائیں گے کوئی جب یہاں پر شکولٹی نہیں ہوگی بچی ہوں گے بیبیاں ہوں گی لہذا ہمیں ایشا کیلئے نہیں ملتوی کر رہے بس کچھ وقت کے لیے کچھ وقت کے لیے یہ ہے تو اس پر اب دیکھو حضرت سیدی کی اکبر پیر آڑ گئے پر میں نہیں میں ابھی تمہیں بھیجوں گا ابھی بھیجوں گا والہ الان تختفہ نکتیر اب بہنائی جا میں نبدہ بیشین قبل امرے رسول اللہ سلام اللہ و سلام پرہاں تمہارے بیجنے کا فیصلہ سرکار نے فرمایا تھا اب روکنے کا فیصلہ ابو بکر کا ہوگا تو ابو بکر تو نبی پالیسی لی بدن سکتا آلان کے آگے خطرہ کیا ہے باغی اتنے ہیں کہ بہرین کے علاقے میں اب تو وہ سودی عرب میں شمار ہوتی ہے جگہ جہاں وہ دوسری مسجدے جماں تھی اسلام کی کہ سرکار کے ویسال کے بعد وہاں جماں نہیں پڑا گیا تھا باغیوں نے قبضہ کر لیا تھا یہ سودی عرب سامنے تھی کہ مدینہ منظرہ پر حملہ ہو سکتا ہے اور میری جان جا سکتی ہے پر میں نہیں بدلوں گا سرکار کے پالیسی کو کیوں والہ الان تختفہ نکتیر یہی ہوگا نا کہ میری شاہدت ہو جائے گی سرہ کوئی بات نہیں شاہدت ہو گئی مجھے وصل دینے والا کوئی نہ ہوا مجھے کسی نے کفنہ پینایا مجھے کسی نے دفنہ کیا خدا کی قسم اگر قبض سدیق کی بوٹنگان نوج کے لے چاہئے یہ سدیق کو پرداشتا ہے مگر نبی کی پالیسی بدل نہیں سکتا سل اللہ علیہ وسلم تو اس پر آگے باقی یعنی وہ پہلے ان کو شام بالوں کو پتہ چلا کے سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ عنہم آ رہے تو ہم پی حملہ کرنے کے لیے اب تو وہ واپس چلے گئے ہیں کیونکہ نبی علیہ السلام کا بھی سال ہو گیا ہے اب کون اٹھے گا کون کیا دت کرے گا نبی کی جگہ غیر نبی کوئی کیسے بھرے گا یعنی نظام چلانے کے لحاظ سے کیسے ہو گا کوئی لیڈر نہیں اب پیچھے اٹھے گا لہذا ہم جشن منائیں جشن منائنے کا اعلان کیا تھا کہ حضرتِ سدی کے اکبر کی پالیسی کے نتیجے میں جشن منائنے سے پہلے ہی سحابا بادر پہ پہنچ گئے اور ان کے سر برانے کا ماتہ نبی اہم و اغار و علینا محمد عربی سل اللہ سلم نے کمال لیڈر تیار کیئے کیسا لیڈر چھوڑا جس نے امت کے حوصلا پستی نہیں ہونے دیا اتنا بڑا سانیہ تھا اور یہ گھر بیٹھنی صوف منانے کے لیے اور پھر آگے ہمیں تو تھا سالوں تک نہیں اٹھیں گے تو پھر جس لیڈرنے نے پھر چلا لیا ہے ہم ان کا مقابلہ نہیں کر سکتے تکتے شام ان کے سپرد کر دیا جائے تو اس لیے میں نے یہ مثال دی اگر چے کچھ مسئلہ لمبا ہو گیا کہ یہ صرف فدق والا ہی مسئلہ نہیں تھا کہ کوئی فدق فدق کر رہے ہیں لوگ یہاں ہر مسئلے میں صدی کی اکبر کی پالی سی نشت الہجر تھی اور میں میری حیثیت کیا ہے کہ میں بدلوں میں نہیں بدلوں گا اسی پر رہے گا نظام جو رسولی عکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے جس پر رکھا تھا اچھا نہیں اس کے بعد حضرت ایسی دی کی اکبر ردی اللہ تعالعنہ سے حضرت ابو حوریرہ ردی اللہ تعالعنہ جو ردی سرفیت کرتے ہیں اس میں یہ لا نور رسول سرکار فرم آ گئے ہیں یہ بھی ایک ریوائت پر رہے ہیں یعنی لفزِ لا نور رسول پھر ہوگا لا نور رسول پھر ہوگا لا نور رسول پھر روافض نے تحریف کر کے لا نور رسول بنایا اپنا غلق منطلب لنے گلیے تو یہ سب کچھ بیان کرنا پڑے گا اچھا جی تو فرمات یہ ویرسے میں نہیں جائے گا ولا کنی عولو منکانہ رسول اللہی صلی اللہ علیہ وسلم یعولو جن کو سرکار خرچا دیتے تھے اپنی عال میں میں بھی انے دوں گا بتاوری گفٹ پھر و اون فک علامہ منکانہ رسول اللہی صلی اللہ علیہ وسلم یون فکو علیہ جس جس مد میں سرکار خرچ کرتے تھے اُس اُس مد میں میں بھی خرچ کرتا رہو یہ جامے تریمزی کے لفاظ پھر یہاں یہ بات بھی ذہن میں رکیے کہ حضرت آشہ صیدی کا ردی اللہ علیہ وسلم انہاں کے لحاظ سے بھی کہ از باجے متہراد نے بھی فیصلہ کیا اور وہ بھی اسی نکتے نظر میں دنیا داری کے لئے نہیں پریزگاری کے لئے کہ خرچا تو ہمیں بھی ملتا ہے مگر زیادہ اگر ملت میں ہوگا تو ہم صدقہ مزید کریں گی انہوں نے بھی فیصلہ کیا کہ فدق اس بھی بھی رسہ مانگے اس نک نیگت پر تو جب انہوں نے تیاری کی حضرت آشہ صیدی کا ردی اللہ علیہ وسلم انہاں کے سید صیدی کے باتا چاہئے کہ یہ سباتے بطالرات دیجنا چاہتی ہے حضرت اُس معنی ردی اللہ علیہ وسلم انہوں کو حضرت صیدی کے بات اللہ علیہ وسلم کے بات یا وہ جب رہوست میں عدیش ربا ٹین عدار سار سترہ اب دیکھنا عدار تیسی کی اکبر اپنی بیٹی کو بھی یہ فرص فاہ اتنا پکوائے تھا کہ کہیں تو بھی نہ آجا اس کی مبنلے را بان جاو سیکروں کتابوں میں یہنیس موجود ہے ہتا شاہ شیطی کی عطا بو تا انہا کہتی ہیں اور سنہ از باجر دبی کی سلسلہ بسدر اسمانہ اپنہ اصفان الہا بی بکرے لکے رضی اللہ ہوتا عنہو یس انہو میرا صحنہ میر رسول اللہی سلسلہ و رسلہ کہ انہوں نے از باجر ہوتا حلاتر اکتشی بیٹے کی اور اکتشی بیٹے کی کر کے حدرت اسمانہ زنی رضی اللہ ہوتا عنہو کو کہا کہ تم جاو اتن سیدی کی اکبر حدرتہ ہوتا عنہو کے پاس اور ہماری گر سے رسلت کا سمان کرو کہ ہمیں رسلت کی جائے اس نے کے چسپا کے قاعد ملت میں ہمیں دے کیا جائے جو ہمارا حصہ ہے اب اسی سیدی کی اکبر حدرتہ ہوتا عنہو کے پاس اسمان نے مری پہنچہ دیتے کہ ازیین بیٹی نے جتا را دا دا دیا قاعد آئیشہ کو فکل تو کہ جس نے یا دوسرے مانے گا اگر وہ چلے اُنے واپس بروا رو یہ سوات نہیں کرنا ہم نے یہ جائس نہیں کیوں اتا ایشہ سیدی کا رضی اللہ تعالیٰ آنہا کہنے لکی لا تفعن سن بہتا ہی سمان فرما گئے گئے کہ جو میں جوڑ کے گیاہو مرسے میں نہیں جائے گا ایٹی کا حصہ ہے وہ آج کا بھی کو حصہ بنتا رہے یو سی تو اللہ ہوتی اور بھی بیا لہذا رسولی اکرم صل اللہ و صدر اور جیتی دیتی امہا سمیہ تو سیدی کا فرما گئے گئے گئے لابوندر سو ما ترکنا سدفا سارجان نمی سوان کریں اس حدیش کو اس سیدی کا فرما جو ستاہر امی اللہ ہوتا رہا نے جب سوان کیا تو اذن سیدی کا فرما جو اللہ ہوتا رہا سجم اللہ ہوتا سلسلہ پہ جاگو میں نے اس سیدی کا فرما گئے گئے گے میں نے خود سنا ہے کرمیاں میں کوئی رادی نہیں میں نے خود سنا ہے رسولی اکرم صل اللہ و صدر نے اجھا ستاہر کرمایا امہا سمیہ تو ایزا ات عاما—— نبی جاؤ تو امی دا فہرم سایرہ جی دی اکو منبہ دے ہی کے رب وی لور چلا نبی کو گیا پریا سو پات اگو بار کی ہے او ازرد آشا سطیقہ کا اپنا کردار تھا جو کربا گئی ہے جو ازرد سطیقہ کل بھی سمجھتے تھے چواب دینہ مرتبی فرم ہے کہنا بزاہد کرنے گا اب کیا چواب دینے خدا شاکرہ سلطر مرسلم کی شہلادی کے لیے تھا قرآن و سرنت کا تو وہی اینے کے لیے بھی تھا اور بزاہد کی کرنے بزید اور اپنی بیٹی کی ازرادی مطاطرات میں ہیں اگر تی سوار کرنے والوں بھی نہیں کہا کیا تو نلس سے زرطی نہیں ہوں اپنے فرمہ و رکر سلطر یقول کیا تو دنیں نہیں سنہ اللہ کے رسول اللہ سلام کو یہ فرماتے ہوئے لان لس جو مہاراہم صور کے لائے میں سطیقہ ہوتا ہے اب سطیقہ اپنی بزاہد دینہ کہہ کہ آن تو سطیقہ کھاتی نہیں تو پھر اس مہار سے آن تو بھی فتح دیا دیا تھا کیا وہ سطیقہ خلاف دے رہے آن کو تو اس مہار سے سطیقہ اپنی خودی بلاعظ فرمائے گا حل و سیدی کی ایک بردی دا ہوتا رہنے کا سطیقہ میں فرمائے گا اِن نماء حازن ماغو لی آرے محمد صلح محمد صلح محمد صلح لے نائے باتی ہی والے دائفِ محمد کو دیتا دیتا دیفی کے طور پر خانچے میں دنیا سے چلا جا ہوں گا فاہوہ علاو و لی جل امر ممبادی فدق اس کے بعد میرے ویسال کے بعد جو امیر الممین ہوگا فدق اس کی نگرانی میں رہے گا فاہوہ علاو و لی جل امر ممبادی ایک کالکالے کو میں نے دیکھا وہ عجیبہ دے کر رہا تھا کہ یہ توفہ تھا شرکار دیکھے گئے چین لیا گیا اور پھر شہزادی نے کہا بابا کا مان توفے میں نہیں تو ویرسا بھی تو میرے ایک بنتا ہے مجھے بطورے ویرسا دو گھڑ گھڑ کی داستان نے ان لوگوں نے ان مقدس حستیوں کے نام لگائیں اور کہلے لگا یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ ملک کسی کا ہو اور اس کی وفات کے بعد کانٹرولر کوئی اور بن جائے میں کہتا ہوں کالکالے تمہیں یاد نہیں بعد کسی کی نہیں ہو رہی بعد رب کے نبی کی ہو رہی ہے کہ جن کے بعد خلیفہ بننا ہے اور خلیفہ خاندان کے لیے نہیں سارے جان کے لیے ہے اس نے کام کرنا ہے اب اس خلیفہ نے جہاں پر مجاہد پیجنے ہیں اس خلیفہ نے تلوارے خریدنے ہیں اس خلیفہ نے گوڑے خریدنے ہیں اس خلیفہ نے سیلاپ آجانے پر یا زلزلہ آجانے پر یہاں گا بھی حالات میں اب امتنے اس سے بانگنا ہے تو یہ کہتا پھر خلیفہ باقی سب کی جائدادیں بھی لے لیتا اور نگرانی کرتا رو کو خرچا دے دیتا نہیں باقی سب کا اپنا ملک تھا باقی سب کا ملک نبی پاکتا جو خالی ساتن تھا اس میں نہیں تھا یہ سرکار کی شان ہے کہ ماترک نہ فہوا صدقا باقی کو تو ان پے کیا سلی کیا جاتا اس واستے نہ یہ گفت تھا نہ یہ ویرسا تھا ہاں سرکار کے لیے تھا اور ساتھی قرآن کہتا للاح والر رسول والزل قربہ اور آگے پوری آیت ہے تو جو للا ہے للا سے ہی نسکینوں نے لینا ہے للا آگے جہاد میں بھی جانا ہے تو للا بڑی نہیں رہے ہاں سرکار کے پاس سرکار کی نگرانی میں وہ بھی ہے جو للا ہے وہ بھی ہے جو لرسولے ہی ہے اور آگے جس نے سرکار کی مسند پے بیچنا ہے اس نے سرکار والی پالیشی چلانی ہے آن کو بھی محروب نہیں رکھنا اور باقی شو بھی بھی چلانے ہیں اس واستے سرکار نے خود فرمایا پائزا مد تو فہوہ علا ولیل عمر ممبادی کہ پھر یہ جو ولیل عمر ہوگا اب یہاں کیا سوالے کہاں سے پاس کرے گے وہ ولیل عمر کے لیے ہے تو ولیل عمر صیدی کی اکبر تھے بڑی اللہ ہوتا لانہو اس واستے انہوں نے نظام سبھالا تھا پھر اللہ کے فضر سے سرے مو بال کے سرے کے برابر بھی نبری پالیشی میں فرق نہیں آنے دیا تھا اب یہاں اس حریس کے جو الفاظ ہیں ان میں بیان کرتے ہوئے شروعات جو مسلم شریف میں یہدیس آئی لانو رایشو ماترکنہ صدقہ یہ ساری لاکھوں کتابوں میں سے یہ توفہ آپ کے لیے تیار کیا ہے ایک ایک حوالہ گھوننا مشکل ہوتا ہے اس لئے تو آج حالت کا دور ہے جن کے باب لکھ گئے جن کے دادے لکھ گئے جن کے پردادے لکھ گئے آج وہ پڑھتے نہیں اپنے اباؤ عجداد کا اور ان کے مقابلے میں اپنے موقع پناب بیان کر کے اپنے اباؤ عجداد میں لانت کر رہے ماذلہ تو ہم بھی نہ بولیں تو ان اباؤ عجداد کی قبروں میں ان کا کتنا اس طراب ہوگا کہ ہم کون چھوڑ آئے ہیں زاغوں کے تسرح روح میں اقابوں کے نشےمن تو دین کازی ایاز مالکی شفا شریف والے اکمال المعلم بیفوائے دے مسلم آپ نے اس حدیث کی بزاہت کر دی اور بزاہت کے اندر لکھ حاضہ حدیث ان مجتماعون علا سہاتے ہی یہ جو حریث نے لانورا زوالی اس کی سیت پر اجماء ہے اجماء اس کے صحیہ ہونے پر امت کا اجماء ہے اور صرف صحیہ ہونے پر نہیں وہ قبولے ہی قبول کرنے پر من اہل السنہ اہل سنہت کی طرف سے دکھائیں گے ہم مسلمہ کافی میں سے بھی ان کے بھی حوالے بیان کریں مگر وہ ذکر کرکے بھی پھرے ہوئے ہیں تو ہمیں ان کے اجماء کی ضرورتی نہیں اس واستے کازی ایاز نے من اہل السنہ لکھ دیا اور یہاں پھرما وہ وان لکھ کلامہ جملتان ہے اس پر بھی اجماء ہے یہ کلام دو جملے ہے یہ کلام کتنے جملے ہے کونسہ کلام ما ترقنا صدقہ یہ کلام تو جو کرنا پولمائے قرام ایک جملہ ہے ما ترقنا دوسرا جملہ ہے صدقہ اور صدقہ نوی بیر والوں نے فرن کہنا ہے کہ وہ ایک لفظ جملہ بنتا ہی نہیں مفرد جملہ ہوتا ہی نہیں تو اس کی وزاہت کی ما ترقنا یعنی دو جملے کونسہ بنانے ایک لانورا سو دوسرا ما ترقنا صدقہ جو ایک حریث میں تو ویسے آگیا ہے اس لئے آسے میں نے پہلے گفتبو کی وہاں ہے وہ ما ترقنا فہیہ صدقہ وہاں تو یہ پھر جگڑئی نہیں لوافظ ملہ رہے گا وہاں فہیہ سے ویلی صدقہ یہ جملہ بن گیا اور باز نے مبتدہ کو محظوث مانا تو صدقہ کو اس کی خبر بنایا اب یہاں پر کازی ایاز کہتے ہیں کلام کے دو جملے ہیں ما ترقنا یہ جو ہے مبتدہ ہے اور صدقہ اس مبتدہ کی خبر ہے اور پہلہ جملہ ہے لانورا سو لانورا سو ایک جملہ ما ترقنا مبتدہ صدقہ تن یہ خبر تو اب خبر سے حکم لگا ما ترقنا پر کہ ہم جو بھی چھوڑ گئے ہم نبی وہ کیا ہے صدقہ ہے یہاں پر جو روافز نے تحریف کی تو لانورا سو کو یورا سو بنایا ما ترقنا آگے صدقہ تن کو حال بنایا صدقہ تن کو حال بنایا کہ جو ہم بتورے صدقہ چھوڑ جائیں وہ ورسے میں نہیں جائے گا لانورا سو ما ترقنا ما ترقنا نای بی فیل صدقہ تن اس سے حال کہ وہ مال کسی وارس کو نہیں ملے گا جو ہم نے شکلے صدقہ میں چھوڑا تو کہنے لگے یہ فدق تو شکلے صدقہ میں چھوڑے ہی نہیں تھا جو صرف شکلے صدقہ میں چھوڑا تھا وہ ورسے میں نہیں جائے گا تو فدق ہے یہ لے دا تو اس بنیات پر جب انہوں نے تحریف کی تو ہمارے آئیمہ نے پھر اس کا جواب دیا پہلہ جواب یہ ہے کہ یہ پھر سرکار کی عصوصیت کیا ہے یہ تو کوئی بندہ بھی جو صدقے کی حالت میں چیز چھوڑے اس کے ورسہ کو نہیں ملتی کوئی بندہ بھی ہو جو بندہ فوت ہوتے وقت کوئی چیز بشکلے صدقہ چھوڑ گیا کوئی ایک کڑ مسجد کو دے گیا کوئی پلاٹ دار علوم کو دے گیا کوئی کسی مسکین کو دے گیا تو اب اس میں بھی وراست نہیں چلے گی تو پھر سرکار اپنے خصوصیت کیا بتا رہے ہیں پھر تو خصوصیت بنتی نہیں ہے خصوصیت تب بنتی ہے کہ فرما باکی لوگوں کا مال درم دنار ورسہ بنتا ہے کہ ہم نبیوں کا مال ورسہ نہیں بنتا ہمارے جانے کے ساتھ ہی وہ صدقہ بن جاتا ہے اس ملیات پر ایک مناظرے کی اندر جس وقت کازی ابو علی برشازان رافزی نے یہ طاویل کی حدیث میں تحریف کی اور صدقہ تن پڑا اور حال بنائیا تو سنی مناظر یہ کازی ایال اس کا تزکرہ کرتے ہیں جو سنی مناظر تھے انہوں نے اس کا جواب دیا اور سنی مناظر وہ ہے کازی ابو باکر باکلانی ان کے شاگیرد اور بہت بڑے امام ان کے مقابلے میں جب استضلال کیا گیا تو انہوں نے جواب میں یہ کہا تو بارا اس چیز کو ذہن میں رکھیں ایک رافزی نے اسے دلیل بنائیا صدقہ تن پڑھ کے تو ابو علی بن شازان جو کازی ابو باکر باکلانی کے شاگیر تھے ابو علی بن شازان سنی آلوے دین نے اس رافزی کو جواب دیا وہ جواب یہ تھا کہ فائنہولا شکہ انڈی و انڈا کا انہ فاتماتا رضی اللہ تعالی عنہ من اف صحید عرب و آلامی ہم بالفرق بین اللفزین کہ توو بھی سیدہ فاتمہ کو ہت درجے کا کی علمہ مانتا ہے ان کا علم اس کا کوئی جواب نہیں ہم بھی مانتے ہیں ان کے علم کا کوئی جواب نہیں اور پھر ایسی حضرتی عباس رضی اللہ ہوتا لان ہو وہ بھی علم کا سمندر ہیں اور ایسی حضرتی مولا علی رضی اللہ ہوتا لان ہو وہ بھی علم کا سمندر ہیں بہرنا پیدا کنار ہیں تو پھر پرمایا یہ جب دراشت مانگنے گئی تھی حضرت آشا سیدی کا رضی اللہ ہوتا لان ہا اور اگلی حضرتی حضرتی عباس اور رضی اللہ ہوتا لان ہو حضرتی عمر رضی اللہ ہوتا لان ہوں کے پاس گئے تھی تو کہا کہ یہ تو عام چھوٹے سے علم کو بھی پتا ہے کہ صدقہ جو چھوڑ کے جائیں مورس تو وارس اپنے بڑے کا صدقہ لینے جاتے تو پھر صیدہ فاتمہ صدقہ لینے چلی گئی حضرت مورا علی صدقہ لینے چلے گئے حضرتی عباس رضی اللہ ہوتا لان ہوں صدقہ مانگے کے جو سرکار بہزیت صدقہ چھوڑ کے گئے وہ لینے چلے گئے تو آپ نے پرمایا کہ یہ تمہارا جوڑ ہے کہ جو تم نے ان کی طرح منصوب کر دیا وہ وراست سمجھ کے گئے اور وراست جو ہے اس میں جاری ہوتی ہے جو صدقہ نہیں ہوتا تو ساری بات کا جواب حضرت صدقہ اکبر کا پر ان کا مانگنا ہوں کا جواب جو ہے وہ سارے کا سارا جو ہے وہ اس پر تھا کہ یہ صدقہ تن ہم نہیں صدقہ تن ہے اور یہ خبر ہے یہ حال نہیں ہے کہ جو بھی صرکار نے چھوڑا علم حکمت علیدہ ہے جو مال چھوڑا تو وہ مال صدقہ ہے اور اس صدقے کے لحاظ سے اب آگے ساری باہس ہوئی اور یہ تابیل بالکل غلط ہے جو روافظ نے بار بار کرنے کی کوشش کی اس کے ساتھ توفہ تل باری شرا صحیح بخاری اس کی اندر یہ لکھا ہے بابو نفقاتِ نسائی نبی سل اللہ علیہ وسلم باعدہ وفاتِ ہی یہاں ایک وضاہت جلد نمبر 3 سفہ نمبر 535 یہ وضاہت اس لئے بھی ہے کہ روافظ ارتراز کرتے ہیں کہ وہ پھر جو ازواج مطاہرات کی حجرے تھے وہ پھر ان کے پاس کیوں تھے ازواج مطاہرات کو حجرے دو برسے میں دے دیئے گئے اور رضتِ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ کو فرفدک نہیں دیا گیا یہ ٹیڑی تکسیم کی گئی محض اللہ تو اس لحاظ سے یہاں توفہ تل باری شرا صحیح بخاری شاکر اسلام ابو یاہیہ زکریہ بین محمد انساری انہوں نے وضاہت کی کہ رسولیہ اکرم اسلام کا فرمان وہ خاری شریف میں ہے جس کے آگے وضاہت آئے گی ہتبو حلیرہ رضی اللہ تعالیٰ نروایت کرتے ہیں کہ رسولیہ اکرم اسلام نے فرمہ لا یک تاسیمو وارساتی دینارہ میرے وارس دینار تکسیم نہیں کریں گے لا ایک تاسیمو وارساتی دینارہ ماترک تو بادا لفقت نسائی وماؤونت عاملی فہوہ صدقہ جو میں چھوڑ گیا اپنی ازواج کے خرچے کے بعد اور اپنے عامل کے خرچے کے بعد فہوہ صدقہ وہ صدقہ ہے تو اس مقام پر انہوں نے لکھا کہ عامل جو ہے اس سے مراد اضلین منائے خلیفہ کے جو میری جگہ کام کرے گا بعد نے کبر اور دفن کے لحاظ سے کام کرنے والے کے لیے بھی اس کا لفظ استعمال کیا پرمائے کہ میں جو چھوڑ کے جا رہا ہوں وہ صدقہ ہے اور ازواج مطہرات کو خرچا دیا جائے گا بعد میں بھی لیکو نہنہ مہبوثا تنانل ازواج بسببگی چونکہ یہ ازواج عام شخصوں کی ازواج کی طرح نہیں ہے سرکار کی خصوصیت کی وجہ سے یہ آگے نکا نہیں کر سکتی ان کو حکم ہے یہ اپنے آپ کو سرکار کی عزت کے پیشے نظر روک رکھیں گی پھر زندگی بھر ان کے وجلے رب نے دلوائے کہ یہ آگے ان نبی عولہ بل مینی نمین ان کو سی و از واجہ مہادہ ہوں ان کا کسی سے نکا جائز نہیں ان کا خرچہ یہ کہاں رہے سوگی ان کی اور یہ کس طرح معاملات چلیں گے تو اس بنیات پر رسولی عکرم سللہ علیہ وسلم کے یہ جو اللفاظ ہیں ان کی بزاہت کرتے ہوئے فرالکان اہنہ مہبوثایت ان کو ازواج سے روک دیا گیا کہ آگے کوئی زوج نہیں بنا سکتی بسابابی ہی سرکار کی عزت کے پیشے نظر امی حکو کے حنہ فی بیتل مال ان کا حق بیتل مال میں جو ہے اس کی کسرت کی وجہ سے لے فضل حنہ وا قدن حجرات حنہ وکون حنہ امہات المومنین والے سالے کا اسی پنیات پر جو ان کے مساکن تھے پہلے ہی ان کو حجرات ازواج کہا جاتا تھا حجرہ ایشہ حجرہ حفصہ ردی اللہ تعالى انہنہ اب یہ رکھے گئے جب تک زندہ رہیں گی سرکار کی وجہ سے آگے امام علیقاری جہا انہوں نے دو کال کیئے کہ کچھ لوگوں نے کہا یہ ساری زندگی ادت میں تھی ساری زندگی ادت میں تھی آگے نکا نہیں ہو سکتا تھا کہ ادت ختم نہیں ہوئی اور اگلا قول وہ ہم سب کا قول ہے کہ ادت اس کی ہوتی ہے جس کا زوج فوت ہو جائے اور ختم ہو جائے اور جن کے زوج زندہ ہوں ان کی ادت نہیں ہوتی اور آگے شادی بھی نہیں ہوتی امپیاء کو بھی اجل آنی ہے مگر ایسی کے فقط آنی ہے اس آن کے بعد ان کی حیار مثل سادک وہی جسمانی ہے اس کی اسواج کو جائز ہے لکا اس کا طرقہ بٹے جو فانی ہے یہ ہے ہی عبدی ان کو رضا صد کے بادہ کی کزامانی ہے لہا بائی یاد سول اللہ جھانا بائی لہا بائی عبد lookنہ عب وہ کیتے ہیں ہم سارے یاد السول اللہ والہ اور ہم مرے ساتھ کیا کررےہے اور بڑی درخاستیں بےجرہے ہیں ہم سارے اُدر انتی یاد else will اللہ ہم سارے یاد اسل اللہ فرمان پھر ان کا انٹی واضح تو ویسے انٹی ہیں ان کا ایک ایک ایک حرف ایک ایک جملہ تو دور کی بات ہے ایک ایک حرف میں ہمارا اور ان کا اختلاف ہے رب آپ اس طرح اب ویسا دیو کہ ہم ربی کو زندہ مانتے ہم ربی کو زندہ مانتے ہیں تو شرم نہیں آتی جب کہتے ہو کو پھر بیویوں کو کیوں حجرے دیئے گائے وراست میں کہ کمینوں یہ تو زندہ نبی کی بیمیا ہے اور جن کے شہر زندہ ہو اپنے شہر کے گھر میں رہیں گی تو ہم مانتے ہیں زندہ اِن اللہ حرمہ لرد انٹاکو راجصا دلن بیاف نبی جو لہا ہے یورزاکو اب نجد والے کہاں بولیں ایسے نجد والے بھی فدق کا جواب دیتے ہیں مگر ان کا اکیدہ فوڑ نہیں کرتا جو کہتے ہیں کہ ماز اللہ نبی تو مٹی میں مل گئے ہمارا مسلقشی ناتان کے سامنے آتا ہے کہ از واجہ مطحرات کی حجروں کی طرح میلی آنک سے مد دیکھنا ان کے شہر نامدار زندہ ہیں اور زندہ زوج بالیاں جو ہیں وہ اپنے شہر کے حجرم میں رہتی ہیں اور یہاں پر یہ بازے کیا گیا آگے کہ پھر دیکھو آگے کیا ہوا جب پرما جو فوت ہوتی گئی دنیا سے جاتی گئی امہاتل مومنین لم جرسہ وارسہ تو ہن پھر ان کا رشتدار کوئی نہیں ان حجروں کا وارس بنا کہ ادرد آشا سردی کا کوئی بھانجا وارس بنتا ادرد ہے حفسا کا کوئی بتیجا وارس بنتا کسی بھی امہل مومنین کا کوئی وارس ان حجروں کا وارس نہیں بنا کیونکہ یہ نبی پاکی ازواج کے سرکار کی وجہ سے تھے اور آگے پھر ویدسہ نہیں چلا کیونکہ سرکار دعالم سل اللہ علیہ وسلم جب ان کو تو سرکار کے سبب سے یہ خصوصیت ملی تو آگے وہی ہے جو پالیسی حضرت سدی کی اکبر رضی اللہ علیہ وسلم دیکھے گئے ہیں رہازہ یہ سارے حجرے مسجد ربیر میں شامل کر دیے گئے یہ ہے عدل یہ ہے عدالتے سحابہ جد کی بیٹیا سرکار کی ازواج میں تھی انہوں نے بھی جگڑا نہیں کیا کہ یہ اتنا کمتی پلات ہے کمتی حجرہ ہے سرکار کے قرب میں حملتے ہیں کسی کو نہیں ملا نہ کسی کو دیا گیا ہے لہذا یہ خصوصی طور پر اس میں یہ وضاہت توفہ تلباری کے اندر کی گئی مرکات شرے مشکات میں ملالی کاری تو ہیں انہوں نے اس کی وضاہت بہت اہم عرفات سے کی اور یہ جلد نمبر 11 ہے سفہ نمبر 266 ہے جس میں اس حدیث کے تحط اسے بیان کیا گئے ابھی ایک بندل کھول آئے بھی تک صبر رکھیں نشالہ رات بھی اپنی ہے نجات بھی نشالہ اپنی ہے اور بات بھی اپنی ہے یہ کشفل مشکل شرع بخاری امام ابن جوزی کی اس کے اندر ایک حقیقت کو واضح طور پر ذکر کیا گیا اور اس میں ہم پہلے وہ حدیث ابھی بیان کریں گے کہ آپ سن رہے ہوگے کہ پہلے تو سنا تھا گرتے اور اب آگے حدیث باس بھی آئے حضرت مورالی بھی آئے کچھ کے پاس حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ کے پاس تو اس کی وضاہت بھی نحائت ضروری ہے ایمان کی سلامتی کے لیے یہ ہے اسور لے کافی روافز کی جو اپنے آپ کوشیا کہتے ہیں ان کا پکہ نام پکالو اگر ویسے نہیں تو جس طرح وہ لال لال والے ہے تو کالے کالے جو ہیں اب یہاں اس پر کہتے ہیں ابو بکر کہیں سے دیس نکال کے لے آیا حدیث ہوتی تو حضرت فاتحما کو بھی پتہ ہوتا تو میں کہتا ہوں پھر اپنے گھر کی خبر لو خلان کھا نمبر اتنے چاس اسولے کافی کلینی وہ جو میں نے کہتا خومینی اور کلینی کے ای ویران خانوں سے چاٹھنے والے یہ کلینی اینہ ہمارے ایمان بخاری کا مقابلے لیں نرکھا ہا ہا ہے جل دفل اس میں کہتے ہیں کہ رسولِ پاقﷺ نے فرمائے انھل علماء ورحسہ تلنبیا وضعاق کا کیوں علماء امبیہ کے وارث ہیں اس طرح والے جاگ رہے نا سارے یہ شاہ ساب کو پر بٹھاؤ یہ عمر سلطان شاہ ساب وضعن فرص شاہ ساب کشنیاں پر موجود ہیں سادات کو پر بٹھاؤ یہ اور کشنیاں راکلو جامی ساب جہاں تشریف پرماہ ہیں اس جگہ اب سنو کیا ہے حدیث جو کہتے ہیں یہ گھڑلی تھی انہوں نے جا کہتے ہیں کہ رسولیہ قرم صل اللہ علیہ السلام نے فرمایا کیا انہوں علماء وارثت اللمبیہ بلکہ یہاں ان ابیہ عبد اللہ علیہ السلام وضعاق کا انہ اللمبیہ لم یور رسول درہما ولا دینارہ نبیوں کا ورسہ درہما و دینار نہیں و انہماء اور رسول احادیسہ من احادیسے ہم فرمایا نبی تو اپنی حدیثوں کا ورسہ دے گئے ہیں نبی اپنی احادیس کا ورسہ دے گئے ہیں فمن اخضہ بیشائی من حفقت اخضہ حضم وافر تو پتہ جلا حضرصدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نے گڑی نہیں ہے ورنا یہ اپنی عصولے کافی میں کیوں لاتے اور یہ نہیں کہ راد کرنے کے لئے لائے وہ کالا کالا بول رہا تھا اور چند حوالے دے رہا تھا فدق پے کہ آل سنط بائی توجہ سے اپنی کتابے پڑھیں یہ لکہ یہ لکہ ہے تو ہمارے اماموں نے جو راد کرنے کے لئے لکھا تھا اب سوال کا جواب دینے کے لئے پہلے سوال لکھا جاتا ہے کسی دلیل کو راد کرنے کے لئے پہلے دلیل کا ذکر کیا جاتا ہے اب کوئی بندے کا پتر ہو وہ یہ تو نہیں کہے گا کہ تمہارے امام نے یہ ہماری بات لکھی ہوئی ہے اگر یہاں انہوں نے راد کرنے کے لئے نہیں لکھی اس کو مستناد سمجھ کے کابلے راد سمجھ کے نہیں مستناد سمجھ کے اس کو لکھا اور یہ جو پہلی حدیث تھی اس کے بارے میں یہ وزاہت سامنے آئی اب یہاں یہ جو ان کی کتاب ہے اس کے اندر اس کا نام ہے ملہ یحدر حل فقی حالا کہ دوسری جگہ حادرہ یحدر ہونا چاہیے بہرحال انہوں نے جو شاقہ ہوا اس کا کہ فقی کو ضرور بھی ضرور جن باتوں کی طرف متوجہ رہنا چاہیے اور اگر نہیں رہے گا تو خمی ہوگی ان کا ابنِ باب وی قممی اس نے اس کے اندر یہ لکھا اس کی جلد نمبر چار کے اندر یہ وزاہت کی اس نے مسئلے ختم کر دیا کہتا ہے انہ بی عبد اللہ علیہ السلام کالا سمیطہو یکول لائیرسنن نساو منال اقارشیہ کہ اورتوں کو زمین اور باغوں سے ویرسہ ملتی نہیں ہے دروگ گورہ حفظہ نے اس یہ دین ہے ان کا اورت جو ہے وہ ویرسہ نہیں پا سکتی اور اگر جگڑا سارہ اس لہاتھ سے کر رہے ہیں فتولباری شرح بخاری اس کے اندر اب وہ حدیث ہم ذکر کر دیتے ہیں ساتھ تاکہ وزاہت ہو جائے کہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ تشریف فرما تھے اپنے اہدے خلافت میں حریث بخاری میں ہے مسلم میں ہے سینکڑوں کتابوں میں ہے اور اس حریث کا بھی اس نے ایک لفظ اس کالے کالے نے ذکر کیا ہوا ہے پکانت حاضی خالصہ تل رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم یعنی جہاں حضرت عمر یہ لفظ بول کے کہ رہے کہ جو صدی کی پالیسی تھی وہ عمر کی بھی ہے جو کہ صدی کی پالیسی تھی جو دمیلہ سلام کی تھی اور یہ دو لفظ درمیان سے کات کے اپنا مطلب پورا کرنا چاہتے ہیں تو اس حدیث میں یہ ہے کہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ تشریف فرما تھے آپ کے غلام یرفہ دروازے پر کھڑے تھے جو آتا تھا پوچھ کے اجازب دیتے تھے تو اس نے آ کر کہا کہ دروازے پر یہ جو بول رہے ہیں ان کو سمجھاو جو در اپنے انتظامیاں کے ساتھ تھی کھڑے ہیں بات نہ کریں گفتبو نہ کریں اب یہاں حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ تشریف فرما تھے تو جرفہ غلام نے آ کر کہا حلہ کافی اسمان وابدر رحمان بن عوف وززبیر بن اس وززبیر و ساعدی بن عبی وقاص يستعزنونا امرو المومین دروازے فرم اشرا مبشرا میں اسے بڑے بڑے شیر کھڑے ہیں حضرت اسمانے غنی ہیں حضرت عبد الرحمان بن عوف ہیں حضرت زبیر ہیں حضرت ساعدی بن عبی وقاص ردی اللہ وطالا انھوں میں یستعزنونا اندر آنے کے اجازت بانکتے ہیں تو اجازت دو ان کو قاال نعم اور بیٹھو گئے ابھی تھوڑی دیری گزری تھی ایرفہ نے کہا حلہ کافی علی وابباز ردی اللہ تعالی عنوما لگتا ہے پہلے سلاہ کر کے آئے تھے کہ ہم پہلے چلتے ہیں پھر تم بھی آجاؤ یعنی پہلے حضرات جو چاروں ہیں ان کا مسئلہ حل کروانا چاہتے تھی امیر المومینیس تو حضرتی عرفہ نے کہا کہ اب مولا علی ردی اللہ تعالی عنو اور حضرتی عباز ردی اللہ تعالی عنو دروازے پے کھڑے ہیں تو اجازت ہے کہ ان کو اندر بولام کالا نعم کہا بولاو ان کو فداخا اللہ فسلما فجالا سا دونوں آئے سلام کہا اور تشریف فرما ہوئے جس وقت بیٹھ گئے فکال عباز ردی اللہ تعالی عنو اب پھر دیر میں رکھنا ہے کہ ان کے اندر دنیا کی محبت کروڑوں میں سے ایک کی صد بھی ایک کی صد کے کروڑ میں حصے میں بھی نہیں ہے حضرتی اللہ تعالی عنو نے کہا یعا امیر المومین ایک دے بہنی و بہن حاضہ میرا اور حضرت علی کا فیصلہ کرو سنتے جانا توجہ کے ساتھ تاکہ کبھی کوئی گمرا کرنے کی کوشش کرے تو آپ نہ پھیسلیں بلکہ اس پھیسلے ہوئے کو سیدہ کریں تو حضرتی اسمان ردی اللہ تعالی عنو اور ساری جماعت بیٹی تھی فیصلہ کس کا کرو کہ یہ جو بنی نظیر والا مال ہے فدق والا اس کا فیصلہ کرو تو اسمان ایک غنی ردی اللہ تعالی عنو و اصحاب وحو اور جو باقی تین حضرات تھے انہوں نے کہا یعا امیر المومینی ایک دے بہن احوما ان کا فیصلہ کرو ہم بھی صفارشی آئے ہیں ارے آہد احوما بنال آخر یہ اپس میں جو ان چچھا بتیجے کی کچھ ایک دوسرے کے بارے میں تنسن ہے یہ ختم ہو جائے ہم بھی چاہتے ہیں کہ ان کو راحت کمچے اب جس وقت بات ختم ہوئی تو امیر ردی اللہ تعالی عنو گفتگو شروع کی او بڑا لمبا خود با دیا لیکن تم نے سبر سے سننا ہے فقالا امر حضرت امر ردی اللہ تعالی عنو نے کہا بس میں بیٹی فیصلے واصل کے لیے ہوں انشو دو کم بی اللہ اللہ ذیب اضنہی تقوم السماء والرد میں تم سب کو قسم دیکھ کہتا ہوں اب پہلے یہ جو صفارش کر رہے تھے اشرہ مباشرہ میں سے چاہتا ہے تو اسمانِ غنی حضرت عبد الرحمن بناؤ فضرت زبائر حضرت ساتھ بنبی وقات ردی اللہ تعالی عنو بنات تم میں قسم دیکھ کہتا ہوں مجھے جواب دو هل تعلمون ان رسول اللہ سلام قالا لانورا سو مات رکنا صدقہ تو مجھے قسم ہے تمہیں مجھے جواب دو کیا سرکار یہ فرما کے نہیں ہے تمہیں علم میں ہے نا کہ سرکار نے فرما ہے کہ جو میں چھوڑ گیا دن مو دینار مال وہ سارہ صدقہ ہوگا قالا قالا رہت قد قالا ذا لے کا جب نے با جماعت کا سرکار نے فرمایا ہے یہ مزید جواب لگا ہے اتنی بڑی پکی سند کے ساتھ کہ لانورا سو مات رکنا صدقہ کوئی ممولی بات نہیں اجماہ ہے اور سیابا میں اس کے کتنے رالی ہیں اور حضرت عمر ردی اللہ تعالی عنو اتنے سال بعد اس پیس لے کے ان کے سامنے عدیس رکھی فرمایا کہ تم جانتے ہو ان کا بالکل سرکار نے فرمایا فید اب فاقبالا عمر و علا علیم و عباس ردی اللہ طالعن ہمہ حضرت عمر ردی اللہ طالعن و ان دونوں ازیم حصتیر کی طرح متوجہ ہوئے ان کی طرح متوجہ ہوکے کہ ان شاق ان شو دو کم اللہ ان شو دو کم اللہ اتا علمان انہ رسول اللہی صل اللہ علیسلم قد قال ذا لیکا میں تم ایک قسم دے کے کہتا ہوں لانو رسو ماترکنا صدقہ یہ سرکار نے فرمایا تھا یا نہیں فرمایا تھا قالا نام قالا قد قال ذا لیکا سرکار نے فرمایا تھا اور دسمکت یہ بات ہو گئی اس کے بعد آپ نے فرمایا کہ پکانہ رسول اللہی صل اللہ علیسلم جنف کو علا عہلی ہی نفقاتا سناتی ہم منحض المال یہ ان لفظوں کے بعد لیکا ہوا ہے جو کالے کالے نے اپنے لیے استعمال کیئے کہ پکانت حاضی خالص حطل رسول اللہ یہ فدق خاص سرکار کا تھا تو پھر سرکار کا پھر آگے عولاد کی پاس ہی جانا تھا تو ویرسے میں جانا تھا تو حضرت عمر نے یہ لیکے کہ خالص کا خالص سرکار کا تھا تو خالص کا مطلب کیا تھا کہ سرکار کے کئی شوبے تھے جان سرکار خرص کرتے تھے خالص اس لیے تھا کہ اس میں غازیوں مجاہدوں کا اصدہ نہیں تھا سرکار کا اپنا جو اختیار تھا وہ تھا کہ جسے چاہے جہاں خرچ کریں یعنی صرف عالمے نہیں صرف از ماج میں نہیں باقی جہاں اپنے غلاموں کی ضرورتوں آبی خرچ کر دے اب اس کا ذکر صحیح بخاری میں ان سب کو جواب نہ کے صحیح مسلم میں بھی ہے جو ہے امر ان کو بتا رہے ہیں آپ نے فرمہایا سنو فکانہ رسول رسول اللہی صل اللہ اللہی صلم ین فکو علا اہلی ہی نفقتا سناتی ہی من آز الماء کہ رسولِ پاک صل اللہ اللہی صلم اپنے اہلِ بیت کو اس مال سے سال کا خرق دیتے تھے پھر سمہ یقضو مباقی یا فیج علا علوحو مج علا مال اللہ باقی سب کو اللہ کا مال کرار دیتے تھے اللہ کا مال ایک تو یعنے ہم بچبن میں جو کہتے ہیں اللہ کا مال ہے وہ چھوٹے چھوٹے بھائیہ سن صاحب کو اس کا پتا ہوگا بہنسیں چھوٹی جو ہے اللہ کی بہنسیں اور اللہ کا مال تو شریعت میں اللہ کا مال سے مطلب یہ ہے غورہ باہ کے لیے ہے فوکرہ کے لیے ہے گھوڑے خریدنے کے لیے ہے جہاد کے لیے تلوارے لینے کے لیے ہے یہ کوئی زرزلا سعلاب آ جائے تو مدد کے لیے ہے یہ وہی فدق وہی بنِ نظیر کے باقات وہی سارے صدقاتِ رسول صل اللہ اللہی صلم تو حضرتِ عمر ردی اللہ تعالیٰ نے کہا کہ سرکار دیتے تھے آل کو بھی اور پھر آگے ان مسارح میں بھی یہ خرچ کرتے تھے فاہمیلہ رسول اللہی صل اللہ صلم بیزالِ کا حیاتہ ذہری حیات میں سرکار یہ مسل سلامل کرتے رہے یعنی نہ تو بطورِ توفا دیا تھا حضرتِ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ نے کہ سارا ان کا ہے اور نہ یہ تھا کہ ساری پیدوار ان کی ہے پیدوار میں اسے بھی صرف سال کا خرچ لیتے تھے یہ زین میں رکھنا اور پاکی یہ اللہ کا معال تھا خالش سرکار کے لیے تھا لیکن محبوبو محب میں نہیں میرا تیرا للہ والی رسول تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نے یہ کہ کے پھر کا آنشو دو کم بلہِ تعالیٰ حالت تعالیٰ مونا ذالیکہ تو جو کرنا دیان حضرت عمر نے چاروں سے پوچھا میں تمے قسم دے کے کہتا ہوں بتاؤ مجھے کہ یہی پالیسی نہیں تھی نببی پالیسی کہ ان ساری جگوں پے سرکار یہ فدق والا مال خرچ کرتے تھے تو انہوں نے یہ سن کے اس کا جواب دیا قالون نعم ہاں بالکل ایسی تھا اب اس کے بعد اختصار کرتا ہوں اب یہ ہے کہ آپ سوچنے ہوں گے کہ جب حضرت صدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کے پاس حضرت صدیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہو آگیں چلو انہ پہلے پتہ نہیں تھا تو پھر تو یہ سب کو پتہ چل گیا تو پھر یہ دونوں بڑی شخصیات پھر کیسلے ان کا جگڑا تھا فدق کے بارے میں جب یہ سن چکے ہیں کہ یہ فدق ورسہ نہیں ہے یہ فدق یہ اللہ کا مال ہے اور اس کے یہ بسارف ہیں یہ اہلِ بیتِ اتحار کا سال کا خرچ ازراجِ مطاہرات کا سال کا خرچ اور اس کے بعد مال اللہ ہے تو یہ پھر اتنی بڑی اصدنیاں کیسلیے یہ اس کا سوال کرنے پھر آئے گا اگر سارے جاگ رہے ہو تو پھر میں جواب دوں یا سندی یا علی یا حسن یا حسن یا حسن یا حسن اب جواب کیا مدتک انشاء اللہ چلے گا بات اصل میں یہ تھی کہ یہ دونوں حسنیاں اس موقع سے پہلے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے پاس آئے کہا امیر المومینین آپ کی مسروفیات اور بھی بڑی ہیں اگر آپ ان باغات کی نگرانی ہم آرے سکڑتا کر دیں ملک نہیں ویرسہ نہیں صرف متولی نگران تو ہم نگرانی کرتے رہیں گے اور پالیسی وہ ہی رہیں گی جو سرکار کی ہے جو حضرصیدی کی اکبر نے چلائے جو تم نے پہلے چلائے وہی پادیسی ہم دونوں بھی چلائیں گے تو پتہ چلا ویرسہ مانگنے ویرسہ مانگنے وہ جو نگرانی تھی اس میں پٹنر شپ تھی کہ دونوں نگران تھے اور اس میں مشکلات پیشا رہی تھی کہ کوئی بھی اپنے طور پر غریبوں کو نہیں دے سکتا تھا کوئی بھی اپنے طور پر مجاہدوں کے گھوڑے نہیں گری سکتا تھا ہر بات میں دونوں کا مطفق ہونا ضروری تھا تو اب آئے کہ امیر علمو مینین یہ بھی للاحیت کے لیے اس لیے نہیں کہ کوئی جیسے مرزی ہو خلافیل ساف کرلے للاحیت کے لیے کہ دیر نہ لگے اچھا کام کرنے میں ہماری نگرانی آدی آدی تقسیم کردو کہ آدہ فدق حضرتی عباس رضی اللہ تعالیٰ و سمالے اور آدہ فدق حضرتی مولا عدی رضی اللہ تعالیٰ و سمالے ویرسا نہیں اس کی نگہوانی یہ مسئلہ تھا آپ جس کی سفارش حضت اسمانے گھنی کر رہے تھے اس بات کے لیے آئے تھے لہذا وزاحت ہو گئی کہ پہلہ فیصل عمت نے معنہ ہوا تھا لالورا سو ماء ترقنا صدقہ اس پر عمل سارے کر رہے تھے اور حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہو نے بھی حضرت صیدی کے اکبر کوالی پالیسی کے خلاف نہیں کیا کہ حضرت صیدی کے اکبر نے نہ دیا ہو رہنو نے دے دیا رافزی یہاں بھی دنڈی مارتے کہتے اگر ابو بکر نے جب نہیں دیا تو عمر نے کیوں دیا تو عمر نے ورسا نہیں دیا حضرت عمر نے نگرانی کے لیے دیا اس واستے پھر اب جب بات چلی تو ات عمر نے ساری بات منوائی لفظ سنو آپ فرماتے ہیں کہ رسولے پاکﷺ جب دنگہ سے تشریف لے گئے فقال ابو بکرِن آنا ولی رسول اللہ دیان کرنا دیکھو ہم کتنے کتنے سطم پرداشت کرتے ہیں ایک ہے لفظِ ولی جس کا معانا اللہ کا عظیم بندہ داتا صاحب بابا صاحب حاجہ صاحب ایک ہے ولی سے مطلب ولی وال امر بمانا خلیفہ تو روافز ہر عزان میں پھر کورانا لفظ بولتے ہیں عزان میں اب خلیفہ بلا فصل ہے سندی کی اکبر اور ہم نے کبی ستی کر لگا کہ روزانہ دو بار چار بار یا نہیں کہا کہ روافز جلیں ہماری تو عزان کا اسے نہیں ہے اور وہ یہ جبلہ جب بولتے ہیں علی وولی اللہ اس وولی اللہ سے مراد یہ نہیں ہوتا جو داتا صاحب وولی ہیں تو خاجہ صاحب وولی ہیں اور امرے سنی بھولے بھولے کہتے ہیں جو اور ان ان علی کو وولی کہ دیا ہے تو تمہیں کیا تقلیف ہے وہ علی کو وولی کہ کے مولا علی ردی اللہ تعالی کو جب مولا کہتے ہیں تو پھر بھی اس مانے میں کہتے ہیں کہ مولا سے مراد ہے خلیفہ بلا فصل وہ وولی کہتے ہیں تو وولی سے مراد ہے خلیفہ بلا فصل اور ہم مولا علی کہتے ہیں تو اس مولا سے مراد ناسل مددگار اس مراد یہ نہیں ہے خلیفہ عببل تو یہ باتے بزیر میں رکھو کہتے ہیں کہ ہم سارے ایک جیسے ہیں بھائی بھائی کہان سے کوم آئی یہ تو ایک لفظ میں اتفاق نہیں بھائی بھائی کیسے کبھی چوری بکڑی ہو تو پتا ہو اور اگر چوکی دار بانکے کربائی ہو تو پھر پتا کیسے چلے اب یہاں لفظ سنوہ تو مر کہتے ہیں کہ جب حلصیدی کیا اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو مصند پے بیٹھے پہلے کہتے تھے بولی تو کوم ولست بے خیرے کوم تم نے مجھے اپنا خلیفہ تو بنا دیا ہے مجھے میں تم میں سے اچھا نہیں ہوں آجزی میں کہہ رہے تھے اب اپنے منصب کا اضحار کرنا پڑا جب سیحابا نے خلیفہ بلا فصل کی بیت کرلی اب آگے کانونن کہنا پڑا حضلت سیدی کیا اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو نے کیا کہا آنا ولی و رسول اللہ یہ ہے وہ لفظہ ولی جو پانچ ٹائم اگر وہ پانچ ٹائم پڑے ویسے تو کبھی ظہرین کبھی اسرین کبھی مغربین کبھی کجھ نہ رہن تو اس ادھاست میں چلتے ہیں لیکن ادارے نوٹ کریں ہم مظلوم ہیں اگر ہم پانچ ٹائم سفیقر لگا کہ ان کو دھونی دیں اشہدو انا سیدی کل اکبر رسول اللہ و خلیفہ دہو بلا فرد کی چیخیں بتا نہیں کہاں تک جائیں دیکھو تو صحیح ہماری نرمیاں اور پھر ہمیں کہتے ہیں کہ تم چوب کر جاو ہمیں چوب کرانا ہے کسی فات سے تو بتاو جوٹی کو انسی اکر اور جو یہ کہ کر صرف حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ و تران کو ظالم نہیں کہہ رہے یہ لفظ یعظان معلی جویں اے بھلے سنیوں کہتے علیو ولیو لکای لے لے دے ان کو اس کا مطلب کیا بنتا ہے مطلب اس کا یہ بنتا ہے ماز اللہ سمہ ماز اللہ کہ سدی کی اکبر نے چینی خلافت خلیفہ بلا فصل غسب سے بنتا ہے اور سارے سیابا نے بیت کی تو وہ غاسب کے ماز اللہ سہولتکار بن گئے وہ جماعتر سیحابا جن کے کسی دے قرآن پڑھتا ہے اور یہ شہطان سپییکر لگا کے ان کو ذانم کہتے ہیں ہار گلی میں ہار محلے میں اور حالہ کے ان کے بڑھوں نے لکھا ہے کہ یہ عظان کا حصہ ہی نہیں ظلم بلائے ظلم بڑھیں ان کے کتابوں میں لکھ گئے کہ یہ عظان کا حصہ ہی نہیں انہوں نے صرف ہمیں کوسنے کے لیے صرف تبرے کو عظان میں شامل کرنے کے لیے صرف اور صرف سیحابا اور آلی بیت کو ماننے والے آلی سنن سے بیر کرنے کے لیے یہ شروع کر رکھا میں ارات میں رہا ہوں وہاں ان کے جو امام آگے جو کچھ بھی اس کو کہتے ہیں وہاں تو اسہنیا کہتے ہیں تو وہاں جتنی دیر میں رہا ہوں کسی روافظ کے مرکز میں علی وولی اللہ وصی ورسول اللہ وخلی فتحو بلا فسل کہ ان کی عظان میں نہیں پڑا جاتا میں نے بارہا امامی حسین ردی اللہ وطالہ انہوں کے دربار پر جہاں یہ مطولی بنے ہوئے امامی ووسا قازن ردی اللہ وطالہ انہوں کے دربار پر جہاں یہ مطولی بنے ہوئے تھے اس وقت میں نجف اشرف میں جہاں یہ مطولی بنے ہوئے تھے یہ پاکستان والے روافظ کی عظان نہیں سنی تو کیا علاقہ بدلنے سے ان کی عظان بھی بدل جاتی ہے تو اس واس تھے بہت وقت گزر گیا حصل ہم بھی ہیں اس طرح کے ایک طرف بن توٹتا ہے باننے میں 10 جگہ 20 جگہ 100 جگہ اور توٹتا ہے پہلی جگہ واپس آنے تک کئی سال گزر جاتے ہیں کہاں وہ گوجلے میں سادے 6 گھنٹے لگائے تھے آگے پھر وہ اکیدہ تو ہی سمینار والا بند بند نے چلے گئے پھر اُدھر غازی ممتاز اُسین کادری والا مسئلہ آیا سارے مفتی منکار زیرے پر ہو گئے تو امے وہاں بھی نکلنا پڑا اب ویسے کہتے نہیں تم وہ چھوڑ دو بس دری رہو وہ وقت ہوتا ہے اب یہ مرحلہ بھی منکار زیرے پر والے جب بن جائے گی شاہرہ پھر خودی ڈریور کندیکٹر بن جائے گے اگرچے اکسیڈینٹی کر دیں پھر کہیں گے یہ آپ کی ضرورت نہیں یہ تم چھوڑو تمہارا والا اصل وہاں کام ہے وہ اور کو نہیں کر سکتا پھر چاری لزام بھی شہد لگا دیں کہ بیسے تو یہ چھوڑ نہیں رہا تو میرے بھائیوں سنو دیحان سے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہونے کیا کہا تمہیں جگاتے جگاتے بات لمبی ہو گئی فرمایا کہ ابو بکر صدیق نے کہ میں ولی ہوں رسول اللہ کا میں ولی ہوں تو میں وہی پالیسی رکھوں گئے جو سرکار دعالم سلللہ الرسلم کی پالیسی تھی اور کہا حضرت امر نے والاہو یعلامو انہو فیح لسا دیکن بار رون راش دون تابیو للحک کہ عمر کہتے ہیں کہ جس وقت حضصدی کی اکبر دنیا سے گئے فرما ساری پالیسی پر میں مور لگاتا ہوں ہر کامے سچتے تھے ہر میں راشتے تھے ہر میں بار تھے سمت وفیہ سمت وف اللہ و آبا بکرن فرمایا پھر ابو بکر دنیا سے تشریف لے گئے فکن تو آنا ولی و ابی بکر پھر میں تھا ولی پھر میں تھا ولی و ابی بکر ابو بکر تے ولی رسول اللہ سللہ اللہ حولی و سلہ فرمایا جب میں خلیفہ بنا تو میں نے وہی پالیسی رکھی کیا پالیسی کہ سب کچھ خرچ کرنے کے بعد اہلِ بیتِ اطحار کو دیکھر باکی سارے مسارف تھے فکر بتوہ سنا تین من اماراتی دو سال میں نے ہی نگرا نہیں کی دیان کرنا اعمال وفیہ بمعاملہ رسول اللہ حولی و سلہ اللہ حولی وہی پالیسی تھی جو ادلتے صیدی کی اکبر نے سرکار کی چلائی تھی حصل سرکار کی پالیسی تھی سلہ اللہ حولی و سلہم پھر پرمایا سمجھے تمانی پھر تم دونوں بضرک شخصیات میرے پاس تشریف لے آئے دیان کرو تو کل مانی تم دونوں نے مش سے کہا وکل لم تو کما اور میں نے تم سے گفتگو کی تو اس وقت جب یہ معاملہ سامنے آیا تو میں نے یہ کہا تھا حدیث وہ بیان کر کے تاکہ شکنا رہے کہ اللہ نور رسول ماترکنہ صدقہ برسا تو نہیں ملے گا فلما بدالی ان ادفاہو علیکمہ کل تو انشئتو ما دفعتوها علیکمہ علا ان علیکمہ احد اللہ و میساقہو لدام لان فیہا بمعاملہ فیہا رسول اللہ وہ بی معاملہ فیہا بو بکر وہ بی معامل پو فیہا ممزو ولی توہا پرمایا تم آئے میں نے کہا اگر چاہتے ہو تو میں تمیں اس طرح کا نگران بنا دیتا پالی سیو ہوگی جو سرکارِ دوالم سل اللہ سلم کی تھی حضرتِ سردی کی اکبر کی تھی رضی اللہ تعالیٰ و دو سال جو میری تھی میں نے مجھے حلف دینا ہے اہد کرنا ہے کہ وہاں وہاں خرش کرنا ہے جہاں سرکارِ دوالم سل اللہ سلم خرش کرتے تھے باقی نگرانی میری جگہ آپ کریں میں نے آپ کو نگران بنا دیا اب پرمایا کہ جس وقت میں نے تمیں نگران بنا دیا تو اس پر پھر مجمے میں ان سے میں تمیں قصص دیکھے کہتا ہوں کہ ایسی ہوا تھلے بات ساری کہ میں نے تمیں ورس آنی دیا تھا نہ تم بارس بنے تھے بلکہ نگرانی کی بات ہوئی تھی اور نگرانی میں میں نے تمیں مشترکہ طور پر دی دیا پھر پرمایا اب تم آگے ہو اور تم چاہتے ہو کہ میں اب ور نگرانی بانٹوں آدی آدی کروں پرمہ فوللہ اللہ زیب ازنی تقومو سمہ والرد لا اطدی فیحا قدان غیرضالک اب آگے میں کچھ نہیں کروں گا نگرانی دینے تک تو میں نے اصل پالی سیحصیدی کے اکبر والی رکھے وہ خود نگران رہے میں دو سال رہا پھر نگران تمیں بنا دیا اب نگرانی میں تقسیم جو ہے اس میں مجھے آگے آپ کے ہوتے ہوئے نہیں اگلی نسلوں میں خدشات ہو جائے تو پھرمایا ہاں یہ ہے فین اجاز تمام اگر تم آجز آگے ہو نگرانی میں مشکل ہے فدفاہائلیہ تو میں تیاروں میں پھر نگرانی سلو کر دیں گا میں یہ نہیں کہتا کہ پھر نگرانی میں مجھے آگے اگر اس میں آجز آگے ہو فائنی اکفی کمہا تو میں تمہارے لیے کافی ہوں میں اس نگرانی کے لیے اپنے آپ کو پھر مشروف کر دوں گا باقی مشروفی جات کے ساتھ اب یہاں سنڈن ابھی داود میں کالا ابو داود کہتے کالا ابو داود کالا ابو داود کالا ابو داود کہتے امام ابو داود نے یہ حدیث لکھنے کے بعد اپنا نوٹ لکھا خود امام ابو داود نے اور بڑا کیمتی نوٹ ہے جس کو بہت سے شارہین نے اپنی اپنی شروحات کا حصہ بنایا اور اس کو لکھا یہاں اس بات پر یہ لفظ واضح طور پر آپ نے لکھے کہ رسولی اکرم نور مجسم شفیم وعزم سل اللہ علی و سلم کا فیصلہ جو تھا وہی چلتا رہا یعنی اس پالیسی کی شکل میں کالا ابو داود اِنَّ مَا سَعْلَا حُو اِنَّ يَقُونَ يُسَجِرَ حُو بَیْنَ هُمَا نِسْفَان کہ یہ دونوں آئے تھے کہ یہ دونوں آئے تھے کہ نِگرانی تقسیم کر دی جائے لَا نَّہُمَا جَہَ لَا نَّنَّ نَّبِیَا سَلَّلَا سَلَّمْ کَالَا لَا نُورَ سُو مَا تَرَکْنَا سَدَقَا رہے نہیں کہ انہیں حدیث نہیں یاد رہی تھی اور اب پھر ورصہ مانگنے آگے تھے نِگرانی کی تقسیم کے لئے آئے تھے فَاِنَّ نَہُمَا کَانا لَا يَتْلُبان اِلَّا سَّوَاب وہ صرف دروس چیز مانگ رہے تھے یعنی نِگرانی جب ہمیں دی ہے مشترکا تو تقسیم کر کے نِگرانی دے دو فَقَالَا عُمرْ لَا اُوْكِ وَالَحِ اِسْ مَلْ قَسْمِ میں تقسیم والا لفظ اس پر نہیں بولوں گا توکہ تقسیم بولتے وام پڑتا برس ورطے کا اگلی نصولوں میں جاکے کہیں گے آلِ عباس کہیں گی کہ یہ امارِ اپا جی کو اپا جی کو کہیں گے آلِ عباس کہیں گی کہ یہ امارِ اپا جی کو تقسیم نے آیا تھا آلِ مولا علی ردی اللہ قلانوں کہیں گی یہ امارِ اپا جی کے لیے تقسیم میں آد آیا تھا تو یہ لفظ دے تقسیم سے کہیں آگے پھر مسئلہ پھر نہ بن جائے اس منیاد پر آپ نے فرمایا کہ میں اسی پھر رکھوں گا جو پہلے تھا تقسیم کا لفظ نہیں باکے ہونے دوں گا اونل معبود میں مزید اضافہ کیا گیا کہتے اتفاکن حصے بھی یہی بنتے تھے ایک ہے چچا جان سرکار کے حضرت عباس ردی اللہ حطالہ ان ہو اور دوسرے ہے حضرت علی ردی اللہ حطالہ ان ہو جن کو حصہ اگر حضرت فاتمہ کا ہوتا تو ملنا تھا اور وراست کے کانون کے مطابق دونوں کا عادہ عادہ بلتا ہے تو ایک تو یہ متصابہ لگ جانا تھا کہ یہ جو تقسیم ہوا برسہ ہوا کیونکہ عادہ عادہ ہوا چچے کا عادہ بیٹی کا عادہ تو حضرت عمر نے کہا میں مغلطہ نہیں لگنے دوں گا میں لفظ نے تقسیم بولوں گئی نہیں مشتر کا نگرانی کرنی ہے تو کرو ورنا یہ مجھے دے دو اور میں اس پر اپنے آپ کو دوبارہ پیس کرتا ہوں کہ میں اس کی نگرانی کرو اب یہاں اس کی وضاہت کے ساتھ یہ بات پوری طرح وضاہت میں کس پر مشکل میں ابن جوزی نہیں بے اس کو ذکر کیا میں وضاہت اس کی وہ نہیں لگلتا یہ تصفییہ سے صرف اتنی بات اپنے شاہصاب رحمت اللہ علیہ کی طرف سے درا قریب کے علاقے والی بات تمہیں زیادہ سمجھنا شروع ہو جاتی ہے کہ زمانہ بھی قریب ہے اور جغرافیا بھی قریب ہے تو حضرت سیدنا پیر مہر علیہ شاہصاب رحمت اللہ علیہ آپ نے باگے فدق پر صحیح سورتحال کو اور اتنی دلیلے دی حضرت سیدی کی اکبر رضی اللہ تعالی انہوں کے لحاظ سے کہ وہ کس قدر مالو دولت اور کس قدر ان کو غناہ تھا مالو دولت سے یہ ساری بہت دلیلے دینے کے بعد انہوں نے اس چیز کو خصوصی طور پر لکھا یہ صفہ نمبر اکتالیس ہے فدق اور وراستِ نبوی اس کی آگے وزاہت موجود ہے مناظر اسلام مفتی محمد عابد جلالی شدید علالت کے باوجود تشریف لائے ہیں سارے دعا کریں اللہ تعالی امارے اس شیر کو شفای کاملہ آجلہ تا فرمائے اور باتل کی سرکو بھی کرنے کے لیے ربضل جلالی نے پہلے جیسی جوانی ہتا فرمائے حضرتِ پیر سیدنا مہر علیشہ صاحب رحمت اللہ آپ نے صفہ نمبر پنطالیس پر لکھا اہدے خلافتِ مرتضوی میں سدی کی فیصلے کو بہار لکھنا تو جو ہے صاحب کی اہدے خلافتِ مرتضوی رضی اللہ تعالیٰ ہوں میں سدی کی رضی اللہ تعالیٰ فیصلے کو بہار لکھنا صاف ظاہر کر رہا ہے صلی اللہ تعالیٰ انھوں نے اس فیصلہ کی حقیت کو تسلیم فرمہ دیا تھا حقیت حق ہونے کو اور یہاں ایک بات شہد آج کے بہو سے سید وہ کرتے ہوئے گبرا جائیں لیکن یہ وہ سید انہوں نے کر کے دکھائی کیونکہ شریعت کا مسئلہ کچھ لو کہتے ہیں کہ ہوں سرکار کی بیڑی اور وہ دین نہ جانتی ہوں یہ کیسے ہو سکتا ہوں رسولِ پاکﷺ کے جگر کا ٹکڑا اور پھر استدلال خلط ہون کا وہ غلطی کریں یہ کیسے ہو سکتا ہوں آج جو جگڑا بڑائے نا زیادہ وہ ایسے جو حال کی وجہ سے کہ جن کی باتیں جہالت پر مبنی ہیں لیکن چاہتے ہیں کہ ہمارا فرمایا ہوا موتبر سمجھا جائے تو حضرتِ سیدنا پیر مہردی شاہ ساورہم تلالے فرماتے ہیں اِنَّ مَا یُرِ دُلْلَہُ لِیُوْزِ بَانْ کُمُرِسْ اَحْلَلَ الْبَیتِ وَیُوْ تَحِرَكُمْ تَتْحِیرَا اب یہاں تتحیر کے مانے میں بھی اُن کا لیکانوں کا فرق ہے لو کہتے ہیں کہ بھائی بھائی میں کہتے ہیں تمہیں یہ سمجھ کہاں سے آئی وہ تتحیر کا مطلب نکالتے ہیں ماسوم ہونا کہ ان کو رب نے تتحیر دی فلیادہ ہوں کہتے ہیں فاتمت اُس ذہرہ ردی اللہ تعالى انہاتوں ماسوم تھی اور ابو بکر غیرِ ماسوم تھی تو ماسوم کا فیصلہ موتبر ہے غیرِ ماسوم کا فیصلہ غیر موتبر ہے اب آئیتے تتحیر ہمارے سُننی سُننے چلے جاتے ہیں کہ آئیتے تتحیر کا ہی تو درس دینا ہے کوئی اور تو بات ہی نہیں ہوئی تو تتحیر کے لفظ میں بھی اتنا اختلاف ہے ہمارے نزدیک حد درجے کی تحارت دی مگر یہ حستیہ سبائے رسولِ پاکﷺ کے ماسوم نہیں محفوز ہیں پینٹن باکﷺ ماسوم صرف ہم بیالِ مُسلام ہے اب پیر میں رلیشہ صبرہمطلہ لے نے فرمایا کہ یہ تو بگوتروں والی بات ہے کہ تم باگے فدق کے مسئلے میں حضرت سیدی کے ایک بر کے فیصلے کو دیگریٹ کرنا چاہتے ہو اور حضرتِ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ انحا کہ یہ محبت ہم بنا رہے ہو کہ ہم فاتمہ کی عدب والے ہیں تو ہم نے یہ کرنا ہے آپ نے فرما عدبِ فاتمہ فاتمہ کے اببا جان کے دین کی حفاظت میں ہے قرآن سے بغاوت میں نہیں ہے لفظ کیا ہے اس موضوع پر ایک اور دلین جو فریقِ مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے وہ یہ ہے ایک اور دلین ایک اور دلین جو فریقِ مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے بمجبِ آیتِ تطییرِ اہلِ بیتِ آیتِ تطییرِ آلِ بیتِ اللہ مردوان کو باگ گردانا ہے لحاظہ ان کی دلین سیدہ تنیسہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ آج اس میں بھی جگڑا ہے ہم جب ردی اللہ تعالیٰ آنہ کہیں تو وہ کہتے ہیں یہ تو خارجی ردی اللہ تعالیٰ آنہ کہتے ہیں تم سلام اللہ علیٰ کیوں نہیں لکھ رہے تو ہمیں اس جگڑے کی طرف نہیں جانا لیکن یہ توجو دلا و لوٹس ہے کہ کیا پھر میرا لیسا صاحب کو بھی خارجی کہو گے کیوں انہوں نے حضرتِ فاتیمہ کو ردی اللہ تعالیٰ آنہ کیوں کہا حلانکہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ جو دگری ہے جنے پتا ہو تو پتا ہے کہ ہر کسی کو نہیں ملتی یہ بہت بڑا سرٹیفکیٹ ہے اللہ کی طرف سے بہر حال لحاظہ پرماہا لحاظہ سیدہ تنیسہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ فدق کا داوہ کرتے ہوئے کسی ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی کس نے کہا روافض نے دلیل ذکر کی پیرمے ردی شاہ صاحب نے کہ روافض کو آئے تھے تطییر سے ہی فدق کو بھی لے رہا جاتے ہیں کہ جب حضرتِ فاتیمہ معسومہ ہیں تو پھر ان کی دلیلیں کیا سے یعنی ان کا موقف جو بنایا تھا کہ مجھے فدق دیا جائے یہ غرط کیسے ہو سکتا ہے تو فدق کا داوہ کرتے ہوئے کسی ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی یہ ممکن ہی نہیں ہے یہ کس نے کہا بولو تو صحیح روافض نے اور ذکر کیا حضرت پیرمے رلی شاہ صاحب نے مگر ذکر کیا راد کرنے کے لیے یہ نہیں کہ کال کوئی بگوتر اسی کو دلیل بنا کے سنیوں کی طرف سے پیش کرنا کہ پیرمے رلی شاہ صاحب نے جو لکھا ہوا ہے تو پیر صاحب نے لکھا ہے ان کو تماچہ مارنے کے لیے اب دیکھو تماچہ کیسے مارتے ہیں پرما اس دلیل کا تفصیلی جواب آگے چلکے آئیتِ تطییر کی فصل میں دیا جائے گا یہاں اتنا کہہ دینہ کافی ہے آئیتِ تطییر کا مطلب ہر گز یہ نہیں کہ یہ پاک گرو معصوم ہے ہر گز یہ مطلب ہر گز یہ مطلب آئیتِ تطییر کا مطلب پانیتن پاک میں چار کا معصوم ہونا نہیں ہے یہ کس نے کہا ہے گولڈے کے تاجدار نے کہا کس نے کہا سارے بولو کس نے کہا رحمت اللہ علیہم اگر یہ بزرگ نہ لکھ جاتے تو آج امارا بکنٹکانا تھا دلیا میں یہی بات اگر یہاں لکھ کیوں نہ ہوتی اور میں کر دیتا تو پھر دو دو جلوس تو انہوں نے بھی نکالنے تھے جی جو کالے کالے والوں کے علاوہ ہیں ان کے چھوٹے بھائی وہ جو تفزیل میں جا چکے ہیں میں گولڈے شریف والے موجودہ سادات کی بات نہیں کر رہا ان کی کر رہا ہوں نوپیر میر حلیشہ صب کا نام استعمال کر کے اپنا دندہ جلا رہے ہیں اب دیکھو آپ نے فرمایا کہ اب یہاں پتا ہے کیا ہے یہ مہرم آنے دو تو جو رافزی اپنے خانوں میں تقریر کریں گے ہمارے کئی ناہنجار خطیب مبائلوں سے لے کے اپنی جگہ کانوں پر ہاتھ درکے تو یہی کہیں گے کہ شانے فاتمہ ہے اگر رافزی نے بھیان کی تو کیا جھوٹی ہو گئی ہے ہم بھی بھی بھیان کریں گے اور آگے ناہنجاروں کو پتا نہیں کہ قرآن سے بغاوت کر لیں گے ماسوم صرف نبی ہوتے اور یہ نہیں کہ شانے حالے بیت سے مرور رفتہ کسی کو تو اٹھے ہم بھیان کریں گے تو یہ صرف مرور والی بات نہیں یہ توڑ والی بات ہے یہ نہیں کہ جو بھی آلے بیت کی گھڑ کے شان پیان کرے جو قرآن سے ٹکرا رہی ہو اور آگے بولنے والے کا مسئلہ مرور تو یہاں پھر میر لیشاہ صاحب کو کیا مرور ہے بولے ہیں یا نہیں بولے روافض کے خلاف بولے روافض نے شان بنائی ہوئی تھی سیدہ فادمہ ذہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنحا کی گھڑ کے آئید کو آر بناکے تو گولڈے کے تاجدار نے کہا ان کی حقیشہ نہیں بڑی ہیں قرآن سے بغاوت کر کے تم کی شانے بنا رہے ہو اور اس کے تفصیل میں آگے یہ لکھا جب یہ معصوم نہیں تو پھر ان سے کسی کسم کی بھی خطا کا کسی کسم کی بھی خطا کا سر ذاد ہونا کسی بھی خطا کا سر ذاد ہونا اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر با مقتظائے بشریت ان سے کوئی خطا سر ذاد بھی ہو تو وہ افو تتہیر الاہی میں داخل ہوگی ان سے کسی بھی خطا کا سر ذاد ہونا نہ ممکن ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر با مقتظائے بشریت آیا لفظے بشریت بھی سمنو آگے ایک جگہ پر ہم نے دو کسمیں بنانی ہے کہ ایک ایک بشری طور پر نراز ہونا ایک ایک شری طور پر نراز ہونا غادبت فاتماتو ردی اللہ تعالیٰ انا ابھی وہ مسئلہ 5 گھنٹے کا واقی ہے تو یہاں جب ہم بولے گے تو چونکہ کالے کالے کہتے ہیں یہ دو کو کہتے ہیں کہ ان کی بشریت کا مسئلہ تھا ضد تھی یہ تھی وہ تھی تو تقازہِ بشریت اور تقازہِ ویلائت دو جدا جدا مانے ہیں پیر میں ردی شاہصاب رحمت اللہ لے نے اور یہاں یہ کہا وہ معصوم نہیں غلطی کا امکان ہے اور تتہیر کا مطلب معظوز ہونا ہے اور اگر پہ مبتدائی بشریت ان سے کوئی خطا سرزت بھی ہو تو وہ اف و تتیرِ الائی میں داخل ہوگی تو اس بنیاد پر سیدت النسار ردی اللہ تعالیٰ انا کی تیریق اور سلسلہ سلسلہِ جنبانی نے ہم کو سمجھا دیا کہ آیت یو سی کم اللہ و فی اولادے کم لِز داکارِ مِسلو حضر اُن صیین میں خطاب اُمت کی طرف ہے جو آجرافزی کہتے ہیں کہ یو سی کم میں سرکار بھی شاملیں یو سی کم میں سرکار بھی شاملیں اور اب اگر ہم نہیں بولیں گے چنسار تو یہ بھی کہیں گے ساتھی کہ یہ عزرت صیدی کے اکبر نے خلطی کی یہ تو قرآن سے ثابت ہے کہ ویراست ہوتی ہے جن پہ اترا ہے ان کی نہیں ہونی تو جن تک پوچھا ہے ان کی کیسے ہونی ہے کیسی کیسی دلیلیں آگے سے گھڑ لینی ہے تو پیر میر علیشہ صاحب نے کہ یو سی کم کا خطاب یہ جو ویراست والی آتے ہیں یہ حصے سرکار کی ویراست کے نہیں یہ حصے اُمت کی ویراست کے ہے سرکار اس میں شاملی نہیں سرکار اس سے خارج ہے یو سی کم چونکہ رفزی کہتے ہیں ابو بکر حدیث سے استضران کر رہے تھے اور ایدر فاتمت اُس ذہرہ تو قرآن پڑھ رہی تھی حدیث قرآن کا کیا مقابلہ ہو سکتا ہے تو پیر میر علیشہ صاحب نے کہ قرآن جس بارے میں ہے اس بارے میں تو مقابلہ نہیں ہو سکتا لیکن یو سی کم میں سرکار کا ذکر ہی نہیں ہے سرکار کی اُمت کا ذکر ہے لہذا حضرتِ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ انہاں نے اگر یہ دلیل پیش کی تھی تو پھر بھی ماسوم نہیں تھی غلطی ہو گئی یہ انہوں نے لفت لکھا کل میرا کول نے ابنانا کی غلطی ہو گئی یہ انہوں نے لکھا کے ماسوم نہیں تھی اور برحق صیدی کے اکبر تھے اور مولا علی نے بھی صیدی کے اکبر کو برحق مانا اور پھر بل آخر صیدہ فاتمہ نے بھی برحق مانا اور پھر ساری نسلے علی علی نے بھی برحق مانا تبیی تو میرے علی نے بھی برحق مانا اب یہاں یہ لفظ اب دیکھو یہ تقسیم نہ کرو سائیں بعد میں ابھی ان کو تو پہلے مزمون سمجھ نہیں آرہا آرہا ہے سمجھ پھر میرے دیشاہ صاحب کا تو آگیا ہے نا پورا یہ آج یہ جو کچھ نہیں ورائیتی والے ہیں صدرہ والے کیا ان کی سیادت برداشت کرے گی اس تحقید کو جو گورڈے کے تاجدار لیکی ہوئی ہے یہ تو کہیں گے یہ گستاہ ہے فاتمہ کا مازلہ اس نے یہ کیا دیکھ دیا اس کو حظمی نہیں ہو ریشان نے فاتمہ اس واستے میں کہرا ہوں آج ہم نے جو فرق کرنا شروع کیا ہے اگر چی ہم نے تو شوہوں سے افریشن کیا تھا مگر اگلے سمجھتے ہیں کہ پھاڑ کے رکھ دیا ہے مگر یہ رضا کے نیزے کی مار ہے کیا دوب کے سینے میں غار ہے آئے آئے کوئی کہتا ہی تھی لگ گئی کوئی رضا ہی تھی لگ گئی کوئی کہتا میں ماریا گیا تو ہم نے قرآنو سننت بیان کیا ہے ہم جتے جتے لگ گئی وہ پھر لگ گئی تو بیر میرنشاہ صاحب سے مرحم لے لو تو آپ نے اس سیٹسلا میں یہ واضح کر دیا اور اس میں یہ جو روافز کہتے ہیں جب جگر کا ٹکڑا ہے سرکار کا تو جگر کا ٹکڑا ہے جب سرکار کا جگر غلطی نہیں کرتا تو ٹکڑا کیسے غلطی کرے گا اگر یہ دلیلے مجھ سے بنایں تو ان کو ان کے مجھت ایدوں سے بیس مرتبہ آگے کی بنا دن ابو لاب کے لیے بھی ابو جال کے لیے بھی جیسے کچھ تولا ان میں سے ابو لاب کے ایمان کے لیے بھی کوششیں کر رہا ہے تبت یدہ ابی لابیوں وطب اس میں واتا ہے کو ومراتو حملہ تل حطب مکے کی سردار اور لکڑیوں چنتی پھر یہ کوئی آور ہے اب جس طرح یہ چال پڑے ہیں پہلے پہلے تو بریک مشکل ہے اگر ابو جار بھی مکی تو ہے نا تو کوئی کہے کہ توس بھی بندہ جو ہو توس بھی شرق پوری ہو تو اس کی تنی سان ہے تو مکی کی کوئی سان نہیں آجمی ہو اس کی سان ہے تو عربی کی کوئی سان نہیں آم ہو اس کی سان ہے تو قرشی کی کوئی سان نہیں اتنا بڑا عربی دان تھا تو پھر وہ عربی سرمدی اس کا اور اس نہیں منائے گی یہ بھی شروع ہو جائیں گے رمزان میں کی ابو جار دے منائے گے تو یہ جس طرح کی دگوسلے والی تلیلے لارہے ہیں بگوتر یہ تو پورے دیم سے مراوت ہوگی اس واستے اب فیصلہ کن مرحلہ ہے تم تو جاگ رہے ہیں نا اگر کہیں سے حیمائت نہیں بھی ہوتی تو حق کی حیمائت کرنے والے حق کے موتاج ہوتے حق کسی کا موتاج نہیں ہوتا نہ بولیں پیر جو نہیں بولتے نہ بولے مفتی عازم جو نہیں بولتے نہ بولے شایق الہدیس جو نہیں بولتے نہ بولے سچادہ لشیط جو نہیں بولتے یہ دین کسی کا موتاج نہیں یہ خود بولتا ہے اب یہاں پر زمنن یہ بھی لفظ پڑھ دوں کہتے خطاب عمد کی طرف ہے اور خلفائے سلاسہ کے علاوہ عہلِ بیتِ اطاہا عہلِ بیتِ پاک علیہ مردوان نے بھی باغِ فدق کے غیرِ مورس ہونے کو اپنے عمل سے ثابت کر دکھایا مطلب کیا پرمائے یہ حرصیدی کے اکبرگ نہیں فیصلہ ان کوئی نہیں تھا ساری عال کا فیصلہ تھا ساری عال کا فیصلہ تھا کہ فدق ہمارا بیرساہ نہیں ہے اور سارے عالم پے بازے ہو گیا کہ جناب سیدہ تن نساہ رضی اللہ وطالہ انہا بھی بواجہ بیدہ تر رسولﷺ ہونے کے ابدیتِ محضہ کی وارس ہیں اور اپنے والدِ ماجد علیہ السلام کی طرح ان کی عالی پاکشان بھی ملکیت کے ثبہ اور خدایی فیصلہ پر نراضی کے نقسے منظہ اور پاک ہے وہ بیدہ کہہ کے دوسری طرح لے جا رہے تھے تو آپ نے کہا یہ دیکھو یہ ہے جگر کا ٹکڑا کہ جیسے سرکارِ دو عالم سلم نہ ہو لیوہ سلم اس بات سے پاک ہیں آپ اللہ کی نرازگی والا کوئی فیصلہ قبول کریں جس رب نراض ہوتا ہو فرباؤن کے جگر کے ٹکڑے نے بھی نرازگی والا جو معاملہ تھا وہ طرق کر دیا جو نرازگی والا فیصلہ تھا اگر یوسی گمبالی دلی رنچ ہی جاتی اور رضا کا ازہار نہ کیا جاتا تو پھر صور تحال ہوتی کہ رب کو تو فیصلہ اور منظور ہے اور فادمات زہرہ رضیر دا ہوتا لانہ کوئی اور پسن کر رہی ہیں رنی بلا خر جیسے عدد عمر کہہ رہے تھے میرے پوری زندگی پر ابو بکر صدیط لائے ایک دن باری ہے تو پیر میرا لیشا کہا لے گے یہ بھی سرکار کے جگر کا ٹکڑا ہیں لہذا ان کی کوئی نرازگی نہیں تھی یہ حدیث سن کے معان گئی کہ مجھے وہی پسند ہے جو میرے اپا جی کو پسند ہے اب اس پر میں آگے وزاہت اور پیس کرتا ہوں اب وہ اس حدیث کی جو چند دیگر وزاہتے ہیں ان میں یہ عرادی عطوالی پہلے دے دے لے بائیںnamed اب اس میں عَزِرَتِ فَاطِمَا ژک دو telephone اردی اللہ تعالى عَنْحَا variance یہاں سے جو سید نفیر میں ردیشہ سابرہمطلہ لائکا ایک کلام میں نے پڑا ہے میں اب اس کے اصل ماخز جو ہے وہ بتانا چاہتا ہوں کہ یہ انہوں نے کیوں لکھا امام بہقی سننے کبرہ میں فرماتے ہیں جلد نمبر 9 میں حدیث نمبر 13,005 انشابی یہاں ہے نا سب کا قال لما ماردت فاتمتور ردی اللہ تعالى انہا جب سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالى انہا بیمار ہو گئی اتاہ ابو بکر اسدیر ردی اللہ تعالى انہو تو ہدر اسدیر کے اکبر ردی اللہ تعالى انہو ان کے پاس آئے دوسن جگہ آئے گا کہ کافی دیر دھوک میں کھڑے رہے حالانکہ اب پوری اسلامی دنیا کے امیر الممینین تھے لیکن پھر بھی ان کے دل میں یہ تشویج تھی کہ اگرچے میں نے حدیث بیان کی اگرچے سب کا اجماہ ہے لیکن پھر بھی حضرتے فاتمہ ردی اللہ تعالى انہا کے دل میں کوئی رنج ہے تو مجھے جانا چاہی ان کے پاس تو دروازے پہ چلے گئے فست عزان علیہ اجازت مانگی کہ میں اندر آجاو چکہ پردے کا بھی معاملہ تھا اجازت مانگی فقال علی جن ردی اللہ تعالى انہو یہ سیدہ فاتمہ کی شان ہے علا کی ویسے تو گھر والے کا معاملہ سارہ ہوتا ہے حضرت مولا علی نے خودی جازت نان دی فاتمہ تو زہرہ ردی اللہ تعالى انہا کے پاس گئے دروازے سے دیکھ کے کہ حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالى نکھڑے ہیں تو حضرت فاتمہ ردی اللہ تعالى انہا کے پاس گئے یا فاتمہ تو حاضہ ابو بکر يستعزنو علیہ کے یہ دروازے پے ہوں بکر سیدی کا آئے اور وہ اندر آنا چاہتے ہیں اتو ہیبو انعزنہ لہو کیا تم یہ پسند کرتی ہو کہ میں ان کو اجازت دوں اندر آجائیں قال النعم ان نے کہا ہاں اب ان کے حاماتم ہے کہ یہ کیا ہو رہا ہے وہ کالے کالے جو ہے کہ یہ تو اب سب کچھ کلیر ہونے والا ہے فعز ند لہو اجازت دے دی حضرت اے فاتمہ تو الزہرار ردی اللہ تعالى ان ہانے فداخل علیہ يترضہا داخل ہوئے کال فاتمہ تو الزہرہ ماتو درازی کرنے عام يترضہا لفظ سنو امیر الممینین کے وقالا اے فاتمہ تو الزہرار میں نے کوئی کلمہ بات کھانے کے لیے پڑا تھا والله ماترک تو الزہرار میں نے نہیں چھوڑا اپنہ گھر والمالہ اور اپنا مال والاہلہ اور اپنی فہملی جو اس وقتی بتدائی طور پر جو نے ابھی کلمہ نہیں پڑا تھا سب کو پرواری کی والعشیراتہ اپنا کمبا ان کو سب کو میں نے چھوڑا میں نے گھر چھوڑا میں نے مال چھوڑا میں نے آہل چھوڑا میں نے خاندان چھوڑا کیوں چھوڑا مردات اللہ صرف اللہ کی رزا کے لئے ومردات رسولہی اور اللہ کی رسول سللہ سلم کی رزا کے لئے ومرداتكم اہل البیت اے آلے نبید تمہاری رزا کے لئے تین رزا اب یہ بھی نجد والے لفظ بولیں تو بہت بڑا شر کو جائے گا کہ رب کی بھی رزا ایک کام میں اور ساتھ اسی میں نبی کی بھی رزا اور ساتھ پھر آل کی بھی رزا تو ہی تو رب کے ساتھ سریق بنا دیا نجد والے یہاں سے ان لفظوں کا حق عدا کر کرنے گوزر سکتے ہونے دنڈی مارنی پڑے گی اور کالے کالے ویسے ہی نہیں پڑیں گے کہ یہ تو اب بلکل سارا مصرہ ٹھیکو نہیں لگا ہے آپ نے فرماء ومرضات ایکوم آل البیت میں تو تمہاری خوشی کے لئے سب کو چھوڑتا رہا اور پاتمہ تم نراز ہو گئی تو میں پھر کس چیز پر خوش ہوں گا سمطرضہ یہ جملے بول کے پھر ان کو رازی کرنے کے لئے کہا حتہ راضیت یہاں تا کہت پاتمہ رازی ہو گئی یعنی رازی ایک تو نرازگی بھی شری نہیں تھی مکتزائے بشریت والی تھی جو حضرت پیر میرلیشا صاحب بیان کرا ہے میں جان کی امان پہوں تو ان کا بتا رہا ہوں کہ یہ بشری تقازات تھا کہ جس میں یہ بھی لکھا ہے خودر وافض نے کیوں نہ مجھے اس بات کا پتہ چلا کہ یہ تو یوسی کم اللہ سرکار اس میں داخلی نہیں مجھے حدیث کا کیوں نہ پتہ چلا تو میں نے یہ بات کرنی نہیں تھی جو بعد میں جو اس کے مقابلے میں حدیث آ گئی تو یہ تھا ایک رنج ذہن میں ایسا کیوں کیا اب یہاں پر رادیت یہ لکھے حاضہ مرسلون حاسنون بئیسنا دن صحیحن اس کے بعد نہجل بلاغہ جس کو وہ کہتے ہیں کہ مولالی کی تصنیف ہے ہم نہیں کہتے ہیں وہ ایک جل ککڑ ہے وہ اس سے بھی بچنے کی ضرورت ہے وہ بیل سا رافزیوں کے ساتھ بیٹھ کے نہجل بلاغہ کی تاریف کر رہا ہے اس میں کفریات نہیں ہے اور مولالی ان کفریات سے پاک ہے تو یہ منصوب ہے اس واس سے کوئی سنی وزیفہ سمجھتے کہ میں نہجل بلاغہ شریف پڑھ لما تو یہ بھی دیحان رکھو بلکن ہم انگے بقابلے میں تو پیش کر سکتے ہیں کہ وہ اسے مانتے جو ہیں اور وہاں حضرت حضیدی کے اکبر کی تقریب کہ کیا الفاز ہے جب حضرت فاتمہ رضی اللہ تعالی عنہا کے پاس جا کر اپنا موقف پیش کیا یہ نہجل بلاغہ کی شرا ہے محسم بن علی کی ایک یہ شرا ہے ابن عبیل حدید کی نہجل بلاغہ کی یہ شرا ہے خراسانی کی جس کا نام نفتہ حصادہ ہے یہ ساری ہماری لکھی ہوں نہیں ہون سب نے لکھی اب لفہ سنہ کہت فاتمہ کیسے راضی ہیں حضرت سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالی عنہوں سے اور کتابے یہ سب ان کی ہیں اور یہ ساتھ احتجاج تبرسی ہے یہ وہ احتجاج نہیں جو آج کر رہے ہیں یہ احتجاج بوانہ دلیل پیش کرنا احتجاج تبرسی اس نے جو اپنی طرف سے دلائل پیش کیے اب یہاں پر جب حضرت سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالی عنہوں کے سامنے حضرت فاتمہ رضی اللہ تعالی عنہ نے اپنہ مسئلہ رکھا سفہ No. 133 احتجاج تبرسی اراک کی نجف حشرف کی چھپی ہوئی نجف حشرف نجف حشرف صرف شریفی نہیں نجف حشرف سرما ہے میریان کا خا کے مدینہ و نجف اس نجف شریف ہیرا نہ کر سکا مجھے جلوائے دانشے فرنگ اکبال نے کہا بڑی بڑی یونیورس کیوں میں بڑے بڑے حوز تھے علم کے اکبال مرغابی کیدرہ داخل ہوکے جب کنارے پر نکلا پر جھڑ کے کھان نہیں مدینہ و نجف کی اوری بات ہے ہیرا نہ کر سکا مجھے جلوائے دانشے فرنگ سرما ہے میریان کا خا کے مدینہ و نجف میں بھی کہتا ہوں سرما ہے میریان کا خا کے مدینہ و نجف ہم نے کئی چلے کاتے ہوئے ہم پر سرما ہے میریان کا سرما ہے میریان کا خا کے مدینہ و نجف اب یہاں حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ انہوں فعجابہ ابو بکرن صدیق تو ان کی زبان کلم بھی برداشت نہیں کر رہا تھا تبرسی کا کہتا ہے عبدالله بن اوسمان ابو بکر عبدالله بن اوسمان یعنی حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے جواب دیا شاہ صاحب کی خصوصی تبجوہ ابنے در کرانی ہے تو جواب دیا کیا یا بنتہ رسول اللہ صل اللہ علیہ و صلیم لقد کانا ابو کے بل ممینہ اتوفا کریمہ کریم ابو جی کی کریمہ فرزن تمہارے ابو جی مومنوں پر بڑے مربان تھے روفا رہیمہ اب اختصار سے میں وہ لفظ بولتا ہوں و آنتے یا خیرتن نسا وابنتا خیرِ لنبیا صادقہ تنفی قولے کے صادقہ تنفی وفورِ اکلے کے غیرہ مردودہ تنان حقے کے ولا مردودہ تنان صد کے کے یہ سارے الکاب ایک ایک گنتے کے ہیں فرمایا سنو فاتمات الزہرہ ردی اللہ و تعالیٰ ان کے و اللہ ہی ماء عدو تو رائے رسول اللہ صل اللہ علیہ و صلیم اگر سرکار کی حکم کی خلاف رزی کا در نہ ہوتا تو میں تو فدق دیکی بھیجتا ماء عدو تو میں نے کوئی تجابوز نہیں کیا سرکار کی رائے سے و ماء عمل تو اللہ بیز نہیں جو کیا ہے تمہارے اببا جان کی حکم سے کیا ہے ورائے دو لا یق سے وہ اہلا ہوں فرمایا جن کا میں خلیفہ ہوں میں ان کی آل سے تو جوٹ نہیں بول سکتا میں تو کسی سے بھی نہیں بولتا اور پھر آل بخاری میں ہے اور قبو محمدن فیہلے بیتے ہی اے کیا مطلب کی مسلمانوں سرکار کو حُش کرنا ہے تو آپ کی آل کو حُش کرو سرکار کا خرب حاصل کرنا ہے تو آلِ نبی علیہ السلام کا خرب حاصل کرو سرکار کی خُسنوطی آپ کی آل کی خُسنوطی میں ہے اور یہاں تک یہ فرماا دیا کہ و اللہ لعن آسلا قرابت رسول اللہ صل اللہ و سلم میں آسلا قرابتی یہ کہ میں سرکار کی آل سے بلای کروں اور ان کے میں کام آوں مجھے اپنی آل سے زیادہ سرکار کی آل کی خدمت میں خیلی ہوتی ہے اب کسم اٹھا دی وائنی اشحاد اللہ میں اللہ کو گوہ بناتا ہوں وقفا بلا ہے شہیدہ پھر اللہ سے بڑا پھر کون گوہ ہے انی سمیہ تو رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم واتمہ میں نے خود سنا تھا اب میں کسم اٹھا کے کہ رہا ہوں اللہ کو گوہ بنا کے کہ رہا ہوں یکولو سرکار فرما رہے تھے نحنو معاشر لنبیا لان و الرسول زہبہ ولا فدہ ولا دارہ ولا اقارہ اچھا اچھا روافز کی اور وہ حدیث آگئی دیان کرنا نحنو معاشر لنبیا ہم جو نبی ہیں اپنی باتی لان و الرسول زہبہ ہم کسی کو سونے کا وارس نہیں بناتے ولا فدہ چندی کا بھی نہیں بناتے ولا دارہ کسی حویلی گھر کا بھی وارس نہیں بناتے ولا اقارہ کسی زمین کا بھی زری غیر زری کا وارس نہیں بناتے انما نورس الكتابا والحکمتا ہم حکمت کے وارس بناتے کتاب کے وارس بناتے والعلم والنبوہ ہم علم اور نبوہ کے فیض کے وارس بناتے وما كان لنا من توعمہ فالی بلی الامر با دنا اور یہ جو باغات وغیرہ ہیں سرکار فرما گئے ہیں میرے بعد اس کی نگرانی میں ہوں گے جو ویلی الامر ہے اور پھر فرمایا آئیہ کو مافیح بھی حکمے ہی نگرانی کا یہ مطلب نہیں کہ ویلی الامر اپنی مرزی کرے ویلی الامر بھی اسی طرح فیصلہ کرتا رہے جیسی خود رسولی پاک سللہ سلم نے فیصلہ فرمایا کتاب جس کی ہے روافز کی کتاب ہے اور بات لا جواب ہے اور آج ان کا یومِ حصاب ہے ہم کوئی کسر پیچھے رہ گئی یہ حضرتِ سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیہ ان ہو نے ابھی تقریر ختم نہیں ہوئی پرمایا یہ جو کچھ میں نے کیا وَقَدْ جَالْنَا مَا حَوَلْتِ ہی یہ جو فاتمت از ذہرار ردی اللہ تعالیٰن کے آپ نے جو فدق کی بات کینا تو ہم نے پتہ کہاں خرج کیا باقی جو ہے فِلْ قُرَائِ گوڑے خریدنے میں جات کے لیے وہ السلہ ہے تلوارِ نیزے خریدنے میں یُقَاتِ لُو بِحَلْ مُسْلِمُونَ وَجُجاہِ دُونَ الْقُفَارِ اے مرتدوں کی کمر توڑیئے ہم نے یہ ختمِ نبووت کے منکروں کے خلاف ہم نے اصلہ لیا ہے وَجُجاہِ لِدُونَ الْمَرَدَتَ الْفُجَّارِ پرواہِ انہوں نے ثنی سے کیا مرتدوں کی ہمارے مجاہدوں نے اس سے تلوارِ لے کر یہ جو جالند کا مطلب ہے ثنی سے ایک نام وَضَالِقَابِ اِجْمَائِمْ مِنَ الْبُسْلِمِينِ فاتمہ میں نے اکیلے تو نہیں گیا تو سارے مسلمانوں کا اجماء ہے اجمائی مِنَ الْمُسْلِمِينِ لَمْ اَنْفِرِدْ لَمْ اَنْفِرِدْ بِحِ وَحْدِ میں نے اپنا کوئی نہیں چڑایا حکم اکیلے نہیں حکم سرکار کا مانا سبنے تو پھر آپ نے اس پر حانتک کہ دیا سب کچھ لےنا چاہتی ہو تو میرا کیا ہے سب کچھ لے لو اور دوسرا محکر دکھائیں گے فرمایا کوئی اگر سرکار نے آپ کو حکم فرمایا میں گواب ہی نہیں مانگوں گا روافد نے تو داستان بنائی ہوئی ہے کہ اُم میں ایمن گواا آئی حضرت مولالی گواا آئی ابو بکر مانی نہیں مانی نہیں رہے تھے آپ نے جو دوسری جگہ موجود افرما میں گواای نہیں مانگوں گا صرف آپ یہ فرما دو میں نے خود سنا ہے سرکار سے کہ میرے ویسال کے بعد فدق آئے فاتمہ تو زہرہ کو دے دینا تو میں اگلی بات ہی نہیں کروں گا اب یہاں پر یہ جو شروحات ہیں اس کی نہجل بلاگہ کی ابن عبیل حدید یہ اس کی پہلی اور اہم شراہ سمار کی جاتی ہے یہ جلد ہے پندرہ اور سولہ پندرہ سولہ ابھی ان کی باری نہیں آ رہی وہ سارے ہیں انشالہ ازان سے پہلے ہی ختم کر دیں گے انشالہ انشالہ یہ دیکھو اصل کتاب کیوں کہ تحران تا کہا جو ان کے اتار کے بھی دیکھتے ہیں لگا کے بھی دیکھتے ہیں یہ کیا کیا بیش کر رہے دیکھو شانے سیدی کے اکبر بازبان روافز لما کلمت فاتماتو ردی اللہ تعالیٰ آنہ اباب بکرن دو سو تی سفا سولمی جل نہجل بلاغہ کی شرط لما کلمت فاتماتو ردی اللہ تعالیٰ آنہ بکا لما کلمت فاتماتو اباب بکرن بکا جب گفتگو کی فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ تو سیدی کے اکبر رو پڑے سمہ کالا یاب انتر رسول اللہ سلز اللہ فریق و سلم و اللہ خدا کی قسم ہے مَا وَرَسَ عَبُوْ کے دینار وَلَا دِرْحَمَا وَإِنَّهُ قَالَ اِنَّ لَمْبِیٰا لَا يُوَ الْرَّسُونَ وہ ایک درم دینار بھی برسے میں نہیں چور گئے فکالت اب حضرت فاتمہ کا جو دعوہ انہوں نے گھڑا ہوا ہے جو کے ان کی کتاب ہے آگے فدق کا جو توفہ ہونا ہے اس کا ذکر کرتے ہیں فکالت اب اس میں آگے جو انہوں نے داستان گھڑی ہوئی ہے کہ گواب پھلا آیا پھلا آیا پھلا آیا حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ و تعالیٰ آنہوں نے بات ختم کر دی آپ نے فرمایا قال ابو بکرن سدکتے یائبنہ ترسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم تم نے سچ کہا وَسَدَقَ عَلِيٌ عَلِيْنَ بِسَجْ کہا وَسَدَقَ اُمْ مُؤَائِمَنْ اُمْ مُؤَائِمَنْ رَدِ اللہُ تَلَعَنْحَانَ بِسَجْ کہا وَسَدَقَ عُمرْ وَسَدَقَ عَبْدُرْ رَحْمَانْ وَضَالِقَ اَنَّ مَالَقَ لِعَبِقِ وَسَدَقَ عَبْدُرْ رَحْمَانْ وَضَالِقَ اَنَّ مَالَقَ لِعَبِقِ کانا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم یا افضل من فدق قوتا کم وَیَقْسِ مُلْ باقی وَیَقْمِلُ مِنْ ہُفِی سبید اللہ فَمَا تَسْنَئِنَ بِحَا اب آپ بتاو میں نے تو پالیسی سرکار کی بتائی تمہرے سکرد فدق کر دیتا ہوں آپ کیا کرو گی اسمی کالت عص ناو عص ناو بِحَا کمائیس ناو بِحَا اب میں جو سب سے پہلے بات کی تھی کہ یہاں کوئی حب بے دنیا نہیں تھی ان کا مقصد بھی اللہ کے رستے میں سے خرچ کرنا تھا تو کہنے اص ناو بِحَا کمائیس ناو بِحَا کمائیس ناو بِحَا اب میں جو سب سے پہلے بات کی تھی کہنے اص ناو بِحَا کمائیس ناو بِحَا اب میں کالا فالا کی اللہ ان اص ناو بِحَا کمائیس ناو بِحَا ابو کے پر میں حرج کوئی نہیں آپ کریں لیکن میں بھی تو یہی کہ رہا ہوں نا کہ میں اس میں وہی کروں گا جو تمہرے اپا جی کرتے رہے اللہ ان اص ناو بِحَا ابو کے کالت اللہ لتفعلن کال اللہ لفعلن کالت اللہ اشہر کابو بکر صدیق آپ حلف اٹھاتے ہیں کہ وہی کریں گے کہ جو کہ میرے اباجی کرتے تھے پھر مہاں میں حلف اٹھاتا ہوں میں وہی کروں گا اس میں جو کر رہا ہوں کے پالیسی سرکار کی ہوگی تو حضرت فاتمہ ردی اللہ تعالیہ آنا نے کا بات ختم اللہ مشد رب گوا ہو جا ہماری بات ختم ہو گئی رب گوا ہو جا میرا مانگنا بھی اسی کام کیلئے تھا اور یہ پالیسی جو بنا دی بتا دی اور یہ بھی کو دوسرا کام نہیں کریں گے اباجی والی پالیسی ہی چلے گی تو میں اب اس کا سوال نہیں کروں اے اللہ میں توجے گوا بنا رہی ہوں اب ان کی کتاب میں حضرت فاتمہ ردی اللہ تعالیہ آنا حلف لے کے رازی ہو گئی تو یہ کیوں آج بھی ناراز پھرتے ہیں حضرت فاتمہ ردی اللہ تعالیہ آنا کے حلف لینے کا تزکرہ حضرت سلی کا کبر ردی اللہ تعالیہ آنہوں سے تو خود یہ کر رہے کہ صرف یہ ہے کہ یہ میں اتمنان چاہتی ہوں کہ پالیسی ہوئی ہولی چاہیے جو رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم کی پالیسی ہے نہجل بلاگہ محسم کی جو شراہ اس کے اندر لکھا ہے یہی بات انی سمیت و رسول اللہ علیہ وسلم یقول اِنَّا معاشر امبیاء لان ور رسول ذہبا ولا فدہ ولا اردہ ولا اکارہ ولا دارہ ولا کنان ور سرن ایمانہ والحکمت وال علمہ والسنطہ کہ سرکار نبی جو ہے وہ بارس نہیں بناتے کسی کو درمو دنار کا علم کا بارس بناتے ہیں ان کی کتاب میں اب پرما قد امیل تو بیما امرانی وسمی تو یہ جو کچھ میں نے کیا یہ سرکار کا حکم تھا مجھے یہ سرکار حکم دیکھ گئے تھے اور میں نے سنا ہے رسولیہ قرمسل اللہ علیہ وسلم سے تو اس میں یہ چیز بازے کی والا کی علا اللہ علیہ وسلم بیحا کما کانا یس ناظ پرمایا فاتمت از دارا میں رابی کی قسم دیکھا کہتا ہوں میں اس میں وہی کام کروں گا جو اس سرکار دوالم رسلم کی پالی سی تی وہاں وائی یہ خرچ ہوگا فردیت بیزا لیکا رادیت رادیت فاتماتو اب ان کی کتاب یہ جلد نمبر پانچ سفہ نمبر ایک سو ساتھ کہ حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ علیہ وسلم انہوں نے جب وزاحت کر دی تو سیدہ فاتمار ردی اللہ علیہ وسلم رازی ہو گئی رادیت تو لحاجہ یہ سف فتور گرہ ہوا ہے ان ناہنجار ذاکروں کا جو خود بھی جہالت کے پلندے ہیں اور آگے بھی ان کے کتنے گندے ہیں فردیت بیزا لیکا ایک ان حلف لے لیا اہد لے لیا اس پر کے سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم اس پالیسی جو سرکار کی تھی اسے ہی یہ بھی آگے چلایں گے تیسیدی شراء مفتہ سادہ اس کے اندر لفظ یہ ہیں دیان سے سنہ تقریر آہلِ بیت کی شان میں حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ علیہ وسلم خطیبِ اہلِ بیت لائیو ہیبو کم اللہ سیدوں اے علیہ نبی تم سے صرف کچھ وقتی پیار کرتا ہے ولا جو بغیدو کم اللہ شقیوں اور تم سے بغز بدبکت رکھتا ہے فان تم اتراتو رسول اللہ سل اللہ وسلم اتتیبون تم رسولِ باق سل اللہ وسلم کی اترات ہو تم پاک لوگ ہو والخیرہ والخیرہ المنتجابون علل خیر تم سردار ہو اور اللہ تعالیٰ کی ہاں برگوزیدہ ہو یہ ذکر کرتے کرتے پھر وہی لفظ ما عدو تو رأے رسول اللہ سل اللہ وسلم ولا عمل تو إلا بیض نہیں میں نے سرکار کی کم پر وضالی کا بھی اجمائی من المسلمین یہ اجماء تھا اس پر اس عدیس پر لم انفرد بہدی اب اس پر سارے وہ لفظ بولتے ہوئے حضرت فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انحا کے پاس اپنے قمور ان کے سپرد کیئے یہ روافز کی جو گفتگو تھی اس کے حوالہ جاتے اب تبکاتے کبرا ہماری جو کتابیں ہیں جنز نمبر 6 یہاں جن کو تبکاتے ابن ساتھ بھی کہتے ہیں یہاں یہ لکھا ہے وہی کہ جا اب و بکرن الا فاتیمہ تا ردی اللہ تعالیٰ احینا مردت فستازانا فقال عالیٰ حضرت فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انتعزنی لہو قالت وضالی کا احب و علیٰ کی کالا نام اعشاس فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ نے کہا کہ میں ایجازت دوں اب و بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ کہ تمہیں بھی پسند ہے کہ میں ایجازت دوں تو حضرتِ مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ کہاں مجھے بھی پسند ہے فدخال عالیٰ وعطازار عالیٰ مازرت کی یعنی وہ جو تقازہِ بشریت پر رنجشتی اب و بکر صدیق سے وہ بھی برداش نہیں ہو رہی تھی ردی اللہ تعالیٰ ہو وکلہ مہا فردیت فردیت انہو تو حضرتِ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہو اس فیصلے پے راضی ہو گئی اچھا جی یہاں سیجر علامل نوبالا کی اندر اس کا جس انداز میں ذکر ہے وہ فیصلہ بڑا اہم طریقے کا ہے کی اندر یہ لفاظ ہیں وہی جو شابی نے ذکر کی علمہ مردت فاتیمہ تو اطاہ اب و بکر اس صدیق ردی اللہ تعالیٰ انہو فستعزانہ علیٰ سُم مطردہ آخری لفظ حتہ ردیت البدایہ بن نحایہ جلز نمبر 5 سفہ نمبر 302 کا سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ راضی ہو گئی جیئے دن قویون اور یہ معمولی اسناد نہیں بلکہ یہ قوی اسناد ہے یہاں پر حکول یقیم ملہ باکر مجلسی جو روافز کا ایک گرو ہے اس نے بھی اس چیز کو لکھا ہارسی میں اب و بکر گوفت اے حبیباتہ رسولے خودہ ملہ باکر مجلسی حکول یقیم میں لکھی اور فرشی سناتے ہوئے مجھے یہ ازاز بھی ہے کہ میں نے اب با جیسی فرشی پڑی ہے تو ومن ومن ومن ومن ومن ومن ومن ومن تو ومن ومن ومن ومن ومن ومن ومن ومن ومن ومن ومن ومن ومن آیا گمانداری کہ منطورا نشناسم، آیا گمانداری کہ منطورا شناسم، وحقی طورا دانم، ومراسطورا اذ حضرتِ رسول، سل اللہ علیہ وسلم، بطور ندہ آیا فاتمہ کیا یہ بھی ہو سکتا ہے کہ میں تم پیچانو بھی کہ تم فاتمہ ہو اور پیچانو بھی کہ تمہارا حق ہے اور پھر میں تم وراسط ندوں یہ کیسی ہو سکتا ہے منشنیدم آج رسولِ خودہ سل اللہ علیہ وسلم کہ ماؤ گروحِ امبیاء میراس نداریم آنچِ از مامی مان سد کا اصد میں نے سرکارِ دولم سل اللہ علیہ وسلم سے سنا ہے کہ امبیاء علیہ وسلم کا بیرسہ نہیں ہوتا اور جو باقی ہے وہ سد کا ہے تو یہ ذکر کیا حضرتِ سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہو نے اتنا احتمام کیا سیدہ آشا سدی کا ردی اللہ تعالیٰ سیدہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنہو رازی کرنے کے لیے اب اہلِ بیعتِ نبی سل اللہ علیہ وسلم کے فیصلِ اس پر اور پھر جو نامانے اس پر حصہ کہ تو فدک فدک کیوں کرتے ہو تمہیں پتا نہیں کہ یہ فیصلہ کیا کس نے تھا سب سے پہلے تاریخ مدینہ منبرہ ابنِ شبہ یہاں یہ لکھا ہے عادیس نمبر پانچ سو اون سچ میں ایک سو پچیس نمبر سفہ ہے اب یہ ساری بڑی اسان تقریب ہے اسانی میں ہی فجر تک انشاء اللہ ختم ہوگی قسید کہتے ہیں قلتا لعبی جافر ۰ ۰ ۰ امام جافر ساددک کے اببا جی ۰ ۰ امام باکر ۰ ۰ ردی اللہ تعالیٰ ۰ ۰ جن کے اببا جی ۰ ۰ ۰ زینا علابیدین ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۱ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ � فیدہ کا رب مجیہ آپ پے قربان کرے ڈرائی تعبہ بکریم و عمر رضی اللہ و انہوما حل و لماکم منحققم شایہ اور زہبہ بھی بڑی بای سے تبجو ہے کہ میں خود آل سے پوشلیتا ہوں کالے کالے تو کچھ اور کہتے ہیں کیا ابو بکر و عمر رضی اللہ و تالہ انہوما نے ان دونوں نے زلا ماکم منحققم تمہارے حق سے انہو نے کوئی ظلم کیا ہے شایہ سوی جتنا بھی یہاں تنوین تنکیر کیا ہے کوئی چارا نے کوئی چارا نے کا جسمہ حصہ کوئی ظلم کیا ہے انہو نے تم پر یا تمہارا او زہبہ بھی تمہارا حق کم کیا ہو یا لے گئے ہو کال اللہ سیدنا امام باکر رضی اللہ و تالہ انہو نے کن نہیں کوئی ظلم نہیں کیا یہ آج بھوکنے والے کہتے ہیں پورا بھاگ لے گئے آل کہتی ہے سوی جتنا بھی نہیں لیا ہم ان کی معنے یا آلِ نبی علیہ السلام کی معنے کال اللہ اب کیوں کہ سوال ہو گیا تھا تو آل کا حق تھا قسم اٹھا دی واللزی انزل الفرقان علا عبدحی لے یکونا للعالمینا نظیرا مجھے اُس رب کی قسم جس نے ہمارے نانا جان ہمارے رسول سلن سلم پر قرآن کو نازل کیا کہ سارے جہانوں کو درائیں ما زلا ما نا تصنیہ ما والا ما نا سیدی کو عمر نے ہم پر ظلم نہیں کیا مِن حق کی نا حق کی نا کوئی تافی جتنا آلِ نبی کے لفظ سنو فرما مِس کال حبتِ مِن خردل رائی جتنا بھی نہیں کیا اے کالکالو یہ ہے صداقتِ سردی کی اکمر یہ ہے عدالتِ سردی کی اکمر ردی اللہ تعال عنہو کہا مِس کال حبتِ مِن خردل یہ جو سرسوں ہوتی ہے سرسوں جس کا تیل دکالتے ہیں اس کا دانا رہ اتنی بھی اماری کوئی شہعہ نہیں لیئے انہیں پھر سائل کہتا ہے کل تو جو ال تو فداق کا سید پاک آپ نے مسئلہ تو بتا دیا اب جی بھی بتا دو میں آپ پہ کربان فاتا والہ ہمہ اینہی ڈرایا ہوا اتنا تھا نا کالکالو نے ان کو حجازت مانگی تو پھر میں سیدی کو مر سے پیار کر سکتا ہوں فاتا والہ ہمہ کیا میں ان سے پھر پیار کرو جب انہیں ظلم نہیں کیا تو ہمیں تو کہتے تھے کہ وہ ظالی میں تو میں تو پیار نہیں کرتا تھا فاتا والہ ہمہ کیا میں پیار کرو کارا نام اور پھر میں وہی حقہ تو تبا ہو جائے یہ بھی پوچھ کے کرنا تھا وہی حقہ والہ ہمہ فد دنیا والہ آخرہ دیوان نہ بن جا سیدی کو امر کا دنیا میں اور آخرت میں پھر اگلی گرانٹی خود دی دی جو ابھی میں پھر اسی یعنی یہ آل کے ایک دیسے خود بھی ہیں کہتے ہیں وہمہ اصابا کا ففی اونو کی تو بن دیوان نہ ان کا توجے کوچ ہوا تو ضمدار میں ہوں ومہ اصابا کا ففی اونو کی سارے دیکھو ایک بار اوپر ففی اونو کی پنجابین میں کہتے جے کو جو ہاتھ میرے گلے بچ پالمی ففی اونو کی یہ گرانٹی دینہ امام باکر کا ہی کام ہے یہ لفظ نہ وابی بولے گا نہ رفزی بولے گا رفزی ویسے نہیں بولے گا اور وہابی یہ کہ تھارٹی سرکار کی نہیں مانتا کہ کامت کے دن سرکار کچھ کر لیں گے یہاں تو امام باکر کہتے ہیں کہ جننت کے کسی چوکی پر فرشتوں نے تجو روکا میں چھڑا ہوں گے تجے میں اصبمدار ہوں تو پھر یہ سننی ہی بتا سکتا ہے اور سننی ہی سنا سکتا ہے اور رات کے تین بجے بیٹھ کے مسکراتے سننی ہی سن سکتا ہے سمہ کالا سمہ کالا کالوں کالوں کو پھر آپ نے کہا کہ یہ تو بڑا ہے انہوں نے غلط پراپوگنڈا کیا ہوا یہ تو اس بندے نے آگے چلو کچھ لیا تو باقی جن کی مجھ سے ملاقات نہیں ہو رہی انہوں نے اتنے اسلام کے جو موسنین ہیں قائدین ہیں ہمارے لیڈر ہیں ان کے خلاف یہ باکماش کرتے رہتے ہیں آپ نے فرمہ فعل اللہ و بل مغیرہ واتبیان فا اِن نا ہوما کازا با علی ناہلال بیت رتبا ہو جائے یہ مغیرہ جیسے کمینے انہوں نے ہم آہل بیت کے بارے میں جھوٹی باتیں گھڑی ہوئی ہے تو یہ کس مون سے محبی آہل بیت کیلواتے ہیں ایمامِ باکر نے کہا یہ فدق والے کسے سارے یہ گڑ گڑ کے جھوٹ ہمارے اوپر لگا رہے تبا ہو جائیں یہ لوگ انہوں نے کیا دھندہ شروع کیا ہوا ہے اب یہ وہ بات کی جو اصل میں خطبہ تھا ایمامِ زرنالا بیدین ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا اور وہ یہ سیر علامِ النوبالا کے جلدنبر پانچ میں ہے جب ایک بندہ آیا اور اس نے کہا اخبرنی ابی بکر اخبرنی ان ابی بکر یہ ایمامِ جافر سادک نے روایت کیا ایمامِ باکر سے اور یہاں بھی ایمامِ باکر کا یہ کول ہے کہ ایمامِ جافر سادک کہتے ہیں کہ ابا جی کے پاس ایک بندہ آیا وہ کہتے ہیں پھر میرے ابا جی کے پاس بندہ آیا اب ایمامِ زرنالا بیدین تک بات پہنچی ایمامِ زرنالا بیدین سسنے کا اخبرنی ان ابی بکر مجھے ابو بکر کے بارے اور میں انسدیق کے تس آلو سدیق آکھیا مو سڑ دئی انسدیق کے تس آلو وہ جو سدیق ہیں ان کے بارے میں پوش رہے ہیں یوں ہوتے ہیں سید یہ نہیں کہ مرید کی جیب کی طرف دیان ہے اب میں نے اس کو توکت ہوئے تو نراز ہو جائے گا اچھی خاصی سامی ہے سید نے کہا اور کسی سیٹیشن سے یہ بول رہا ہے ورنا شرح ابو بکر بھی کہا سار سکتا ہے اگلی گفتگو میں خود ابو بکری کہا مگر اس کو توکا پتا چلا کہ اس کو کوئی بیماری ہے یہ سدیق نہیں مانتا ان اس سدیق کے تس آلو ارد گرد اپنے پڑوشیوں میں دیکھو اگر کوئی سویا ہوا ہے اس کو کہو آج تو وہ بھی نہیں سو رہے تم تو یہاں موجود ہو اچھا لی دیان سے کالا با تو سمیح سدیق واقی سے پرابلم تھا وہ نے کہو آپ بھی ریان لابدین آپ بھی سدیق ہے رہے یہ نیو سے نے کہا پھر تو فدق والے ساری داستان نہیں ختم سدیق وہ ہوتا جس کے فیصلہ سچی ہوں ایک نہیں ہر گھڑی میں سچ بولے جب بھی بولے سج بولے جب بھی فیصلہ کریں سچیہ کرے اور اگر آل ہی سدیق سدیق کرے تو ہم کہاں گئے جنہوں نے سارا آل کے نام پر دندہ چلایا ہوا ہے اس نے چاہا کہ میں امام زر لابدین پر کچھ پریشر دال کے بیان واپس لے لوں کہ بیان واپس کروان کے وہ کہ دیں نہیں میں نے بیسے کہا تھا کہتا تو سمیح سدیق آپ نے فرمائے ساکلت کا عمو کا ایمویا تُجے تیری ما روے کا مطلب یہ ہی ہے کہ تُو مرگیا ہوتا آئی تک اور مجھے تیرے بقواس نہ سُننے پڑتے قد سماء ہو سدیقن من و خیر مِنی یہ ابو بکر میرے بنانے سے سدیق نہیں بنے انھیں اس ذات نے بھی سدیق کہا جو کروڑ مرتبہ مجھے افضل ہیں کون رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اور پھر الانسار والمہاجرون اور پھر فرمائے سُن لے ملم یوسم میں ہی سدیقا میں نے جو کہا اس کی دو دلیل ہے اور یہ سُن جو انھیں سدیق نہ کہے ان کا کچھ نہیں بگڑے گا وہ تمہارے جیسوں کے محتاج کوئی نیچنے انسار بھی سدیق کہیں واجر بھی کہیں صحابہ کہیں عال کہیں خود رسولہ پاک صل اللہ علیہ وسلم کہیں لیکن یاد رکھ تیرہ کچھ نہیں پچے گا کیوں پرمائےا فلا صدق اللہ و قولا جو ابو بکر سدیق کو سدیق نہیں مانتا کیا مد کے دن رب اس کی کوئی بات نہیں مانے گا کتنا نقصان ہوا یہ کہا آنہ مسلم اللہ گے کزبتا آنہ مومن اللہ گے گا کزبتا آنہ مسلی اللہ گے گا کزبتا مسلی تو پر پنجابی والا مسلی کہے گا کہ میں نمازی ہوں اللہ گے جوٹ بول را ہے میں مومن ہوں اللہ گے گا جوٹ بول را ہے آنہ الہات، ہاچ ہوں اللہ گے کزبتا کیوں برا جو سدیق کو سدیق نہ کہے اس کی کسی بات کی تصدیق نہیں ہوگی کہ امام زملا بیدین نے کالے کالے کو سمجھایا اور فرمایا ارز حاب اب جا فاہیبا ابا بکر مو عمر پیار کیا کر سدیق عمر سے وطول لہما صرف پیار نہیں محبت میں دیوانا بن جا اب اگلہ جملہ ہے جہاں تھوڑا ایک لفل بدلا ہے جا کے بیٹے نے کہا فماکان من امرن ففی اونوں کی اگر اس پیار کے بعد جننت جاتی وہ فرشتے تمہیں روک کے کھڑے ہو گئے تو بہاں سے چھڑا کے جننت لے جانا میرا کام ہے اب دیکھئیے آلے بیاتی آتھار نے یعنی جنے اس قدر جن کے نصدیق ضروری ہے اس قدر ان کا پیار تو جب ان کے خلاف کوئی بہنکت انہیں غصہ کتنا ہے حضرتے زیاد بن علی بن حسین علی بن عبیطالد زیاد بن علی بن حسین بن علی بن عبیطالد یعنی امام زیان العبیدین کے فرزان حضرتے زیاد وہ کہتے ہیں یہ علب دائیہ بن نہائیہ کے اندر موجود ہے اس میں روایت کے اندر آپ نے یہ فرمایا فضائل بن مرزوک نے پوچھات وہ کہتا ہے قال زیاد بن علی بن حسین بن علی بن عبیطالد رضی اللہ تعالیان کہ حضرتے زیاد بن علی رضی اللہ تعالیان ہو نے کہا امام آنا اب کتنی نسلوں تک اس فیصلے پر دستخد کرتے رہے رجہان تک میری بات ہے فلو کن تو مکانہ بھی بکر اگر ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالیان ہو کی جگہ میں ہوتا اور لو کہتے فضق کا فیصلہ کرو تو کاف اللہ حکم تو بمحاکاما بھی ابو بکر فیصلہ تو میں وہی فیصلہ کرتا جو صدیق اکبر رضی اللہ تعالیان ہو نے حدق میں کیا ہے اکانی صاحب سون رہے ہیں انہیں ایک دن دیا تھا سونے کے لئے تو بہت مشکر سے یہ حوالہ پھر آئے گا منظر عام پر امام آنا میں فلو کن تو مکانہ ابی بکرن اگر میں ہوتا ادر صدیق اکبر رضی اللہ تعالیان ہو کی جگہ زیاد بن زیاد بن علی بن حسین کہ رہے ہیں اب وہ صید بڑے ہیں یا آج والے آج والوں سے مراد ہمارے نہیں وہ جو گامشہ والے ہیں آج دیکھو زیاد بن علی بن حسین کہتے فلو کن تو مکانہ ابی بکرن اللہ حکم تو بمحاکاما بھی ابو بکرن فدق فدق میں میں وہی فیصلہ کرتا جو حضرت صدیق اکبر رضی اللہ تعالیان ہو نے کیا تھا اب اس میں عملت لقاری شرح بخاری یہاں اس چیز کو بڑی تفصیل کے ساتھ انہوں نے بیان کیا یہ جلد نمبر 10 ہے 424 نمبر صفہ ہے 424 اس میں کہتے کہ جب حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیان ہو کرتبی کے حوالے سے آپ امیر المومین بنے لام يغیر حاضی صدقاتا امہ کانت في ایامی شیخین آپ نے نہیں بدلا حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیان ہو نے اپنے اہد خلافت میں وہی فیصلہ رکھا جو حضرت صدیق اکبر نے رکھا تھا دیکھو صدقت اور اب تو بظاہر اگر کوئی الزام نگاتا ہے کہ ان کا روب تھا یہ تھا وہ تھا آپ کو کوئی چیز بھی نہیں تھی یعنی یہ ہی تو امیر مومینیم تھے کوئی لقاوت نہیں تھی اگر فیصلے میں کوئی سکم تھا ممولی صابی تو کہتے یہ تو اکمارا تھا یہ نداز فیصلہ ہوا مگر برکرہ رکھا پھر سمہ کانت بادہو بے جدل حسن رضی اللہ تعالیان ہو یعنی امامِ حسن تو بیسی امیر مومینیم بھی رہے لیکن اگلی سورتحال میں امامِ حسن کو بھی باقائدہ نگران بنایا گیا یعنی جیسے اوپر حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیان ہو نگران تھے اس نگرانی میں جو کہ حضرتِ عباس والا جو مومینیم امیر مومین بھی رہے لیکن اگلی سورتحال میں جو کہ حضرتِ عباس والا جو موملہ تھا بعد میں ان کی پٹنر شف نگرانی میں بلا خر ختم ہو گئی اور حضرتِ مولا علی ہی اکیلے نگران تھے پورے فدق کے پھر امامِ حسن رضی اللہ تعالیان ہو پھر امامِ حسن رضی اللہ تعالیان ہو اور پھر سمہ بید زیادی بل الحسن پھر امامِ حسن رضی اللہ تعالیان ہو لگتے جگر درمیان سی رہ گیا ہے ایک سمہ کانت بادحو بیدل حسن سمہ بیدل حسن سمہ بیدل علی بن الحسن امام زیاد علی بل حسن سمہ بیدل حسن بن حسن سمہ بیدل زیاد بن الحسن سمہ بیدل عبد اللہ بن حسن سمہ بل حسن سمہ والی حابن علباس رہی اتنی پوستوں تک تو آل نے فیصلہ بدلا نہیں نا امامی حسین ردی اللہ تلانوں کے بیٹوں نے اور پوٹوں نے اور پرپوٹوں نے اور نا امامی حسین ردی اللہ تلانوں کی نسل پاک میں آنے والوں نے تو یہ کالوں کالوں کو کیا ہے؟ امامینی یہ لکھ کر لَمْ جُرْوَا عَنْ اَحَادِ مِنْ حَوْلَائِ اَنَّهُ تَمَلَّا کھا یہ سب جو ہیں ہستینا ان میں سے کسی کے بارے میں نہیں وَکَانَ ذَالِ کا امرَنْ وَقَالَ مُکْتَذَلْ بَشْرِیَتِ ایک تو یہ ہے کہ غازبت کے بعد سلازی کر نہیں کہ کس پے انہوں اسا آیا یعنی غازبت علابی بکرن ایسا ذکر نہیں غازبت پھر کانَ ذَالِ کا امرَنْ وَقَالَ مُکْتَذَلْ بَشْرِیَتِ وہ جو پیر میرنی شاہصاب رحمت اللہ نے کہا کہ یہ جو رنجش تی یہ بشری تقازے کے مطابق تی سُمَّ سَکَانَ بَادَ ذَالِ کا پھر دل سے یہ بھی ختم ہو گئی تو باقی یہ ہے فَحَجَرَتُ ہو پھر ملی نہیں ہے کہ ہوا انقبادوہ اللقائی وَأَدْمُلْ اِنْ بِسَاتِ لَلْحِجْرَانُ المُحَرَّمْ مِنْ تَرْکِ سَلَامْ وَنَا بِهِ وہ حرام جو مقاتا اور وائیکات ہے یہ نہیں تھا صرف وہ علالت کی وجہ سے جب باہر نہیں آتی تھی اور انقباز تھا تبییت میں باہر نکلنے سے تو یہ حاجرت ہے لیکن حضر صیدی کاکبر رضی اللہ تعالیٰ آنہو خود چلے گئے اور جا کر انہوں نے یہ سارا معاملہ کلیر کر لیا ہلکاوسر الجاری کی اندر باقی ایدہ سوال اٹھایا اس مسئلے پر ایمام قوارانی نے حنفی احمد بن اسمائیر وہ کہتے ہیں فین کلتا یہ بہت اہم ہے فین کلتا قد قال رسول اللہی صلی اللہ علیہ وسلم فاتیمہ تو بید عاتم مِنی یریبونی مارا بہا اگر تم یہ کہو کہ سرکار کا تو فرمان ہے کہ فاتمہ میرے جگر کا ٹکڑا ہے جس نے انہیں تکلیف دی اس نے مجھے تکلیف دی تو پھر یہ تو غازبت تو تکلیف ہے نراز ہو گئیں تو اس معاملے کے لحاظ سے یہ تو بہت بڑا معاملہ بن گیا حضرت صدی کی اکبر رضی اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے تو جباب سنو وہی جو حضرت پیر میرے ریشا صاب رحم طلالہ نے دیا تھا جباب سنو کلتو لم جکن فیعلو ابی بکرن رضی اللہ علیہ وسلم معاہ عیزان شران یہ شریعزیت نہیں تھی اور وہ جو ماسیت ہے معاملہ ہے عزیت اور نرازگی کا جس پر ویید ہے وہ ہے کہ اگر شریطور پر انہیں نراز کریں تو اس پر سخت ویید ہے تو یہ مقتضائے بشری پر ان کی نرازگی تھی جو بعد میں ختم بھی ہو گئی اب یہاں ترجی کیوں دی اس چیز کو کہ بشری تقازے کے مطابق نرازگی کا کیوں نو بتائی جو کہتے ہیں اصل باتیں دو تھی اگر بشری نرازگی بھی نہ ہونے دیتے تو لازم کی آتا مخالفہ تو امری رسول اللہ رسولے پاک صلی اللہ وسلم کی حکم کی مخالفت تو وہ بڑا مسئلہ تھا سرکار کی حکم کی مخالفت ہوتی آلو صدقہ تھی اور رسولے پاک صلی اللہ وسلم کے صدقہ کا باتل کرنا لازماتا اور دوسرا عجید انداز ہے کہتے سانی النہو قانمائیو تیلیفاتی ماتا مالا ہراما بلا خلافن ان کی غیرت برداش نہیں کرتی تھی کہ ہوں سرکار کی دختر اور ابو بکر اپنی طرف سے ان کو حرام مال دے دے جو ان کا ہے نہیں ان کے ملک میں دے دیں تو جب دلی لوشن تھی تو نہ حرام کا اتقاب کر سکتے تھے نہ حرام کھلا سکتے تھے معظہ اللہ اور نہ ہی رسولے پاک صلی اللہ وسلم کی حکم کی مخالفت کر سکتے تھے اس بنیات پر حضرتِ صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو نے یہ فیصلہ سادر کیا اس میں تھوڑی سی وضہت مزید وہ کرنی پڑے گی اب یہ صرف اس سوال کا جواب دینے کی نیئے سے یہ اہدیس اگلی میں پڑھنے والا ہوں اور یہ اب مجبوری بھی ہے اکر اہدیس تو اہدیس ہی ہے اگر یہ عمومی طور پر ہم وہ پڑھتے نہیں ہے لیکن اب غازبت کا جو مانا ہے سمجھانے کے لیے آئت بھی پڑھوں گا اہدیس بھی پڑھوں گا آپ کی تو اجازت ہے نا اچھا جی صحیح مسلم شریف اور صحیح بخاری شریف دونوں میں یہ اہدیس ہے دونوں میں مسئلہ یہ تھا کہ پھر ایک بار اگر کسی کو رنج پہنچے تو پیش کی ماضرت لیکن بات ایسی کوئی نہیں آخر سرکار کے لفظ ہیں اور وہ ویان کر رہے ہیں اور اس مقصد کے لیے کہ غلوب والے غلوب سے بچجائیں حضرت حضرت فاتیمہ ردی اللہ تعالی نراز ہوئی حضرت مولا علی ردی اللہ تعالی اور شدت کی نراز گی بہت غزب ناکتی اور ایک حدیث نہیں بخاری جلد نمبر 2 سفن نمبر 760 اور حدیث نمبر 3,110 اس میں پھر 11 اگلی حدیثوں میں پھر ادر مسلم شریف میں مقصد یہ ہے کہ نبی اکرم سل اللہ علی وسلم کے پاس ایک مسئلہ پہنچا اِن نا علی جب نا ابی طالب ردی اللہ تعالی ہوں خاتب ابنا طبی جہل علا فاتیماتا ردی اللہ تعالی انھا کہ حضرتِ فاتیمہ ردی اللہ تعالی انھا کی حیاتِ مبارکہ کے اندر حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی انھو کی بات چلی ابو جال کی بیٹی کی ساتھ شادی کی ابنالتہ ابی جہل ذہر ہے کہ وہ مسلمان ہو چکی ہوگی یعنی اس لحاظ سے کباہت نہیں تھی کہ کو غیر شریقام ہو رہا تھا ایک مسلمان اورت سے ہی شادی کی بات تھی نہ جمابین لکتین تھا نہ وہ مہرمات میں سے تھی جب یہ بات رسولِ پاکﷺ کے پاس پہنچی خاتبا ابنا طبی جان علا فاتیماتا یعنی فاتیمہ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالی انھا پر سوکن لانے کی بات ہو رہی تھی وہ خاری شریقی مسلم شریقی سینکڑوں مہدیسی نے اس کو ذکر کیا فا سمی تو رسول اللہی سل اللہ علیہ وسلم تو اس پر راوی کہتے ہیں مصبر کے سرکار نے حنگامی طور پر خطاب کیا صحابات ممبر پے بیٹھے اگلی حدیث آئے گی کہ سیدہ فاتیمہ خود آئی شکائت لے کر اور وہ سکت لفظ بولے سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم ممبر پے بیٹھے اور فرمایا انہ فاتیمہ تمنی یعنی یہ جو سیدہ فاتیمہ کی شان کہ فاتیمہ مجھ سے ہیں اور فاتیمہ میرے جیگر کا ٹکڑا ہیں اس کا پس منظر بھی ان لوگوں کو سمجھنا چاہئے کہ کیا تھا سرکار نے کس موقع پر یہ شان بیان کی تھی کس کو کس کام سے روکنے کے لیے تو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم اور فرمایا سیابہ سنو فاتیمہ میرے جیگر کا ٹکڑا ہے اور اب فاتیمہ کے دل کو ٹیس پہنچائے جائے گی اور میں یہ برداشت نہیں کروں گا پرمایا وہ میرا داماد کتنا اچھا تھا حدر سیدہ زینب ردی اللہ علیہ وسلم انہا جو سرکار کی سب سے بڑی شہزا دیتی جو شہید ہو گئی اور ابول آس ردی اللہ ہوتا نانجی نے کلمہ پڑا پرحدسنی فس صدقانی اس نے میرے ساتھ بات کی تو نبھائی وہ وعادانی فوافالی وعدا کیا تو پورا کیا یعنی دکھ پہنچا کہ آج علی یہ کیا کر رہے ہیں وہ کتنا اچھا تھا کہ جو یعنی وہ قیدی بنے تھے تو سرکار نے فرماہا تم واپس جاو اور میری بیٹی کو مقام کرمہ سے بیجھ دو بدر کے موقع پر اور پھر رستے میں اکلی آرائی تی سیدہ زینب ردی اللہ علیہ وسلم انہا اور ان پے کافروں نے حملہ کیا نتیجا تن مدینہ منغرہ پہنچ کے شہید ہو گئی اور پھر ابول آس جو انہوں نے کلمہ پڑا لیا یہ جو انہوں نے بیجھ دیا تھا حضر زینب کو سرکار اس موقع پے یعنی یاد کر کے انہوں نے تو میرے ساتھ ایسا نہیں کیا اور اب میں یہ کیا بات سنڑ رہا ہوں پرماہا انہی لستو وحر مو حلالا میں حلال کو حرام کرنے والا نہیں ولا احلو حراما اور حرام کو حلال کرنے والا بھی نہیں لیکن ایک میری ورزی بھی تو ہے دیکھو سرکار کا اختیار یعنی ابو جال کی بیٹی مسلمان ہو گئی پرماہا مباہ کام ہے جائز ہے میں حرام نہیں کہ رہا لیکن پرماہا نہیں ہونے دونگا والا لا تجتامیو بنتو رسول اللہ سللہ علیہ وسلم و بنتو عدوب اللہ آبادا ایک نکاہ میں رب کی رسول کی بیٹی اور رب کی دشمن کی بیٹی ہو جائیں میں نہیں ہونے دونگا یہ سورت حال بھی تو پیش آئی تھی اس کی جو دوسری صورت ہے اس کے اندر حضرتِ فاتمہ رضی اللہ تعالى انہا چلی گئی سرکار کے پاس اور جاکر کہا انہا قومہ کا یتحد دسون انہا کلا تقدبول بناتکا میری اببا جی یہ لوگ کہتے ہیں کہ آپ اپنی بیٹیوں کے مسئلے میں آپ کو حصے نہیں آتا یہ مشہور ہو گیا ہے کہ اپنی بیٹیوں کے مسئلے میں آپ کو حصہ نہیں آتا تو اس سے دو آگے یہ نتیجہ نکر رہا ہے کہ علی عبو جال کی بیٹی سے شادی کرنے لگے ہیں آپ کو بیٹیوں کے مسئلے پے حصہ نہیں آتا حاضہ علی شن ناکہن ابناتابی جال یہ کیا ہو رہا ہے علی عبو جال کی بیٹی سے شادی کرنے والے ہیں تو اببا جی آپ نے حصے میں آنا ہے میں یہ سوال لے کی آئی ہوں اب یہ کیا کہفیت تیسیدہ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ ناقی یہ جو کالے کالے یہاں گادمت فاتمہ پیا کر یہ سدیس کا حوالہ دے کہ جس نے پھر فاتمہ کو ناراج کیا وہ جہنمی بنا تو یہاں پھر کیا آپ نتیجہ نکلے گا ہم تو بنی نکافتے حالا کہ یہاں جو ناراج کی بنی وہ تقازہ بشریت پی تھی اور مقصد سرکار کے فرمان پیامل کرنا تھا فدق مالے مسئلے میں اور وہاں سرکار جٹ گئے بیشت قرآن نے حلال کیا ہے مگر میں نہیں ہونے دونگا نہیں ہو سکتا ایسا یعنی سیدہ فاتمہ اتنی پیاری تھی کہ انہوں نے جو تمہید بان دی کہ لوگ عام سمجھتے ہیں آپ کی شہزادیوں کا مسئلہ لوگوں کہ ہے کہ آپ شہزادیوں کے مسئلے میں ہوسے میں نہیں آتے تو آپ کو ہوسا کرنا چاہیے میرے مسئلے میں تو حضرت سیدہ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ رضی اللہ تعالیٰ انہاں نے جب یہ فرمایا عرض کیا سرکار کے سامنے تو سرکار نے فرمائنی اکراہو این یفتنوہا فرمائ ہو میرے جگر کا ٹکڑا اور اسے کوئی فتنے میں دالے یعنی سوکن کی وجہ سے تو بڑا مسئلہ بنے گا فاتمہ کے لیے یہ ہے خصوصی اختیار وہ زبان جس کو سب کن کی کنجی کہیں اس کی نافیضہ قومت پہلاکو سلاح قرآن اجازت دے رہا وہ اللہ کی اجازت ہو اور سرکار کے نہیں ہونے دونگا یہ بھی صرف سنی ہی بیان کر سکتا ہے تو یہاں یہ لفظ بولے این نفاتی ماتا بنتا محمد سللہ علیہ السلام موت گا تو مینی رو وہ میرا ٹکڑا ہے تو کالے کالے اب بتائیں نا سرکار کے ٹکڑے کے لحاظ سے کیوں یہ نوبت بیش آئی اور کتنے حصے میں تھے سرکار اور بار بار اپنے داماید عاستہ حوالہ دے رہے تھے اور یہ کہ حضرت فاتمہ میرے جگر کا ٹکڑا ہے جو ان کو نراز کرے گا مجھے نراز کرے گا یہ اس کا شان ورود کیا ہے یہ کب سرکار نے فرمایا تھا کس نے نراز کیا تھا کہ سرکار کو یہ خطبہ دینا پڑا اب دیکھو یہ حدیثیں مثال کے طور پر اٹھاسی سے میں جانتا ہوں آج تک تو مینے میری کسی تقریر میں نہیں سنی ہوگی اللہ کے سرکار کے فرمان ہے لیکن پھر بھی چوکہ معاملہ مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نو کا ہے لیکن آج ہم مجبور ہوئے ان کو غادبت کا معانا سمجھانے کے لیے کہ دو کس میں کرنی پڑے گی اور یہ جو تم فترے فٹ کر رہے ہو عضرصیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو پے وہاں تو ہوتے ہی نہیں وہاں تو حکمیں نبی علیہ السلام کی بجا سے فیصلہ ہوا تو بشری تقازے پر رنجش تی اور یہاں تو سرکار کا حکم ہے کہ میں ایسی ہونے نہیں دوں گا اگر ہاں کروڑوں سلام مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نو کو کہ سرکار کی اس حصے پر انہوں نے وہ ایرادہ ترک کر دیا اور پھر جب تک سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ نحا حیات میں رہی انہوں نے کوئی دوسری شادی نہیں کی لیکن یہ معاملہ سرکار نے ان لفظوں میں یہاں یہ لفاظ ہیں پرمائے والله لا تجتمی و بنتو رسول اللہ سللہ علیہ السلام و بنتو عدوب اللہ اِن دا راجلی واہِ دن آبادا ایک بندے کے نکاہ میں کبی بھی جمع نہیں ہو سکتی یہ اس شریعت کا اکلوطہ مسئلہ ہے نہ پہلے تھا نہ بعد میں ہے قرآن کا جواز بھی تھا یہ ہے شانی فاتمت اُس ذہرہ ردی اللہ ہوتالا نحا سرکار میں فرمہ میرے جگر کا ٹکڑا ہے اور ان کو تقریب پہنچے میں نہیں برداشت کرتا اور اللہ تعالیٰ نے یہ ایثارٹی دی ہوئی ہے اور یہ سب کو نجد اور ایران والوں کو سوچنا چاہیے ایک کیا مقامِ مستفاہ صلى اللہ علیہ وسلم ہے اور نہ رب نے کوئی چیز حلال کی ہو سرکار روکے تو فرم جبریل آ جائے گے تھا کہ نبیم جب قرآن کا لیان سے حلال ہے تو تم کیوں روک رہے ہو لیکن یہ وہ ہیں جن کے پیار سے رب بھی پیار کرتا ہے کہ معاملہ رب تک کون چے گا اس بنیات پر فاتیمہ رضی اللہ تعالیٰ انحا کے لیائے یہ خصوصی طور پر رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیہ مُعزم صلى اللہ علیہ وسلم نے یہ الفاز ارشاد فرمائے اور کچھ اس سے بھی مشکل ہیں بہت سکت ہیں جو سہاہ سیتہ کے اندر موجود ہیں اور اس میں اکرم نورِ مجسم شفیہ مُعزم صلى اللہ علیہ وسلم نے یہاں تک فرمائے علیہ نے اگر ایسا کرنا ہے تو میری بیٹی کو تلاق دے دے کہاں تک نوبت پہنچی یہ لفظ ہیں سیہاہ سیتہ میں رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم کو جاب رجاہ کے قیدیا سیدہ فاتمہ نے کہ لو کہتے ہیں کہ اپنی بیٹیوں کے مسئلے میں آپ کو حصے نہیں آتا اب پھر حصہ کتنا آیا اور پھر جو نبی کو حصہ دے نبی کو عزید دے ہم نہیں پڑیں گے یہاں اندر جو نلہ و رسولہ ہم نہیں پڑیں گے کیوں کہ وہ آئیت یہاں لگتی نہیں کہ مولا علی رضی اللہ تعالہ آنہوں پر وہ آئیات فٹ نہیں ہوگی لیکن حیاء کریں وہ بھی کہ جنے دین میں فقاہت نہیں اور جنے حیاء نہیں رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موزم صلى اللہ علیہ وسلم کے حکم کا لفظ میں پھر مازرس سے پیش کر رہا ہوں بابو فضائلِ فاتماتا بنتِ النبیہِ علیہ السلام و سلام مسلم شریف یہاں حدیث نمبر دو ہزار چار سو انچاس جب سرکارِ دوالم صلى اللہ علیہ وسلم تک بات پہنچی سرکار نے خطبہ دیا پرمایا اِس تعزنونی اِن جن کی ہوئی بناتہوں اسولِ عدیس کی کتابیر یہ بہت بڑے مقام پر استدلال ہے کہ سرکار کی حدیث کیا کیا کر لیتی ہے اب مولان علی کی دلیر تو آیت تھی جس بیس پی بات شروع ہی تھی کہ حلال ہے جب تو پھر حرج کیا ہے مسلمان ہے جب تو حرج کیا ہے تو میراکہ سلام نے فرمایا اِس تعزنونی اِن جن کی ہوئی بناتہوں یہاں نسبت ان کے طرف کی ابو جال کی بیٹی کے بورا سا یہ جازتے مانگتے ہیں مجھ سے کہ وہ اپنی بچی کا نکا مولا علی سے کریں پرمایا فَلْفَ اللہ فَلَا عَزَانُ اللہُم پہلی بار میں نہیں زندوں گا سُمَّا لَا عَزَانُ اللہُم میں پھر نہیں زندوں گا سُمَّا لَا عَزَانُ اللہُم میں پھر نہیں زندوں گا تیر بار پرمایا حالانکہ سرکار کا ایک بار کہدے نہیں کافی تھا اب وہ لفظ بولے پرمایا اگر انہیں شوک ہے اِلَّا اِنگو حِب با ابنو ابی طالب اب نام میں نہیں لیا ابو طالب کا بیٹا اگر کرنا چاہتا ہے ایسا اِنگو طلق اِبنتی اِنگو طلق کا اِبنتی میری بیٹی کو طلاق دے دے وَجَنْ کیا اِبناتا ہوں تو ابو جال کی بیٹی سے کر لے شادی فَاِنْ نَمَا اِبنَتی بَدْعَتُمْ مِنْنِ پاتمہ میرے جگر کا ٹکڑا ہے تو یہ صرف قرآن و سُنَّت کو سمجھنے کا یہ طریقہ ہے کہ آپس میں قرآن بزاہت کرتا ہے برنا کسی کی مجال ہے برنا کسی میں بنا اور کہی اور کسی چیز کی تو اب بنا نہیں پڑھیں گی اور یہ اون لوگوں کو صرف حیات دلوانے کے لیے جو بھی حیائی کر رہے ہیں کہ سوچو اور سمجھو اور یہاں پر فرمایا یریبونی ما راباہا ویعظینی ما آزاہا وہ چیز مجھے بھی دیتی ہے اور جو فاتمہ کو دکھ دے وہ مجھے بھی دیتا ہے تو میں تو نہیں اجازت دوں گا ہاں ٹھیک ہے اب کتنی حد درجے کی نارازگی ہے ٹھیک ہے ان کو ان کو شوک ہے تو وہ کریں مگر میری بیٹی کو تلاک دے دیں اور ابو جان کی بیٹی سے شادی کریں میں نہیں اجازت دوں گا تو اس پر اب آگے جو مسئلہ درمیان سے پیدا ہو گیا کہ مولالی ردی اللہ تعالیلہ شرکار کو غزب دلا دیا شرکار غسلے میں آگا ہے شرکار غزب ناک ہو گیا ہے تو جس پر نبی غزب ناک ہو جائیں اس کا پھر معاملہ کیا ہے اُدھر تو فاتمہ غادبت فاتمہ کا مسئلہ تھا وہ حل ہو گیا اب شرکار غسلے میں ہیں تو ہم یہ مسئلہ بھی چھوڑیں گے نہیں اس کا حل قرآن سے پیش کریں چونکہ ہمارا بیانیا ہے ہم صدی کی بھی ہیں پروکی بھی ہیں اسمانی بھی ہیں ہیدری بھی ہیں یا صدی یا علی یا حسن یا حسن یا حسن اب قرآن مجید برھانے رشیز سے ساتھی یہ مسئلہ حل کر کے آگے جائیں گے تاکہ کرز نہ رہ جائے چونکہ ہم سے برداشت کسی کے لحاظ سے بھی معاملہ نہیں ہوتا کہ کوئی سوالیہ نشان لگا کے بیٹھ جائے اب کیا ہوگا مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انھو کی شان پر بھی پہرہ ہم نے ہی دینا ہے قرآن مجید برھانے رشید میں سورہ آرا جب حضرت موسہ علیہ سلام گئے تور پیچے بود پرستی ہو گئی آئیت No. 155 بلمہ راجہ موسہ علاقومی ہی غدبان آسفا واپس لوتے تو ہوسے میں تھے اب ہوسہ کس پر تھا اور کتنا تھا یہ دونوں چیزیں آگے آرہی ہیں اور شخصیت وہ بھی بائی ہے نبی کے اور خود بھی نبی ہیں حضرت حارون علیہ سلام تو ہوسہ تھا کالا بکسمہ خلاف تمونی ممبادی تم نے میرے بعد بہت بوری میری جانشین نہیں کی جانشین بنا کے گئے تھے نا حضرت حارون علیہ سلام کو کہ آجل تم عمرہ ربے کم کیا تم نے اپنے رب کے حکم سے جلدی کی ہوسہ تتنا تھا وقل علوہ تکتنیا پھیک دے و آخازہ بیرقس اخی اپنے بائی کا سر پکڑ لیا یہ جر رہو علیہ سر سے پکڑ کے اپنے طرف کھینچ رہے تھے اب اللہ کے نبی کو ہوسہ تو دلائے غزب نا کیا رہا نہیں کیا کس نے حضرت حارون علیہ سلام تو اب کیا جو افیار کٹتی ہے نبی کو ہوسہ دلانے والے پر کیا یہاں بھی کٹے گی نہیں کٹے گی یہاں نہیں کٹے گی تو مولا علیہ پہ بھی نہیں کٹے گی یہاں قرآن کا ہی فیشلہ ہے کہ یہ حضرت حارون علیہ سلام اللہ کی کتنے بربوزیتہ ہیں جن کی طرف میلہ خیال کرنا بھی حرام ہے وہ اپس کا معاملہ تھا وہ بائی بائی کا معاملہ تھا وہ ایک مقتضائے بشریعت پر ہوسہ تھا اگر چیتنا تھا کہ سرد پکڑ لیا کھینچا اور ہے قرآن میں لیکن فتوہ نہیں لگا کہ نبی کو جو ہوسہ دلائے اس پر فتوہ ہے کہ وہ کافر ہو جاتا ہے وہ جنمی ہوتا ہے مگر یہاں وہ فتوہ لیکن ایک نبی کو ہوسہ دلائے گیا تو یہاں سے استدلال کر کے ہم ان بگوتروں کو جو معالعلی کے خلاف بک بک بک بک کرتے ہیں ان کو بتانا چاہتے ہیں کہ ہم نمو سے علی کے بھی پیردار صرف انہیں غازبت کا معاملہ سمجھا ہے اور یہ کس کی کس میں ورنا کہاں کس رستے سے گدر ہوگے قرآن و سنت کے لحاظ آپ لوگوں کو سمجھ آگئے نا ساری اب اس کی اندرش اگلہ معاملہ یہ سونتحال حدی سے فدق کے لحاظ نبی اکرم نورِ بجسم شفی موازم سلن اللہ و عرب سلن کا معاملہ آتِ زل قربہ حق کا سلن اللہ و عرب سلن سلن اللہ و عرب سلن قربہ حق کا ایک اور دلیل وہ پیش کرتے ہیں یہ صرف وہ دلیل اس کو ختم کر کے تو کوشش کریں گے آپ کو مزید نہ بیٹھائیں مگر کیسی رات ہے کبر میں بھی چندنی لائے گی انشاء اللہ پرشتوں کے سوال کے جواب میں وما علموں کا یہ بھی ایک سوال ہے عدیز میں اس پوچھیں گے 10 پڑیا کتنا آئیا تو اس میں یہ بھی آئے گا کہاں کہاں پڑا تھا ہتنے گنٹے پڑا تھا تو یہ تو کہے دیں گے پوری رات پڑا تھا اور قرآنو سننت کو پڑا تھا تو اس واصلتے یہ سادت والی رات ہے بار بار یہ لمھے زندگی میں بار بار آیا نہیں کرا اچھا جی تو وہ روافز کے ہم نے اپنے گھروں میں بیٹھ کے تیل مارتے فردے ہیں ہم نے تو ان کو کلی چٹی دے دیئے حکومت سے بھی جو مذاقرات میں بات ہم نے کہاں سب کو لیا جہاں جہاں سے ملتے اور ہماری طرف سے یہ نہیں کہ چھوٹا لا آو سب سے موٹا ہے بولا آو بلوس اچھا جی وہ کہتے ہیں وآت زل قربہ حققہو جب یہ آئیت اتری تو رسولِ پاک شل اللہ علیہ وسلم نے حضرتِ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ انحاکو فدقس دینی دے دیا وآت زل قربہ حققہو اور اس میں ہماری تفاصیح کبھی کونوں نے حوالے دیئے اس واصلتے یہ بتانا ہے یہ بتانا ہے کہ اس کی احسیت کیا ہے اور اصل معاملہ کیا ہے تو جامعون آسار فی مولدن نبیل مختار امام دیمشکی کی جو ہے اس کی جلد نمبر 6 اس کے اندر یہ پوری وضہت ہے ویسے تو اب ہم بیان کر چکے نے سیابہ کا اجمہ تھا اگر یہ پہلے دے دیا گیا ہوتا تو پھر بیرسے والی باتی نہ چھڑتی نا نولم بیا لا ناری سو والا نورا سو حضرت فاتمہ رضی اللہ وطالہ انہا حضرت مولا علی رضی اللہ وطالہ نو حضرت ساج بن بی وقاس حضرت اسمانےگا نہیں حضرت سباہر رضی اللہ وطالہ نو حضرت عباس رضی اللہ وطالہ یہ چھوٹے علم تو نہیں تھے تو ہم چاہتا حضرت مولا علی رضی اللہ وطالہ انہا تو تم سب کے علم میں ہے نا تو بات براست کے لحاظ سے کی گئی جواب براست کے لحاظ سے دیا گیا اگر پیسےی گفٹ تھا تو پھر تو یہ ساری باس کی ضرورت نہیں تھی اب یہاں پر یہ جو تصویروں کا اس نے حوالہ دیا مثال کے طور پر اس نے شوکانی کا حوالہ دیا چونکہ یہ لوگ جو غیر مقلد ہیں اس کھاتے میں ہمارے ساتھی ان کا جواب دنہ پڑتا ہے گئتے گئیت مارے علی سنط نے یہ لکھا شوکانی میں کازی شوکانی کی جو تفسیر ایفت القدی اس کے اندر یہ لکھا ہے لکھا یہ ہے لما نازلت حاصید آیا تو وہ آت زل قربہ حقہ دا رسول اللہی سلم فاتی ماتا ردی اللہ تعالح انہا فا آتا ہا فدق جب یہ آیت اتری کہ قریبی کو اس کا حق دو تو رسولے پاک سللہ علیہ وسلم نے بلایا حضرت فاتیمہ ردی اللہ تعالح انہا کو اور ان نے فدق دے دیا آتا ہا فدق یہ حوالہ اس نے دیا یہ 321 3 جلد number 3 اس کی وظاہت کریں یا رہنے دیں ایسا نہ ہو کہ وہ کہیں کہ یہ تو امارا جواب نہیں آیا اگر چے اس کی وظاہتیں اتنے بڑے اور سیمینار میں بھی مزید کی جا سکتی ہیں لیکن جو مین چیزے میں وہ چاہتا ہوں کہ مائک سے گزر جائیں چونکہ علم جب بیان نہ ہو تو فوت ہو جاتا ہے بیان ہوتا رہے تو ایسا ہی زندہ رہتا ہے تو اس پر اب دیکھو اس کی خیانت یہ ذکر کرنے کے بعد مصنف نے کیا لکھا ہے مصنف نے یہ لکھا ہے حاضر حدیث و مشکل لو صحہ اسنادہ ہوں کہ یہ حدیث اگر اس کی سنج صحیح بھی ہو جائے تو اس کو مانے نہیں جا سکتا سرکار کی حدیث و وہ تو مانی جائے گی اس طرح اب قرآن سیٹھ کرائے اور اس کی کوشورتحال نہ ہو تو پھر کیسے مانی جائے کیوں لئن نل آیاتا مقیعتون آیت ہے مقی اور فدق ہے مدینہ منورا کی بات اور ساتھ اجری کی یعنی جب فدق کا نامو نشانی نہیں تھا سرکار کی وراست کے لئے یا مطولی ہونے کے لئے فدق طب آیا جب ساتھ اجری میں خیبر فدا ہوا تو کہاں ساتھ اجری اور کہاں مقی زندگی تو مقی زندگی میں جب یہ حکم آیا فکیفا یلطائی محاضہ محاضہ یہ تو اپس میں جوڑ بنتیں کوئی نہیں تو مصنف نے یہ لکھا اور کالے کالے نے کہاں سے پڑھ کر کہاں اور کہتا ہے برادران اہل سنن سے کہتا ہوں زرا اپنی کتابوں کا بھی متعالا کیا کرو اس کو پتانی تارنے والے بھی قیامت کی نظر رکھتے ہیں اچھا جی اس کے ساتھ ابنِ قصیر یہاں ابنِ قصیر نے جب یہ لکھا تو کہاں دا رسول اللہی صل و رسول فاتماتا رضی اللہ تعالیٰ ف آتا ہا فدق جلک کے بہاظہ الہدیسو مشکل لو صاہ اسنادو لن آیاتا مکیتوں و فدق اننا مفوتت ما خیبر سنا تصبی من الہجراء ساتھ ہیری کو فتا ہوا تھا ہیجرد کی ساتنے سال فکیفہ جلتا مہازہ ما حاظہ ابنِ قصیر نے فردو لگا بھی دی سال بہاظہ پہوہ اضن حدیسو مونکر قل اشفا انہو من ودر رافضہ یہ رافضی کسی نے گر لی ہے اور اللہ کے فلچے ہم نے وہ رافضی بھی تلاش کر لیا جس نے گڑی ہے ابھی اس کا بھی بتاتے ہیں بس بس بس کیوں کہ ہماری زندگی کا پھر مقشت کیا ہے یہ دو نبری کر جائیں اور ہم بلدیاتی علیکشنی دھونتے رہے ہیں یا وہ جو کچھ چاہے کرے اور ہم صرف دھر دھر قطیا کیا پہلان ختم اب دیکھو یہ رافضی نے گھڑی تو حوالہ دینے والدر آگے بھی دیکھ برادرانی حالے سندھت نے لکھا کیا ہے کہ تم گھڑ کے بناتے ہو اپنا دین پڑکے نہیں بناتے پڑکے نہیں سمجھتے اب یہاں یہ جو سندھت ہے اس کی اب میں اختصار سے اس کا جواب دے دیتا ہوں جہاں جہاں بھی یہ ذکر ہوئی پس لن روحل معانی ہے یہ بھی اس نے بڑا کھا کہ تمہاری بہت بڑی تفسیرے قبیر روحل معانی یہ سب جگہ ہے برادرانی حالے سندھت پڑو تو جلد نمبر 9 اماما لوسی مگرے لوسی لوسی کالا کالا جو ہے اچھا جی لما نازلت حضیل آیا تو دا رسول اللہ ڈھا فاتماتا رضی اللہ تعالیٰ فا آتا ہا فدا کا لایدلولا تقسیس الخطاب بھی اب یہ کہتے ہیں یہ کسی لحاظ سے بھی اس کی صحت اور اس پر عمل بھی کیا جا سکتا اب میں وہ جو سندھ اس کے لحاظ سے اختصارن آپ کو بتا رہا ہوں اصل معاملہ کیا ہے ساتھ یہ تفسیر ہے اگر برادرانی حالے سندھت بھی تو ان کی پڑتے ہیں تو یہ ان کی تفسیرے صافی ہے ویسے نام صافی ہے تو اس کی اندر یہ سارا معاملہ جو ہے اس کو انہوں نے واضح کر دیا جب امام رضا سے پوچھا گیا سوئلہ انھازیل آیا فقیلہ لہو فما کانا للہ فلمن وہ فقالا لرسول اللہ صلى اللہ و آلیحی وما کانا لرسول اللہ صلى اللہ و آلیحی وما کانا لرسول اللہ صلى اللہ و آلیحی فولی الإمام فل اللہ و آلیحی رسول تو انہوں نے کہا کہ یہ آتضل قربا یا جو بھی والم و النمہ غنم تم یہ سب بن آخر جو ہے وہ بسالے رسول اللہ سلام کے بعد یہ امام کے لیے یا امیر الممین کے لیے ہے اور کسی کے لیے تفسیل اس کی سب سے زیادہ امام دبشکی نے کیا اور وہ سارے رد میں اختصار سے آپ کے سامنے پیش کر رہا بھی ان اتیہ قالا لما نازلت و آتضل قربا حق کا دا رسول اللہ صلى اللہ و آلیحی فاتی ماتا علیہ السلام فا آتا ہا فدق یہ ہماری کتاب ہے کہتے حاضہ حدیث اللہ يسبوتو یہ وہ ہے جو ثابت نہیں ہے وَقَدْ تَکَدَّمْ عَنْنَوْ عَمرٌ مُفْ تَعَالٌ یہ گڑی ہوئی ہے کہ آئت اتنی تو سرکار نے فدق دے دیا یہ برادرانیا لے سنت لکھ رہے ہیں کہ یہ گڑی ہوئی ہے پھر وَقَدْ رَوَا حُنْ حُفَّاز رَوَا حُنْ حَافِضْ عَبُ مُوسَا عَلْمَدِنِ کیتابی عَلْعِبَانا وَسْتَدْ لَعَلَا بُتْنَالِحِ مِوْجُوْ حِنْ عِبانا میں ذکر کر کے انہوں نے کئی وجو سے اس کا رد کیا برادرانیا لے سنت نے ذکر تو کیا مگر ذکر کیا کہ یہ کیا کیا اس کے اندر غلط موجود ہے مِنْحا انَّا اتیا یہ جو اتیا ہے جو روائط کر رہا ہے انَّا اتیا لشیا متیا یہ میں نے کہا کہ ہم نے دون لیا ہے کہ یہ کیا کسی نے تھا اتیا ہے راوی کہتا ہے کہ جب آئت اندر تو سرکان نے تو فدق اسی دے نے دے دیا یہ اتیا ہے جو تم نے بچبن میں قانی سنی ہو گی لونڈے دگگے دابر دھائی روپے یہ وہ ایسا چوروں نے اپنا ایک مفتی بنایا ہوا تھا وہ کہتے اس سے پسنا جا کر تو وہ جو بھی آتا تھا وہ دائر پہاہی اس کا بتاتا تھا کیونکہ ملا ہوا تھا تو اب اتیہ نے زمہ اٹھایا تھا کہ یہ فدق والا مسئلہ تو میں حل کرتا ہوں بعد والے تو میرا نام لے لے نا میں ایک چیز کو ملوں گا میں اتنی صدیہ گزر جائیں گی تو انہوں نے کہا انہا اتیہ لشیہ متیہ متیہ کہتے سواری کو اس نے کہا کہ میں گدا ہوں سب مجھ پیس وار را گا میں نمد لوں گا تو میں میرا نام لے دینا ہے اچھا جیتا و انہوں تلق کا تفسیر عنل قلبی و قلبی حالوں پھر رفت دے مشہور انہوں پھر آگے جس کا شاگیرد وہ بھی رافضی ہے جس کا شاگیرد ہے وہ بھی رافضی ہے اب یہاں یہ اسول رجال کے لحاظے تقریبت تحزیق امام ابن حجر اسکلانی کی انہوں نے حالات لکھے ہے جو رابیوں کے وہاں سے ہم نے افایا وال اف آئی اے والوں سے رابطہ کیا کیس کا کوئی سیم نکالو یہ غلط فون کرتا ہے اتیہ تو ہم نے دیتہ نکلوایا ان سے تو چار حضار چیس سو ان چاس نمبر پے انہوں نے جو نکالا اتیہ بن ساد اصلا دیتہ جو ہے نا وہ امارا لفظ انگلش والا جو عربی والے بولتے ہیں تو میں نے سب سے پہلے یہ پڑھا ہی عربی میں ہے تو عربی میں انگلش تو امارا تلفزہور ہے بہرال تو نام اتیہ بن ساد بن جنادہ کوفی تھا وقانا شی ین شی تھا مدللس بھی تھا بہت کر رہا ہے کہ برادرانیہ لے سنت لیکن چھپا ہوا اندر رافضی ہے برادرانیہ لے سنت نے تو اس تفتیس کے لیے ذکر کیا ہے کہ یہ غلط باتم کر رہا ہے سیم نکالنے سے پتہ چلا کہ یہ بوگس ہے اب کتابل موزوعات گھڑی ہوئی باتوں کا مجموہ جو ایمان بھی بن جوزی کا ہے جلد نمبر دو اس میں ان لکہ حاضہ حدیث ان موضوع ان ایک حدیث کے لیا سے کیوں کہ کی ہے جماع تو ذیاف اس اندر یعنی وہ اور حدیث کی باس ہے کہ ذائیف لوگوں کا ٹولہ ہے اس میں ان میں سے پہلے کونہ کہتے ہیں اتیہ ہے اتیہ کو کیا کہتے ہیں ذاہ فہل کل ساب نہیں اس کو ذیاف کا ہے اب برادرانیہ لے سنت تو یہ جانتے ہیں کہ یہ سارا کل رافضی کا ہے اس کے اندر بھی اس کی افیار کاتی گئی اس میں لکھا گیا اتیہ بن ساد ٹیہ دار ایک سو نمبر ہے اس کے حالات کا تو یہ میزان ہے ترازو ہے رجال کو تولنے کا کہ رابیوں کا وظن کیا ہے لیکن یہ بوسے کا جو ہے اس کے لحاظ انہوں نے لکھا ذائیف ہونی وقان آتیہ یا تشہیہ تھا اب ہم پر قبل آسے میں کہ ہم کسی شیا کی بات کا جواب دیں وہ تو تمہارے سے بھی جگڑا اس لی ہے کہ تم جوٹ بولتے ہو تو اس نے بھی جوٹا لکھا لہذا ہمیں کسی سچے کی بات بتاو و آت زل قربہ حق کا یہاں سے جو تم بڑی اشیاری کے ساتھ یہ سارے شہابہ جو کہتے ہیں کہ وراست کا مسئلات تھا یہ وزاہت تھی اور اس نے کا نیسائج سے ہم نکال لیتے ہیں تو یہ رافزی ہے جس کی بات ہر گز دلیل نہیں ہے ایسی تحضیب اور اسماع وال لوگات کے اندر امام نوی نے بھی اس کی اس جرا کا ذکر کیا دوسرہ رد استراکیا کہتے ہیں کہ ومنہا ان نبنہ باسل رضی اللہ تعالی عنہمہ وغیروں من المفسیل اتفقوا لہان سورا بر ایسرائیل مقیئتوں سب کا اقتفاقہ کہ سورا بر ایسرائیل مقیئے وفذک انہ ما افاء اللہ علاہ رسولی صل رسلم بالمدینت في آباخر اہدین فقیف آتاہ بی مقیئتا قبل این یفی اہا یفی اہ اللہ علاہ و جب رب نے ابھی تک دیئے ہی نہیں تھا تو سرکار نے ازرطِ فاتمہ رضی اللہ تعالی عنہا کو کیسے آگے دے ریا بیسر یہ تولا بیتل کزب والاپ جوٹ ایسے بولتے ہیں کہ بندہ حران رہ جاتا یعن انہوں نے حضرتِ غوص پاک پر افائیار کاٹی ہویا ایمان موساقازن کی شادت کی درمیان میں فرق سدیوں کا ہے میں بگدہ شریف جا پڑتا تھا تو میں یونسٹری سے واپس آیا حضرتغو سے پاک رد اللہ تلان کے دربار کے گمین گیٹ پر تو کچھ زائرین کھڑے پاکستانی لباس میں نظر آیا تو مجھے خوشی ہوئی کہ اپنے علاقے کے لوگ نظر آئے ہیں مگر وہ کالے کالے تھے تو ان کو اس طرح اجربیو کی طرح دیکھ رہے تھے ان پڑھ بھی تھے جو اکسر ہوتی ہے اس طرح کے تو مجھے انہوں نے پوچھا میں نے بھی پاکستانی لباس پہنے ہوا تھا کہ اے کڑی ہستیدہ دربار ہے تو میں بڑا خوش ہوگئے گا حضرتغو سے پاک دا مضار ہے مجھے تو تاک انہوں نے جائے وہ ان کے جوش کے اندر تلاتم آ جانا ہے کہ گارمی والے پیر کے دربار میں آگئے ہیں اور مجھے یہ اہرانگی بھی تھی کہ پاکستان سے آئے ہیں اور یہ تو ان کا تو سفر ایس مقشت کے لی ہونا تھا انہیں پتہ ہی نہیں ان میں سے ایک جو بڑا سکالر طوضنے کا چلو ایسا تیسانی نہیں ہے یہ ہی تو عبدال قادر ہے جس امام موسا قازم رسولی تے چڑو آیا ہے حالا کہ کہاں سنے ویسال امام موسا قازم کا اور کتنی صدیہ بعد پیدا ہوئے حضرتغو سے پاک تو اتنی تاریخ ان کے ناہنجار جہل زاکروں نے رٹائی ہوئی ہے ان کو اور اس طرح ہماری شخصیات سے متنفر کیا ہوا کہ دیکھو یہ عال کے دشمن ہیں عال کے خلاف انہوں نے فتبے دیے ہوئے ہیں فضرتغو سے پاک ردی اللہ تعالیٰوں کے خلاف یہ پراپوگندہ اب یہاں انہیں مقی آئت ہے ابھی رب نے سرکار کو بھی نہیں دیا فضق اور یہ سرکار سے آگے تفاتمہ کو بھی دلما چکے ردی اللہ تعالیٰ تیسرہ رد ومن ہاں نفاتمہ توعالیٰ یا وعباسہ ردوان اللہ حدیم قصد ابو حاضر حدیث کہ حضرت علیٰ کہتے یہ باک جوٹی ہے حضرت فاتمہ کہتے ہیں یہ جوٹی ہے حضرت اباس ردی اللہ تعالیٰوں وہ کہتے ہیں یہ جوٹی بات ہے کیا کہ فضق سرکار نے ذہی ایات میں توفے میں دے دیا تھا یہ جوٹ ہے کیوں ہے سو ادعو نسی بالمیراس مل فضق وہ تو فضق سے اپنان وراشت مانگ رہے تھے پر اگر سرکار پہلے دے چکے تو سرکار کے ملک سے نکل چکا تھا اور ملک میں ہوتا تو پھر ان کی پہلی رائق کے مطابق آگے ورشے میں جاتا اور وہ آگے پتہ چلا کہ سرکار کے جو کچھ ملک میں تھا وہ صدقہ بن گیا لیکن انہوں نے جو پہلے دعوہ کیا جس بیس پے وہ تو مراش سمجھ کے کیا اور آت عزال قربہ میں اگر مل چکا تھا تو پھر تو مراش کا نامی نہیں لنا چاہیے تھا پھر تو اس طریقے سے دیمان کرنی چاہیے تھی تو ہم کہتے ہیں یہ پیتر جانتے ہیں یا مولانی پیتر جانتے ہیں اب دیکھون جھوٹ کے پون کا خود حضرت فاتمہ اور بات کر رہے ہیں اور یہ ان کے مط سے لگا رہے ہیں کہ وہ مراش وہ ان کو سرکار نے گفت دے دیا تھا اچھا جی اور اس کے اندل انہوں نے لکھتے لکھتے ایک مقالمہ لکھا وہ بھی اس طرح کا کہ کہتے کہ جب پہلا اب باسی خلیفہ بنا اور وہ ممبر پر بیچ کو اس نے خود با دیا اس کا نام تھا سفا تو جب وہ کلمہ اشہادت تک پہنچا کاما راجل ام من آلِ عبی طالب آلِ عبی طالب سے ایک بندہ اٹھ کے کھڑا ہو گیا مجمع میں اور یہ حلف اٹھانے کا دن تھا خلیفے کا اب باسی خلیفے کا یہ جو آلِ عبی طالب سے تافی انہوں کی مصحف اس نے گلے میں قرآن دانا ہوا تھا آلے کے طور پر فقالا اوزک کی روک اللہ اللہ ذی ذکر تہو یہ جس اللہ کے نام کہ تم خودبے پڑھ رہے ہو امیر المومینین ذرا انساف کرو اور اس قرآن کے ذریعے فیصلہ کرو میں نے قرآن سے فیصلہ کروانا ہے پہلے دن ہی مجمع آم میں حلف کی تقریب میں او اب باسی خلیفے صفان ہے کہ منزال مکر کیا ہوا تجبے ظلم کیسے نے کیا لگا ہمارا حکمارا گیا ظلم ہوا ام پے فقالا منزال مکر کیسے نے ظلم کیا فقالا ابو بکر نے اللہ دی مانا فاتمتا فدق ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالی عنہوں نے ظلم کیا مہاز اللہ کے جس نے فاتمت رضی اللہ تعالی عنہوں کو فدق نہیں دیا تو اس خلیفے نے کہ وہلکانا بادو احدون ابو بکر صدیق کے بعد بھی کیسے نے کیا یا صرف انہوں نے کیا کہتا نام بعد میں بھی کیا قالا من کس نے قالا عمر کہتا عمر خروق رضی اللہ تعالی عنہوں نے بھی ظلم کیا پھر ورہلکانا بادو احدون ان کے بعد بھی کیسے نے کیا قالا من کس نے کیا قالا اسمان اسمان رضی اللہ تعالی عنہوں نے کیا قالا وہلکانا بادو احدون ان کے بعد بھی کیسے نے کیا قالا نام کہتا نام قالا من اب آگے دروازہ بند ہو گیا آگے نام مولالی کا ہے جو لسٹ بنائی ہوئی تھی معزلہ ظالموں کی اب انہوں کا آگے بھی بول آگے کس نے ظلم کیا تو آگے امیر المومنین تو مولالی رضی اللہ تعالی عنہوں تھے اور انہوں نے نہیں دیا تب ہی تو آج کہ رہا ہے ہمیں اب تو دے دو مولالی نے بھی ظلم کیا توجبے اب چھپ کر گیا وچی علا جیل طفی تو دائمہ دیکھنے لگا آپ کیا کرو وہ امیر المومنین جو ہے وہ بوی رنینی آپ بتاو نہ کس نے ظلم کیا میں تمہارے ظالموں کی لسٹ بنانا چاہتا ہوں نام بولو اب یہ بول نہیں رہا تھا فقال اللہ ووللزی اللہ علاہ اللہ فتا چلا کہ وہ آلِ ابی طالق بیسے جس طرح کئی دوم مراسی بن جاتے ہیں اور بیسے کالا کالا تھا تو یہ اباسی خلیفہ نے کہا ووللزی اللہ علاہ اللہ مجھو سلہ کی قسم ہے جس کے سبا کوئی موجود نہیں دیرا علاہ کو چھوڑے لولا انہو اولو مقامن کمتہو آج اگر میرا پیلہ دن نہ ہوتا چونکہ اج ہے پیلہ دن آج سمہ لما کن تقدمتو علی کا فیادہ لأ آج لرہا لأ خلط لزی فیح ای نا کا میں یوں ہاتھ دال کے یہ جہاں تری آنکے فٹ ہوں میں یہ خوبڑی اتار کے زیادی برکتے تو یہ شرب نہیں آئے کہ کینے ذالب کہتا جیسے یہ ملونا ہوں کی اب تک پے تو اس مناہات پر کہا او کت بیسجا سائد پی ہوکے وقبالال قطوہ اور قطوہ دینا پھر اس نے سفانی شروع کر دیا تو یہ ایک کھڑا ہوا سارا کھڑا ہوا الزام ان پاکوں پے جن کی تحارت تقدس تتحیر تزگیہ اللہ کا قرآن بیان کرتا ہے اور یہ کالے کالے جو ہیں انہوں نے معظہ اللہ عجیب شرسلہ چلایا ہوا اور یہ سارا سال اس بیس پے گالگیں دیتے ہیں عجیب ہے ہمارے ادارے، اکومت اجنسیہ، یعنی جس سیدی کے اکبر کے جمع کرنے سے قرآن قرآن ہے اگر اس سیدی کے اکبر کے میں عدالت نہیں تو یہ پھر کیسے سچہ ہوگا اور پھر کافروں کے لیے تو کھلی چھوٹی اگر قرآنی نہیں ہمارے پاس تو پھر کس تیس سے اپنے مسائل کو حل کر سکتے ہیں یہ ایک فیتنا ہے بہت بڑا فیتنا اس کے لحاظ سے سب نے بیدار رہنا ہے تیار رہنا ہے یہ دلائیل یاد کرنے ہیں اور یہ آگے بھی پہنچانے ہیں ابھی یہ پورا فلسفہ جو تھا تو فائسنہ آشریہ میں جو شیخ شابدل عزیز مہدر سے دیل وی نے ان لوگوں کی خبر لیے ہے فرسی میں ہے یہ وہ ایک طویل باس ہے اور ان کے جو کہتن ایچی ویچی والے اتراز سب پر پانی پیرا ہے آج کے اس اجتماع میں اس نہائد متبرک گھڑی میں ہم حکومہ سے متالبہ کرتے ہیں اس ملونہ کو پکڑا جا ہے اب تک والی جو اب تک نہیں پکڑی گئی اس ملونہ کو پکڑا جا ہے اور اس کے ہواریوں کو بھی پکڑا جا ہے اور دیکھو ہمارا پر امن ہونہ ہمارا پر امن ہونہ ہم نے نہ رستہ روکہ نہ گاڑیاں جلائیں ہم نے دلی لے دی اس کے ایک جملے کے بھوکنے کے خلاف اس پوری سلسلے کو بے نقاب کیا کہ نسلے نو کئی چینلوں کی ان پرپغانڈوں میں نہ آجا یہ فرص تھا اور تبریق ہے سارے منتظمین بالخصوص بزم جلالیہ کے قائد آسم بادشا اور دیگر جو جتنا نیٹورک ہے سارے حضرات سب کو اور آپ آنے والوں کو اور اس کے ساتھ یہ متالبہ جو ہے کر کے چھپنی کرنا آگے ایک بہت بڑا جہاد ہمیں کرنا پڑے گا یعنی جن جن لوگوں نے دو نمری کیوئی ہے کتابوں میں کچھ اور لکھا ہے اور انہوں نے تقریریں اور کیوئی ہیں شیخ پیلیسلام جیسے بہت بڑی بڑی دھاندلی کیا ان لوگوں نے اور آگے دنیا کہتی ہے اس کی تو اتنی بڑی لیبریری ہے تو لیبریری جب اتنی بڑی ہے تو کتنا بڑا علم ہوگا اور یہ نہیں پتا کہ اس نے کیا کیا مکس کر دیا ہے وہ سارا کچھ جو ہے ایک بار اس کا جائزہ لینا پڑے گا جو کہ جتنے تک جائزہ لییا ہے اس نے تو بہت سے زہرہ لون نظری یہ اوپر شہد لگا کے تو پیش کر دیئے پیشہ کرنا بڑا مشکل ہے اب ایک کے جملے پر کہاں تک ہمیں جانا پڑا اور ابھی کتنا باقی ہے اور آپ سن کے کتنا ٹائم دیا اور یہ بھی تو سوچو کہ یہ ہمیں پھر کہتے ہیں یہ سر پھرے ہیں کہ لوگ تو کوئی آ کے تقریر کی دعوت دیتا ہے اور پہلے والی کرنی بھی ہوتی ہے اور نظرانا بھی ملتا ہے اور ادھر جاتے ہیں اور یہ اتنی کوشش کر کے پھر ایکٹی کرتے ہیں پھر آپ نے جلسے دے ہی بیان کر دیتے ہیں تو کیا ضرورت ہے اتنا مغز ماری ہے اور یہ بیسے بھی حقیقت ہے کہ شاید اگر ہم لیست بنائیں اہل سننت کی کہ پچی سالوں میں تقریباً یا دس سالوں میں کہ مسئلہ فدق پر بھی کسی نے کانفرنس کیا ہے یا کوئی شہمینار کیا ہے تو ادھر تو پورا ملک ایک پیشے پراپوگندے پر لگا ہوا ہے تو لوگ تو پھر وہ صودانیں گے جو دکان پہ ہوگا اور جب ہمارا علم ہمارے اکابر کے حوالے ہماری کتابیں ہم تیار کر کے رکھیں گے ہی نہیں کسی کے لیے کوئی غیزہ تو کھائے گا کوئی کیسے تو اس طرح پھر آسطا آسطا مازلہ نظریات مر جاتے ہیں پھر نئی نسلوں کو پتے نہیں ہوتا کہ ہم تھے کون ہم کن کے گھر پیدا ہوئے ہمارے باب دادا کا مسئلک کیا تھا اور پھر وہ نہیں نہیں سوچیں لے کے چل پڑتے ہیں تو اس واصدے ایک فیصلہ کن جدو جو ہود جیسے ایکیدہ تو ہی سیمنار کی تحریق ہماری چان رہی ہے تو ادھر بھی ہمیں صرف از حارہ حق کے لیے ملابت دول کرنے کے لیے پر اندھروں میں جو دے معرسادے چار کر کے لگے ہوئے ہیں اپنے گشڈیا بانہ نے لوٹ لوٹ لوٹ لوٹ لوٹ لوٹ لوٹ لوٹ ضرور ہمیں بالب جعلانا پڑے گا تاکہ غنگہ ہاتھوں پکڑے جا ہم غصہ تو ان کو آنائی ہے مگر بلب جلانا پڑے گا آج اپریشن دربعادرگ کو تین سال مکمل ہوئے پاک فوج نے اپنا خون چھلک کے اس ملک میں دشت گردی کی آگ کو بچایا ہزاروں جوانوں نے اپنی شادتے پیشکیں ہم ان کی خوربانیوں کو خرادے تاسین پیش کرتے ہیں اور ان کے درجات کی بلندی کے لیے دوہ کرتے ہیں اور یہ ایداروں سے کہتے ہیں کہ یہ جو سودی عرب اور ایران پرکسی بار انہوں نے پاکستان میں اپنی جنگ اس ملک میں لڑھ رہے ہیں یعنی یہ جو سارا کچھ ہوا اکنی دیل تک یہ دو ملکوں کے فند کا قصور تھا کہ لاکھ سے زائد بندے پاکستان کے شہید ہو گئے اس فند کی وجہ سے جو ایک طرف ایران سے آرہتا اور دوسرد سودی عرب سے آرہتا اور اب پھر وہ لوگ اس طرح مطرق ہیں جو ان کے بیانییں نظری آپس میں ٹکراتے ہیں ان کی محبتیہ لبیت محبتے سے آبا سے ٹکراتی ہے اور محبتے سے آبا محبتیہ لبیت سے ٹکراتی ہے تو میں کہتا ہوں ان اجنسیوں کو کہ ہمارا امن والا جو بیانیہ ہے اصل بیانیہ یہ ہے اور یہ اوپر کیوں کہ ادھر حکومت ہیں تو ان سے سمجھتے کہ شہید سالی قومی وہ ہے نہیں وہ ناکس غیر مسترد غیر شریحی جندے والے ہیں اور اتحاد اس پر ہے کہ نظری آہلِ سُنَّت والا ہو وَعَتَا سِمُو بِحَبِدِ اللہِ جَمِیَ اَمْ وَلَا تَفَرْ رَکُوْ رَسْسی پکڑو اور پھر پھر کا واریت نہ کرو پکڑے بغیری تو پھر تو گر جائے پہلے رَسْسی پکڑو رَسْسی ہے سرکارِ دوالم سرناسلم کی ذاتِ گرامی اور دونوں ہاتھ تب پڑتے ہیں بلکہ ہر ہاتھ سی مضبوط تب ہوتا ہے جب آہلِ بیت ردی اللہ تعالیم سے بھی پیار ہو اور سیحبہ قرام ردی اللہ تعالیم سے بھی پیار ہو داوتِ اتحاد دے ہم سکتے ہیں باکی جنونوں خود نہ پکڑی ہو بو کیسے کہیں گے کہ تم بھی پکڑو ہے تو داوتِ اتحاد ہم دے رہے ہیں ہم نہیں کہتے کہ ہم نے پکڑی ہوئی اور کوئی نہ آکے پکڑے سارے پکڑے مگر رسی پکڑے رسی پکڑے آکر مرکز اتحاد ذاتِ رسولﷺ جو اس کے رسولﷺ کے لیے ضروری ہے کہ سرکار کی عال سے بھی پیار اور اصحاب سے بھی پیار یہ مرکز اتحاد اور یہ بیانیہ دفن کر دیا گیا ہے اور آگ پانی والا بیانیہ جہاں اس کی باتی ہوتی ہیں اور اوپر سے کہتے ہیں اتحاد اتحاد آگ جل رہی ہو تو پہلے یہ دیکھو نا لگی کیوں ہے جلو اوپر باتی دارنا بھی اچھا ہے لیکن ایک دو باتی دارنے سے زیادہ ہے کہ جو پیچھے تیل دالا جا رہا ہے اس کا تو بندو بس کرو کہ کوئی نہ دالے اور وہ تب ہوگا جب مسئل کہہلے سننت کا بیانیہ جو ہے اس کو مانا جائے گا انشاء اللہ 21 مارچ کو تاریحی عقیدہ تو ہی سمینا اور سنی کان پرنس کا انعقاد ہوگا آپ سارے حضرات اب اس اس کی تیاری شروع کر دیں کیونکہ اب اس سیمنار کی وجہ سے بہت تاخیر ہو گئے اس کی تیاری کے لحاظ اور آٹھ مارچ کو اس کا رکھا گیا جلاؤس آٹھ مارچ کو مرکز میں یہاں جلاؤس ہے دس میں انشاء اللہ اس کے اشتحارات تکسیم کیا جائیں گے تو جو مختلف شہروں میں سل رہے ہیں یہاں آئے ہوئے ہیں یہ دعوت ہے کہ آپ نے اپنے عضلہ کے لیئے آکے اشتحارات لے جائیں اور برپورتریکے سے اس کی کمپین چلا آئے کیونکہ یہ دعوت ایک علاص اس کی اپوزیشن بہت زیادہ ہے جو ایک بورے کو برا کہیں ایک بورے کو اس حق والے کی اپوزیشن ایک بورا ہے جو دو کو کہیں دو بوروں کو اس کی اپوزیشن دو ہے اور جو ہر بورے کو ہی برا کہیں اس کی اپوزیشن اپوزیشن ہی اپوزیشن ہے اللہ نے ہمیں یہ منصب دیا ہے کہ ہم ہر بورے کو برا کہتے ہیں اور حق کے لئے یہ پالیسی ضروری ہے تو یہ آپ نے تیاری شروع کرنی ہے آپ سارے حضرات ایک بار علمہ شریط ہمارے شیخ علمہ حرشاد عمد حقانی جعلالی صاحب کے ملک کریں قائدہ اللہ سُن نت مولانا شاہمان ورانی سیدی کی رحمہ اللہ تعالی آپ کی آہلیہ موترمہ مرہومہ مقطورہ جو بہت بڑی سالیہ خاتون تین بڑی عظی منصبتوں والی تین ان کے اسالے صباب کے لیے امیرِ داوتِ اسلامی حضرت مولانا محمد ویالی سقادری صاحب کی امشیرا محترمہ مغفورہ کے اسالح صباب کے لئے پیر سی الآجات رسول قادری صاحب اور ان کے اسالح صباب کے لئے مولان احمد بنon ا Tudo راضavyq ؑ코 Weighthזейظ کے والد محترم کے اسالح صباب کے لئے مری والد بنon م Dewman کے اسالح صباب کے لئے ب pil خصوص اگر صید سی دیکغ بات سا ہیر ماء کا بہنی کی اسر線 بات سباب کی لئے یہ پڑکے ملک کریں سلام کے بعد انشاء اللہ دعا کی جائے مارے مرتضالی حشمی صاحب ان کے مامو جان کا بسال ہوا ان کی روک ہو بھی انشاء اللہ اسلام صاحب کیا جائے گا مردن فییاد قادری صاحب کی ممانی صاحب آج ان کے یہ بھی اسلام صاحب کیا جائے گا سب بڑے اور ملک کر دیں سلام کے لیے کھڑے ہو جائیں سلام کے بعد انشاء اللہ بہت اُس دوبا جانے رحمے سلام شمائے بزر میں ایداریت پینا سلام شمائے بزر میں ایداریت پینا سلام جیسو صحانی خیلی جفت کا ایدان چاہر جیسو مرد