 Жития святъх, Святителя Дмитрия Ростовскъго Месяц септември Сечтение вявлютики LibriVox Сечтение LibriVox в достояние всеобщие А ще хочете боле научите или же помощи, посетите LibriVox.org Жития и похвали святъх подобници светлост и озвездам Яко же по звезда и положение на небе си утверждени суть, си уже под небесною просвещают, тежди от индиен зряция, не сукриваят си от скитов, землю озаряют и морю светят, и плавающих корабли управляют. Их же име нашти и не ве ма и множество ради, обаче светло и доброта и их чудим ся. Си цей светлост святе и хаще и затворени суть и мощи и их вогрубех носили их в под небесно и земними предели на суть упредаленни. Чудим си тях житию и удивляем се слави, и уже боко годивше е му прославляят. Святъй семион метафраст. В житие преподобно и ксении еноария 24-го. Придислови к чедателю благочестивому Во времена та, вняже Божиею Благодатю в Руси от благоразумних православних учителей и Словъ Божие проповедников, различни душеполезния книги разгнужа сия и типографским тиснением християнским людям в чтени и слушани е предложише сия. Читателю благочестивий. И сия книга отверзе сия. Я же е сте живота святъх в книзе животни на небеси написаних долгим временем ожидаемая. У топостения Бо земли нашия, Божие им грех ради чоловеческих попуштением отвороша го се через нечестива гоцаря Агарянска губътия, разоренним бъйвшим церквам святъй ми обителем великим, погибоша многие святъя книги. В них же и жития святъх Божих бъйше написана свойственим с десловено-русийским языком и лишаше се церков святая великия пользей, бъйва има и от чтения житие святъх. Я же иногда от част и чтях усенеки и ми от странна го языка, церкви святъй восточни неприлична го, прилагающи ми не без погрещения. Имнози от благочестивих с воздиханям желаху, дабе и кога сподобили се таковъх книг своиственим, своим славено-русийским языком, православно и достоверно изданнах дождатися, е же видя бодри и пастири великие Божие и святъх егослави и разширител и польза и чоловеческиясни скатель, блъжение памити Петър Могила, митрополит Киевский, архимандрид Печерский, начал бе прилагати прилежна и попечени, дабе и погребеною в пепели забвения святъх славо, аки отмертвих в Озмогъл Воскресити, и тем церков Христово отешити, верна и жича да я пользуват и. Того ради от святъй Атонске горе изпроси книг блъжен на го семиона метафраста, жити святъх списатели на греческом диалекте, желая на славенския язык привести и типографским художеством мироподати. На препятствия са твори замъйшлено моего доброму делу Скория Смерть. По ним, тогаш дедуше полезна го и всем благопотребна го дела желател био-сердни и чталивъй, блъжение памити Богомудри архимандрид сия святъя великия чудотворния лаври Печерския Киевския и Нокенти Гизель, и же много трождаше се о списание с обершенном житие святъх и различних насие списатели употребляшея. Посилаше же и в Великий царство върхущи и град Москва, моляо книги житие святъх, списанных там в больших, минеях, четиях. Нолюта е време на част и мибранми, сегдашними жепедами и скорбни припоно и тумо са твориша. Поблъжено и же кончине жизни временния е го, приемш в архимандрическо е в той лавре послушане недостоинство моему и желаништо Боже и в помощи в намерение то боголгодно и предваривших мия и намало о том трудившихся отцев моих в совершение привести, за изкуюшто же мио середно такова го благоразумного чоловека и може бъйто благопотребно е делу совершити вручил. Исея коже прежде в той жде и в лавре, кои изправлени о славенскими языком и издани от типом, книги доше полезния, бесед святаго Юанна Златуста го, на послание святаго Апостола Павла, по желани облажения, памети достухвальна го архимандрита Киево Печерска го Елисея Плетенетска го, дъде бог помощника е му. В совершенство делото привеча. В той жде лавре, сужителествуюште го, блажение, же памети Примудръг у чоловека Захарио Копистенска го, и же по-сем бъйст таможде и архимандрит. В сице той жде вседъровит и бог по осърдному маймовзисканю послал в лаврото сужителествовативне и благоразумного проповедника Слово Божия, благочесна го и Румонаха Димитрия и гумина монастиря светителя Христован Николая Батуринска го. Оегоже благоразуми и възможности к совершеню намерен на готогодела Сиест, кое изправление и издание от типом книги жети и святих яве зрително без бъйвати се написанному от святага Йоанна Богослова. Яко Димитрия ви свидетельствува се от Сех и от Самия истины. Тому ободелум и словом искуснишим опроповеднико Слово Божия в лавре се и трождающе му се Богомудре, само и свидетельствованному вручих по Совету Соборних от Сефи брати и лаври и святия, дъбъй делото свято е изправите совершенно и типом издати от любек, свете им Божи им, в писание, ради и своя го имене в книги живота вечного потредилсия. И тако той видя нужно и у церкве Божие потребо, късимужа и послуша е предложен на гоиму того, ежеблъженни семион метафраст пишет, якоравно е зло, ежеглаголати не подобающа я, е же молчаню предават и та, я же суть полезна и честна. Якоже бувредит мы, сли слышащих глаголи и не честна я, тако умолчевай и добре святих деяния лишай от благочестивих пользей. На чат родолюбец предреченни, аще и по-долгом смиреному драму тряцани, возложивше надежда на помощ Божию и на молитва и причистия живота матери и всех святих врученое им от дело Совершатие. И се уже в первяших трех месяц ех септември, октоври и ноември, житя святих судержима е изправив опасно и вся сия недостоинство моимо и брати, мои кръсмотренио и соизволение убивив в изображение типом по-дъде и от трех месяц е едино книгу состави у сердствоя да всята е три месячния книги будут в слава Бога, в тройци святе и слави Магу, и же месяце третия го изшествия тройливих от земли египетския, привидеих горе си най-стей, небообразующей и в чест тройческо и Божие чести, честнейшия всех трех ерархия ангелских небесния царици и богородици и преснодева и Марии, я же за ченще слово Божие прибъйст с материя огласа и го три месяцей. К си може да будето то по-тримесячно изображение книжно и последовательно и наученному в третьим небеси учителю и же пописанному в деяниях шед в сонмище, де рзаше не обинуя се три месяца и без седуя и уверяя я же от царстви и Божие. И паки, прошед с тръна и он и отешив учеников в слово многим, прийдево е ладо пожив месяца и три. Известно, же с нами всем да будето, яко списание жити и сих святей не от коих потоков истории, но от самих источников изчерпа на суть трудолюбим дълките ли се го. И же само и первейши и в неложно истории и зубильниши источники ме прежде по минута кублъженного семиона метафраста, а при нем и многих учителей святъх восточних, от части же и запъдних, древних святъх, в православии просиявших, та же достоверних историков греческих, их же всехи мена на особном сдели сте по предислови и сем обращище. Последи жяки върх все я истины върх и са бешенство, има Великия Книги Минеи Чете и Блъженна Гумакария и Митрополита Московска коиWS живше го в лет отбъйтия мира, 760. в Царство благочистиве го царя и Великого князе Иоанна Васильевича В сия Руси и Самодержца. А тие я го Великие Книги Минеи Чети извълени им пресветлеших и державниших и благочистивеших великих госодарей наших царей и Великих князей, Сея Велики и Малъй и Белъй Русии Самудържциф, Святейши и Всеблъжениеши Кириоаким, Московски и Всея Руси и всех Северних стран Патриарх, Велики наш господине Архипастир на моление Блъжение пам. Нокентия Гизеля, Архимандрите Киево-Печерска го, Согласия ради Пишами, житие святъх и зволи прислати из Москвъи, с благословенем своим архипастирским преподане Меще тумо, на издание Флаври Киево-Печерска го, Согласия ради Пишами и житие святъх и зволи прислати из Москвъи, Печерско и книг житие святъх, по сводост тях мина и четъх, я же по всему согласую от висториях Блъженному семиону метафрасту, кроме рукописателя в их негде погрещени и неких древних иностраних пословиц, их же изправление самто и блъженни митрополитмакари и последни му роду остави. Всице бов своем на тея книги преди Слови и Пишет. Писали Смие с Ях Святея Великия книги в Великом Новегради, как и СМИ и ТАМО бил архипискупом, а писали СМИ и собирал и в едином месту их сувокуплял 12 лет многими мендием и многими различними писари, ништъдя, сребра и всяких почистей, но и паше многие труда и подвиги подях от изправление иностранних и давних пословиц, приводя на росиискою реч и сколько нам Бог дарова у разумети, толикой в узмогохом изправити, и но и же и до днес в них не изправлено прибъзть, и с Я оставихом по нас Могуштим с Боже и у помощи и у изправити, и ниже в том же преди Слови и Глаголед. Молю прочитающих с Я святея книги, Могуштих с Боже и у помощи и у них недокончан на изправити, и зато от Бога възпримо, цугобо воздаяния, от всех света их благословение. От такових источников пощърпаят родолюбец Дела Сего, произведение живоносни и потоки в напоение жаждущим польза и душам християнским, многие достоверни осем книги прочитай, и само и истину от коя я ж до истории и хранящ, кроме многих излишних, темних и жени одопразумительних Словес. Многих, бе святих, жития от древних списателей с учирототою Словес Зелора с Простерти, я же аще бе издевся до единагу Слова Писана Бъйша, той единагу бъй месяце величина превосходила всеголете пролог, или чтъй или послушае и жития такова го, отруж, че се е пристал бе и недокончав, ниже совершенно историо разумев. Че са го зде размотрител, да и книги не безмерно будат велики, и чтъй или послушае и жития, кое го отцветих, да не пристанет без докончания, история да бъде в разумительниша и злишество Словес ни всяко потребних оставил, кратчайшими же и яснейшими, у добр разумительни мисловесъй, вся действия святих тщаше се описати, ничто же ново или неправедно от себе прилагае. Но засвидетелство е со святим Софронием, патриархом Ярусалимскин тако. Не буди милгати на святия. Та и обочитателю благочестива и благодари Бога в тройци святе единагу, хвали ма го во святих своих, поспешивши го уже сувершите и типо миздат и книг уси облагопотребно и житие святих на три первия месяцей. И написанния в них труди и подвиги святих прими любезно и пользуйся, чта ще се и сам подражат и житиям святих, яко да и в писания в книгу живота вечного или костояния со святими на неби си сподобише се с житие твое Боглугодное. В книзе Жесе и Погрешение, аж те, ка е списательска и елитипогравска и обряштиши, любовъю покривающе и множество грехов и справи, и молитство и прележно, да той жде приблаги и Бог животворец, святей ми своими умоляема и послед свою всесильною и всемогущетою помощ, и напрочи их всех месяцей писания, скоро и же и добро е в конец увершения тумужде трудолюбивому списателю, и нам всем в лавре святоя Киево-Печерскои. В том усердно пекуштим ся, якодаводни нашия, под окончани все целих тех книг на вся 12 месяцей, сподобим ся благодарствено похвалите се обози всичтущи и послушающи глаголющи, блаженна учеса наша, како видят, и ужеса наша, како слышат Амин. Благучестью твоему живота благовремен нагу и вечного желателия усердни и молитвеници всекдашни святые велики чудотворния лаври Печерския Киевския, недостойни архимандри Дварлам со всею Охриста и братьею. Учители, списатели, историки, повествуватели, от них же книга та сустави се си и суть. Георгий архипискуп Александрийский, Георгий Пахимера, Георгий Кедрин, историк греческий, Григорий беседовник Папа Римский, Григорий епискупниски, Григорий епискуптуронский, Диуниси Ариопагита, Дуроте епискуптирский, Евод апостол от 70 епискупантиохийский, Евагрис Хуластик, Евсевий прозиваимый пъмфил епискупки сарии Палестинския, Ефтимия епискуптерновский, Епифания епискупки пръский, Ермии Созомен ефрем Сирин, Яков Брат Господин, первия епискупий Русалимский, Яков Дияко Нилиопольския церкви, Ероний мучитель православний, Иоанн Златууст, Иоанн Дамаскин, Иоанн Лествичник, Иоанн пресвите рубители святагу Теодосия, Я живо Ерусалиме. Иполит мученик, Йосиф Жедовин древний историк, Кирил Патриар Херусалимский, Кирил архипискупа Лександриский, Кирил Мунах списател жития Кириякова, Киприян мученик, Климент Папа Римский, Лев Папа Римский, Лев цар при Мудри, Леонти епискупния Польский, Леонти пресвитър, Макарий митрополит московски и всея Руси, Макарий Филик Сиверий, граждане търси истии в Киликии, Максим Исповедник, Михаил Мунах ученик святагу Теодора студита, Никифур Калисто в прозиваема е Иксантопул Грек, Никифур пресвитър церкви свято Ясофия и Я живца Регради, Павлин пресвитър Медиоланский, Паладия Еленопольски епискуп, Панталеон, Харто Филакс великия церкви, Петър Александрийски, пресвитър и Дяку на иземлия Хаицкия, Прохуръпостол, Руфим пресвитър, Симеон метафраст, Сукрат Схуластик Константинопольски, Суфроний патриар Хирусалимски, Тараси ерхеепискуп Константинопольски, Тимутей ерхеепискуп Александрийски, Филутей патриарх Константинопольски, Филип гражданин Медиолански, Теодорит епискуп Кирски, Теофилакт ерхеепискуп Български и иния многие церковния книги много к достоверному списанию житие с их святъх пособствоваху. Ветхи и завети новъй, Прологи и синъксари, Минеи печатния и трифологи, Мъртирулок или мученик услови и древния. Патерик Печерски и иния различни отечники и чети рукописънния, я же в святъй великий чудотворни лаври Киво Печерски и в прочих убителях русийских сеговремени обрестися мужаху. Тем же обо има и тулики му ще облежащ нас облъг свидетелей, гордост всяко от лоши и одопопстоятельни грех терпеним да течем на предлежащи нам подвиг. Пишет святъй апостол Павел в послани кое в реум в главе 12 стих 1. И пак и в послани е томжде, в главе 3 и на 10 стисе 7. Поминайте наставники ваша и же глаголаша вам Слово Божие и их же взирающе на скунчане жительства, подражайте, вери их. И пак и в послани е Кримлину в главе 5 и на 10 с 1004. Или къбо преднаписана бъйша в наше наказание преднаписажася да терпеним и отешеним писание по вани имамъй. Аж те приостях двою или трех свидетель станят всяк глагол, якоръча сам судетель, кульми при таку многих бъйтите то възможно, како всякое Слово будет сде неложно. Преди Словие ку благочестивому читателю. Описание и повести у жити и делах мужей святых, различними образи, угодивших Богу, так древния суть в христианство, как древния Христова Церков, читателю благочестивъй. Начало и основание сего и мем мъи в деяних апостолеских, где дела, подвиги и страдания как Верховниших Спасителя наших учеников, так и прочих вслужени и вери им последовавших, святиме вънгелисто млоко и описанъй, и оставлени в памятим в наставленижи и подрежания всему християнскому роду. Симобожественъг описателя примеру подражае первенство, ющея церкови. Во време начавшихся на ягонени и всегда имела таких мужей, кой изсих воинство, ющея церкви, подвижников дея не описували, а темо множившим се очередини на сие дело особливи и изпричте церковного люди, кой називали скорописци, и кой их должност била сия, даба и всякие происшестви и употребления от изичников при осуждение, мучени и смерти християнских мучеников прилежно и верно записивали, и вносили в особлива е книги, които е по тому мартирология ми или мучени кусловия ми названи. И понеже во всех почти местах знатнише християнские церкви мели такових свъх скорописцов, а свърхто го и братие тях церкви и всехо оних смучени към и байвающих происхождений сами бъили зрители и свидетели. Той поминути описание мученических деяний в первенство, ющея церкви, не тук му заверния и безпрестрастния содержимой, но и так въисоко почитай мъй бъили, что после священного писание вслух пред народом в церквах прочитивалися. Свидетели всему собор картагенский, който не дозволяе читать в церкви других книг, кроме священного писания и землет мученическое страдание, и он и в одни праздниства их читать повелевает. Свидетели святъй киприян, которой в 27-ом послании своем къклиродни представления мучеников, записи бъйт повелевает, да бъй таковым воспоминанем можно было праздноват памятих с прочими мучениками. Представшим же на церков гонением явились благоразумни и ръчительни мужи, котори и ведая, сколюдобно могат за бвенио предати се дела с их церков Христово кровио своею в приращение приведчих воинственников, начали собирать мученическа едияния. На востоке первъй бъл е в Севии, прозиваемо и Панфил, епискуп кисарии Палестинския, муж различними церкви святои и общество полезними писаниями и имя своя бъсмертни мученивши. Всъй ради своегово многих вештах искусства и знания от святагова силия за достовернишого почитайма и писатель, описал с первъж жития мучеников Палестинских, пострадавших преди оклетияни и Максимине, которо е и нейне вегоделах обретаятся, а потом просил великако Константина да бъй из всех судебних местримски империи, выписане и к нему прислане и бъли деяния мученическая. Що когда по повеление императора учинилось, той е все ви изделал и зоних новое сочинение, назва фоно е СОБРАНИМ ДРЕВНИХ МУЧИНИК УСЛОВИЙ и разположив на двадесет, а помнение от других на единонадесет книг, в которых описал страдание мучеников, епискупов, изповедников, жен и де в святъх, бъйвше в всех провинциях римскии империи. Но сие без сомнение всех достовернише и мученических деяни уписане не дошло цело и до време наших, и тук му некотория оного част и находим у других писателей. Евсе ви у на Запад е последовал ероним Стридонски, древни и славни римския церкви учител, который латинским так, как той греческим языком, описал жития многих мучеников. Всих великих му же и труди и посвидетелство церковних писателей почитай ма и бъль от всех задостовернишаю мученическою историю. От них уже как от неких источников почеркнули други и оставивше и нам свои повести о деяниях мучеников. И сие без сомнение причиною бъйло потеряния книг е все вивих. Сяки и писатель природни му самолюбим кто му влечеция, чтоб чужде и немногу от него переделено е осталось е последним векам по тега именем. Сие е, что в начали мученических деяни благочестиво мучитателю из церковни истории предложить за благо судилося. Но Бог, украсивший крови у мучеников церков свою и засвидетелство във ше правду и постоянство вери Христовъй. Их терпеними понесенними бесчисленними злоключениями показал нам, что он имейте ще при многие другие способи козпасению и прославлению получающих се в законе и го. После жестоких оних волнени оборивани и колебавших, но неопровергнувших церков е го, дървафе и мири тишину от внешних неприятелей не вил нових своих вне и подвижников. В осяя ли светило окрашающе и мысленно е сие небо, обо ученими проповидю Слова Божия, обо святости в житя и наставлением других добродетили, обо постом и самовольни мудрученим тела и страстей своих, обо различними трудами и подвигами. Но в то же самое време, кога било должно християнам, пользуя се миром церковни, пользуват се наставников своих примером и учениям, по неложному Христа спасителя Слово, пришли соблазни и всем как казало се уже тихом пристанищи в разные времена в оставала на церков нова ебуря и новия волни на ЕЭ остремлялись. Ериси и сует нея от делах Вери безпокойних чоловек Мудрувания, под държивая мая властъю Мирскою, в оставлено и Юлияном и Валентом Язивчество, без новани иконоборцов произвели в церкви нових мучеников и страдалцов, нових исповедников, нових ревнителей и защитителей Вери. И так древни христия незаконно и правильно и употребили старания да бъйте хцерков Христово житие ми делами своими окрасивших и сих нових Вери Христово и подържателей делане остали се в забвени. Тежели добродетель и заслуги во всех прочих делах, то в Богу почитани тем праведно и достойни свои похвали. В сега произшел другой рот церковни хистори и повести и в житях, поживших после гонени езических, угодников Божиих, которые славни и достоверни писатели оставили нам ово в историях церковних, ово в сочинених своих и в особливих в житях света и повестих. Изо них пак и трудолюбиви им уже начали собирать и сочинят своими ученик условия, лимонарей, патерики и прочие си им подобния книги, прибавливая некоторое известие от себе, которих от тих историков и описатели не доставало. Но понеже такова и описание бъли различная и част не е по тому, че всяко писавел святих жития или бывших в своей стране или тех, окоторих известие получи и могъл. Той поминутия книги с одержи ми бъли в пределах токму некоторих церквей и в знания вся церкви прийти не могли. Астантин Бъгренородни, премудри римски император живше в 10 веке, между прочими похвалними во време своего государствование произведенними делами и учиненними изисканиями древних книг, не позабъили о прославлени огодников божих. Он повелел премудрому своему великому логотето блаженому семионо метафраство собрать, колико възможно, вся древния мученик условия и жития святих, и разположи тония по месяцем и числам через весь год. Который, будучи побуждаем не менше повеление мемператора, как собственно и к по читанию святих ревностия, бъгоугодни се и труд в действо произвел и не токму собрал и разположил мученическая и прочих святих деяния. Но и пространними умножили изяснение би, от че го он и метафрастом назван, а сверхтого прибавил похвалния и поучительния слова на господския, богородичния и няких святих празники, також и на воскресния няки дни, выбранния и с поучения у 4 церковних. И си ито блъжени метафрастом собране описание житие святих за лучше и достовернишея в церкви греческо и почитали ся и до сега време по большие части по тего именем известнъй. Таково е бъйло начало и при ръщени истории в житях мужей святих в церкви греческо. Русия с принятием вери и получила как все церковния закон и устави, таки всек ползи и наставлени в душ служащия книги, в том числе и си в житях святих повести от Греции. Но кога и кем он е на руссийски язик приведенъй, тогав древностях руссийских не изискуеться. Одно токмото из наших летописия явствоят, что при великом князе Владимире и сейне го Ярославе, многие церковния книги на руссийски язик преложени, а после их опереводи церковних книг трудили с многие руссийски митрополиты, а особливо святъй киприян, който и сам многие на наш язик перевел книги, некото е же собственен своим трудом сочинение в памят будущтему роду оставил. Хотя точно време не объявить, кога жития святъй е переведенъй, не можно. Однако дължно думать, че она е у нас находяци от самих древних времен. И, боживши в половине 6-го надесед века при освещенни макари и митрополит московски, которо го трудоми и ждивени ми ме мъй ныне собранне и пространне описане житие святъх, или так називай ме мине и четии, собирало же ония и старинних списков, и тук ме изправлял некотория древния и неопотребителния речения. По свидетелец тоже при освещенного митрополита киевска Гварлама Ясинска го прислане и бъйли от святъйшого патриарха и окима в Киево-Печерскою лавро и другие древния мине и четии, котори их тамо за трудности в письма разобрати не могли и для ту го назад от ослали. И сега видимо е, че велика и Русия при всех своих переменах и разурениях сухранила житие святъх, переведена я без сомнение с метафрастових. Но понеже таковъх книг для чрезмерного в приписания и труда и великих издивений во многих местах иметь и ими пользуват се не можно било, то сделане и у нас кръчайшея повести житиям святъх, називая мия прологи, в которе е же време най-кемни известно, сияток му известно, чтоме и он е в книгохранителницах святъйшого синода имеем писъдноя в 2010-ом и третьем на 10 веках и сие само и утверждаят, че бъйли уже в Русия пространни описания, с котори хоня сочинени. На противтого, Малая Русия после разворение и опустошение бътивъ и от многих случивших се в неи времен таковъх душеполезних книг лишила се и любители чтени и житие святъх не могли и накоползоват се как чтени мъримских мучени Куслови, списаних польски мезайкум, о чем той же преосвещени Митрополиткевски Върлам в предислови своем на первою книгу Минея Четих и в писме писаном к святъйшему патриарху и окиму, не без сужалени опоминает. Сие подало причину при освещенному Митрополитокиевскому Петру Могелеву зиметь попечения у издания житие святъх на славено-руссийско мязейке. Съй не менше благородством, как превосходство му ма усередием к Богу и к разпространению слава и го и восстановлением полезного учения, прослабивши си муж, после многих трудом своими изданних и переведенних церкви святое полезних книг. Начал бъйло труд своя прилагати в переводи житие святъх. Достав от Атонско, Егора и Греческо и список блаженного семиона метофраста, но общи предел жизни чоловечески в съм благом деле е му бъл препятствием. После превъзвъщен на гумогила и в продължение сегодела крайнио Сърдие прилагал Богу Мудрия Рхимандрид Печерски и Нокенти Гизель, но и всему многое препятстви и смерть в том помешали. Уставил Бог слабосъю прославлено му нъй Ниростовскому чудотворцу Свято Модимитрию и въвъвижнем своем совете упределил, да бъй он, воздав достойно и свято им хвалу и сам влик их предчтен бъйти сподобился. Накогда и каким образом сей свято и му же в деле съм традиция начал и какия к произведению онъг употребил средства, не неполезно бъдит читателю благочестивому обявити в кратце. Он, по прошеню въише речен на гумитрополита Киевска Гварла Ама, бъйвши го в то време Киево Печерския лаврия Рхимандрита остави началиство Батуринска го мунастеря и предпочтя делу Божия слави и упокоени о своему вступил всъй Богоугодни и труд, в коем же годе тога точно знать не можно. Однако дължно думать, що за несколько лет до издания перво и свои книги, которе е печатанием совершила сия в 1689 годи. Списане с их доше полезних книг имел Он за начало и основание више поминуте изписок блаженного семена метафраста и большие при освещен на гумитрополита Макария Имина и Четъй, присланни от святейшого патриарха Йоакима для поспешествувания всем делег Киево Печерския Мархимандрито Гизелю, которе е понеже в повести и описаниях едва не във всем между собою Сходни и Бъйли, той е Он в разположение своемих порядку следувал и наблюдая точност в повестях, сокращало он е токмово описание и злищество слов и продължение речени, как он сам свидетелството оставляя. Сия же е делалон для порзи и читатели, даба и житие, кои го ж до света го охотне и скоро е прочитено и лучше в памяти затвереждено бъйти могло. Сверх въйши речених двох главнищих имел он при себе разни другие церковних учителей с писатели, историков и повествователей. Також и прочие церковни гречески и росийския книги, которих писатели имена и книг звание напечатане при первой и второй с учиненних от него жити и святых книгах. С теми он блаженного метафраста и обретающе си в минея хчити их повести или поверял, или че го не доставало и сих допълнял и прибавлял, чтоб тем достоверниши ми сделат своя описание. И понеже святител сей не одних токмов греци и прославявшихся, но и росийскою церков, окрашающих мужей и святых, жития описал. То нужно, кажаце, пространни упомянути осем, каки бъли первоначальни и росийски писатели, котори и нам собствених наших святых памят оставили, е му всем богоугодном труде бъли путеводители. Первий, сколько из росийских историй известно, как летописи наших, так и жития святих описател бъл приподобний нестур, свято и ныне в киевских пештерах по-чевающи, которе и как наставников своих и первих основателей общата бъжития в Росии, приподобних Антонии и Теодосия Печерских, так и прочих святих, прежде ефиговремя в монастирия Печерском, поживших, жития описал, кои в первой част и Печерска го патерика находятся. Но сега доказати не можно, дошли ли подлинния приподобна конестура жития и свято их описания до време наших? Ибо посвидетелество святаго Симона епископа Владимирска го и Суждъльска го, написано е свято им нестуром в особливо и книги пространно и святаго Антония житие. Во военно е време отратило си. Кто ж можето верит, что и с житиями других святых ни той ж депоследовало, кога и он е таким же бедственен приключением подвержени бъйли? Однако нестур свято имел себе подържателя реченного святаго Симона, которой име в памяти списано е нестуром житие святаго Антония, описало оно е без сомнение с той уже точностил, что е приподобни и нестур. Он же списали жития святых, находящи си в третьи части патерика. А в житях святех отец описана и во второй част и патерика Словесни известия сообщил святому поликар по монаху, а после тогърхи Мандрито Печерскому, которой подража е обоимим им, описал жития святех в вооно и част и обретаящия си. Прочих же списателей житих руссийских святих имена весьма немногих нам известно, что хотья немалъг усужеление достойно, однако си е должно приписать или нежелание слава изписателей, сочинившихо на и жития, или недоуменю и нереденю приписателей, которой толь нужна е в церковних повестих обстоятелство пропускали. Однако, сколько из истории руссийских видят можно, первъй был преждепоминут и святей киприян Митрополит Московски, сочинител руссийске стипенния книги, которой воно и едва не всех, кроме находящихся в петерике руссийских святех, до иго време нибивших жития внесел, собрав воно и старих описаний, а от себе сочини лодно ток му жития святахо Петра Митрополитики, по-петра Митрополита Киевскаго. Подражатели го и продължательни стипенния книги при освещение Макарии Митрополит Московски е го же пример уследувал и внесел воно и в жития святъх после киприя на живших, а всех в общие в большие своими неичетеи. Впрочем, что до издания с их трудом святителя Дмитрия с уставлених житей святъх касается, то и все му поминуть не бесполезно. Он е двояким тиснением напечатана в Киево-Печерскоя лаври в разних годих и при разних тоя лаври архимандритах. Первая книга, начинающая се по тъкдашни мосчисления с нова голета, списана е на три месяца, септември, октоври и ноември, как въише упомяното печатаням совершена в 1689-ом годе при архимандрите върлами и от Киево-Печерскоя лаври се навладеющим тук, да го сударям царям и великим князям Иоанно Алексивичо и Петро Алексивичо и сестрених царевни Софии Алексиевни. Ихотя святенщи патриарх и оким не весьма доволен бъл тем, че оне е бези го докладва и размотрение напечатана. Тем более, че осмотрел он в Слове на Рождество Пресвятея Богоролицей, некоторе е православно и греческъг и споведание церкви несогласне мнения, но и писал в Киево-Печерскоя лавро, да бъй он е бъй или изправлени. Однако си е не могло отвести любо Мудраго Димитри от предприятаго труда. Человеческо е изпогрещите, а изправите се Мудраго Человека Дело. Он приступил ку сочинение овтория книги на декември, януарии и февроарии месяцей, в чем е ще более ободри легонаставши после и окима святенщи патриархъдриян. Прислане имат себе акнемо писаниям, которим похвалив его серди и труда и в сочинение перво и книги, въвещавал и благословение своя подълг в совершение овтория, которая и напечатана в той же лавре в 1695-ом годе при Ирки Мандрите Мелетии. Неменшо и похвало получило над того, че святенщо го патриарха за второ и у книгу чрез прислануя кнемо в 1695-ом годе писания. Третия книга на Март, априли и маи, напечатана в 1700-ом годе при Ирки Мандрите Йосафе. Четвертежи и последния совершена от света Годимитрия в бъитносте го в Ростове Митрополитум и напечатана в 1705-ом годе при том же Ирки Мандрите. После сега напечатане е си доше полезния книги, вторичними здания в той же лавре. Первая е в 1701-ом на 10-е, вторая е же в 1704-ом годе при Ирки Мандрите Атанасии. Третия е в 1706-ом на 10-е годе при Ирки Мандрите Йоники. А четверта е, хотья печатаним на Чета Байла, но во време случивши го си в 1708-ом на 10-е годе в Киево-Печерскою лавре Пожара без остатка с горела. Сия второе издание почитаяться заисправнище пред прежним по тому, че некото рия погрешност е в нем изправлени, а други е отставлени по соизволение как известно самагочо до Творца Димитрия. Предложив по возможностя о описаниях и повестих жити и святих, о описателях о них как греческих, так и российских, и о двух первих изданиях следове тнейни читатели благочестиво му предложите и о сих, тех же жити и святих нейни от святейшого правительствоюще го синодавнов изправлених и благословение монагу на печатаних книгах. Надаба и некие мисчетатели не подати причини к сомнениею, которе и изказать могат, може ли кому после святители Димитрия му же великим разумом и учением святости в жития напоследок на тленими чудесами прославленна го изправляти чтолибо. Расколников наших, которе и сами е мале в церковних книгах перемени за велико ставят и к нарушению вери и причитают, предупредите суетния толки и на церковна рекания. То всякому благочестиво му читателюво спомянути должното, учем уже всем преди слови и сказано, што послеевсе вия достовернише гумученических деяни изписатели бъли други и загоописани и свои книги суставивши. После тех бъл блажени и семион метафраст, собиравши из всех своя описание. Суджедостоверна е сильна доказательства и свидетелства учених мужей, што после метафраста в новейше времена бъли писатели, кои и го сочинение внов прибавляли внося воная, ово други от него написане и повести, ово жития му же и в новейше времена бългодно по-живших. Ко му же благоразумно му и в чтени и не тук му исторических, но и всяка го рода книги, скусивши му се неизвестну, што все недостатки и погрещности в книгах от му сходят. Сякому в прочитание и справление чуждих дел упражняюще му ся, одно кажа се недостаточное, друго и излишнее, а третия и совсем не нужное. А напротив, тога свое, хотя совсем бесполезно и кажа се бъйти лучше и полезнишее. Кто же в то време, кога е ще не бъйло печатна го художество, могъл таковым ко изправление чуждих с учинение охотникам указать, чтоб они не по своему произволу их переделивали. Си е несчастия, как другим можно сказат всем, так боле все хисторическим книгам приключилося. Семоже злоключението подвержено и бъйли достовернише житие и святъх описания, сочиненне в себе и метафрастом. От сих источников произошли многие невероятния и сомнителне в житях святъх повести, и не могли не произейти в тая времена, как и в Греции, во всей Европе презрендъй, и как и в пепели погребенъй лежали, в которъй невежество и суевер и общими силами остримясна чоловечески разум, помрачали они и правда и с неправда и разпознати не допускали. Тук да, как Примудро Тулкуватель Христово и в Блаженствах проповеди написал легкомысленни и неискусни и писатели внесли многие недостоверния и ложния в жития святъх повести по своим умненьо и мечтане ото, че го никога да ни бъйвало. С ему неложним доказательствам могат бъйти и наши росийски и старинни летописи, хронографи, степенния книги из всех, тех не знаю всъщи цели хотя едина, которъй е бъй с другою по всему сходствувала. В Москве так, в нове город и на Коони е написанъй, одни пространни, други и крадче, те свои повести и приключения, а други и судержат, и как река, разделившися на разни струи и пришетния кои разтояние в других местах, пак и соединяются. От че го ж произушли такове не сходствъ? Неодвольност или писателей, которъй и они для себе дозволено и почитали, и неоджелания ли что били свои имя более прославить или угодит своим согражданъм, описивае пространния своя и страна и действия. Сим способом изкажено наследо писец преподобного Нестора и несомнително, что и Патерик Печерски. Сим вошли многие перемени в жития святъх, и на Коони е в степених и в других рукописних книгах написанъй, а и на Ко в прологах напечатани. Си е все добре видел бъжени Макар и Митрополит Московски, потрудиви се в написания и миней четих. И ведае то, че он токму собиратель прежде его написанъх повести не почитае тония за непреложния догмат и вери и за таковые описания которе им вопреки ни, че го сказать не можно, но последния мород оставляе тония на размотрение и справление просит. Ему подража и святители Христов Димитрии со всяким смирено мудрием признает свои в перво и книзе учинене е недосмотрение и погрешности, и изправив само оная, другие в книгах и го образти се могуще от деет на размотрение и справление церковное. Ему обуне достатко по-собствуя и следове благочестивих може и желанъд, наблюдае же врученви себе от Бога и монарко в своих должност, устроени и церкве в сиросийския, изпасени и душчеловеческих, святейши правителствоющи и синод имея в незабвенно и памяти положеное в духовно мрегламенте от такових церковних повестих установления и имяне и блажене и вечетото достойния памяти Государия императора Петра Велика го указ. Состоявшися в 1721 годе о изправлении прологов, кога в 1745 годе имяне и блажене вечето и слава и достойния памяти Великия Государия императора Целесавет и Петровни, въезучайшим указом повелено си и доше полезния книги вновна печатать, кога в Греческому величество ни донести, чтове о них находя се некоторые изправлени в подлежащия места. И кога е я императорска го величество указом повелено, бъйло она е изправити, то поручил си е изправлени ученими с духовного чина мужем, как в Богослови и церковно истории, так в греческо-милетинско мязейках и скусни, с таковим наставлением, дабе ония по-минутия книги размотрели нямае цели в них, че го противна го Слово Божио догматон вери и преданим церковним, так уж сомнительна го и невероятна го е жалит, что таково е обращец я, представляли бе измненем святейшему синоду на размотрение. Си е изправление за некотори ми неудобствами не могло прежде начато бъть, как в исходе 1755 года, но с таким осердим и ревностию производимо бъйло, что прежде за държание го да свършилося и по изправление всех тех мест, кои чтоли бувише писанному наставлению несогласно в себе судержали книги в печат от Дани, которе е уже с Божио в помощи и печати окончени и тебе благочистиви читателю в пользу душевно и предлагаюция одно ток муныни осерди твое и охота к прочитанию требуюция. А прочити въя ония не можеш е не удивити се почитати при мудрости и величия Божия. Увидеше бе оних, коля различни и он человеку предложил стези, ведущие куславия и го. Все и всяка го звание чина люди довольно для себе в книгах сих обряшт от примеров. Въисучайше власти подобних себе помазанников Божих, управивших царство своя милостио и истинною, церков Христово защитивших и в приръщения приведших. Пасушти и церков Христово великих церковних учителей и светителей, добре опасвших и подвязавшихся за веро, нениже спастили начальником своим ликующих. Въединенно изжетея избравши и постников, молитвеников, самовольних страдалцов и прочих нуждаю восхитивших царств и небеснои, и ней невеселиям она го наслаждающихся. Вой начальники и войни подвижников, котори служа земним и царям послужили и небесному, и получая над телесними враги победи, побеждали и душевних, нениже с подвигоположником Христом торжествуют. Суди и граждански оправители любящих правду и хвалищих се милостио на суде, немзду или цеприемлющих, но сиро и обого равно судящих. Кобцини лихоимцов и скверного прибъйтка желающих, но праведними приобрети ням царство небесно и купивших. Просто людина и подобних себе в правости души в неповинних трудехи христианских добродетелях житие своя и проводивших, и туда достигших, кога много и со всею своя и у слабою великолепием не достизают. Остало се токмо всякому подражат и своимо примеро и предложени по тем шествовати. Верен же призвавай нас, чето тем шествуя достигнем облажения онея жилища, котор я уготовал бок любящим и го, где нест болезни, нест печали воздихания, но не конча има и радост. Конец преди словия к читателю.