 إن اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا نبیج یا ایہوہن لذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیک و اصحابك يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی خاتم النبيین و علا آلیک و اصحابك يا سیدی خاتم المعسومین مولای صلی وسلم دائمان آبادا علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہیمی منظہ ان شریق فی محاسینی ہی فجوھر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال والقالیمی محمد ذکرہو روحل نفوسین محمد شکرہو فرد عالل عممی ربی صلی وسلم دائمان آبادا علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہیمی اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالوہو و عمم نوالوہو و آتم برانوہو و آزم اشانوہو و جلزکرہو و عزا اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں محمد گسار زمان سیدے سرورا حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفاہ صل اللہ و علیہ والیحی و اصحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام ارز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذول جلال کے فضل اور توفیق سے مہے ربی رب الشریف کے نهایت مقدر سلمحات میں جمعت المبارک کے موقع پر ہمیں تحفوز اید میلاد النبی صل اللہ و علیہ والیحی سلم سیمینار میں شرقت کی سادت حاصل ہو رہی ہے میری دواہِ خالق کے قائنات جل جلالہو کیا متک اید میلاد النبی صل اللہ و علیہ والیحی و علیہ والیحی کے تصل سل کو اروج اتا فرمائے اور ہمیں ربے ذول جلال اس مقدس عمل کو ہر قسم کے خرافات سے محفوظ رکھنے کی توفیق اتا فرمائے ہر چیز جس کی اندر شریطور پر فزیلت موجود ہے اور شریطور پر اس کے اندر فضل کمال اور حسن ہے اس کو قباہتوں سے محفوظ رکھنا بھی یوں ہی ضروری ہے جیسے اس کے فضائل کا تزکرہ اور اس کے کمالات کا بیان ضروری ہے ہمارے سامنے مصال ہے نماز کی تو نماز کے فضائل بھی ہیں نماز کی شرایت بھی ہیں اور پھر اس کے ساتھ نماز کے مفسدات بھی ہیں جن کی وجہ سے نماز ٹوٹ جاتی ہے اور پھر وہ کچھ ایسی چیزیں ہیں جن کی وجہ سے نماز کی توہین ہوتی ہے اور غیر مسلم لوگ ان وجو کی بنیات پر نماز کا مزاک بھی اڑا سکتے ہیں اید میلا دون نبی صلى اللہ علیہ وسلم کے لیہاں سے بھی ہمارے لیے ہر لحاظ سے لازم ہے کہ ہم اس اید کا تحفظ کریں سب سے پہلہ تحفظ تو اس اید کے اس بات کا ہے کہ یہ اید واقی اید ہے اور سب ایدوں سے بڑی اید ہے اور اس اید کا اتمام کرنا چاہیے اس پر مسلسل ہم دلائل پیش کرتے رہتے ہیں اور پھر اس بنیات پر کے زمانہ بدلنے کے لحاظ سے کچھ شری عمور ایسے ہیں کہ جن میں مشروع طریقے سے تغیر بھی رونما ہوتا ہے بشرتے کے وہ تبدیلی اور تغیر قرآن و سنہ سے متصادم نہ ہو تو اید معلاد النبی صلى اللہ و ری و سلم سب سے بڑی نیمت پر اللہ کے شکر کی عدائقی ہے سید المرسلین خاتم النبیین خاتم الماسومین رحمتہ للعالمین حضرتے محمد مستفا صلى اللہ و علیہ والی و سابی و بارک و سلم کہ دنیا میں جلوہ گری اس کائنات پر اللہ کا سب سے بڑا فضل ہے تو اس بنیات پر اس فضل کی عامد پر ازار خوشی یہ اللہ کی نیمت پر اللہ کا ایک شکر ہے اور شکر کے کئی طریقے ہیں شکر بل قول بھی ہوتا ہے شکر بل فیل بھی ہوتا ہے اس بنیات پر مختلف طریقوں سے رسولِ اکرم صلى اللہ و علیہ و سلم کی عامد پر امتِ مسلمہ شکر بجالاتی ہے کہ ہے اللہ تیرا شکر ہے کہ تونی حضرتے محمد مستفا صلى اللہ و علیہ و سلم اکرم صلى اللہ و علیہ و سلم کو بھیجا اور ہمیں ہیدایت نصیب ہوئی اور یہ چونکہ ہمارے اکر صلى اللہ و علیہ و سلم کی ولادت سارے امبی علیہ و علیہ و سلم سے منفرد ہے اس بنیات پر آپ کے ملاد کی نسبہ سے شکر بھی منفرد ہے ایک لاک چوبی سازار کمو بیش امبی علیہ و علیہ و سلم میں سے ہر ایک پیغمر کی ولادت کو دیکھو تو اللہ کا بہت بڑا انام ہے لیکن کسی بھی نبی کی ولادت ایسی نہیں تھی کہ جس کی ولادت قامت تک ہیدایت کی زمانت ادا کرتی کہ آپ چونکہ یہ تشریف لے آئے ہیں ان کے بعد اسی بریاد پر ہیدایت رہے گی کسی کی آنے کی نوبت نہیں آئے گی اور کوئی نبی نہیں آئے گا یہ کسی بھی نبی کی ولادت کا ایزاز نہیں تا وہ خود آئے بہت کچھ لے کی آئے لیکن ان کی آمد کا بھی یہ اعلان تھا یا تیمیم بعد اس مہو احمد کہ میرے بعد ابھی میرے آقا آنے والے ہیں یہ صرف رسولِ عکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی وصلم کی ولادت ہے کہ نہ رکھی گل کے جوشے حسن نے گلشن میں جا باکی چٹکتا پھر کہاں ہنچا کوئی باغے رسالت کا کہ آپ کی ولادت باسادت نے قامت تک کیلیے کسی نبی کی ولادت کی گنجائش ہی نہیں رہنے دی کیونکہ نبی مقصد کیلی آتے ہیں اور ان کا مقصد انسانیت کو ہیدایت دینا ہوتا ہے اور انسانیت کو کیا متک کیلیے جتنی ہیدایت درکار تھی وہ ساری رسولِ پاک صل اللہ علی وصلم نے دیدی تب اس کے بعد اور کوئی آئے گا تو کیا کرنے آئے گا اس لیے ہمارے آقا صل اللہ علی وصلم کی ولادت باسادت جیسی کسی نبی کی بھی ولادت نہیں اس ولادت کا یہق بنتا ہے کہ اس پر شکر بھی منفرد درجے کا ہو تو یہی وجہ ہے کہ آج پندروی سدی میں ہم رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی وصلم کی ولادت باسادت پر شکر عدا کرتے ہیں تو اس کا مین سبب یہی ہے کہ چمک تج سے پاتے ہیں سب پانے والے میرا دل بھی چمکا دے چمکانے والے کہ ہمارے پاس جو نورِ اسلام ہے نورِ قرآن ہے نورِ ہیدایت ہے یہ بھی رسولِ پاک صل اللہ علی وصلم کی ولادت کا صدقہ ہے یعنی جو اس وقت آج سے چوڑا سدیہ پہلے جب رسولِ پاک صل اللہ علی وصلم کی ولادت ہوئی اور جو لوگ اس وقت دنیا میں موجود تھے صرف وہی آپ کے نور سے بہرہ ور نہیں ہوئے بلکہ ہم تک بھی وہی نور پہنچا اور اگلی نسلوں تک بھی وہی نور جانے والا ہے اس منیاد پر رسولِ پاک صل اللہ علی وصلم کی ولادت یہ فیضان کا دائرہ بھی بڑا وصی ہے اور پھر اس ولادت پر شکر کی عدائگی کا دائرہ بھی بہت وصی ہے وہ اگرچے اس لحاظ سے بھی وصی ہے کہ قائنات کے اندر مختلف مخلوقات اپنے اپنے انداز میں اس پر خوشی کا اضار کرتی ہے کہ جن پر ہم انسان متلے بھی نہیں ہو سکتے چوکہ قرآنِ مجید برحانِ رشید میں ہے کلن قد علیمہ صلاطہ و تصبیحہ ہر مخلوق کو یہ پتا ہے اس نے اللہ کی تصبی کیسے کرنی ہے اور اللہ کی نماز اس نے کیسے پڑھنی ہے تو اب ہم متلے نہیں ہیں مختلف مخلوقات کی نمازوں پر کہ وہ نمازیں عدا کر رہی ہیں یا کس طرح کر رہی ہیں لیکن امارا نہ جاننا اس کی دلیل نہیں کہ وہ نماز کی عدائگی نہیں کر رہی ہیں چوکہ ہر ایک کی نماز ہے اور ہر ایک کی تصبی ہے تو جیسے ہر چیز کی نماز کا اپنے انداز ہے ایسی ہر چیز کی محفلِ میلاد کا بھی اپنے انداز ہے کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم چوکہ سارے جہانوں کی رحمت ہیں تو ہر ہر جہان اور ہر ہر مخلوق کو اللہ نے یہ ادراک دیا ہے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی آمد کا اس بنیات پر وہ اس پر اپنی اپنی خوشی کا اپنے اپنے تریکے سے ازہار کرتی رہتی ہیں لیکن سب سے بڑھ کے انعام جو کہ حضرتِ انسان پہ ہوا یہ شرف المخلوقات ہیں اور خود رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نوئے انسانی میں اسے ہیں اس لیے ایدِ میلادُ نبی صل اللہ علیہ وسلم کا جو وسید ترین انداز اور مفووم ہے وہ انسانیت کو اتا کیا گیا یعنی عمتِ مسلمہ کو اتا کیا گیا تو اس کی فضیلت کی بنیات پر اور اس کی عزمت کی بنیات پر اس کا انکار کرنا درست نہیں اور جو لوگ انکار میں ہیں اگر تھوڑا سا بھی ان کی اگر قسمت میں ہیدائیت ہے تو اس پر تدبور کریں تو انکار ختم ہو سکتا ہے بسلن یہ میلادن نبی صل اللہ علیہ وسلم یہ کتاب دیوبن کے اشرف حریثانمی کی کتاب ہے تو یہ پوری کتاب ہی رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کے میلاد کے بارے میں لکھی گئی ہے اور اس کے اندر رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کی سیرت آپ کے فضائل آپ کی صورت آپ کی جلوہ گری آپ کی ولادت آپ کا تذکرہ اس کو حلِ مشکلات کا ایک طریقہ کرار دیا گیا ہے اگر رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی اوصاف و کمالات کا ذکر کیا جائے تو اس سے مشکلہ حل ہوتی ہیں بیماریاں دور ہوتی ہیں اسی جہد کو اگر سامنے رکھا جائے تو انسان جو کہ مشکلات میں گرہ ہوا ہے اسے درقار ہے کہ وہ اپنے ایک سال کے لیے اپنے تحفظ کا احتمام کرے تو پھر بھی اس کو اپنے گر میں اپنے مکان دکان میں کم از کم اس نیت کے لئے سے ایک میفل کا انعقاد کرنا چاہئے اور اس کا احتمام کرنا چاہئے خصوصی طور پر تاکہ اس کے گھر کے اندر خیر و برکت رہے اور وہ مافوز رہے اس سلسلہ میں اشرفالطانوی نے اسی کتاب کے صفہ number 26 پر یہ لکھا ہے تاؤن کا علاج حضورﷺ کا ذکر شریف ہے لکھتا ہے کہ تاؤن کا ایک موتبر علاج منجملہ اور علاجوں کے ذکرِ نبی کریم علیہ السلام توستسلیم بھی ہے اور یہ علاج تجربہ میں آیا ہے یعنی میں نے ایک کتاب نشرتیب لکھی ہے جو کہ رسولہ اکرمﷺ کے ذکر میں ہے نشرتیب فیزکر الحبیب حضورﷺ کے حالات میں اس کے لکھنے کے زمانے میں خود اس کسبہ میں تاؤن تھا یعنی جہاں اشرفالطانوی نشرتیب لکھ رہا تھا وہاں تاؤن تھا تو میں نے یہ تجربہ کیا کہ جس روز اس کا کچھ حصہ لکھا جاتا تھا اس روز کوئی حاجصہ نہیں سنہ جاتا تھا اور جس روز وہ ناغہ ہو جاتی تھی اس روز دو چار امواد سننے میں آتی تھی ابتدان میں تو میں نے اس کو اتفاق پر محمول کیا کہ یہ بائچان سے ایسا ہوتا ہے اس میں کوئی ذکرے رسولﷺ کا دخل نہیں ہے کہ جس دن میں رسولﷺ کے عصاف و کمالات کے کچھ سفے لکھتا ہوں اس دن برکت ہو جاتی ہے کوئی بھی فوت نہیں ہوتا اور جس دن نہیں لکھتا اس دن دو چار امواد ہو جاتی ہیں ابتدان میں نے اس کو مہز اتفاق سمجھا لیکن جب کئی مرتبہ ایسا ہوا یعنی کئی مرتبہ کہ جس دن رسولﷺ کے عصاف و کمالات کا تذکر ہوتا ہے لکھا جاتا ہے تو اس دن کوئی بھی فوت نہیں ہوتا تاؤن کے باوجود اور جس دن نہیں ہوتا دو چار امواد ہو جاتی ہیں تو کہتا ہے کہ لیکن جب کئی مرتبہ ایسا ہوا تو مجھے خیال ہوا کہ یہ حضورﷺ کے ذکر مبارک کی برکت ہے کہ ذکر کی وجہ سے فرشتہ حالا کہ موت کا وقت تو موائین ہے اس کے باوجود یعنی ذکرہ رسولﷺ میں اتنی پاور ہے یہ اتنی برکت ہے کہ موت کا جو موائین وقت ہے اس وہ بھی تل جاتا ہے اور آگے اس کو کر دیا جاتا ہے موت کو تو کہتا ہے کہ آخر میں نے یہ التزام کر لیا التزام کی اپنے اوپر لازم کر لیا کہ روزانہ کچھ حصہ اس کا ضرور لکھ لیتا تھا تو مطلبی ہے کہ وہ گاؤن تاؤن کی بنیاد پہ موت سے مافوض رہتا تھا پھر لکھتا ہے آج کال بھی لوگوں نے مجھے تاؤن کے متالک اترافو جوانب سے لکھا ہے تو میں نے ان کو بھی جواب میں یہ لکھا ہے کہ نشرتیب پڑا کرو تو مطلبی ہے کہ نشرتیب کے پڑنے سے تاؤن کا مرض دور ہو جائے گا اور تم مافوز رہو گے تو یہ ایک یعنی ان کی طرف سے گواہی ہے جو عمومی طور پر ایسے تذکرے کا انکار کرتے ہیں کہ رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم سل اللہ حوری وسلم کے ذکر کی بنیاد پر جو بندے کو خیر وبرکت حاصل ہوتی ہے وہ ایک قتی امر ہے یقینی امر ہے تو اللہ کی عظیم نیمت پر شکر کی ادائگی کا ایک یہ بیطریقہ ہے اور اس نیت سے بھی محفلی ملاد کا انئے اقاد ہے کہ بندہ اس کا جو سال ہے اگلے باران بیور والشریف تک وہ برکتوں سے معمور رہے پھر اس کے اندر اسلاف کا جو طریقہ کا رہا ہے وہ بھی عمت کے اور اللہ نے اپنے اپنے زمانے میں اس کا تظگرہ کیا تو اس طرح کی عمور کا بجال آنا بھی اسی شکر کا حصہ ہے جو بھی میں عبارت پڑھ کے سناتا ہوں تاکہ ہم جو تحفظ چاہتے ہیں اید ملاد النبی سل اللہ حوری وسلم کا ایک تو اس کا وجود ہے پھر اس کی فضیلت ہے اس کا طریقہ کار ہے اور پھر خرافات سے اس کا تحفظ ہے تو حضرتی ماروف کرخی کا فرمان حاشیہ ایانتو طالبین جلد نبر 3 میں انہوں نے لکھا من حیہا لئے آجا لے کیراتی مولید الرسولی سل اللہ علیہ وسلم تاہمہ کہ جس شخص نے رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے مولد کی کیرات کے لیے تاہم تیار کیا حیہا تاہمہ یعنی لنگر پکایا لے آجا لے کیراتی مولید الرسول کیراتی مولید الرسول کا مطلب ہے کہ شروع شروع میں میلاد نام میں پڑے جاتے تھے ان عربی سبان کی اندر چند سفحات پر مجتمل وہ تزکرہا کے جس میں انہی رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کہ نور کی تخلیق کیسے ہوئی پھر نور حضرت آدم علیہ سلام کی پیشانی میں رکھا گیا اور پھر یہ پاک پشتوں سے پاک رہموں کی طرف منتقل ہوتا آیا اور پھر سیدنہ عبد اللہ ردی اللہ ہوتا علا انہوں سے حضرت سیدہ عامنہ ردی اللہ ہوتا علا انہا کی طرف منتقل ہوا اور پھر اس دوران جو آیات اور علامات کائنات میں ظاہر ہوئی جب رسولی پاک سلام شک میں مادر میں موجود تھے اور اس کے بعد جب آپ کی ولادت ہوئی تو کائنات میں جو تبدیلیہ رونمہ ہوئی یا اس وقت کے جو مناظر تھے کہ آسمان کے ستارے قریب آ گئے اور کابا تلہ اس طرف جھگ گیا اور رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم مختون پیدا ہوئے کہ خطنا شدہ تھے اور ولادت کے ساتھی آپ نے اپنا سجدے میں رکھ لیا تو اس طرح کہ جو احوال یعنی بیان کیے جاتے تھے شروع کی محفل ملاد کے اندر اختصار کے ساتھ اس پر یعنی بہت سے اقابر علماء کے وہ ملاد نامیں عربی میں لکھ ہوئے موجود ہیں تو منحیہ لئا جا لے قرات مولدر رسول مولدر رسول سل اللہ علیہ وسلم کی قرات کے لیے جس نے تعام تیار کیا وارجاما اخوانا اور اس نے دوستوں کو جمع کیا کہ دوست جمع ہوگے تو پھر ایک صاحب وہ ملاد نامہ پڑیں گے دوسرے سنیں گے واؤ قادا سرا جا اور اس نے ان اس زمانے میں یہ موجودہ جو لائٹنگ ہے یہ تو نہیں تھی لیکن جس طرح کے بیچ چرا گھوٹے تھے وہ اس نے اضافی طور پر بھی جلائے تا کہ عام دنوں سے روشنی اس کے گھر میں زیادہ ہو واؤ قادا سرا جا ولا بیسہ جدیدا اور اس نے نئے کپڑے پہنے کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی آمد کی خوشی کی مجلس میں چھو کہ میں شرکت کر رہا ہوں وطعط طارہ اس نے خوشبوہ لگائی وطجملہ اس نے زیبو زینت اختیار کی یہ سب کچھ اس نے کیوں کیا کہتے ہیں تعظیم اللی مولدی ہی رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے مولد کی سل اللہ علیہ وسلم کے لیے یعنی یہ مفہول لہو پہلے سارے افعال کا تو مفہول لہو غرز ہوتی ہے جس طرح کے مثال کے طور پر کہتے ہیں درب تہو تعدیبا میں نے اس کو مارا عدب سکھانے کے لیے تو یہ سارے افعال کرتے وقت اس بندے کا ارادہ کیا تھا چونکہ ارادہ تقبر کا بھی ہو سکتا ہے کہ اردگرد کے پڑھو سی ہے ان پر ذہر کیا جائے کہ یہ اتنے پیس نہیں رکھتے جتنا میں رکھتا ہوں یا کوئی ریاکاری ہو سکتی ہے یا کوئی اور مقصد ہو سکتا ہے لیکن انہوں نے کہا کہ مقصد یہاں اس کا کیا تھا تعظیم اللی مولدی ہی کہ وہ اس مولد کی تعظیم کرے اس لئے اس نے نئے کفڑے پہنے اس لئے اس نے خوشبوں لگائے اس لئے اس نے کانہ تیار کیا تعظیم اللی مولدی ہی تو پھر حاشرہ اللہ تعالی و ملقیامتی معلفر کا تل عولا مینن نبیین یعنی یہ عزرت ماروف کرخی کا اپنا ایک اکیدہ اور نظریہ ہے اور ان کا یہ کشف ہے کہ جو ایسا کرے گا اللہ کیامت کے دل اس کو امبیائے قرام علیہم السلام کے تبکے کی سنگتہ تافرم آئے گا اور فرق عولا کے ساتھ اللہ تعالی اسے جمع کرے گا وقانا فی عالا الییین اور وہ عالا الییین کے اندر اس کا مقام ہوگا تو اس طرح کہ یہ سارے افعال یہ حصہ ہیں اید ملادن نبی صل اللہ علیہ وسلم کے بشرتے کے یہ سابوں تعظیم اللی مولدے ہی کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کہ مولد کی تعظیم پیش نظر ہے تکبر ریاکاری پیش نظر نہیں بلکہ تعظیم جو ہے وہ پیش نظر ہے اور امام جلالو دن سیوتی رحمت اللہ علیہ نے اپنے کتاب الوصائل في شرح الشمائل اس کے اندر آپ نے یہ لکھا کہ مامی بیت او مسجد او محلہ قوریا فیحی مورد النبی صل اللہ علیہ وسلم إلا حفت الملاعی کا تو بی اہلِ ذالی کا وقان کہ جس گھر میں یا مسجد میں یا محلہ میں صل اللہ علیہ وسلم کی ولادت باسادت کی نسبت سے کوئی محفل ہوتی ہے اللہ تعالی کی طرف سے فرشتوں کو بھیجا جاتا ہے کہ جو اپنے پروں سے اُس گھر کو یا مسجد کو یا محلہ کو رحمت کے پروں سے دھام پلیتے ہیں تو یہ گفتبو ہے کہ اُمت کی اندر اس اید کو یا اس موقع کو دوسرے مواقع سے کتنا عظیم سمجھا گیا اور اس کے لیے شریطور پر کس قدر احتمام کیا گیا جس طرح اُدھر نماز کے لیے فضائل ہیں اور پھر اس کی شرائط ہیں اب جیسے نماز کے مفسدات ہیں مثال کے طور پر ایسے نماز ٹوٹ جاتی ہے ایسے ہی پھر اس عمل کے لیے بھی کچھ مفسدات ہیں اگر وہ ہوں گے تو پھر یہ سارے کا سارا عمل خراب ہو جائے گا اور وہ مفسدات دن بدن بڑتے جا رہے ہیں یعنی معاشرے کی اندر صرف اس چیز کو لے کر جو ایک جہت ہے خوشی کا موقع ہے اور اید کا وقت ہے سب سے بڑی اید ہے اور اس پر خوشی کا ازار کرنا ہے تو دوسری طرف سے کچھ جو حال لو یہ دیکھ نہیں رہے کہ اس اید کی ادائگی کے لہاں سے کچھ مفسدات بھی ہیں کچھ نواکز بھی ہیں کہ جن کی بنیات پر اگر وہ کیا جائے گا تو یہ اس کے شایہ نشان نہیں بلکہ وہ چیزیں اس کے لیے ایک توہین کی صورت میں ہوں گی اور یہ پر شریطور پر جائز نہیں رہے گی بلکہ وہ جو کام کیا جا رہا ہے وہ پھر حرام کے درجے میں یا کسی طرح نا جائز درجے کے اندر اس کا شمار ہوگا قرآنِ مجید ورآنِ رشید کی جو آیتِ قریمہ میں نے پڑی قلب فدل اللہ وابیرحمدی فبیضالی کا فل یفرحو کہ اللہ کے فضل اور رحمت پر لوگ خوشی منائے تو فل یفرحو امر کا سیغا ہے ایسی قرآنِ مجید میں لا تفرح انلہا لا یحب فارحین خوشی نہ کرو اللہ خوشی کرنے والوں سے پیار نہیں کرتا تو اب قرآن تو ایک ہی بات کرتا ہے قرآن میں تضاد نہیں تکراؤ نہیں کہ کہیں قرآن کچھ کہے کچھ کہے افلا یہ تدببرون القرآن ولوکان امین دیغایر اللہ لواج عدو فیح اختلافا کسیرا اللہ فرماتا ہے جو منکرین نے قرآن ہیں یہ قرآن میں تدببر کیوں نہیں کرتے ان کے لیے قرآن ماننہ آسان کتنا ہے صرف یہ چیزی دیکھ لیں کہ اگر قرآن قرآن میں علاہی نہ ہوتا تو آپس میں اس کے اندل تکراؤ ہوتا اس میں تضاد ہوتا تو قرآن میں تضاد نہیں تکراؤ نہیں تارض نہیں اس کو دیکھ کر ہی مانلی اللہ کا قرآن ہے باقی پہلے کچھ لکھ دیتا ہے پھر آگے مقابلے میں کچھ لکھ دیتا ہے اور یہ اتنی طویل کتاب ہے اور اتنی صدیوں پہلے اس کا نظور ہوا اور طویل کتاب کے اندر کہیں بھی کوئی تارض نہیں ہے یہ اس بات کی دلیر ہے کہ یہ خالق کا کلام ہے مخلوق کا کلام نہیں ہے تو اس بنیات پر اب لات افرح اور فلی افرح ہو یہ دونوں جو احقام ہیں قرآنِ مجید کی اندر ان کی معنویت کو دیکھنے سے پتا چلتا ہے کہ کچھ خوشیہ ایسی ہیں جن کا رب حکم دے رہا اور کچھ ایسی ہیں جن سے رب روک رہا ہے کچھ خوشی کے طریقے ایسے ہیں کہ جو اللہ کو پسن ہیں اور کچھ خوشی کے طریقے ایسے ہیں جن پر رب نراز ہوتا ہے اور اللہ کا غذب اترتا ہے تو یہ تو بات تی ہے کہ لات افرح کا مخاطب اور فلی افرح جو اوروں کے لیے ہے لیکن اِس کے زیمن میں یہ بات تو بالکل واضح ہے کہ ایک طرف ایک انسان کے ہاں بچے کی ولادت ہوئی تو وہ کہتا ہے کہ اللہ کا حکم ہے کہ جب رب کا فضل ہو تو اس پر خوشی ہونی چاہیے تو اس پر اس نے آہباب کی دعوت کی دوستوں کو بلایا اور قرآن پڑا گیا یا ناشری پڑی گئی یا بیانے قرآن ہوا دوسری طرف کسی کے گھر بچا پیدا ہوا تو اس نے کہا کہ اللہ کا حکم ہے نیمت ملے تو خوشی ہونی چاہیے تو یہ مجھے نیمت ملی ہے لہذا اس پر خوشی کائزار کرتے ہیں اس نے دھول بجانے شروع کر دیے یا رکھ سو سرور کی مائفل سجالی تو اب ان دونوں طریقوں میں فرق ہے دس نے بچا کی ولادت پر رکھ سو سرور کی مائفل سجالی یا دوستوں کی اس نے شراب کی پالٹی کی تو اس پر اللہ ناراز ہے کہ نیمت تو واقعی اس پر ہوئی لیکن لا تفرا کے زیمر میں ایک ایسی خوشی نہ کرو کہ جو خوشی اس نیمت کرنے والے کی رضا سے ٹکر آ رہی ہے اور پہلی طرف لیان سے جو خوشی تھی وہ خوشی شریعت کے دائرے میں تھی اور اس کا وکم بھی تھا تو ایدِ میلادُ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا دن ہو یا میلاد کی کوئی مائفل ربی لول شریف میں ہو یا اس کی علاوہ ہو اس کے اندر یہ تو ٹھیک ہے کہ زمانہ بدلنے کے ساتھ ساتھ انسان پر جو اللہ کی طرف سے فضل ہے مالی طور پر وہ اس سٹیٹس کی مطابق مائفل کرا ہے یعنی کبھی ایسا تھا کہ اس کے پاس بمشکل پانچ عزار ہوتا تھا تو اس نے اس وقت پانچ عزار خرچ کر کے مائفل میلاد کا انقاد کیا کہ پاس پیسے زیادہ ہیں تو وہ پانچ لاکھ خرچ کرنا چاہتا ہے اسی کے اندر مزید آسان طریقے سے تو شریعت اس کو اجازت دیتی ہے لیکن بشرتے کے کہیں وہ کسی حرام کا ارتقاب نہ کر رہا ہوں وہ ریاقاری نہ کرے اور کسی لیا سے وہ قرانو سنس سے اس کا فنکشن جو ہے تو اس بنیاد پر تو یعنی وصت موجود ہے کہ اس نے لائٹنگ اچھی کر لی اس نے کھانا اچھا پکا لیا اس نے دوز زیادہ بلا لیے اس طرح کر کے اس نے اپنی اس عمل کے اندر وصت پیدا کی لیکن اگر وہ شریعت سے تکراتا ہے تو پھر تو گا جیسے مفصداتِ نماز آ جاتے ہیں مثلا نماز اس نے کپڑے پہن کے ادھا کرنا شروع کی اور آگی اس نے کپڑے اتار دیئے تو شرطی نہیں رہی کہ جس کی بنیاد پر نماز ادھا ہو سکے تو مفصداتِ نماز جو ہے وہ پائے گئے اس کا وزوی نہیں رہا یا اس کا چیرا ہی کبلے سے پھر گیا ہے تو اس کا یہ مطلب بھی نہیں اس کے نماز پڑھنا نا جائز ہے متلکن نماز تو اپنی جگہ نماز ہے اس کی فضیلت بھی ہے لیکن اس بندے نے جو طریقہ اختیار کیا یہ طریقہ کائر غلت ہے تو آج معاشرے کی اندر اید ملادون نبی سلام کے لیا سے کچھ لوگوں کی طرف سے مفصدات پائے جا رہے ہیں اور ان جاہلوگوں کی طرف سے جو مفصدات پائے جا رہے ہیں اس کا یہ مطلب بھی نہیں کہ اپنی جگہ اید ملادون نبی سلام کی کوئی فضیلت نہ ہو اپنی جگہ اس کا منانا جائز نہ ہو یا جو صحیح طریقہ ہے اس پر بھی کو یہ تراز کرنا شروع کر دے یہ ہرکی ضرورت نہیں لیکن جس نے مفصدات کا ارتکاب کیا اس کو سمجھانا بھی ضروری ہے اس کو رد کرنا بھی ضروری ہے اور اس سے اپنے عمل کی حفاظت بھی ضروری ہے کہ تیرے ان کرتوطوں کی بنیاد پر مطلقا جو میفل ملاد یا اید ملادون نبی سل اللہ علی و سلم پر آن چاہ رہی ہے تو تو بھی ایک دشمن اید ملاد ہے کہ تیری وجہ سے اتنا مقدس عمل اس کے اوپر لوگوں کو انگلی اٹھانے کا موقع مل رہا ہے اس بنیاد پر اید ملادون نبی سل اللہ علی و سلم کی اندر کوئی میوزک کا احتمام کرتا ہے یا وہاں پر مردو اورت کا اختلاط ہو رہا ہے یعنی وہاں پردے کا خیال نہیں اور وہ ایک ملے کی شکل ہے جس طرح کہ یہ پاڑیاں وغیرہ بنای جاتی ہیں اور وہاں پر بیپردگی ہوتی ہے میوزک بجتی ہے تو یہ چیزیں یہ شریع سے ٹکرہ رہی ہیں ان پر اللہ نے سختی سے ان سے روکا ہے تو جب ایک بندہ نیک کام کے زیمن میں آگے ایسی چیزیں کر رہا ہے تو نیک کام تو اپنے جگہ نیک کام ہے لیکن آپ آئے گئے ہیں جس کی بنایات پر وہ نیک کام اس کی عدائگی میں خلال واقع ہو گیا ہے یعنی جس طرح نماز پرتے پرتے وہزو ٹوٹ جائے یعنی نماز پرتے پرتے کپڑے مجھے سر نہ رہیں تو یعنی نماز پرتے پرتے کبلے سمہ ہٹ جائے تو اب اس میں نماز میں اپنی جگہ نماز کی دلیل میں تو کوئی کمزوری نہیں ہے یہ ہے کہ نماز پرنے والوں پر اس کی بنا سے اتراز کیا جائے کہ ہم نماز نہیں مانتے جو کہ کچھ ننگے بھی نماز پرنا شروع ہو گئے ہیں تو جو یہ کر رہے ہیں ان کے خرافات کا رد لازم ہے اور ادھر دوسروں کے لئے یہ بطور دلیل اس عمل کے خلاف اس کو پیش نہیں کیا جا سکتا تو ہم کئی سالوں سے ان ساری چیزوں پے نظر رکھے ہوئے ہیں اور ہماری اسلاحی تحریق وہ ایک طویل زمانے سے ہے خواوہ مزارات پر جو خرافات جو حال کی طرف سے کیا جاتے تھے اس کے نتیجے میں اس کے مقابلے میں جو ہمارا فتوا تھا اور اب بھی ہے اور لاکوں کی تعداد میں ہم نے اسے پر دس خت کروا ہے اور قاف سے مطالبہ کیا مختلف جگہ اس سلسلے میں لڑایاں بھی ہوئیں پھر اسلاحِ نات کی جو تحریق تھی اور پھر اسلاحِ اقائد خواوہ اقیدہ ہے توہید ہو یا اقیدہ ہے رسالت ہو اور متلکن اسلاحِ اقائد جسرہ کہ اب بھی ہمارا بڑی اندو تیز تریقوں سے وہ رفز کے خلاف اور خوارج کے خلاف وہ اسلاحِ تیاریق جاری ہے ایسے ہی ابیجا بھی ربیول ورشریف آنے والا تھا تو اس سے پہلے ہم نے ایک اعلامیاں جاری کیا اور اس اعلامیا میں ایسی چیزوں کے بارے میں لکھا بھی اور بھی ایسے بیان بھی کیا کہ مافرِ ملاد کو ایسے ایسے عمور سے مافوظ رکھا جائے کہ جس کے نتیجے میں ایسا نہ ہو کہ رحمت کی جگہ عذاب برسنا شروع ہو جائے تو اس کے باوجو چو کہ دوسری طرف سے کوچھٹی دینے والے جو لوگ ہیں یعنی جن کے آم اجتماعات میں سامنے بیپردہ اورتے بیٹھ کے ان کے تقریب سنٹی ہیں یا پھر ایک ملے کی شکل دے رہے ہیں یا وہ کہتے ہیں کہ ملاد کو روایتی انداز میں منایا جائے یا اس کو اپنے کلچر سے منصلک کرکے ملاد منایا جائے یعنی یہ ساری استلاح مناجیوں کی ہیں اور کچھ بہت سے بہت سے لوگ آزاد خیال ہیں جو کہ اور اب جو وہ واقع ہوا جیس کو یعنی ایک ملطان کہ اب یہ پتا نہیں کہ کس حت تک سچہ ہے کتنا جوٹا ہے اس باس بھی ہم نہیں پڑتے لیکن جو کچھ بزاہر دکھایا گیا ہے social media پر کہ ایک نو جوان لڑکی بیٹی ہے اور اسے حور کرار دیا جا رہا اور اس کے اردگر وہ لڑکے دانس کر رہے ہیں اور اس تمام کیسم کی بہودگی کو آلِ سُنَّت کے خاتے میں دالا جا رہا ہے ہرگی ایسے کاموں کا آلِ سُنَّت کے ساتھ کوئی تعلق نہیں ہے اور نہ ہی یہ محفلی ملاد ہے اور بڑی شدت کے ساتھ ایسے لوگوں کا مقابلہ کرنا ضروری ہے یعنی صرف فتوائی نہیں بلکہ دندے مار کے بھی ایسے لوگوں کی اسلا ضروری ہے کہ ہمارا اتنا دوبطرین عمل اتنا مقدسطرین عمل جو صدیوں سے آرہا ہے اس عمل کے آخر وہ عوریانی فوحاشی کا ایک عدہ بنانا چاہتے ہیں وہ اگر یہ کام کرنا چاہتے ہیں تو اس کا کوئی اور نام دے پھر بھی حرام تو ہے لیکن اس سے یہ کہ محفلی ملاد کا تقدس وہ تو مجرو نہیں ہوگا اس لیے یہ سب کچھ تب ہو رہا ہے کہ عمت مفتی کے فتوے سے عزاد کی جا رہی ہے اور نام نحاد پیروں کے کنٹرول میں دی جا رہی ہے ایسے ای لوگ کہ جن کا کتاب سے تلوک ہے نہ فتوے سے تلوک ہے نہ آیت سے تلوک ہے بس وہ اپنی خاش کے غلام ہے اور ان کے نزدیک ان کی خاش جس طرح چاہے کہ سر نیشے کر کے ملاد منانا ہے یا بنگڈاڈال کے منانا ہے یا اس طرح ہورے بٹھا کے منانا ہے تو اسی کو اپنے موریدوں کے اندر راج کرنا شروع کر دیتے ہیں یا کچھ اس طرح کی کمیٹنیاں بنی ہوئی ہیں جو اپنی خاش کو دین کا نام دیتی ہیں تو ایسا ہر کی ضرورت نہیں ہے اور مفتیانے وقت پر علماء وقت پر یہ لازم ہے کہ ایسی خرافات اتنا شدت سے رد کریں ایس طرح کی کسی کو کوئی گنجائش نہ ہو اور کوئی جرینہ ہو سکے ایسے کاموں پر اللہ حضرت فضر بریل بھی رحمت علالے آپ نے اس سرسلا میں جو عورتوں کی محفل ملاد کا ذکر کیا تو اس میں آپ سے ایک سوال پوچھا گیا فتاوہ رزویہ شریف کی اندر اس سوال کا تذکرہ جلد نمبر 22 میں موجود ہے یعنی جبکہ یہ جو سونشسٹم یا سپیکر اس قدر یا جیس امدہ اور عالا کیسم کے موجود نہیں تھے تو عورتے چند مل کے اپنی عواز ایک ساتھ مل کر وہ سوونڈ کا کھاتا پورا کرنے کے لیے تو عالہ حضرت رحمت علالے سی اس سوال کیا گیا یہ 240 نمبر سفا ہے فتاوہ رزویہ شریف کا سوال یہ ہے کہ چند عورتیں ایک ساتھ مل کر گھر میں بازار میں نہیں کام پر نہیں گھر میں چند عورتیں ایک ساتھ مل کر گھر میں ملا شریف پڑتی ہیں گاننی گاتی ملا شریف پڑتی ہیں اور عواز بہر تک سنائی دیتی ہے یوں ہی مہرم کے مہینے میں کتابشہدت وغیرہ ایک ساتھ عواز ملا کر پڑتی ہیں یہ جائز ہے یا نہیں تو جارو یہ سوال ہے آلہ حضرت سے اب آج اس وقت ہم ہی حدود و کویود بیان کرتے ہیں تو کچھ لوگ جو شریف کی معنانا نہیں چاہتے وہ عورتا ہمارے بارے میں کہتے ہیں کہ دیکھو جی اب یہ ملاد کے بھی خلاف ہو گئے ہیں اور ملاد سے بھی روک رہے ہیں آلہ حضرت فاضلِ برلوی رحمت علالے نے جواب دیا آل جواب نا جائز ہے یہ پہلا جملہ ہے پوچھا جا راتا کے چند عورتیں ایک ساتھ مل کر گھر میں ملا شریف پڑتی ہیں اور عواز بہر تک سنائی دیتی ہے نا جائز ہے کہ عورت کی عواز بھی عورت ہے اور عورت کی خوش اللہانی کہ عورت کی خوش اللہانی کہ اجنبی سنے مہلے فتنا ہے اس بنیات پر والہوطال عالم یہاں اتنا جواب جامیمہ نے دیا کہ اگر عواز بہر آ رہی ہے اگر چیس لوڈ سپی کر کے علاوہ ہے سونٹ سسٹم کے علاوہ ہے لیکن بہر آ رہی ہے جہاں اجنبی اس عواز کو سنسکتے ہیں تو پھر بھی مہلے فتنا ہے اور دوسری صورت میں چند عورتیں ایک ساتھ مل کر گھل میں ملاد پڑتی ہیں اور عواز بہر تک سنائی دیتی ہے وہ مل کے پڑنے کی بنیات پر عواز انچی ہوتی ہے اور وہ عواز بہر سنائی دیتی ہے تو آلہ حضرت رحمت علالے نے کہا کہ عورت کی عواز بھی عورت ہے ایسے ہی فتا ورزویا کی یہ جلد نمبر 10 میں ہے کہ وہ تلبیہ پڑھتے وقت بھی اپنی عواز بلند نہ ہونے دیں چونکہ وہ آسطاتری کیسے آواز آسطاتری کیسے تلبیہ پڑھیں اب کہاں آلہ حضرت رحمت علالے کے لیا سے رات ہمارا پروغرام تھا کہ 28 اکتوبر 1921 کو آپ کا ویسال ہوا تو 2021 28 اکتوبر کا کال دن تھا یعنی اس وی طور پر ایک سدی گوزر گئی آلہ حضرت رحمت علالے کے ویسال کو تو اس وقت یعنی یہ مسائل اس جیت تک تی بھی اور آلہ حضرت اس پر سٹینٹ لے رہے تھے اور یہ نہیں کہ اب آلہ حضرت کس قدر چاہتے ہیں کہ وہابیت پر وہ سپرے کیا جائے لیکن جو شریعت ہے وہ شریعت ہے اور اس کی پابندی جائے وہ لازم ہے تو آپ نے عورتوں کے لیے یہ چیز ضروری بیان کی اب وہ ایک سدی باد آ جا کر خود عورت سامنے آ گئی مردوں کے جلوس میں اس کو سٹیج پر بیٹھایا یعنی اس کو پورا آرائش ہو زباش کے بعد میکاب کر کے وہ بیٹی ہے حور بن کے اور اس کے ارد گرد وہ جلوس میں دانس کیا جا رہا رکس کیا جا رہا تو یہ چیز یعنی بدی بتدریج آگے بڑھنے کی کوشش کر رہی ہے بھی اس کے مقابلے میں اپنا برپور کردار ادھا کرنا چاہیے تو ہمارا حکومہ سے بھی مطالبہ ہے ایسے اگر ملاد کے اندر کوئی خرافات کرتا ہے تو اس کو روکا جا یہ ملاد دشمنی ہے اس منیاد پر جو صحیح پرورام لوگ ان کو بھی محل اتراز بناتے ہیں اور ایدر بحابی اس پر تقریر کر رہا تھا کہ سنی اور امہ کہاں ہیں کیوں نہیں بول رہے اس کو روکیں تو اس کا ساتھی وہ نورم میں نور اللہ پر اتراز کر رہا تھا جو کہ اس کا اکسل تو کسی نہ کسی ذریعے اس نے اپنا وہ براش بھی نکالنا تھا کہ یہ ملاد پڑتے ہیں ملاد مناتے ہیں نورم میں نور اللہ کہتے ہیں اور اللہ کے نور سے تو اللہ کا نور تو قدیم ہے اور قدیم کی تو ولادتی نہیں ہوتی تو یہ پھر ملاد کس کا مناتے ہیں یہ یا پھر نورم میں نور اللہ کہنا چھوڑ دیں جس رہا کہ ہم وہ پڑتے ہیں درودت آج کی اندر بھی نورم میں نور اللہ کہ نورم میں نور اللہ کہنا برحق ہے لیکن جو اس کو وحابی اس کا مطلب نکالتے ہیں وہ مطلب غلط ہے کیا نورم میں نور اللہ میں من یہ من طبعیزیا نہیں ہے من بیانیا ہے اگر من طبعیزیا ہو تو پھر جو من کا معقبل ہے کیا باز جسم کا ایک ٹکڑہ ہوتا ہے اور اللہ جسم سے پاک ہے اور جسمانیہ سے پاک ہے اور پھر آگے سارے چیزیں وہ مرتب ہوں گی کہ جو قدیم اس کا تو ملاد نہیں ہوتا تو یہ من طبعیزیا نہیں بلکہ من بیانیا ہے یعنی نورم میں نور اللہ کہنا جائز ہے مگر من وہ نہیں کہ جس من کی بنیاد پر وہ اتراز کر رہا ہے اتراز تب بنتا ہے جب من طبعیزیا ہو یہ من طبعیزیا نہیں بلکہ من بیانیا ہے من بیانیا ہے کا مطلب جو ہے کہ اس نور کا آگاز اللہ کی طرف سے ہے اس نور کی ابتدہ اللہ کی طرف سے ہے نہ یہ کہ یہ نور اللہ کا جو ہے اس کا ایک حصہ ہے جو کہ وہاں تکڑا یا جوز یا حصہ تب بنتا ہے جس وقت کے من طبعیزیا کرار دیا جا باقی چو کہ قرآنِ مجید میں اللہ فرماتا ہے فنفخ توفیحِ من روحی میں اس میں اپنی روح کو پھونکا اب روحم میں روح اللہ اُس ذات کو کہیں گے جس میں اللہ نے اپنی روح کو پھونکا جیسے وہاں قرآن کی اندر من کا بیان آیا میں روحی لیکن اس سے یہ مطلب نہیں ہے کہ یہ روح اللہ کی روح کا طکڑا ہے بلکہ اللہ کی طرف سے اس کا آگاز ہے یہ اس کا شرف ہے اور آگے یہ مقام وہ اکل سے ورا ہے اور یہ یہ حقیقتِ محمدی صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ جاز ہے کہ ہم اکلوں کے اندر اس کو تولا نہیں جا سکتا جس طرح فنفخ توفیحِ میں روحی یا دوسری جگہ روحم میں ہو ان دونوں مقامات پر ہے اور من کا استعمال اللہ کے نور پر نہیں اللہ کی روح پر ہے تو روح پر ہونے کے باوجود ایک مخلوق جو اللہ کی روح میں سے روح ہے وہاں پر جزیت کا تصور نہیں بنتا اور جزیت نہیں بنتی ایسے ہی رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے نور سے اور وہ ہونہ نور بیانیہ کی شکل میں ہے اس کا آگاز اور ابتداہ وہ اللہ کی طرف سے ہے یا دوسرے رفز میں اس کو میں ابتدائیہ کے ساتھ تابیر کیا جاتا ہے تو اس اسطلا پر اتراز نہیں اور حقیقت میں ہمارا بھی اکیدہ ہے کہ اللہ جسم جسمانیہ سے پاک ہے اور اللہ کے نور میں اور رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے نور میں یہ فرق ہے کہ اللہ کا نور جسم نہیں رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کا نور جسم ہے اور اللہ کی جو نور ہے وہ عجزہ سے پاک ہے رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے نور کے عجزہ ہیں اور اللہ کا نور قدیم ہے رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کا نور ہادس ہے قدیم کی ولادت نہیں ہوتی حادث کی ولادت ہوتی ہے یہ ساری چیزیں ہم رسولِ پاکﷺ کے نور کے بارے میں تصریم کرتے ہیں اور من کا بھی استعمال یوں کرتے ہیں جیسے فنفخ توفیح مل روحی میں اللہ نے خود من کا استعمال اپنے لحاظ سے اور اپنے نبی کے لحاظ سے کیا ہے اور وہاں پر جزیت اور جسمانیت کا کوئی تصور موجود نہیں ہے تو ایسے ہی نور میں نور اللہ کا اطلاق بھی شریطور پر دروست ہے صرف یہ ہے کہ اس من کو طبعیزیا نہیں کرار دیا جائے گا اور وہ شریط کے قواید نافذ کیے جائیں گے جو توحید اور رسالت دونوں کے لیار سے موجود ہیں باقی اس وہابی علمی دین کو میں کہتا ہوں کہ ہمارے علماء کو جنس سے تماری دوستیہ ان کو جنجوڑ رہے ہو کہ وہ نکلیں اور روکیں لیکن اس سے بڑھ کر تم پر لازم ہے کہ سر زمینِ حجاز سودی عرب جہاں سے تمہیں مسلسل ایڈ ملتی ہے تو وہاں پر جو علیوم الوطنی ہے اس پر دانس بھی ہے مجھرے بھی ہیں شراب نوشی بھی ہے حرام کاریہ بھی ہیں اور یعنی ایک موقع پر بہت سے لوگ ایک پل سے نیچے گر گئے تو اخبار میں وہاں چبا کہ یہ سارے چونکہ انہوں نے شرابی ہوئی تھی تو علیوم الوطنی مناتے مناتے سارے پل سے نیچے گر گئے تو تم اس سر زمین کے لیا سے جلو میدان میں ویسے نیا سکتے تو ان بیان سے تو کہہ سکتے ہو کہ علیوم الوطنی منانا جائز ہے تو اید ملاد منانا کیوں حرام ہے اور پھر علیوم الوطنی منانے پر تم یہ دلیل دیتے ہو کہ وہی جو ہم ملاد پر دیتے انہوں نے بینباز نے یہ جو موجودہ مفتی عبدلہ عزیز نے لکا کہ کل بیفادل اللہ وابی رحماتی ہی فبیزالی کفل یفرحو چونکہ اس دن ہمیں ایک سلطنت ملی ہے جس کی وجہ سے ہم نے توہید کا پرچم برند کیا ہے تو قرآنی نکتا نظر سے اس کا اید وطنی منانا جائز ہے تو ایک سلطنت ملنے پر اید بنتی ہے تو نبیوں کے سلطان کے آنے پر اید کیوں نہیں بنتی اس پر یعنی یہ آئے تم کیوں نہیں پڑتے اور اس کی روشنی میں اور پھر یہ تم کہہ رہے ہو کہ ہم شکر عدا کر رہے ہیں تو کیا شکر کی عدایگی رکس سے ہوتی ہے شکر کی عدایگی موزک سے ہوتی ہے شکر کی عدایگی وہ شراب نوشی سے ہوتی ہے جو سارے کام کر کے تم اید وطنی مناتے ہو اور پھر وہ سر زمین جہاں سے رسولی عقرم سلطہ اللہ علیہ وسلم نے فرمہ آخر جل یهود ون نسارہ من جزیرہ تل عرب کہ یهود و نسارہ کو جزیرہ عرب سے نکال دو تو تم نے ان کو اڑدے دیئے تم نے ان کو نیوم سٹی کی بنایات پر مستقل دجال کے لیے ایک مرکز بنانے کیا علاقہ دیئے دیا اور تم نے مندر بنانے کیلئے ان کو زمینے دیئیں تو اس بنیات پر روزانہ یعنی اتنی تیزی سے اب تبدیلیاں آنے لگی کہ عورتوں کیلئے دیئے لسنس اور پھر عورتوں کا تکسی چلانہ علیدہ غیر مردوں کے ساتھ اس کا جواز اور پھر سینموں کا کھولنا اور اتنے اتنے خرافات روزانہ نئے شروع کیا جا رہے ہیں تو کم از کم جو اپنے آپ کو علامہ عہلِ حدیث کہلاتے ہیں ہم تو ان کو نہیں کہتے تو انہیں اپنے ان آقاہوں کے جو کرتوٹ ان کا بھی کچھ جازا لینا چاہئے کہ اتنی مقدس سر زمین مدینہ مناورہ کی وہاں پر میوزی کا لشو شروع شروع کیے گئے ہیں یعنی ویسے ملاد منانے پر تو پہبندی ہے لیکن میوزی کا لشو منانے کی اجازت ہے کہ بالکل مسجد نبوی شریف کے قرب جوار میں مدینہ مناورہ کی حدود میں ایسے کام کیے جا رہے ہیں جو پوری عرب کی سلزمی پہنی ہونے چاہئے تھیں تو اللہ تعالی سب کو ہیدائت تا فرمائے باخر داوائے ان الحمدللہ رب العالمی الحمدللہ رب العالمی والاکواتر المتقین والسلام والا رسولی الكرین استغفیر اللہ لا الہ إلا ہی اللہ واحدہ لا شریقا لا لہولہ ملک و لہول حمد وہو علا کلی شیئن قدیر اللہ و باری کل نافیل عموری کلیہ اللہ و باری کل نافیل عموری کلیہ اللہ و باری کل نافیل عموری کلیہ یا لیس ملک کو استقامتا فرماء و ملک کے حکمرانوں کو ہیدائت تا فرماء اور ناموسر اسالت کہ معاملہ پر حکمرانوں کو شریح حکم کی طرف لوتنے کی توفیقتا فرماء عاشقانی رسول صل اللہ علیہ السلام کی یا اللہ حفاظت فرماء و صل اللہ علیہ علیہ حبیب ہی خیر خلق ہی سیدنا