 کچھ لوگوں نے گزشتہ سال اقیدہ اہلِ سنط سے انہراف کرتے ہوئے لفزِ خطائے اجتحادی کو توہین کرار دے رہے تھے وہ زرا اس حدیث کا مطلب تو لوگوں کو بتا دیں اور وہ خطہ گنا نہیں ہے اور ایک بار جو اس کا سدورو تو کرنے والا خطاقار نہیں ہے نہ خطاقار ہے نہ گناگار ہے اس کی وجہ سے توہین اور گستاقی کے فتوے لگانے والے کیا یہ پوری عمت کو کم مزکم ان کے اسول کے مطابق تو کفر کا فتوہ بنتا ہے راویوں پر بات اصل تو خود سرکار کی ہے سل اللہ علیہ وسلم چلو اُدھر بات نہ بھی لے جاو کہ سرکار پر مارے ہیں یہ جو سہابہ رواعت کر راہیں یہ جو مولا علیی ردی اللہ تعالیدھ رواعت کر رہیں یہ جو ان سے آگے ثابین رواعت کر رہیں یہ ان سے آگے جو پوری احمد کی محدصین رواعت کر رہیں امام سیوطی رحمت اللہ نے موسرنے دے فاتمت زہرار ردی اللہ تعال Oui ، کتاب لکھی اس کے اندر بھی يعني یہ احادیس تین هواولوں سے موجود ہے ایک طرف تو اس کے راوی ہے حضرت عمران بن حسین ردی اللہ تعالیٰ عنہو جس میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یا فاتیمہ تو ردی اللہ تعالیٰ عنہاق کومی الہ اد حیاتے کے اٹھو اپنی قربانی کی طرف پہلے محدسین میں سے امام تبرانی نے مجھ میں قبیر میں ذکر کی اور مجھ میں قبیر میں اس کا نمبر جو ہے وہ چھے سو ہے اس حدیث کا مجھ میں آوست بھی جو امام تبرانی کیا ہے اس میں بھی موجود ہے بحقی نے سونہ نے کبرا کی اندر بھی اس حدیث کو روایت کیا جس کے راوی حضرت عمران بن حسین ردی اللہ تعالیٰ عنہو ہے پھر اسے حدیث کو حضرت عبو صید خودری ردی اللہ تعالیٰ عنہو نے بیان کیا جو حضرت عبو صید خودری ردی اللہ تعالیٰ عنہو نے بیان کیا یا فاتیمہ تو ردی اللہ تعالیٰ نحا کومی الہ ادحیاتے کے اور تیسری حدیث کو ریوائیتی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نحو کرتے ہیں حضرت علی بینبی تعالیٰ ردی اللہ تعالیٰ نحو اس میں ہے یا فاتیمہ تو کومی وشحدی اے فاتیمہ آپ کھڑی ہو اور آپ مشادہ کریں اپنی قربانی کا یہ بھی بحقی کے اندر موجود ہے اور اس کے علاوہ قطب کے اندر بھی اس کا تذکرہ موجود ہے رسولی عقرم نور مجسم شفی مواجہم سل اللہ علی و سلم کی یہ حدیث جو ہے امام منزیدی نے اترغیب و اترحیب میں بھی اس کو ذکر کیا ہے جلد نمبر دو میں صفہ نمبر اس کا اترغیب و اترحیب کا ایک سو اور نانان میں اس پر موجود ہے یعنی بہت کم ادیسے ہیں کہ جن کے شروع سے سیحابہ میں سے ہی راوی دو یتین ملے اکسر ایک راوی سیحابہ میں سو تے آگے پھر لاکھوں تک بات پہنچتی ہے سلسلہ بسلسلہ اگر اس حدیث کے اتنے راوی جو ہیں جن میں مولالی ردی اللہ حطالہ ان ہو بھی ہیں شروع سے ہی موجود ہیں جو صیدہ فاتیمہ تحیرہ ردی اللہ حطالہ انحا کی قربانی تھی جب اس پہ چھوڑی چلنے لگی تو رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا فاتیمہ تو قومی قوم عمر کا سیگہ جو مذکر کری ہوتا ہے قومی جو عمر کا سیگہ ہے مواننس کے لئے کہ آپ اٹھ کے کھڑی ہو اور ساتھ جو دوسرا ہے فش حدی پر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا صرف جو حدیش کے لفظ ہیں فائنہ لاکے بی اولے قطراتن تقتورو من دمیہا کہ اس قربانی کے جانور سے خون کا جب پہلا قطرہ نکلے گا اتنی زود اثر ہے قربانی اتنا جلد قربانی اپنا قردار دا کرتی ہے فائنہ لاکے بی اولے قطراتن تقتورو من دمیہا اللہ این یوگ فارہ لاکے ما سالافہ من زنوب کے کہ اس قربانی کے جانور کے چھوری سے جو پہلا قطرہ نکلے گا اس قطرے کی وجہ سے آپ کے وہ بخش دیے جائیں گے جو مازی میں زنوب آپ کے گزرے ہیں اللہ اس پہلے قطرے سے ہی ان زنوب کو بخش دے گا پہلی حدیث عبو صید خدری ردی اللہ تعالیٰ و تعالیٰ و روایت کرتے ہیں جو دوسری حضرت امران بن حسین ردی اللہ تعالیٰ و روایت کرتے ہیں اس میں یا فاتیمہ تو قومی علا و ادحیاتے کے اپنی قربانی کی طرف کڑے ہوں فش حدیہ فائنہ و یوگ فارہ لاکے اب زنب کا مانا میں یہاں نہیں کرتا زنب یقینن یہاں اس سے مطلب وہ نہیں جو عام لوگوں کے لیے لفظے زنب کا استعمال ہوتو مطلب ہوتا ہے جو ان کی شایہ نشان ہے سیدہ تیبہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ و تعالیٰ انہ کے شایہ نشان جو بھی زنب کا مانا ہے رسولی اکرم صل اللہ و علیٰ و سلم نے فرمایا کہ پہلے قطرے کے ساتھ ہی اس میں فرما عملتی ہے جو آپ نے کیے ہیں اللہ اُن میں سے ہر ایک کو بکش دے گا اور پہلی میں فرمایا سالافہ جو ماضی میں گزر چکے ہیں اور جو تیسری ہے اس کے اندر حضرتِ مولا علیٰ ردی اللہ و تعالیٰ انہو جو رواعت کرتے ہیں اس میں بھی اب والِ قطراتن تک تورو من دمیہا یہاں لفظے انہ کا استعمال ہے مغفرہ تل لکل زمبن مزید وضاحت ہے یہ ہے کہ حضرتِ فاتیمہ ردی اللہ و تعالیٰ انہ نے سوال کیا یا رسول اللہ صل اللہ و علیٰ و سلم اعلانا خاصہ احلال بیت اولانا و علیٰ المسلمین کیا یہ جو خون کے قطرے سے مغفرت ملتی ہے یہ صرف ہمہلے بہت کوئی ملے گی یا ہر مسلمان کو مل جائے گی کالا بل لنہ و علیٰ المسلمین تو رسول اللہ صل اللہ و علیٰ نے فرمایا لنہ ہمارے یعنی حل بیت کے لیے بھی ہے اور باقی سارے مسلمانوں کے لیے بھی ہے یعنی آج کے موضوع کے لحاظ سے جو حکمت پوچیت آ رہی تھی کہ اس کا فلسفہ کیا ہے اس کا فائدہ کیا ہے تو اس زیمن میں یہ تیسری دلیل ہم نے حدیث سے پیش کی کہ یہ بائے سے مغفرت ہے اور مغفرت انسان کو بڑا فائدہ دیتی ہے تو ہم گناہگاروں کے لیے یا نکیامت تک کے لیے رسولہ پاک صل اللہ و علیٰ نے یہ اہتمام فرمایا کے یہ جو جانور تم پہ لازم کیا گیا ہے سونا اوھد پہاڑ بھی دے دو تو وہ مغفرت نہیں ملے گی جو جانور اللہ کے نام پر زبا کرتے وقت چھوڑی چلے گی تو پہلے کترے سے مل جائے گی تو یہ جو تین آہدیس میں نے پڑی جن کی اندر خصوصی طور پر تیبہ تاہرہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ و تعالیٰ آنہ کے لیے رسولہ پاک صل اللہ و علیٰ نے لفظے زنوب کا استعمال کیا ہمارا مقصد ہرکیز یہاں اس باتے زم نہیں اس ذات کے لیے مقصد حدیث کو بیان کرنا تھا جس مقصد میں کی عمت کیوں یہ فائدہ کیا دیتا ہے چونکہ وہ ذات نہائت منظہ متہر منوور مقدس معتر ہیں لیکن حدیث میں تین سہابی جس حدیث کو ذکر کر رہے ہیں اور پھر لاکھوں آگے راویوں تک مختلف تریقوں سے پہنچی اور آج سینکڑوں حدیث کی کتابوں میں ہے ہم اس کے دائی نہیں کہ اس باتے زم کیا جائے ہم اس کے دائی نہیں کہ زم کا مانا گنا کیا جائے جو ان کی شایہ نشان ہے وہ خلافہ علاہ ہو یعنی کوئی صغیرہ قبیرہ گنا تو ہے ہی نہیں لیکن پھر بھی یہ مقام نبومت کے مقام سے نیچے ایک مقام ہے جس مسلک کے اندر ایسی حدیثے ہوں جن کے اندر لفظے زم ہے مانا اس کا جو بھی ہے اس مسلک میں خطائج تحادی پر اتنا توفان نے بتطمیزی اٹھایا گیا کرز ہے ان سارے دو نمبر لوگوں پر وضہت کر کے جراب دیں کہ یہ ساری عمت چو دا سدیوں میں ان کو گستاک کہ ہوگے نہیں یہ سارے گستاک نہیں ان میں کوئی بھی گستاک نہیں