 خطائے اجتحادی کا معاملہ سیدہ آئیشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنحہ کے لحاظ سے عالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے اس کو جو بیان کرتے ہیں آج تو کچھ لوگا نے بیدہ تم مینی کا ترجمہ چودہ سدیوں میں آہلِ سنط کے حقائق سے ہٹ کر کر کے اپنا مطلب ثابت کرنے کی کوشش کی وہ ترجمہ کیا جو چودہ سدیوں میں روافض نے اپنی کتابوں میں معاسومیت کی دلیل پر کیا ہوا تھا اور پھر سیدہ آئیشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنحہ کا معاملہ وہ سمجھتے رہے تک معمولی سا ہے کوئی بات نہیں او در کوئی خطا کہے یا خطا اجتحادی کرے وہ کوئی معاملہ نہیں حالا کہ آلہ حضرت فاضلِ بھرِل وی رحمتُ اللہ اسی اقیدہ صابیہ کے اندر لکھتے ہیں سیدہ آئیشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنحہ کہ معاملہ میں جو آپ کی توہین کرے اس نے اللہ کی توہین کی اس نے رسول اللہ سلللہ الرسلم کی توہین کی تلاف کی یہ نویت بیان کرتے ہوئے فرمایا یعنی انتحائے اجتحاد میں جو اختلاف ہوتا ہے یا کیا حق باتل کا نہیں ہوتا کوئی کفر اسلام کا نہیں ہوتا یہ تو ایک طرف حق اجتحادی ہے کسی طرف خطا اجتحادی ہے ایک طرف دو سواب ہے کسی طرف ایک سواب ہے اب فرماتیں ان اختلافات کو ابو حنیفہ و شافیی جیسا اختلاف ہم سمجھتے ہیں یعنی امامی عظم ابو حنیفہ اور امامی شافی کی اختلاف میں یہ نہیں کہ امامی شافی سے جب اختلاف ہوتا تو امامی شافی معظم لا کو غیر مسلم ہوگا یا امامی شافی کی طرف کوئی احب کی نسبت کی گئی فرمایا ہرکز نہیں تو ہم اہل سننت کے نزدیق ان میں سے کسی عدنا صحابی پر دوسری جگہ لکھتے ہیں کہ جنم میں عدنا ہے ہی کوئی نہیں کسی عدنا صحابی پر بیطان جائز نہیں چی جائے کے عمل مومینیم سدی کا ردی اللہ تعالیٰ انحاقی شانے رفی اور بارگاہِ وقی میں کوئی طان کریں حاشہ یہ اللہ و رسول کی جناب میں گستاقی ہے اللہ و رسول صل اللہ علیہ وسلم کی جناب میں گستاقی ہے تو اگر خطا اس طرح جیس انہوں نے دھندلی بنا کے جو آغازِ اجتحاد کا معاملہ تھا اسے انتحادِ اجتحاد کا معاملہ شو کر کے آغازِ اجتحاد والی خطا ہے وہ بڑی بھاری ہے انتحادِ اجتحاد والی جو خطا ہے وہ تو ایک صواب کی مالک ہے تو انہوں نے جب دھندلی کی لوگوں کے زین میں یہ دالا کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحاق کے بارے میں خطا کا کول کر دیا گیا اور خطا جو ہے وہ تو حق کے مقابلے میں ہوتی ہے اور خطا ماز اللہ جرم ہے ماز اللہ گنا ہے تو اس طرح ان کے زمیر یہ کیسے معان گئے کہ جب آیسا سیدی کر دی اللہ تعالیٰ انحاق کے بارے میں یہی لفظِ خطا یہ بار بار بولتے رہے اللہ کی توہین ہے اور رسولِ پاکﷺ کی توہین ہے اللہ جلہ جلار ہو کی توہین ہے کیوں کہ جب یہ معین کر رہے ہیں کہ یہ خطا گنا ہے یہ غلطی ہے وہ جس پر ملامت ہو تو پھر ظاہر ہے کہ جب خود معین کر رہے ہیں تو دوسری طرح بھی یہی معین ہوگا اور لوگوں کو یہ بتانا چاہتے ہیں کہ ایدھر تو معاملہ بیدہ تو معاملہ بیدہ مینی والا اس میں مڑا سیرس ہو جائے گا توہینِ رسالت بن جائے گی تو کیا ادھر توہینِ رسالت نہیں بنیں گی ادھر بھی پھر بلکہ توہینِ رسالت اور توہینِ انوحیت بنیں گی اللہ کا فضل ہے ہمارا دامن صاف ہے اور ان میں دو جانبے ہیں یا دوسری جانب یہ معانا لیتے ہیں یا نہیں لیتے دونوں طرح سے پکڑے جائیں گے یا جہلت کی وجہ سے پکڑے جائیں گے یا بغاوت کی وجہ سے اللہ تعالیٰ کا فضل ہے ہماری اقیدت ہمارا اقیدہ اور ہماری دلیل کی قوت ان سب کو اللہ نے مطابقہ تتافرمائی ہے ابتدائے اجتحاد کی خطا اور ہے انتحائے اجتحاد کی خطا اور ہے ابتدائے اجتحاد کا حکہ اور ہے انتحائے اجتحاد کی حکہ اور ہے ابتدائے اجتحاد میں دونوں طرف ہی حک ہے انتحائے اجتحاد میں حکت بجانبے م grassroots لیکن خطائے أمیرے معawiyr ہی اور خطائے صید آشا صدیق ہی اللہ تعالیٰ نا وہ خطا اجتحادی ہے جس پر فرمانے رسول اللہ سلام جو صحیح مسلم میں ہے اذا حکم الحاکم فجتہدہ و اصابہ فالحو اجران مولا علیر ردی اللہ تعالیٰ نو کے دو اجر ہیں حضرت امیر مواویا کا ایک اجر ہے سید آشا صدیقہ کا ایک اجر ہے