 Chapitre 5 du livre cinquième de De l'Esprit des lois Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. De l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 5 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement. Chapitre 5. Comment les lois établissent l'égalité dans la démocratie. Quelques législateurs anciens, comme Likurg et Romulus, partagèrent également les terres. Cela ne pouvait avoir lieu que dans la fondation d'une République nouvelle. Ou bien, lorsque l'ancienne loi était si corrompue et les esprits dans une telle disposition, que les pauvres se croyaient obligés de chercher et les riches obligés de souffrir un pareil remède. Si, lorsque le législateur fait un pareil partage, il ne donne pas des lois pour le maintenir, il ne fait qu'une constitution passagère. L'inégalité entrera par le côté que les lois n'auront pas défendu et la République sera perdue. Il faut donc que l'on règle dans cet objet les dotes des femmes, les donations, les successions, les testaments, enfin toutes les manières de contracter. Car s'il était permis de donner son bien à qui on voudrait et comment on voudrait, chaque volonté particulière troublerait la disposition de la loi fondamentale. Solon, qui permettait à Athènes de laisser son bien à qui on voulait, par testament, pourvu qu'on eut point d'enfant, contredisait les lois anciennes, qui ordonnaient que les biens restassent dans la famille du testateur. Ils contredisaient les siennes propres, car en supprimant les dettes, ils avaient cherché l'égalité. C'était une bonne loi, pour la démocratie, que celle qui défendait d'avoir deux hérédités. Elle prenait son origine du partage égal des terres et des portions, données à chaque citoyen. La loi n'avait pas voulu qu'un seul homme eut plusieurs portions. La loi qui ordonnait que le plus proche parent épouse à l'héritière naissait d'une source pareille. Elle est donnée chez les Juifs après un pareil partage. Platon, qui fonde ses lois sur ce partage, la donne de même, et c'était une loi Athénienne. Il y avait à Athènes une loi dont je ne sache pas que personne ait connu l'esprit. Il était permis d'épouser sa sœur consanguine et non pas sa sœur utérine. Cet usage tirait son origine des républiques, dont l'esprit était de ne pas mettre sur la même tête deux portions de fonds de terre et par conséquent deux hérédités. Quand un homme épousait sa sœur du côté du père, il ne pouvait avoir qu'une hérédité qui était celle de son père. Mais quand il épousait sa sœur utérine, il pourrait arriver que le père de cette sœur, n'ayant pas d'enfant mal, lui laissa sa succession, et que par conséquent son frère qui l'avait épousé en eut deux. Qu'on ne m'objecte pas ce que dit Filon, que, quoi qu'à Athènes on épousa sa sœur consanguine et non pas sa sœur utérine, on pouvait à la sédémon épouser sa sœur utérine et non pas sa sœur consanguine. Car je trouve dans ce trabon que, quand à la sédémon une sœur épousait son frère, elle avait pour sa dôte la moitié de la portion du frère. Il est clair que cette seconde loi était faite pour prévenir les mauvaises suites de la première. Pour empêcher que le bien de la famille de la sœur ne passa dans celle du frère, on donnait en dôte à la sœur la moitié du bien du frère. C'est Nec, parlant de Silanus qui avait épousé sa sœur, dit qu'à Athènes la permission était restreinte et qu'elle était générale à Alexandrie. Dans le gouvernement d'un seul, il n'était guère question de maintenir le partage des biens. Pour maintenir ce partage des terres dans la démocratie, c'était une bonne loi que celle qui voulait qu'un père qui avait plusieurs enfants en choisit un pour succéder à sa portion et donna les autres en adoption à quelqu'un qui nu point d'enfant, afin que le nombre des citoyens puient toujours se maintenir égal à celui des partages. Phalaeas de Charles Edouane avait imaginé une façon de rendre égale les fortunes dans une République où elle ne l'était pas. Il voulait que les riches donnaissent des dôtes aux pauvres et n'en reçusent pas et que les pauvres reçusent de l'argent pour leurs filles et n'en donnaissent pas. Mais je ne sache point qu'aucune République se soit accommodée d'un règlement pareil. Ils mêlent citoyens, sous des conditions dont les différences sont si frappantes, qu'ils ailleraient cette égalité même qu'on chercherait à introduire. Il est bon, quelquefois, que les lois ne paraissent pas aller si directement au but qu'elles se proposent. Quoi que dans la démocratie l'égalité réelle soit lame de l'État, cependant, elle est si difficile à établir qu'une exactitude extrême à cet égard ne conviendrait pas toujours. Il suffit que l'on établisse un sens qui réduise ou fixe les différences à un certain point. Et quoi, c'est à des lois particulières à égaliser. Pour ainsi dire, les inégalités par les charges qu'elles imposent aux riches et le soulagement qu'elles accordent aux pauvres. Il n'y a que les richesses médiocres qui puissent donner ou souffrir ces sortes de compensations. Car pour les fortunes immodérées, tout ce qu'on ne leur accorde pas de puissance et d'honneur, elle le regarde comme une injure. Toute inégalité dans la démocratie doit être tirée de la nature de la démocratie et du principe même de l'égalité. Par exemple, on y peut craindre que des gens qui auraient besoin d'un travail continuel pour vivre ne fassent trop pas pauvrie par une magistrature. Ou bien qu'ils n'en néglijassent les fonctions. Que des artisans ne s'en orgueissent. Que des affranchis trop nombreux ne devincent plus puissants que les anciens citoyens. Dans ces cas, l'égalité entre les citoyens peut être ôtée dans la démocratie et l'utilité de la démocratie. Mais ce n'est qu'une égalité apparente que l'on note. Car un homme ruiné par une magistrature serait dans une pire condition que les autres citoyens. Et ce même homme qui serait obligé d'en négliger les fonctions mettraient les autres citoyens dans une condition pire que la sienne et ainsi lui reste. Fin du chapitre 5 du livre 5e que les lois que le législateur donne doivent être relatives de la démocratie. Chapitre 6 du livre 5e de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu Chapitre 6 du livre 5e que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement. Chapitre 6 comment les lois doivent entretenir la frugalité ici. Il ne suffit pas dans une bonne démocratie que les portions de terre soient égales il faut qu'elles soient petites comme chez les romains. Adieu ne plaise, disait Curius à ses soldats qu'un citoyen estime peu de terre ce qui est suffisant pour nourrir un homme. Comme l'égalité des fortunes entretient la frugalité, la frugalité maintient l'égalité des fortunes. Ces choses, quoique différentes sont-elles qu'elles ne peuvent subsister l'une sans l'autre. Chacune d'elles est la cause et l'effet. Si l'une se retire de la démocratie l'autre la suit toujours. Il est vrai que lorsque la démocratie est fondée sur le commerce il peut fort bien arriver que des particuliers y aient de grande richesse et que les mercs ne soient pas corrompus. C'est que l'esprit de commerce entraîne avec soi celui de frugalité d'économie, de baudération, de travail, de sagesse, de tranquillité, d'ordre et de règle. Ainsi, tandis que cet esprit subsiste les richesses qu'il produit n'ont aucun mauvais effet. Le mal arrive lorsque l'excès des richesses détruit cet esprit de commerce. On voit tout à connaître les désordres de n'inégalité qui ne s'étaient pas encore fait sentir. Pour maintenir l'esprit de commerce il faut que les principaux citoyens le fassent de même. Il faut que l'esprit de commerce s'éteigne seul et ne soit point croisé par un autre. Que toutes les lois le favorisent. Que ces mêmes lois, par leur disposition, divisant les fortunes à mesure que le commerce les grossit, mettent chaque citoyen pauvre dans une assez grande aisance pour pouvoir travailler comme les autres. Et chaque citoyen riche, dans une telle médiocrité, qui les besoin de son travail pour conserver ou pour acquérir. C'est une très bonne loi que celle qui donne à tous les enfants une portion égale dans la succession des pères. Il se trouve par là que, quelques fortunes que le père est faite, ses enfants, toujours moins riches que lui, sont portés à fuir le luxe et à travailler comme lui. Je ne parle que des républiques commerçantes, car pour celles qui ne le sont pas, le législateur a bien d'autres règlements à faire. Il y avait dans la Grèce, deux sortes de républiques. Il y avait des militaires, comme la sédémon, d'autres étaient commerçantes, comme Athènes. Dans les unes, on voulait que les citoyens fissent oisif. Dans les autres, on cherchait à donner de l'amour pour le travail. Selon, fit un crime de loisifté et voulu que chaque citoyen rendit compte de la manière dont il gagnait sa vie. En effet, dans une bonne démocratie, où l'on ne doit dépenser que pour le nécessaire, chacun doit l'avoir. Car de qui le recevrait-on ? Fin du chapitre 6 du livre cinquième, que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement. Chapitre 7 du livre cinquième de De l'Esprit des lois, cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public, enregistré par Anne, de l'Esprit des lois par Montescue. Chapitre 7 du livre cinquième, que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement. Chapitre 7 Autre moyen de favoriser le principe de la démocratie. On ne peut pas établir un partage égal des terres dans toutes les démocraties. Il y a des circonstances où un tel arrangement serait impraticable, dangereux et choquerait même la Constitution. On n'est pas toujours obligé de prendre des voies extrêmes. Si l'on voit dans une démocratie que ce partage qui doit maintenir les mercs n'y conviennent pas, il faut avoir recours à d'autres moyens. Si l'on établit un corps fixé qui soit par lui-même la règle et des mercs, un sénat où l'âge, la vertu, la gravité, les services donnent entrée, les sénateurs, exposés à la vue du peuple comme les simulacres des dieux, inspireront des sentiments qui seront portés dans le sein de toutes les familles. Il faut surtout que ce sénat s'attache aux institutions anciennes et fasse en sorte que le peuple et les magistrats ne s'en départent jamais. Il y a beaucoup à gagner en fait de mercs, à garder les coutumes anciennes. Comme les peuples corrompus font rarement de grandes choses, qui n'ont guère établi de sociétés, fondées de villes, données de lois, et qu'au contraire, ceux qui avaient des mercs simples et austères ont fait la plupart des établissements, rappelez les hommes aux maximes anciennes, c'est ordinairement les ramener à la vertu. De plus s'il y a eu quelques révolutions et que l'on est donné à l'état une forme nouvelle cela n'a guère pu se faire qu'avec des peines et des travaux infinis et rarement avec loisifeté et des mercs corrompus. Ce même qui ont fait la révolution ont voulu la faire goûter et ils n'ont guère pu y réussir que par de bonnes lois. Les institutions anciennes sont donc ordinairement des corrections et les nouvelles des abus. Dans le cours d'un long gouvernement on va au mal par une pente insensible et on ne remonte au bien que par un effort. On a douté si les membres du Sénat dont nous parlons doivent être à vie ou choisies pour un temps. Sans doute qu'ils doivent être choisies pour la vie, comme cela se pratiquait à Rome, à la Sédémon et à Athènes même. Car il ne faut pas confondre ce qu'on appelait le Sénat à Athènes qui était un corps qui changeait tous les 3 mois avec la réopage dont les membres étaient établi pour la vie comme des modèles perpétuels. Maxime général dans un Sénat fait pour être la règle et pour ainsi dire le dépôt des mœurs les Sénateurs doivent être élus pour la vie dans un Sénat fait pour préparer les affaires les Sénateurs peuvent changer. L'esprit dit Aristote vieillit comme le corps cette réflexion n'est bonne qu'à l'égard d'un magistrat unique et ne peut être appliqué à une assemblée de Sénateurs. Outre la réopage il y avait à Athènes des gardiens des mœurs et des gardiens des lois. A la Sédémon tous les vieillards étaient senseurs. À Rome deux magistrats particuliers avaient la censure. Comme le Sénat veille sur le peuple il faut que des senseurs et les yeux sur le peuple et sur le Sénat. Il faut qu'ils rétablissent dans la République tout ce qui a été corrompu qu'ils notent la tièdeur, jugent les négligences et corrigent les fautes comme les lois punissent les crimes. La loi romaine qui voulait que l'accusation de l'adultère fut publique était admirable pour maintenir la pureté des mœurs. Elle intimidait les femmes elle intimidait aussi ceux qui devaient veiller sur elles. Rien ne maintient plus les mœurs qu'une extrême subordination des jeunes gens des vieillards. Les uns et les autres seront contenus cela par le respect qu'ils auront pour les vieillards et ceux-ci par le respect qu'ils auront pour eux-mêmes. Rien ne donne plus de force aux lois que la subordination extrême des citoyens aux magistrats. La grande différence que l'icurge a mise entre la sédémon et les autres cités, consiste en ce qu'il a surtout fait que les citoyens obéissent aux lois. Ils courent lorsque le magistrat les appelle. Mais à Athènes, un homme riche serait au désespoir que l'on crue qu'il dépendit du magistrat. L'autorité paternelle est encore très utile pour maintenir les mœurs. Nous avons déjà dit que dans une République il n'y a pas une force si réprimante que dans les autres gouvernements. Il faut donc que les lois cherchent à y suppler. Elles le font par l'autorité paternelle. À Rome, les pères avaient droit de vie et de mort sur leurs enfants. À la sédémon, chaque père avait droit de corriger l'enfant d'un autre. La puissance paternelle se perdit à Rome avec la République. Dans les monarchies, où l'on n'a que faire de mœurs si pures, on veut que chacun vive sous la puissance des magistrats. Les lois de Rome, qui avaient accoutumé les jeunes gens à la dépendance, établirent une longue minorité. Peut-être, avant nos utors de prendre cet usage, dans une monarchie, on n'a pas besoin de temps de contrainte. Cette même subordination dans la République, il pourrait demander que le père resta, pendant sa vie, ne mettre des biens de ses enfants comme il fut réglé à Rome. Mais cela n'est pas de l'esprit de la monarchie. Fin du chapitre 7 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement. chapitre 8 du livre cinquième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 8 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe du gouvernement. chapitre 8 comment les lois doivent se rapporter au principe du gouvernement dans la aristocratie si dans la aristocratie le peuple est vertueux on y jouira à peu près du bonheur du gouvernement populaire et l'état deviendra puissant. Mais comme il est rare que, là où les fortunes des hommes sont si inégales il y est beaucoup de vertu il faut que les lois tendent à donner autant qu'elles peuvent, un esprit de modération et cherchent à rétablir cette égalité que la constitution de l'Etat haute nécessairement. L'esprit de modération c'est ce qu'on appelle la vertu dans l'aristocratie. Il y tient la place de l'esprit d'égalité dans l'état populaire. Si le faste et la splendor qui environnent les rois font une partie de leur puissance la modesty et la simplicité des manières font la force des nobles aristocratiques. Quand il n'affecte aucune distinction quand il se confonde avec le peuple quand ils sont vêtus comme lui quand ils lui font partager tout leur plaisir, il oublie sa faiblesse. Chaque gouvernement a sa nature et son principe. Il ne faut donc pas que l'aristocratie prenne la nature et le principe de la monarchie. Ce qui arriverait si les nobles avec quelques prérogatives personnelles et particulières distinctes de celles de leur corps. Les privilèges doivent être pour le sénat et le simple respect pour les sénateurs. Il y a 2 sources principales de désordre dans les états aristocratiques. L'inégalité extrême entre ceux qui gouvernent et ceux qui sont gouvernés est la même inégalité entre les différents membres du corps qui gouvernent. De ces 2 inégalités résultent des haines et des jalousies que les lois doivent prévenir ou arrêter. La première inégalité se trouve principalement lorsque les privilèges des principaux ne sont honorables que parce qu'ils sont honteux des peuples. Telle fut à Rome la loi qui défendait aux patriciens de s'unir par mariage au plébéien. Ce qui n'avait d'autre effet que de rendre d'un côté les patriciens plus superbes et de l'autre plus audieux. Il faut voir les avantages quand ils rèrent les tribuns dans leur arrangue. Cette inégalité se trouvera encore si la condition des citoyens est différente par rapport au subside. Ce qui arrive de 4 manières lorsque les nobles se donnent le privilège de n'en point payé, lorsqu'ils font des fraudes pour s'en exempler, lorsqu'ils les appellent à eux sous prétexte de rétribution ou d'appointement pour les emplois qu'ils exercent, enfin quand ils rendent le peuple tributaire et se partagent les impôts qu'ils lèvent sur eux. Ce dernier cas est rare. Une aristocratie en cas pareil est le plus dur de tous les gouvernements. Pendant que Rome inclina vers l'aristocratie, elle évita très bien ses inconvénients. Les magistrats ne tiraient jamais d'appointement de leur magistrature. Les principaux de la République furent taxés comme les autres. Ils le furent même plus. Et quelquefois, ils le furent seuls. Enfin, bien loin de se partager les revenus de l'État, tout ce qu'ils purent tirer du trésor public, tout ce que la fortune leur envoyait de richesse, ils le distribuèrent au peuple pour se faire pardonner leurs honneurs. C'est une maxime fondamentale qu'autant que les distributions faites aux peuples ont de pernicieux effets dans la démocratie, autant en ont-elles de bons dans le gouvernement aristocratique. Les premières font perdre l'esprit de citoyen. Les autres y ramènent. Si l'on ne distribue point les revenus aux peuples, il faut lui faire voir qu'ils sont bien administrés. Les lui montrer, c'est en quelque manière cette chaîne d'or que l'on tendait à Venise, les richesses que l'on portait à Rome dans les triomphes, les trésors que l'on gardait dans le temple de Saturne, étaient véritablement les richesses du peuple. Il est surtout essentiel dans l'aristocratie que les nobles ne lèvent pas les tribus. Le premier ordre de l'État ne s'en met les points à Rome. On en chargea le second. Et cela même eut dans la suite Dans une aristocratie où les nobles lèvraient les tribus, tous les particuliers seraient à la discrétion des gens d'affaires. Il n'y aurait point de tribunal supérieur qui les corrigea. Ce d'entre eux préposés pour ôter les abus aimeraient mieux jouir des abus. Les nobles seraient comme les princes des Etats d'Espotique qui confisent que les biens de qui ils leur plaient. Bientôt les profits qu'on y ferait seraient regardés comme un patrimoine que l'avarie s'étendrait à sa fantaisie. On ferait tomber les fermes, on réduirait à rien les revenus publics. C'est par là que quelques Etats sans avoir reçu des chèques qu'on puisse remarquer tombent dans une faiblesse dont les voisins sont surpris et qui étonnent les citoyens mêmes. Il faut que les lois leur défendent aussi le commerce. Démarchant si accrédité ferait toutes sortes de monopoles. Le commerce est la profession des gens égaux et parmi les Etats d'Espotique les plus misérables sont ceux où le prince est marchant. Les lois de Venise défendent au noble le commerce qui pourrait leur donner même inossamment des richesses exorbitantes. Les lois doivent employer les moyens les plus efficaces pour que les nobles rendent justice au peuple. Si elles n'ont point établi un tribun il faut qu'elles soient un tribun elles-mêmes. Toutes sortes d'asile contre l'exécution des lois perd la aristocratie et la tyrannie en est tout près. Elles doivent mortifier dans tous les temps l'orgueil de la domination. Il faut qu'il y ait pour un temps ou pour toujours un magistrat qui fasse trembler les nobles comme les efforts à la sédémon et les inquisiteurs d'Etat à Venise magistratures qui ne sont soumises à aucune formalité. Ce gouvernement a besoin d'un ordre bien violent. Une bouche de pierre s'ouvre à tous des lateurs à Venise. Vous diriez que c'est celle de la tyrannie. Ces magistratures tyranniques dans la aristocratie ont du rapport à la censure de la démocratie qui par sa nature n'est pas moins indépendante. En effet, les senseurs ne doivent point être recherchés sur les choses qu'ils ont faites pendant leur censure. Il faut leur donner de la confiance jamais du découragement. La pauvreté était admirable. On pouvait faire rendre à tous les magistrats raison de leurs conduites acceptés aux senseurs. Deux choses sont pernicieuses dans la aristocratie. La pauvreté extrême des nobles est leur richesse exorbitante. Pour prévenir leur pauvreté il faut surtout les obliger de bonheur à payer leurs dettes. Pour modérer leur richesse il faut des dispositions sages et insensibles. Des lois agrères, des abolition de dettes qui font des mots infinis. Les lois doivent doter le droit des naisses entre les nobles afin que, par le partage continuel des successions, les fortunes se remettent toujours dans l'égalité. Il ne faut point de substitution de retrait lignagé, de majoura, d'adoption. Tous les moyens inventés pour perpétuer la grandeur des familles dans les états monarchiques et d'usages dans la aristocratie. Quand les lois ont égalisé les familles il leur reste à maintenir l'union entre elles. Les différents des nobles doivent être promptement décidés. Sans cela, les contestations entre les personnes deviennent des contestations entre les familles. Des arbitres peuvent terminer les procès ou les empêcher de naître. Enfin, il ne faut point que les lois favorisent les distinctions que la vanité met entre les familles parce qu'elles sont plus nobles ou plus anciennes. Cela doit être mis au rang des petitesesses des particuliers. On n'a qu'à jeter les yeux sur la sédémonne. On verra comment les efforts surmortifient les faiblesses des rois, celles des grands et celles du peuple. Fin du chapitre 8 du livre cinquième, que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement. Chapitre 9 du livre cinquième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne De l'esprit des lois par Montesquieu Chapitre 9 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement. Chapitre 9 comment les lois sont relatives à leurs principes dans la monarchie. L'honneur étant le principe de ce gouvernement les lois doivent s'y rapporter. Il faut qu'elles y travaillent à soutenir cette noblesse dont l'honneur est, pour ainsi dire, l'enfant et le père. Il faut qu'elles la rendent héréditaires non pas pour être le terme entre le pouvoir du prince et la faiblesse du peuple mais le lien de tous les deux. Les substitutions qui conservent les biens dans les familles seront très utiles dans ce gouvernement et pas dans les autres. Le retrait lignagé rendra aux familles nobles les terres que la prodigalité d'un parent aura aliénée. Les terres nobles auront des privilèges comme les personnes. On ne peut pas séparer la dignité du monarque de celle du royaume. On ne peut guère séparer non plus la dignité du noble de celle de son fief. Toutes ces prérogatives seront particulières à la noblesse et ne passeront pointe au peuple si on ne veut choquer le principe du gouvernement si l'on ne veut diminuer la force de la noblesse et celle du peuple. Les substitutions gènent le commerce. Le retrait lignagé fait une infinité de procès nécessaires et tous les fonds du royaume vendus sont au moins en quelque façon 100 mètres pendant un an. Des prérogatives attachées à des fiefs donnent un pouvoir très à charge à ceux qui les souffrent. Il y a des inconvénients particuliers de la noblesse qui disparaissent devant l'utilité générale qu'elle procure. Mais quand on les communique au peuple on choque inutilement tous les principes. On peut dans les monarchies permettre de laisser la plus grande partie de ses biens à un de ses enfants. Cette permission n'est même bonne que là. Il faut que les lois favorisent tout le commerce que la constitution de ce gouvernement peut donner afin que les sujets puissent s'en périr satisfaire aux besoins toujours renaissant du prince et de sa cour. Il faut qu'elle mette un certain ordre dans la manière de lever les tribus afin qu'elle ne soit pas plus pesante que les charges mènes. La pesanteur des charges produit d'abord le travail, le travail, l'accablement, l'esprit de Paris. Fin du chapitre 9 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement. Chapitre 10 du livre cinquième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 10 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement. Chapitre 10 de la promptitude de l'exécution dans la monarchie. Le gouvernement monarchique a un grand avantage sur le républicain. Les affaires étant menées par un seul, il y a plus de promptitude dans l'exécution. Mais comme cette promptitude pourrait dégénérer en rapidité, les lois y mettront une certaine lenteur. Elles ne doivent pas seulement favoriser la nature de chaque constitution, mais encore remédier aux abus qui pourraient résulter de cette même nature. Le cardinal de Richelieu veut que l'on évite dans les monarchies les épines des compagnies qui forment des difficultés surtout. Quand cet homme n'aurait pas eu le despotisme dans le cœur, il l'aurait eu dans la tête. Les corps qui ont le dépôt des lois n'obéissent jamais mieux que quand ils vont à pas tardif et qu'ils apportent dans les affaires du prince cette réflexion qu'on ne peut guère attendre du défaut de lumière de la cour sur les lois de l'État ni de la précipitation de ces conseils. Peu serait devenu la plus belle monarchie du monde si les magistrats, par leur lenteur, par leur plainte, par leur prière, n'avaient arrêté le cours des vertus même de ces rois. Lorsque ces monarchs ne consultant que leur grand âme auraient voulu récompenser sans mesure des services rendus avec un courage et une fidélité aussi sans mesure. Fin du chapitre 10 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement. Chapitre 11 du livre cinquième de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne De l'Esprit des lois par Montesquieu Chapitre 11 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement. Chapitre 11 de l'excellence du gouvernement monarchique Le gouvernement monarchique a un grand avantage sur le despotique comme il est de sa nature qui liait sous le prince plusieurs ordres qui tiennent à la constitution l'état est plus fixe la constitution plus inébranlable la personne de ce qui gouverne plus assurée. On croit que l'établissement des tribuns de Rome fut le salut de la République en effet dit-il la force du peuple qui n'a point de chef est plus terrible un chef sans que l'affaire roule sur lui il y pense mais le peuple dans son impétuosité ne connaît point le péril où il se jette on peut appliquer cette réflexion à un état despotique qui est un peuple sans tribun et à une monarchie à, en quelque façon, des tribuns en effet on voit partout que dans les mouvements du gouvernement despotique le peuple mené par lui-même porte toujours les choses aussi loin qu'elles peuvent aller tous les désordres qu'il commet sont extrêmes au lieu que dans les monarchies les choses sont très rarement portées à l'excès les chefs craignent pour eux-mêmes ils ont peur d'être abandonnés les puissances intermédiaires dépendantes ne veulent pas que le peuple prenne trop le dessus il est rare que les ordres de l'État soient entièrement corrompues le prince tient à ces ordres et les séditieux qui n'ont ni la volonté ni l'espérance de renverser l'État ne peuvent ni ne veulent renverser le prince dans ces circonstances les gens qui ont de la sagesse et de l'autorité s'entremettent on prend des tempéraments on s'arrange, on se corrige les lois reprennent leur vigueur et les écouter aussi toutes nos histoires sont-elles pleines de guerres civiles sans révolution celles des états despotiques sont pleines de révolution sans guerres civiles ceux qui ont écrit l'histoire des guerres civiles de quelques états ceux-mêmes qui les ont fomentés prouvent assez combien l'autorité que les princes laissent à de certains ordres pour leur service leur doit être peu suspecte puisque dans les garments mêmes ils ne soupiraient qu'après les lois et leurs devoirs et retarder la fougue et l'impétuosité des faccieux plus qu'ils ne pouvaient la servir le cardinal de Richelieu pensant peut-être qu'il avait trop avili les ordres de l'État à recours pour le soutenir au vertu du prince et de ses ministres et il exige de tant de choses qu'en vérité il n'y a qu'un ange qui puisse avoir tant d'attention tant de lumière, tant de fermeté tant de connaissance et on peut à peine se flatter que d'ici à la dissolution des monarchies il puisse y avoir un prince et des ministres pareils comme les peuples qui vivent sous une bonne police sont plus heureux que ceux qui, sans règle et sans chef, errent dans les forêts aussi, les monarchues qui vivent sous les lois fondamentales de leur état sont-ils plus heureux que les princes despotiques qui n'ont rien qui puisse régler le coeur de leur peuple, ni le leur fin du chapitre 11 du livre 5e que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement chapitre 12 du livre 5e de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 12 du livre 5e que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement chapitre 12 continuation du même sujet qu'on a eu point cherché de la magnanimité dans les états despotiques le prince n'y donnerait point une grandeur qu'il n'a pas lui-même chez lui il n'y a pas de gloire c'est dans les monarchies que l'on verra autour du prince les sujets recevoir ses rayons c'est là que chacun tenant pour ainsi dire un plus grand espace peut exercer ses vertus qui donnent à l'âme non pas de l'indépendance mais de la grandeur fin du chapitre 12 du livre 5e que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement chapitre 13 du livre 5e de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 13 du livre 5e que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement chapitre 13 idées du despotisme quand les sauvages de la Louisiane veulent avoir du fruit ils coupent l'arbre au pied et cueillent le fruit voilà le gouvernement despotique fin du chapitre 13 du livre 5e que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement chapitre 14 du livre 5e de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 14 du livre 5e que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes de gouvernement chapitre 14 comment les lois sont relatives aux principes du gouvernement despotique le gouvernement despotique a pour principe la crainte mais à des peuples timides, ignorant, abattus il ne faut pas beaucoup de lois tout y doit rouler sur 2 ou 3 idées il n'en faut donc pas de nouvelles quand vous instruisez une bête vous vous donnez bien de garde de lui faire changer de maître de leçon et d'allure vous frappez son cerveau par 2 ou 3 mouvements et pas davantage lorsque le prince est enfermé il ne peut sortir du séjour de la volupté sans désoler tout ce qui lui retienne il ne peut souffrir que sa personne et son pouvoir passent en d'autres mains il fait donc rarement la guerre en personne et il n'ose guerre la faire par ses lieutenants un prince pareil accoutumé dans son palais à ne trouver aucune résistance s'indigne de celle qu'on lui fait les armes à la main il est donc ordinairement conduit par la colère ou par la vengeance d'ailleurs, il ne peut avoir d'idées de la vraie gloire les guerres doivent donc s'y faire dans toute leur fureur naturelle et le droit des gens y avoir moins d'étendue qu'ailleurs un tel prince a tant de défauts qu'il faudrait craindre d'exposer au grand jour sa stupidité naturelle il est caché et l'on ignore l'état où il se trouve par bonheur les hommes sont tels dans ce pays qu'ils n'ont besoin que d'un nom qui les gouverne Charles XII étant à Bander trouvant quelques résistances dans le Sénat de Suède écrivit qu'il leur enverrait une de ses bottes pour commander cette botte aurait commandé comme un roi d'espotique si le prince est prisonnier il est censé être mort et un autre monte sur le trône les traités que fait le prisonnier sont nulles son successeur ne les ratifierait pas en effet, comme il est les lois l'état et le prince et que si tôt qu'il n'est plus le prince, il n'est rien s'il n'était pas censé mort l'état serait détruit une des choses qui détermina le plus les turcs à faire leur paix séparée avec Pierre Ier fut que les moscovites diraient aux visirs qu'en Suède on avait mis un roi sur le trône la conservation de l'état n'est que la conservation du prince ou plutôt du palais où il est enfermé tout ce qui ne menace pas directement ce palais ou la ville capitale ne fait point d'impression sur des esprits ignorants, orgueilleux et prévenus et quant à l'enchaînement des événements, ils ne peuvent le suivre le prévoir, ils pensaient même la politique ses ressorts et ses lois ils doivent être très bornés et le gouvernement politique il est aussi simple que le gouvernement civil tout se réduit à concilier le gouvernement politique et civil avec le gouvernement domestique les officiers de l'état avec ceux du sérail un pareil état sera dans la meilleure situation lorsqu'il pourra se regarder comme seul dans le monde qu'il sera environné de désert et séparé des peuples qu'il appellera barbare ne pouvant compter sur la milice, il sera bon qu'il détruise une partie de lui-même comme le principe du gouvernement despotique et la crainte, le but en est la tranquillité mais ce n'est point une paix c'est le silence de ces villes que l'ennemi est prédoccupé la force n'étant pas dans l'état mais dans l'armée qui l'a fondée il faudrait pour défendre l'état conserver cet armée mais elle est formidable au prince comment donc concilier la sûreté de l'état avec la sûreté de la personne voyez je vous prie avec quelle industrie le gouvernement moscovite cherche à sortir du despotisme qui lui est plus pesant qu'au peuple même on a cassé les grands corps de troupes on a diminué les peines des crimes on a établi des tribunaux on a commencé à connaître les lois on a instruit les peuples mais il y a des causes particulières qui le ramèneront peut-être aux malheurs qu'ils voulaient fuir dans ces états la religion a plus d'influence que dans aucun autre il y a des craintes ajoutées à la crainte dans les empires maométans c'est de la religion que les peuples tirent en partie le respect étonnant qu'ils ont pour leurs princes c'est la religion qui corrige un peu la constitution turque les sujets qui ne sont pas attachés à la gloire et à la grandeur de l'état par honneur le sont par la force et par le principe de la religion de tous les gouvernements despotiques il y en a point qui s'accable de plus lui-même que celui où le prince se déclare propriétaire de tous les fonds de terre et l'héritier de tous ces sujets il en résulte toujours l'abandon de la culture des terres et si d'ailleurs le prince est marchand toute espèce d'industrie est ruinée dans ces états on ne répart on améliore rien on ne bâtit de maison que pour la vie on ne fait point de fossé on ne plante point d'arbre on tire tout de la terre on ne lui rend rien tout est en friche tout est désert pensez-vous que des lois qui haute la propriété des fonds de terre et la succession des biens diminueront la varice et la cupidité des grands non, elles irriteront cette cupidité cette avarice on se rapportait à faire mille vexations parce qu'on ne croira avoir en propre que l'or ou l'argent que l'on pourra voler ou gâcher pour que tout ne soit pas perdu il est bon que la vidité du prince soit modérée par quelques coutumes ainsi, en Turquie le prince se contente ordinairement de prendre 3% sur les succession des gens du peuple mais comme le grand seigneur donne la plupart des terres à sa milice et en dispose à sa fantaisie comme il se saisit de toutes les succession des officiers de l'Empire comme lorsque un homme meurt sans enfant mal le grand seigneur a la propriété et que les filles n'ont que l'usufruit il arrive que la plupart des biens de l'Etat soient possédés d'une manière précaire par la loi de Batam le roi prend la succession même la femme, les enfants et la maison on est obligé pour éluder la plus cruelle disposition de cette loi de marier les enfants à 8, 9 ou 10 ans et quelquefois plus jeunes afin qu'ils ne se trouvent pas faire une malheureuse partie de la succession du père dans les états où il n'y a point de loi fondamentale la succession à l'Empire ne saurait être fixe la couronne y est elective par le prince dans sa famille ou hors de sa famille en 20 serait-il établi que les nées succéderaient le prince en pourrait toujours choisir un autre le successeur est déclaré par le prince lui-même ou par ses ministres ou par une guerre civile ainsi cet état a une raison de dissolution de plus qu'une monarchie chaque prince de la famille royale ayant une égale capacité pour être élu il arrive que celui qui monte sur le trône fait d'abord étrangler ses frères comme en Turquie ou les faits aveugler comme en Perse ou les renfous comme chez les Mongols ou si l'on ne prend point ses précautions comme à Maroc chaque vacance de trône est suivie d'une aspreuse guerre civile par des constitutions de Moscovy le tsar peut choisir qui il veut pour son successeur soit dans sa famille soit hors de sa famille un tel établissement de succession cause mille révolutions et rend le trône aussi chancellant que la succession est arbitraire l'ordre de succession étant une des choses qu'il importe le plus au peuple de savoir le meilleur est celui qui frappe le plus les yeux comme la naissance et un certain ordre de naissance une telle disposition arrête les brigues étouffe l'ambition on ne capive plus l'esprit d'un prince faible et l'on ne fait point parler ni mourant lorsque la succession est établie par une loi fondamentale un seul prince est le successeur et ses frères n'ont aucun droit réel ou apparent de lui disputer la couronne on ne peut présumer ni faire valoir une volonté particulière du père il n'est donc pas plus question d'arrêter ou de faire mourir le frère du roi que quelque autre sujet que ce soit mais dans les états despotiques où les frères du prince sont également ses esclaves et ses rivaux la prudence veut que l'on s'assure de leur personne surtout dans les pays maométants où la religion regarde la victoire ou le succès comme un jugement de dieu de sorte que personne n'y est souverain de droit mais seulement de fête l'ambition est bien plus irritée dans des états où des princes du sang voient que s'ils ne montent pas sur le trône ils seront enfermés ou mises à mort que parmi nous où les princes du sang jouissent d'une condition qui si elle n'est pas si satisfaisante pour l'ambition les peut-être plus pour les désirs modérés les princes des états despotiques ont toujours abusé du mariage ils prennent ordinairement plusieurs femmes surtout dans la partie du monde où le despotisme est pour ainsi dire pluralisé, qui est l'asie ils en ont tant d'enfants qu'ils ne peuvent guère avoir d'affection pour eux ni ceux-ci pour leurs frères la famille régnante ressemble à l'état, elle est trop faible et son chef est trop fort elle paraît étendue et elle se réduit à rien Artax et Rès fit mourir tous ces enfants pour avoir conjuré contre lui il n'est pas vraisemblable que 50 enfants conspirent contre leur père et encore moins qu'ils conspirent parce qu'il n'a pas voulu cédé sa concubine à son fils aîné il est plus simple de croire qu'il y a là quelqu'un intrigue de ses sérailles d'Orient de ses lieux où l'artifice la méchanceté, la ruse règne dans le silence et se couvre d'une épaisse nuit où un vieux prince devenu tous les jours plus imbécile est le premier prisonnier du palais après tout ce que nous venons de dire il semblerait que la nature humaine se soulèverait sans cesse contre le gouvernement despotique mais malgré l'amour des hommes pour la liberté malgré leur haine contre la violence la plupart des peuples y sont soumis cela est aisé à comprendre pour former un gouvernement modéré il faut combiner les puissances les régler, les tempérer les faire agir donner pour ainsi dire un leste à l'une pour la mettre en état de résister à une autre c'est un chef d'œuvre de législation que le hasard fait rarement et que rarement on laisse faire à la prudence un gouvernement despotique au contraire saute pour ainsi dire aux yeux il est uniforme partout comme il ne faut que des passions pour l'établir tout le monde est bon pour cela fin du chapitre 14 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 15 du livre cinquième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 15 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 15 continuation du même sujet dans les climats chauds ou réignordinairement le despotisme les passions se font plutôt sentir et elles sont aussi plutôt amorties l'esprit y est plus avancé les périls de la dissipation des biens y sont moins grands il y a moins de facilité de se distinguer moins de commerce entre les jeunes gens renfermés dans la maison on s'y marie de meilleures heures on y peut donc être majeure plutôt que dans nos climats d'Europe en Turquie la majorité commence à 15 ans la session des biens n'y peut avoir lieu dans un gouvernement où personne n'a de fortune assurée on prête plus à la personne qu'au bien elle entre naturellement dans les gouvernements modérés et surtout dans les républiques à cause de la grande confiance que l'on doit avoir dans la probité des citoyens et de la douceur que doit inspirer une forme de gouvernement que chacun semble s'être donné lui-même si dans la république romaine les législateurs avaient établi la session de biens on ne serait pas tombé dans tant de séditions et de discordes civiles et on n'aurait pointe essuyé les dangers des mots ni les périls des remèdes la pauvreté et l'incertitude des fortunes dans les états d'espotique y naturalisent l'usure chacun augmentant le prix de son argent à proportion du péril qu'il y a à le prêter les erreurs viennent donc de toute part dans ces pays malheureux tout y est ôté jusqu'à la ressource des emprunts il arrive de là qu'un marchand n'y saurait faire un grand commerce il vit au jour la journée s'il se chargait de beaucoup de marchandises il perdrait plus par les intérêts qu'il donnerait pour les payer qu'il ne gagnerait sur les marchandises aussi les lois sur le commerce n'y ont-elles guère de lieu elles se réduisent à la simple police le gouvernement ne saurait être injuste sans avoir des mains qui exercent ses injustices or il est impossible que ces mains ne s'emploient pour elles-mêmes le péculat est donc naturel dans les états d'espotique ce crime y étant le crime ordinaire les confiscations y sont utiles par là on console le peuple l'argent qu'on en tire est un tribut considérable que le prince l'évrerait difficilement sur des sujets abîmés il n'y a même dans ce pays aucune famille qu'on veut y conserver dans les états modérés c'est tout autre chose les confiscations rendraient la propriété des biens incertaines elles dépouiraient des enfants innocents elles détruiraient une famille lorsqu'ils ne s'agiraient que de punir un coupable dans les républiques elles feraient le mal doter l'égalité qui en fait l'âme en privant un citoyen de son essai une loi romaine veut qu'on ne confisse que que dans le cas du crime de l'aise majesté au premier chef il serait souvent très sage de suivre l'esprit de cette loi et de borner les confiscations à de certains crimes dans les pays où une coutume locale a disposé des propres baudin dit très bien qu'il ne faut très confisquer que les aqué fin du chapitre 15 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 16 du livre cinquième de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 16 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe du gouvernement chapitre 16 de la communication du pouvoir dans le gouvernement despotique le pouvoir passe tout entier dans les mains de celui à qui on le confie le visir est le despote lui-même et chaque officier particulier est le visir dans le gouvernement monarchique le pouvoir s'applique moins immédiatement le monarque en le donnant le tempaire il fait une telle distribution de son autorité qu'il n'en donne jamais une partie qu'il n'en retienne une plus grande dans les états monarchiques les gouverneurs particuliers des villes ne relèvent pas tellement du gouverneur de la province qu'il ne relève du prince encore davantage et les officiers particuliers des corps militaires ne dépendent pas tellement du général qu'il ne dépend de du prince encore plus dans la plupart des états monarchiques on a sagement établi que ceux qui ont un commandement un peu étendu ne soient attachés à aucun corps de milice parce que, n'ayant de commandement que par une volonté particulière du prince pouvant être employé et ne l'être pas ils sont en quelque façon dans le service et en quelque façon dehors ceci est incompatible avec le gouvernement despotique car, si ceux qui n'ont pas un emploi actuel avait néanmoins des prérogatives et des titres il y aurait dans l'état des hommes grands par eux-mêmes ce qui choquerait la nature de ce gouvernement que si le gouverneur d'une ville était indépendant du Bacha il faudrait tous les jours des tempéraments pour les accommoder chose absurde dans un gouvernement despotique et de plus le gouverneur particulier pouvant ne pas obéir comment l'autre pourrait-il répondre de sa province sur sa tête dans ce gouvernement l'autorité ne peut être balancée celle du moindre magistrat ne l'est pas plus que celle du despote dans les pays modérés la loi est partout sage elle est partout connue et les plus petits magistrats peuvent la suivre mais dans le despotisme où la loi n'est que la volonté du prince quand le prince serait sage comment un magistrat pourrait-il suivre une volonté qu'il ne connaît pas il faut qu'il suive la sienne il y a plus c'est que la loi n'étant que ce que le prince veut et le prince ne pouvant vouloir que ce qu'il connaît il faut bien qu'il y ait une infinité de gens qui veuille pour lui et comme lui enfin la loi étant la volonté momentanée du prince il est nécessaire que ceux qui veulent pour lui veuille subitement comme lui fin du chapitre 16 du livre 5ème que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 17 du livre 5ème de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 17 du livre 5ème que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 17 des présents c'est un usage dans les pays d'espotique que l'on aborde qui que ce soit au dessus de soi sans lui faire un présent pas même les rois l'empereur du mogolle ne reçoit point les requêtes de ces sujets qui n'en aient reçu quelque chose ces princes vont jusqu'à corrompre leurs propres grâces cela doit être ainsi dans un gouvernement où personne n'est citoyen dans un gouvernement où l'on est plein de l'idée que le supérieur ne doit rien à l'inférieur dans un gouvernement où les hommes ne se croient liés que par les châtiments que les uns exercent sur les autres dans un gouvernement où il y a peu d'affaires et où il est rare que l'on ait besoin de se présenter devant un grand de lui faire des demandes et encore moins des plaintes dans une république les présents sont une chose odieuse parce que la vertu n'en a pas besoin dans une monarchie l'honneur est un motif plus fort que les présents mais dans l'état d'espotique où il n'y a ni honneur ni vertu on ne peut être déterminé à agir par la lérance des commodités de la vie c'est dans les idées de la république que Platon voulait que ceux qui reçoivent des présents pour faire leur devoir fusse puni de mort il n'en faut prendre disait-il ni pour les choses bonnes ni pour les mauvaises c'était une mauvaise loi que cette loi romaine qui permettait au magistrat de prendre de petits présents pourvu qu'il ne passasse pas sans t'écu dans toute l'année ce à qui on ne donne rien ce à qui on donne un peu désire bientôt un peu plus et ensuite beaucoup d'ailleurs il est plus aisé de convaincre celui qui ne devant rien prendre quelque chose que celui qui prend plus lorsqu'il devrait prendre moins et qui trouve toujours pour cela des prétextes des excuses, des causes et des raisons plausibles fin du chapitre 17 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 18 du livre cinquième de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 18 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 18 des récompenses que le souverain donne dans les gouvernements despotiques ou comme nous avons dit on est déterminé à agir que par l'espérance des commodités de la vie le prince qui récompense n'a que de l'argent à donner dans une monarchie où l'honneur règne seul le prince ne récompenserait que par des distinctions si les distinctions que l'honneur établit n'étaient jointes à un luxe qui donne nécessairement des besoins le prince y récompense donc par des honneurs qui mènent à la fortune mais dans une république où la vertu règne motif qui se suffit à lui-même et qui exclut tous les autres l'état ne récompense que par des témoignages de cette vertu c'est une règle générale que les grandes récompenses dans une monarchie et dans une république sont un signe de leur décadence parce qu'elles prouvent que leurs principes sont corrompus que d'un côté l'idée de l'honneur n'y a plus tant de force que de l'autre la qualité de citoyen s'est affaiblie les plus mauvais empereurs romains ont été ceux qui ont le plus donné par exemple Caligula, Claude, Néron, Oton, Vitelius, Comode, Heliogabal et Caracalla les meilleurs comme Auguste, Vespasien, Antonin, Pi, Marc-Aurel et Perthinax ont été économes sous les bons empereurs l'État reprenait ses principes le trésor de l'honneur supplé aux autres trésors fin du chapitre 18 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 19 du livre cinquième de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu chapitre 19 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives au principe de gouvernement chapitre 19 nouvelle conséquence des principes des trois gouvernements je ne puis me résoudre à finir ce livre sans faire encore quelques applications de mes trois principes première question les lois doivent-elles forcer un citoyen à accepter les emplois publics je dis qu'elles le doivent dans le gouvernement républicain et non pas dans le monarchique dans le premier les magistratures sont des témoignages de vertu des dépôts que la patrie confie à un citoyen qui ne doit vivre, agir et penser que pour elle il ne peut donc pas les refuser dans le second les magistratures sont des témoignages d'honneur or tel est la bizarrie de l'honneur qu'il se plaît à n'en accepter aucun que quand il veut et de la manière qu'il veut le feux roi de sardegnes punissait ceux qui refusaient les dignités et les emplois de son état il suivait sans le savoir des idées républicaines sa manière de gouverner d'ailleurs prouvassait que ce n'était pas la son intention seconde question est-ce une bonne maxime qu'un citoyen puisse être obligé d'accepter dans l'armée une place inférieure à celle qu'il a occupée on voyait souvent chez les romains le capitaine servir l'année d'après sous son lieutenant c'est que dans les républiques la vertu demande qu'on fasse à l'état un sacrifice continuel de soi-même et de ses répugnances mais dans les monarchies l'honneur, vrai ou faux ne peut souffrir ce qu'il appelle se dégrader dans les gouvernements despotiques de l'honneur, des postes et des rangs on fait indifféramment d'un prince un gouja et d'un gouja un prince troisième question mettra-t-on sur une même tête les emplois civils et militaires il faut les unir dans la république et les séparer dans la monarchie dans les républiques il serait bien dangereux de faire de la profession des armes un état particulier distinguer de celui qui a les fonctions civiles et dans les monarchies il n'y aurait pas moins de péril à donner les deux fonctions à la même personne on ne prend les armes dans la république qu'en qualité de défenseur des lois et de la patrie c'est parce que l'on est citoyen qu'on se fait pour un temps soldat s'il y avait deux états distingués on ferait sentir à celui qui sous les armes se croit citoyen qui n'est que soldat dans les monarchies les gens de guerre n'ont pour objet que la gloire ou du moins l'honneur ou la fortune on doit bien se garder de donner les emplois civils à des hommes pareils il faut au contraire qu'il soit contenu par les magistrats civils et que les mêmes gens n'est pas en même temps la confiance du peuple et la force pour en abuser vous voyez dans une nation où la république se cache sous la forme de la monarchie combien l'on craint un état particulier de gens de guerre et comment le guerrier reste toujours citoyen ou même magistrat afin que ses qualités soient un gage pour la patrie et qu'on ne l'oublie jamais cette division de magistrature en civil et militaire faite par les romains après la perte de la république ne fut pas une chose arbitraire elle fut une suite du changement de la constitution de Rome elle était de la nature du gouvernement monarchique et ce qui ne fut que commencer sous auguste les empereurs suivants furent obligés de la chever pour tempérer le gouvernement militaire ainsi procope, concurrent de valance à l'empire ni entendait rien lorsque donnant à Hormis Das, prince du sang royal de Perse la dignité de proconsul il rendit à cette magistrature le commandement des armées qu'elle avait autrefois à moins qu'il eut des raisons particulières un homme qui aspire à la souveraineté cherche moins ce qui est utile à l'état que ce qu'il est à sa cause quatrième question convient-il que les charges soient vénales elles ne doivent pas l'être dans les états despotiques où il faut que les sujets soient placés ou déplacés dans un instant par le prince cette vénalité est bonne dans les états monarchiques parce qu'elle fait faire, comme un métier de famille ce qu'on ne voudrait pas entreprendre pour la vertu qu'elle destine chacun à son devoir et rend les ordres de l'état plus permanents Suidas dit très bien qu'Anastas avait fait de l'Empire une espèce d'aristocratie en vendant toutes les magistratures Platon ne peut souffrir cette vénalité c'est dit-il, comme si dans un navire on faisait quelqu'un pilote ou matelot pour son argent serait-il possible que la règle fut mauvaise dans quelque autre emploi que ce fut de la vie et bonne seulement pour conduire une République ? Mais Platon parle d'une République fondée sur la vertu et nous parlons d'une monarchie Or dans une monarchie où, quand les charges ne se vendraient pas par un règlement public l'indigence et la vidité des courtisans les vendraient tout de même le hasard donnera de meilleurs sujets que le choix du prince enfin la manière de s'avancer par les richesses inspire et entretient l'industrie chose dont cette espèce de gouvernement a grand besoin Cinquième question Dans quel gouvernement faut-il des senseurs ? Il en faut dans une République où le principe du gouvernement est la vertu Ce ne sont pas seulement les crimes qui détruisent la vertu mais encore les négligences les fautes une certaine tié d'heure dans l'amour de la patrie des exemples dangereux des semences de corruption Ce qui ne choque pas les lois mais les éludes Ce qui ne les détruit pas mais les affaiblit Tout cela doit être corrigé par les senseurs On est étonné de la punition de cette aéropagite qui avait tué un moineau qui, poursuivi par un épervier s'était réfugié dans son sein On est surpris que la réopage ait fait mourir un enfant qui avait crevé les yeux à son oiseau qu'on fasse attention qui ne s'agit point là d'une condamnation pour crime mais d'un jugement de mœurs dans une république fondée sur les mœurs Dans les monarchies il ne faut point de senseur Elles sont fondées sur l'honneur et la nature de l'honneur est d'avoir pour senseur tout l'univers Tout homme qui y manque est soumis au reproche de ce mème qui n'en ont point Là, les senseurs seraient gâtés par ce mème qu'ils devraient corriger Il ne serait pas bon contre la corruption d'une monarchie mais la corruption d'une monarchie serait trop forte contre eux On sent bien qu'il ne faut point de senseur dans les gouvernements d'espotique L'exemple de la Chine semble dérogé à cette règle mais nous verrons dans la suite de cet ouvrage les raisons singulières de cet établissement Fin du chapitre 19 du livre cinquième que les lois que le législateur donne doivent être relatives aux principes du gouvernement Chapitre premier du livre sixième de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne De l'Esprit des lois par Montesquieu Chapitre premier du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels, la forme des jugements et l'établissement des peines Chapitre premier de la simplicité des lois civiles dans les divers gouvernements Le gouvernement monarchique ne comporte pas des lois aussi simples que le despotique il faut des tribunaux Ces tribunaux donnent des décisions Elles doivent être conservées Elles doivent être apprises pour que l'on y juge aujourd'hui comme l'on y juge ailleurs et que la propriété et la vie des citoyens y soient assurées et fixes comme la constitution même de l'État Dans une monarchie l'administration d'une justice qui ne décide pas seulement de la vie et des biens mais aussi de l'honneur demande des recherches scrupuleuses La délicatesse du juge augmente à mesure qu'il a un plus grand dépôt et qu'il prononce sur plus de grands intérêts Il ne faut donc pas être étonné de trouver dans les lois de ces états tant de règles, de restrictions, d'extensions qui multiplient les cas particuliers et semblent faire un art de la raison même La différence de rang, d'origine de conditions qui est établie dans le gouvernement monarchique entraîne souvent des distinctions dans la nature des biens et des lois relatives à la constitution de cet état peuvent augmenter le nombre de ces distinctions Ainsi, parmi nous, les biens sont propres, haquées ou conquées d'auto, parafernaux paternel et maternel meubles de plusieurs espèces libres, substitués du lignage ou non noble, enfrant à l'œuf ou returier rendre foncière ou constituer à prix d'argent chaque sorte de biens est soumise à des règles particulières Il faut les suivre pour en disposer ce qui hote encore de la simplicité Dans nos gouvernements les fiefes sont devenues héréditaires Il a fallu que la noblesse eut une certaine consistance afin que le propriétaire du fief fut en état de servir le prince Cela a dû produire bien des variétés Par exemple, il y a des pays où on a pu partager les fiefes entre les frères Dans d'autres, les cadets ont pu avoir leur subsistance avec plus d'étendu Le monarch qui connaît chacune de ces provinces peut établir diverses lois ou souffrir des préférentes coutumes Mais le despote ne connaît rien et ne peut avoir d'attention sur rien Il faut une allure générale Il gouverne par une volonté rigide qui est partout la même tout sa planie sous ses pieds A mesure que les jugements des tribunaux se multiplient dans les monarchies la jurisprudence se charge de décision qui, quelquefois, se contredise ou parce que les juges qui se succèdent pensent différemment tantôt bien, tantôt mal défendu ou enfin par une infinité d'abus qui se glisse dans tout ce qui passe par la main des hommes C'est un mal nécessaire que le législateur corrige de temps en temps comme contraire même à l'esprit des gouvernements modérés Car, quand on est obligé de recourir aux tribunaux, il faut que cela vienne de la nature de la Constitution et non pas des contradictions et de l'incertitude des lois Dans les gouvernements où il y a des distinctions dans les personnes il faut qu'il y ait des privilèges Cela diminue encore la simplicité et fait mille exceptions Un des privilèges le moins à charge à la société et surtout à celui qui le donne c'est de plaider devant un tribunal plutôt que devant un autre Voilà de nouvelles affaires c'est-à-dire celles où il s'agit de savoir devant quel tribunal il faut plaider Les peuples des États despotiques Je ne sais sur quoi dans ces pays le législateur pourrait se tatuer ou le magistrat juger Il suit de ce que les terres appartiennent aux princes, qu'il n'y a presque point de loi civile sur la propriété des terres Il suit du droit que le souverain a de succéder, qu'il n'y en a pas non plus sur les successions Le négose exclusif qu'il fait dans quelques pays rend inutile toutes sortes de lois sur le commerce Les mariages que l'on y contracte avec des filles esclaves font qu'il n'y a guerre de loi civile sur les dotes et sur les avantages des femmes Il résulte encore de cette prodigieuse multitude d'esclaves qu'il n'y a presque point de gens qui est une volonté propre et qui par conséquent doivent répondre de leur conduite devant un jus La plupart des actions morales qui ne sont que les volontés du père du mari, du maître se règlent par eux et non par les magistrats Ce qui veut dire que ce que nous appelons l'honneur étant à peine connu dans ces états, toutes les affaires qui regardent cet honneur qui est ainsi grand chapitre parmi nous n'y ont point de lieu Le despotisme se suffit à lui-même Tout est vide autour de lui Aussi lorsque les voyageurs nous décrivent les pays où ils règne rarement nous parlent-ils de lois civiles Toutes les occasions de disputes et de procès y sont donc hôtées C'est ce qui fait en partie de si fort les plaideurs L'injustice de leurs demandes paraît à découvert n'étant pas caché, palier ou protégé par une infinité de lois Fin du chapitre 1er du livre 6ème conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminelles la forme des jugements et l'établissement des peines Chapitre 2 du livre 6ème de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu Chapitre 2 du livre 6ème conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminelles la forme des jugements et l'établissement des peines Chapitre 2 de la simplicité des lois criminelles dans les divers gouvernements On entend dire sans cesse qu'il faudrait que la justice furent du partout comme en Turquie Il n'y aura donc que les plus ignorants de tous les peuples qui auront vu clair dans la chose du monde qu'il importe le plus aux hommes de savoir Si vous examinez les formalités de la justice par rapport à la peine qu'un citoyen se fait rendre son bien ou à obtenir satisfaction de quel coup de rage, vous en trouverez sans doute trop Si vous les regardez dans le rapport qu'elles ont avec la liberté et la sûreté des citoyens vous en trouverez souvent trop peu et vous verrez que les peines les dépenses, les longueurs les dangers même de la justice sont le prix que chaque citoyen donne pour sa liberté En Turquie, où on fait très peu d'attention à la fortune, à la vie, à l'honneur des sujets on termine promptement d'une façon ou d'une autre toutes les disputes La manière de les finir est indifférente pourvu qu'on finisse Le Bacha, d'abord éclairci fait distribuer à sa fantaisie des coups de bâton sur la plante et les renvoie chez eux Et il serait bien dangereux que l'on y eut les passions des plaideurs Elles supposent un désir ardent de se faire rendre justice, une haine, une action dans l'esprit, une constance à poursuivre Tout cela doit être évité dans un gouvernement où il ne faut avoir d'autres sentiments que la crainte et où tout mène tout à coup et sans qu'on le puisse prévoir à des révolutions Chacun doit connaître qu'il ne faut point que le magistrat entend parler de lui et qui ne tient sa sûreté que de son anéantissement Mais dans les états modérés où la tête du moindre citoyen est considérable on ne lui haute son honneur et ses biens qu'après un long examen On ne le prive de la vie que lorsque la patrie elle-même l'attaque et elle ne l'attaque quand lui laissant tous les moyens possibles de la défendre Aussi lorsqu'un homme se rend plus absolu son style d'abord a simplifié les lois dans cet état a être plus frappé des inconvénients particuliers que de la liberté des sujets dont on ne se soucie point du tout On voit que dans les républiques il faut pour le moins autant de formalité que dans les monarchies Dans l'un et dans l'autre gouvernement elles augmentent en raison du cas que l'on y fait de l'honneur de la fortune, de la vie, de la liberté des citoyens Les hommes sont tous égaux dans le gouvernement républicain Ils sont égaux dans le gouvernement d'espotique Dans le premier c'est parce qu'ils sont tous Dans le second c'est parce qu'ils ne sont rien Fin du chapitre 2 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civils et criminels, la forme des jugements et l'établissement des peines Chapitre 3 du livre 6e de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu Chapitre 2 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civils et criminels, la forme des jugements et l'établissement des peines Chapitre 3 Dans quel gouvernement et dans quel cas on doit juger selon un texte précis de la loi Plus le gouvernement approche de la République plus la manière de juger devient fixe et c'était un vice de la République de la Sédémon que les efforts jugèent arbitrairement sans qu'il y eut des lois pour les diriger à Rome les premiers consuls jugèrent comme les efforts on en sentit les inconvénients et l'on fit des lois précises dans les états d'espotique il n'y a point de loi le juge et lui-même sa règle dans les états monarchiques il y a une loi et là où elle est précise le juge la suit là où elle ne l'est pas il en cherche l'esprit dans le gouvernement républicain il est de la nature de la constitution que les juges suivent la lettre de la loi ni à point de citoyens contre qui on puisse interpréter une loi quand il s'agit de ses biens de son honneur ou de sa vie à Rome, les juges prononçaient seulement que l'accusé était coupable d'un certain crime et la peine se trouvait dans la loi qui furent faites de même en Angleterre les jurés décident si l'accusé est coupable ou non du fait qui a été porté devant eux et s'il est déclaré coupable le juge prononce la peine que la loi inflige pour ce fait et pour cela il ne lui faut que des yeux fin du chapitre 3 du livre 6ème conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 4 du livre 6ème de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du nomaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 4 du livre 6ème conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 4 de la manière de former les jugements de la suivre les différentes manières de former les jugements dans les monarchies les juges prennent la manière des arbitres ils délibèrent ensemble ils se communiquent leurs pensées ils se concilient on modifie son avis pour le rendre conforme à celui d'un autre les avis les moins nombreux sont rappelés aux deux plus grands cela n'est point de la nature de la république à Rome et dans les villes grecques les juges ne se communiquaient point chacun donnait son avis d'une de ces trois manières j'absoud je condamne il ne me paraît pas c'est que le peuple jugé ou était censé juger mais le peuple n'est pas juriste consult toutes ces modifications et tempéraments des arbitres ne sont pas pour lui il faut lui présenter un seul objet un fait et un seul fait et qu'il n'est qu'à voir s'il doit condamner absoudre ou remettre le jugement les romains à l'exemple des grecs introduisir des formules d'action et établir la nécessité de diriger chaque affaire par l'action qui lui était propre cela était nécessaire dans leur manière de juger il fallait fixer l'état de la question pour que le peuple lui toujours devant les yeux autrement dans le cours d'une grande affaire cet état de la question changerait continuellement et on ne le reconnaitrait plus de là il suivait que les juges chez les romains n'accordaient que la demande précise sans rien augmenter diminuer ni modifier mais les prêteurs imaginèrent d'autres formules d'action qu'on appela de bonne foi où la manière de prononcer était plus dans la disposition du juge ceci était plus conforme à l'esprit de la monarchie aussi les juristes consult français disent-ils en France toutes les actions sont de bonne foi fin du chapitre 4 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 5 du livre 6e de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 5 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 5 dans quel gouvernement le souverain peut être juge Machiavel attribue la perte de la liberté de Florence à ce que le peuple ne jugeait pas encore, comme à Rome des crimes de l'aise majesté commis contre lui il y avait pour cela huit juges établis mais dit Machiavel peu sont corrompus par peu j'adopterai bien la maxime de ce grand homme mais comme dans ces cas l'intérêt politique force pour ainsi dire l'intérêt civil car c'est toujours un inconvénient que le peuple juge lui-même ses offenses il faut pour y remédier que les lois pourvoient, autant qu'il est en elle à la sûreté des particuliers dans cette idée les législateurs de Rome furent deux choses ils permirent aux accusés de s'exiler avant le jugement et ils voulurent que les biens des condamnés furent consacrés pour que le peuple n'en eut pas la confiscation on verra dans le livre 11 les autres limitations que l'on mite à la puissance que le peuple avait de juger selon ce bien prévenir l'abus que le peuple pourrait faire de sa puissance dans le jugement des crimes il voulu que la réopage revient la faire que s'il croyait l'accuser un justement absout il l'accusa de nouveau devant le peuple que s'il le croyait un justement condamné il arrêta l'exécution et lui fit rejuger la faire loi admirable qui soumettait le peuple à la censure de la magistrature qu'il respectait le plus et à la sienne même il serait bon de mettre quelques lenteurs dans des affaires pareilles surtout du moment que l'accusé sera prisonnier afin que le peuple puisse se calmer et juger de son froid dans les états despotiques le peuple peut juger lui-même il ne le peut dans les monarchies la constitution serait détruite les pouvoirs intermédiaires dépendants anéantis on verrait cesser toutes les formalités des jugements la crainte s'emparerait de tous les esprits on verrait la paleur sur tous les visages plus de confiance plus d'honneur plus d'amour, plus de sûreté plus de monarchies voici d'autres réflexions dans les états monarchiques le prince est la partie qui poursuit les accuser et les fait punir ou absoudre s'il jugeait lui-même il serait le juge et la partie dans ces mêmes états le prince a souvent les confiscations s'il jugeait les crimes il serait encore le juge et la partie de plus il perdrait le plus bel attribut de sa souveraineté qui est celui de faire grâce il serait insensé qu'il fitte et défie ses jugements il ne voudrait pas être en contradiction avec lui-même outre que cela confondrait toutes les idées on ne saurait si un homme serait absout ou s'il recevrait sa grâce lorsque Louis XIII voulait être juge dans le procès du duc de la valette et qu'il appelait pour cela dans son cabinet quelques officiers du parlement et quelques conseillers d'État le roi les ayant forcés sur le décret de prise de corps le président de Believre dit qu'il voyait dans cette affaire une chose étrange que le prince opinait au procédin de ces sujets que les rois ne s'étaient réservés que les grâces et qu'ils renvoyaient les condamnations vers leurs officiers et votre majesté voudrait bien voir sur la célette un homme devant elle qui par son jugement irait dans une heure à la mort que la face du prince qui porte les grâces ne peut soutenir cela que sa vue seule lever les interdits des églises qu'on ne devait sortir que content de devant le prince lorsqu'on jugea le fond, le même président dit dans son avis cela est un jugement sans exemple voire contre tous les exemples du passé jusqu'à oui car roi de France est condamné en qualité de juge par son avis un gentillum à mort les jugements rendus par le prince seraient une source intarissable d'injustice et d'abus les courtisans extorquerés par leur importunité ces jugements quelques empereurs romains eurent la fureur de juger, nul règne et n'étonner plus l'univers par leurs injustices Claude dit à cite ayant attiré à lui le jugement des affaires et les fonctions des magistrats donnaient occasion à toutes sortes de rapines aussi néeront par venant à l'empire après Claude voulant se concilier les esprits déclaratiles qu'il se garderait bien d'être le juge de toutes les affaires pour que les accusateurs et les accusés dans les murs d'un palais ne fusent pas exposer à l'inique pouvoir de quelques affranchis sous le règne d'Arcadus disent aux hymnes, la nation des calomniateurs se répandit entoura la cour et l'infecta lorsqu'un homme était mort on supposait qu'il n'avait point laissé d'enfants on donnait ses biens par un rescri car comme le prince était étrangement stupide et l'impératrice entreprenante à l'excès elle servait l'insatiable avarice de ses domestiques et de ses confidentes de sorte que pour les gens modérés il n'y avait rien de plus désirable que la mort il y avait autrefois, dit Procope fort peu de gens à la cour mais sous Justinien, comme les juges n'avaient plus la liberté de rendre justice leurs tribunaux étaient déserts tandis que le palais du prince retentissait des clameurs des partis qui sollicitaient leurs affaires tout le monde sait comment on y vendait les jugements et même les lois les lois sont les yeux du prince il voit par elle ce qu'il ne pourrait pas voir sans elle veut-il faire la fonction des tribunaux ils travaillent non pas pour lui mais pour ses séducteurs contre lui fin du chapitre 5 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 6 du livre 6e de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'Esprit des lois par Montesquieu chapitre 6 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 6 que dans la monarchie les ministres ne doivent pas juger c'est encore un grand inconvénient dans la monarchie que les ministres du prince jugent eux-mêmes les affaires contentieuses nous voyons encore aujourd'hui des états où il y a des juges sans nombre pour décider les affaires fiscales et où les ministres qui le croiraient veulent encore les juger les réflexions viennent en foule je ne ferai que celle-ci il y a par la nature des choses une espèce de contradiction entre le conseil du monarch et ses tribunaux le conseil des rois doit être composé de peu de personnes et les tribunaux de judicature en demandent beaucoup la raison en est que dans le premier on doit prendre les affaires avec une certaine passion et les suivre de même ce qu'on ne peut guère espérer que de quatre ou cinq hommes qui en font leur affaire il faut au contraire des tribunaux de judicature de sans froid et acquis toutes les affaires soit en quelque façon indifférente fin du chapitre 6 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 7 du livre 6e de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 7 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 7 du magistrat unique un tel magistrat ne peut avoir lieu que dans le gouvernement despotique on voit dans l'histoire romaine à quel point un juge unique peut abuser de son pouvoir comment Apus sur son tribunal n'aurait-il pas méprisé les lois puisqu'il viole à même celle qu'il avait faite titre livre nous apprend l'inique distinction du décès en vire il avait aposté un homme qui réclamait devant lui Virginie comme son esclave les parents de Virginie lui demandèrent qu'en vertu de sa loi on l'a leur remis jusqu'au jugement définitif il déclara que sa loi n'avait été faite qu'en faveur du père et que Virginie s'étant absent elle ne pouvait avoir d'application fin du chapitre 7 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 8 du livre 6e de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 8 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 8 des accusations dans les divers gouvernements à Rome il était permis à un citoyen d'en accuser un autre cela était établi selon l'esprit de la République où chaque citoyen doit avoir pour le bien public un zèle sans bornes où chaque citoyen est censé tenir tous les droits de la patrie dans ses mains on suivit sous les empereurs les maximes de la République et d'abord on vit paraître un genre d'homme dans la fineste une troupe de délateurs qui conque avait bien des vis et bien des talents une âme bien basse et un esprit ambitieux chercher un criminel dont la condamnation fut plaire au prince c'était la voie pour aller aux honneurs et à la fortune chose que nous nous voyons point parmi nous nous avons aujourd'hui une loi admirable c'est celle qui veut que le prince établit pour faire exécuter les lois prépose un officier dans chaque tribunal pour vivre en son nom tous les crimes de sorte que la fonction des délateurs est inconnue parmi nous et si ce vangeur public était soupçonné d'abuser de son ministère on l'obligerait de nommer son dénonciateur dans les lois de Platon ceux qui négligent d'avertir les magistrats ou de leur donner du secours doivent être punis cela ne conviendrait point aujourd'hui la partie publique veille pour les citoyens elle agit et ils sont tranquilles fin du chapitre 8 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 9 du livre 6e de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 9 du livre 6e conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 9 de la sévérité des peines dans les divers gouvernements la sévérité des peines convient mieux au gouvernement despotique dont le principe est la terreur qu'à la monarchie et à la République qui ont pour ressort l'honneur et la vertu dans les états modérés l'amour de la patrie et la honte et la crainte du blâme sont des motifs réprimants qui peuvent arrêter bien des crimes la plus grande peine d'une mauvaise action sera d'en être convaincu les lois civiles y corrigeront donc plus aisément et n'auront pas besoin de temps de force dans ces états un bon législateur s'attachera moins à punir les crimes qu'à les prévenir il s'appliquera plus à donner des mercs qu'à infliger des supplices c'est une remarque perpétuelle des auteurs chinois que plus dans leur empire on voyait augmenter les supplices plus la révolution était prochaine c'est qu'on augmentait les supplices à mesure qu'on manquait de mœurs il serait taisé de prouver que dans tout ou presque tous les états d'Europe les peines ont diminué ou augmenté à mesure qu'on s'est plus approchés ou plus éloignés de la liberté dans les pays despotiques on est si malheureux que l'on y craint plus la mort qu'on ne regrette la vie les supplices ils doivent donc être plus rigoureux dans les états modérés on craint plus de perdre la vie qu'on ne redoute la mort en elle-même les supplices qui aute simplement la vie y sont donc suffisants les hommes extrêmement heureux et les hommes extrêmement malheureux sont également portés à la dureté témoins les moines et les conquérants il n'y a que la médiocrité et le mélange de la bonne et de la mauvaise fortune qui donne de la douceur et de l'appitier ce que l'on voit dans les hommes en particulier se trouve dans les diverses nations chez les peuples sauvages qui mènent une vie très dure et chez les peuples des gouvernements despotiques où il n'y a qu'un homme exorbitamment favorisé de la fortune tandis que tout le reste en est tout tragé on est également cruel la douceur règne dans les gouvernements modérés lorsque nous lisons dans les histoires les exemples de la justice atroce des sultans nous sentons avec une espèce de douleur les mots de la nature humaine dans les gouvernements modérés tout pour un bon législateur peut servir à former des peines n'est-il pas bien extraordinaire qu'Asparte une des principales fut de ne pouvoir prêter sa femme à un autre ni recevoir celle d'un autre de n'être jamais dans sa maison qu'avec des vierges en un mot tout ce que la loi appelle une peine est effectivement une peine fin du chapitre 9 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 10 du livre sixième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 10 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 10 des anciennes lois françaises c'est bien dans les anciennes lois françaises que l'on trouve l'esprit de la monarchie dans les cas où il s'agit de peine pécunière les noms nobles sont moins punis que les nobles c'est tout le contraire dans les crimes le noble perd l'honneur et répond sans cours pendant que le vilain qui n'a point d'honneur est puni en son corps fin du chapitre 10 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 11 du livre sixième de De l'esprit des lois simplement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 11 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 11 que lorsqu'un peuple est vertueux il faut peu de peine le peuple romain avait de la probité cette probité eut tant de force que souvent le législateur n'eut besoin que de lui montrer le bien pour le lui faire suivre il semblait qu'au lieu d'ordonnance il suffisait de lui donner des conseils les peines des lois royales et celles des lois des douze tables furent presque toutes ôtées dans la république soit par une suite de la loi valérienne soit par une conséquence de la loi porci on ne remarqua pas que la république en fut plus mal réglée et il n'en résulta aucune naision de police cette loi valérienne qui défendait au magistrat toute voie de fête contre un citoyen qui avait appelé au peuple n'infigeait à celui qui contreviendrait que la peine d'être réputée méchant fin du chapitre 11 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 12 de la puissance des peines l'expérience a fait remarquer que dans les pays où les lois ont été réclamées les lois qui sont mis en place par la compétition du livre sixième de l'esprit des lois cette enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 12 du livre sixième conséquence des principes a fait remarquer que dans les pays où les peines sont douces l'esprit du citoyen en est frappé comme il l'est ailleurs par les grandes quel inconvénient se fait-il sentir dans un état un gouvernement violent veut soudain le corriger et au lieu de songer à faire exécuter les anciennes lois on établit une peine cruelle qui arrête le mal sur le champ mais on use le ressort du gouvernement l'imagination se fait à cette grande peine comme elle s'était faite à la moindre et comme on diminue la crainte pour celle-ci l'on est bientôt forcé d'établir l'autre dans tous les cas les vols sur les grands chemins étaient communs dans quelques états on voulu les arrêter on inventa le supplice de la roue qui les suspendu pendant quelque temps depuis ce temps on a volé comme auparavant sur les grands chemins de nos jours la désertion fut très fréquente on établit la peine de mort contre les déserteurs la désertion n'est pas diminuée la raison en est bien naturelle un soldat a coutumé tous les jours à exposer sa vie en méprise ou se flatte dans mépriser le danger il est tous les jours accoutumé à craindre la honte il fallait donc laisser une peine qui faisait porter une flétrisure pendant la vie on a prétendu augmenter la peine et on l'a réellement diminué il ne faut pas mener les hommes par les voies extrêmes pour être ménagé des moyens que la nature nous donne pour les conduire qu'on examine la cause de tous les relâchements on verra qu'elle vient de l'impunité des crimes et non pas de la modération des peines suivons la nature qui a donné aux hommes la honte comme leur fléau et que la plus grande partie de la peine soit l'infamie de la souffrir que s'il se trouve des pays où la honte ne soit pas d'une suite du supplice cela vient de la tyrannie de les mêmes peines au Céléra et aux gens de bien et si vous envoyez d'autres où les hommes ne sont retenus que par des supplices cruels comptez encore que cela vient en grande partie de la violence du gouvernement qui a employé ses supplices pour des fautes légères souvent un législateur qui veut corriger un mal ne songe qu'à cette correction ses yeux sont ouverts sur cet objet et fermés sur les inconvénients lorsque le mal est une fois corrigé on ne voit plus que la dureté du législateur mais il reste un vis dans l'état que cette dureté a produit les esprits sont corrompus ils se sont accoutumés au despotisme lisandre ayant remporté la victoire sur les athéniens on jugea les prisonniers on accusa les athéniens d'avoir précipité tous les captifs de deux galères et résolu en pleine assemblée de couper le point aux prisonniers qu'il ferait il furent tous égorgés acceptés à dimanche qui s'étaient opposés à se décrer lisandre reprocha à Philoclès avant de le faire mourir qu'il avait dépravé les esprits et fait des leçons de cruauté à toute la Grèce les argiens nient plus tard ayant fait mourir quinze cents de leurs citoyens les athéniens fiert apporter les sacrifices d'expiation afin qu'ils plutôt dieu de détourner du coeur des athéniens une si cruelle pensée il y a deux genres de corruption l'un, lorsque le peuple n'observe point les lois l'autre, lorsqu'il est corrompu par les lois mal incurable parce qu'il est dans le remède même fin du chapitre 12 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 13 du livre sixième de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 13 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 13 impuissance des lois japonaises les peines outrées peuvent corrompre le despotisme même jetons les yeux sur le Japon on y punit de mort presque tous les crimes parce que la désobéissance a un si grand empereur que celui du Japon est un crime énorme il n'est pas question de corriger le coupable mais de venger le prince ces idées sont tirées de la servitude et viennent surtout de ce que l'empereur est empropriétaire de tous les biens presque tous les crimes se font directement contre ses intérêts on punit de mort les mensonges qui se font devant les magistrats chose contraire à la défense naturelle ce qui n'a point l'apparence d'un crime est là sévèrement puni par exemple un homme qui hasarde de l'argent au jeu et punit de mort il est vrai que le caractère étonnant de ce peuple au piignâtre capricieux, déterminé, bizarre et qui brave tous les périls et tous les malheurs, semblent à la première vue absoudre ces législateurs de l'atrocité de leurs lois mais des gens qui naturellement méprisent la mort et qui s'ouvrent le ventre pour la moindre fantaisie sont-ils corrigés ou arrêtés par la vue continuelle des supplices et ne s'y familiarisent-ils pas les relations nous disent au sujet de l'éducation des Japonais qu'il faut traiter les enfants avec douceur parce qu'ils substiment contre les peines que les esclaves ne doivent point être trop rudement traités parce qu'ils se mettent d'abord en défense par l'esprit qui doit réunir dans le gouvernement domestique n'aurait-on pas pu juger de celui qu'on devait porter dans le gouvernement politique et civil un législateur sage aurait cherché à ramener les esprits par un juste tempérament des peines et des récompenses par des maximes de philosophies de morale et de religion assorties à ces caractères par la juste application des règles de l'honneur par le supplice de la honte par la jouissance d'un bonheur constant et d'une douce tranquillité et s'il avait craint que les esprits accoutumaient à n'être arrêtés que par une peine cruelle ne puissent plus l'être par une plus douce il aurait agi d'une manière sourde et insensible il aurait, dans les cas particuliers les plus graciables modérer la peine du crime jusqu'à ce qu'il eut pu parvenir à la modifier dans tous les cas mais le despotisme ne connaît point ses ressorts il ne mène pas par ses voies il peut abuser de lui mais c'est tout ce qu'il peut faire au japon il a fait un effort il est devenu plus cruel que lui-même des âmes partout et farouchées et rendues plus atroces n'ont pu être conduites que par une atrocité plus grande voilà l'origine voilà l'esprit des lois du japon mais elles ont eu plus de fureur que de force elles ont réussi à détruire le christianisme mais des efforts si inouïs sont une preuve de leur impuissance elles ont voulu établir une bonne police et leur faiblesse a paru encore mieux il faut lire la relation de l'entrevue de l'empereur et du déro améaco le nombre de ceux qui furent étouffés ou tués par dégarnement fut incroyable on enleva les jeunes filles et les garçons on les retrouvait tous les jours exposés dans des lieux publics à des heures induits, tout nues cousus dans des sacs de toile afin qu'ils ne connaissent pas les lieux par où ils avaient passé on voulait tout ce qu'on voulait on fendit le ventre à des chevaux pour faire tomber ceux qui les montaient on renversa des voitures pour dépouiller les dames les hollandais à qui l'on dit qu'il ne pouvait passer la nuit sur des échafaux sans être assassinés en descendir, etc je passerai vite sur un autre trait l'empereur a donné à des plaisirs infâmes ne se marier point il court et risque de mourir sans succession le déro lui envoya deux filles très belles il en épouse à une par respect mais il n'eut aucun commerce avec elle sa nourrice fit chercher les plus belles femmes de l'empire tout était inutile la fille d'un armurier étonna son goût et il se détermina il en eut un fils les dames de la cour indignées de ce qu'il leur avait préféré une personne d'une si basse naissance et tout faire l'enfant ce crime fut caché à l'empereur il aurait versé un torrent de sang l'atrocité des lois on empêche donc l'exécution lorsque la peine est sans mesure on est souvent obligé de préférer l'impunité fin du chapitre 13 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 14 du livre sixième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 14 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 14 de l'esprit du Sénat de Rome sous le consulat d'Acilus Glabrio et de Pison on fit la loi Asylia pour arrêter les brigues Dion dit que le Sénat engagea les consuls à la proposer parce que le tribun Sécornilus avait résolu de faire établir des peines terribles contre ce crime à quoi le peuple était fort porté le Sénat pensait que des peines immodérées gêterait bien la terreur dans les esprits mais qu'elles auraient cet effet qu'on ne trouverait plus personne pour accuser ni pour condamner au lieu qu'en proposant des peines modiques on aurait des juges et des accusateurs fin du chapitre 14 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civils et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 15 du livre sixième de de l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 15 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civils et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 15 des lois des romains à l'égard des peines je me trouve fort dans mes maximes lorsque j'ai pour moi les romains et je crois que les peines tiennent à la nature du gouvernement lorsque je vois ce grand peuple changer à cet égard de loi civile à mesure qu'il changeait de loi politique les lois royales faites pour un peuple composé de fugitifs, d'esclaves et de brigands furent très sévères l'esprit de la république aurait demandé que les déceims virent n'usent pas mis ces lois dans leurs douze tables mais des gens qui aspiraient à la tyrannie n'avaient garde de suivre l'esprit de la république titre livre dit sur le supplice de Métius Sufetius dictateur d'albes qui fut condamné par Tullus hostilius à être tiré par deux chariots que ce fut le premier supplice où l'on témoigna avoir perdu la mémoire de l'humanité il se trompe la loi des douze tables est pleine de dispositions très cruelle celle qui découvre le mieux le dessin des déceims virent est la peine capitale prononcée contre les auteurs des libelles et les poètes ce n'est guère du génie de la république où le peuple aime avoir les grands humiliers mais des gens qui voulaient renverser la liberté craignaient des écrits qui pouvaient rappeler l'esprit de la liberté après l'expulsion des déceims virent presque toutes les lois qui avaient fixé les peines furent otés on ne les abrogea pas expressément mais la loi Portia ayant défendu de mettre à mort un citoyen romain elle ne meurt plus d'applications voilà le temps où qu'elle on peut rappeler ce que titre livre dit des romains que jamais peuple n'a plus aimé la peine des peines que si on ajoute à la douceur des peines le droit qu'avait un accusé de se retirer avant le jugement on verra bien que les romains avaient suivi cet esprit que j'ai dit être naturel à la république s'il l'a qui confondit la tyrannie, l'anarchie et la liberté fit les lois corneliennes il semble à ne faire des règlements que pour établir des crimes ainsi qualifiant une infinité d'actions du nom de meurtre il trouve à partout des meurtriers et par une pratique qui ne fut que trop suivie il tendit des pièges, sema des épines ouvrit des abîmes sur le chemin de tous les citoyens presque toutes les lois de s'il l'a ne portaient que l'interdiction de l'eau et du feu ses arts y ajoutaient à la confiscation des biens parce que les riches gardant dans l'exil leur patrimoine ils étaient plus hardis à commettre des crimes les empereurs ayant établi un gouvernement militaire, ils sentirent bientôt qu'ils n'étaient pas moins terribles contre eux que contre les sujets ils cherchèrent à le tempérer ils craurent avoir besoin d'édinité et du respect qu'on avait pour elles on s'approcha un peu de la monarchie et l'on divisa les peines en trois classes celles qui regardaient les premières personnes de l'état et qui étaient assez douces celles qu'on infligait aux personnes les empereurs et qui étaient plus sévères enfin celles qui ne concernaient que les conditions basses et qui furent les plus rigoureuses le féroce est insensé maximum hérita pour ainsi dire le gouvernement militaire qu'il aurait fallu adoucir le sénat apprenait, dit Capitoline que les uns avaient été mis en croix les autres exposés au bête ou enfermés dans des pots de bête récemment tués d'un égard pour les dignités il semblait vouloir exercer la discipline militaire sur le modèle de laquelle il prétendait régler les affaires civiles on trouverait dans les considérations sur la grandeur des romains et leurs décadences comment Constantine changea le despotisme militaire en un despotisme militaire et civil et s'approcha de la monarchie on y peut suivre les diverses révolutions de cet état et voir comment on y passa de la rigueur à l'indolence et de l'indolence à l'impunité fin du chapitre 15 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 16 du livre sixième de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne de l'esprit des lois par Montesquieu chapitre 16 du livre sixième conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels la forme des jugements et l'établissement des peines chapitre 16 de la juste proportion des peines avec le crime il est essentiel que les peines et de l'harmonie entre elles parce qu'il est essentiel que l'on évite plutôt un grand crime coin moindre ce qui attaque plus la société que ce qui la choque moins un imposteur qui se disait constantin du casse suscite à un grand soulèvement à Constantinople il fut pris et condamné au fouet mais ayant accusé des personnes considérables il fut condamné comme calomniateur à être brûlé il est singulier qu'on eut ainsi proportionné les peines entre le crime de l'aise majesté et celui de calomnie cela fait souvenir d'un mot de Charles II roi d'Angleterre il vit en passant un homme au pylori il demanda pourquoi il était là si il lui dit donc c'est parce qu'il a fait des libèles contre vos ministres le grand saut dit le roi que ne les écrivaient-ils contre moi on ne lui aurait rien fait 70 personnes conspirèrent contre l'empereur Basile il les fit fustigés il a les cheveux et le poil un serf l'ayant pris avec son bois par la ceinture quelqu'un de sa suite tira son épée coupa sa ceinture et le délivra il lui fit trancher la tête parce qu'il avait disait-il tirer l'épée contre lui qui pourrait penser que sous le même prince on eut rendu ces deux jugements c'est un grand mal parmi nous de faire subir la même peine à celui qui vole sur un grand chemin et à celui qui vole et assassine il est visible que pour la sûreté publique il faudrait mettre quelques différences dans la peine à la chine les voleurs cruelles sont coupées en morceaux les autres noms cette différence fait que l'on y vole mais qu'on y assassine pas en mosquovie où la peine des voleurs et celle des assassins sont les mêmes on assassine toujours les morts il dit-on ne racontent rien le point de différence dans la peine il faut en mettre dans l'espérance de la grâce en Angleterre on assassine point parce que les voleurs peuvent espérer d'être transportés dans les colonies non pas les assassins c'est un grand ressort des gouvernements modérés que les lettres de grâce ce pouvoir que le prince a de pardonner exécuté avec sa geste peut avoir d'admirables effets le principe du gouvernement despotique qui ne pardonne pas et à qui on ne pardonne jamais le prive de ses avantages fin du chapitre 16 du livre