 Parte 9 de Cermões do Padre Antônio Vieira Esta é uma gravação LibriVox. Todas as gravações LibriVox estão no domínio público. Para mais informações ou para ser um voluntário, por favor visite LibriVox.org. Gravado por Leny. Cermões do Padre Antônio Vieira Parte 9 Cermão do Mandato Parte 1 Pregado em 1643 Skiens iessus kuia wenit hora eius utransead ex-hok mundo ad-patrim kundileksisetsuos kui erand in mundo infinem dileksit eos. Quem entrar hoje nesta casa, todo poderoso e todo amoroso Senhor, quem entrar hoje nesta casa, que é o refúgio último da pobreza e o remédio universal das enfermidades, quem entrar, digo, a visitar-vos nela, como faz todo este concurso da piedade cristã, com muito fundamento pode duvidar se viestes aqui por pródigo, se por enfermo. Destes o céu, destes a terra, destes-vos a voz mesmo, e quem tão prodigamente despendeu quanto era e quanto tinha, não é muito que viesse a parar em um hospital. Quase persuadido estava eu a este pensamento, mas no juízo dos males sempre conjecturou melhor quem presumiu os maiores. Diz o vosso evangelista, Senhor, que a enfermidade vos trouxe a este lugar e não a prodigalidade. Infermo diz que estáis, e tão enfermo que a vossa mesma ciência vos promete poucas horas de vida e que por momentos se vem chegando a última. Skiens yesos kui awenit hora eios. Qual seja esta enfermidade, também o declara o evangelista. Diz que é de amor, e de amor nosso, e de amor incurável, de amor kum dileksiset, de amor nosso, suos kui erant in mundo, e de amor incurável e sem remédio, infinem dileksit eos. Este é, enfermo Senhor, e saúde de nossas almas, este é o mal ou o bem de que é doecestis e que vos há de tirar a vida. E porque quiser a mostrar aos que me ouvem que devendo-vos tudo pela morte vos devem ainda mais pela enfermidade, só falarei dela. Acumodando-me pois ao dia, ao lugar e ao evangelho, sobre as palavras que tomei dele, tratarei quatro coisas e uma só. Os remédios do amor e o amor sem remédio. Este será, amante divino, com licença de vosso coração o argumento do meu discurso. Ainda não sabemos de certo se o vosso amor se distingue da vossa graça. Se se não distingem, peço-vos o vosso amor, sem o qual se não pode falar dele. E se são coisas distintas, por amor do mesmo amor, vos peço a vossa graça. Ave Maria. Os remédios do amor e o amor sem remédio são as quatro coisas e uma só de que prometi falar. Por quê? Sendo a enfermidade do amor a que tirou a vida ou autor da vida, não se pode mostrar que foi amor sem remédio. Sem se dizer juntamente quais sejam os remédios do amor. Desta matéria, escreveu eruditamente o galeno do amor humano nos livros que intitulou The Remédio Amoris, cujos aforismos, por que é um de ser convencidos, entrarão sem texto e sem nome, como quem não venha a autorizar, se não a servir. Os remédios, pois do amor, mais poderosos e eficazes que até agora têm descoberto a natureza, aprovado a experiência e receitado a arte, são estes quatro. O tempo, a ausência, a ingratidão e sobretudo, o melhorar de objeto. Todos temos nas palavras que tomei por tema e estão expressos que não há o míster comento. Como de Lexicet, eis aí o tempo. Suos que eram em mundo, eis aí a ingratidão. O trancead, eis aí a ausência. Ex-hoc mundo, a patrem, eis aí a melhoria do objeto. E com se aplicar em todos estes remédios a enfermidade, todos estes defensivos ao coração e todos estes contrários ao amor do divino amante, nem o tempo diminuiu, nem a ingratidão esfriou, nem a ausência o enfraqueceu, nem a melhoria do objeto o mudou um ponto. Enfinem de Lexicet Eos. Estas são as quatro partes do nosso discurso. Vamos acreditando o amor e desacreditando o remédios. O primeiro remédio que dizíamos é o tempo. Tudo cura o tempo, tudo faz esquecer, tudo gasta, tudo digere, tudo acaba. Atreve-se o tempo a colunas de mármore, quanto mais a corações de cera. São as afeições como as vidas, que não há mais certo sinal de averem de durar pouco, que terem durado muito. São como as linhas que partem do centro para a circunferência, que, quanto mais continuadas, tanto menos unidas. Por isso os antigos sabiamente pintaram o amor menino, porque não há amor tão robusto que chega a ser velho. De todos os instrumentos com que o armou a natureza, o desarma o tempo. Afrouxa-lhe o arco, com que já não tira. Embota-lhe as setas, com que já não fere. Abre-lhe os olhos, com que ver o que não via. E faz-lhe crescer as asas, com que voa e foge. A razão natural de toda esta diferença é porque o tempo tira a novidade às coisas, descobre-lhes os defeitos, infastia-lhes o gosto. E basta que sejam usadas para não serem as mesmas. Gasta-se o ferro com o uso. Quanto mais o amor, o mesmo amar é causa de não amar, e o ter amado muito de amar menos. Baste por todos os exemplos o do amor de Davi. Amou Davi a berzabé, com aqueles estemos que todos sabem. E sendo o coração deste homem feito pelos moldes do coração de Deus, e Deus tão picado de ciúmes, como ele confessa de si, egodeus elotes, coisa é digníssima de grande reparo que o mesmo Deus o deixasse continuar naquele amor, sem nem procurar o remédio, senão, ao cabo de um ano, quando o mandou reduzir pelo profeta Natã. Quanto Deus sentisse este desamor de Davi, ver-se ver da circunstância deste mesmo cuidado. Pois ele, sendo ofendido, foi o que solicitou a reconciliação, sem esperar que Davi a procurasse. Pois, se Deus queria e desejava tanto que Davi se apartasse do amor de berzabé, por que dilatou esta diligência tanto tempo e não lhe procurou o remédio, senão, no fim de um ano? Pois esse mesmo ano, e esse mesmo tempo, foi o primeiro remédio com que o começou a curar. As outras enfermidades tem na dilação o maior perigo. A do amor tem na mesma dilação o melhor remédio. Via o que só veio os corações dos homens, que, enquanto duravam aqueles primeiros fervores da feição de Davi, dificultosamente se lhe havia de arrancar do coração um amor em que estava tão empenhado. Pois deixe-se a cura ao tempo, que ele, pouco a pouco, o irá despondo. E assim foi. Ao princípio, não reparava Davi nem no que devia o vassalo, nem no que se devia a si, nem no que devia a Deus. Matavam homens, perdia exércitos, não fazia caso da fama nem da consciência, que tanta violência trazia que librava o incêndio em seus princípios. Mas foi andando um dia e outro dia, foi passando uma semana e outra semana. Foi continuando um mês e outro mês. E quando já chegou o fim do ano, em que estado estava o amor de Davi? Estava a chaga tão disposta, o coração tão moderado e o calor tão remetido, que bastou uma só palavra do profeta, para o sarar de tudo. O que era desejo se trocou subitamente em dor, o que era cegueira em luz, o que era gosto em lágrimas, e o que era amor em arrependimento. E se tanto pode um ano, que farão os muitos? Estes são os poderes do tempo sobre o amor. Mas sobre qual amor? Sobre o amor humano, que é fraco. Sobre o amor humano, que é inconstante. Sobre o amor humano, que não se governa por razão, se não por apetite. Sobre o amor humano, que ainda quando parece mais fino, é grosseiro e imperfeito. O amor, a quem remediou e pôde curar o tempo, bem poderá ser que fosse doença, mas não é amor. O amor perfeito, e que só merece o nome de amor, vive imortal sobre a esfera da mudança, e não chegam lá as jurisdições do tempo. Nem os anos o diminuem, nem os séculos o enfraquecem, nem as eternidades o cansam. Omnitêmpore de Ligit, o Iamikus est, disse nos seus proverbios o Salomão da lei velha e o Salomão da nova, santo Agustinho, comentando o mesmo texto, penetrou o fundo dele com esta admirável sentença. Manifeste de Clarins, Amichitiam, Aeternum est, si were est, si altem desierit, nunca muera fuid. Quis nos declarar Salomão, diz Agustinho, que o amor que é verdadeiro tem obrigação de ser eterno, porque, se em algum tempo deixou de ser, nunca foi amor. Se altem desierit, nunca muera fuid, notável dizer, em todas as outras coisas, o deixar de ser é sinal de que já foram. No amor, o deixar de ser é sinal de nunca ter sido. Deixou de ser, pois nunca foi. Deixar-te de amar, pois nunca amastes. O amor que não é de todo o tempo e de todos os tempos, não é amor, nem foi, porque, se chegou a ter fim, nunca teve princípio. É como a eternidade, que, se, por impossível, tiver a fim, não teria sido eternidade. De Clarins, Amichitiam, a Eterna Messe, Silwera Est. Tão isento da jurisdição do tempo ao verdadeiro amor. Porém, em tal amor, onde se achará? Só em voz, fênix divino, só em voz. Isso quer dizer, cúm de lexícet, como tivesse amado. E quando, ou desde quando? Primeiramente, desde o princípio, sem princípio, da eternidade, porque, desde então, começou o ver o eterno a amar os homens, ou, desde então, os amôs, sem começar, como ele mesmo disse, eteli chei mea esse cúm filis rominum. E um amor, que teve as raízes na eternidade, vede como podia achar remédio no tempo. O tempo começou com a criação do mundo, porque, antes do mundo, não havia tempo. E este tempo em Cristo divide-se em duas partes, o tempo em que amou, desde o princípio do mundo, com a vontade divina, e o amor em que amou, desde o princípio da vida, com a vontade divina e humana. Desde o princípio da vida, passaram 34 anos. Desde o princípio do mundo, passaram mais de 4000. Em tantos anos e tantos séculos de amor, nenhum poder teve sobre ele o tempo. Oh, amor só verdadeiro. Oh, amor só constante. Oh, amor só amor. Que não desfeis, que não acabou a continuação dos anos. Quantos correram desde o princípio do mundo até o fim da vida de Cristo? Que cidade tão forte que não arruinasse, que mármore que não gastasse, que bronze que não consumisse. Todas as coisas humanas, então cumprida a continuação, acabou o tempo. E o que é mais? Até a memória delas. Só o amor de Jesus, apesar dos anos e dos séculos, sempre inteiro, sem diminuição, sempre o mesmo. Porque assim como tinha amado no princípio, com Dilexit, assim amou, e com a mesma intenção, no fim. Enfinem Dilexit. Tão fora esteve o tempo, veja o que digo, de poder diminuir o amor de Cristo, que antes o amor de Cristo diminuiu o tempo. No mesmo texto do nosso evangelho o temos. Sabendo Jesus que era chegada a hora de passar deste mundo ao Padre, isto disse o evangelista, falando dos mistérios da última seia, em que Cristo, com o maior prodígio da sua humildade e com o maior milagre da sua hipotência, manifestou aos homens qual era o extremo com que os amava. Mas a hora em que o Senhor passou deste mundo ao Padre, não foi neste dia, senão no dia de sua ascensão, todos os dias depois deste. Pois, se ainda lhe restavam a Cristo quarenta e dois dias para estar no mundo antes de subir ao Padre, como diz o evangelista que já era chegada a hora, cuya Wendith rora aeus, eram tantos dias e era uma só hora? Sim, porque todos estes dias em que o Senhor servia de deter no mundo, eram dias de estar com seus amados, com o Dilexit suoso. E ainda que pela medida do tempo há muitos dias, pela conta do seu amor, era uma só hora, rora aeus. Notar muito agora o cúmpoto destes mesmos dias e reparar em no que nunca reparasteis. Desde a hora da seia, até a hora em que Cristo subiu ao céu, passaram-se pontualmente mil horas, sem faltar, nem sobrejar uma só. E todos estes dias que medidos pelas rodas do tempo, faziam cabalmente mil horas, contadas pelo relógio do amor que Cristo tinha no peito, era uma só hora. Por isso se chama rora aeus, hora sua. Porque para o mundo e para o tempo eram mil horas e para Cristo e para o seu amor era uma. E se o amor de Cristo de mil horas fazia uma só hora, ver de concerto é o que eu dizia, que em vez de o tempo diminuir o amor, o amor diminuiu o tempo. De Jacó dizia a Escritura, que sendo há sete os anos que serviu por Raquel, ele parecia um poucos dias, porque era grande o amor com que amava. O Idebanturili pauquilias, praia moris magniturine. Não seria Jacó tão celebrada a figura de Cristo, se também o seu amor não tivesse a propriedade de diminuir o tempo. Mas nesta mesma diminuição é necessário advertir, que os anos que a Jacó parecia um poucos dias, não foram só sete, sendo muito mais ou muito maiores. Assim como o gosto faz os dias breves, assim o trabalho os faz longos. Abra a um de sedeus, que seus descendentes serviriam aos egípcios, 400 anos, sendo que serviram 100 anos somente, porque o trabalho dobra e redobra o tempo. E 100 anos de servir são 400 anos de padecer. Do mesmo modo, se é um de contar os anos de Jacó. Jacó serviu com tanto trabalho dia e de noite, como ele bem encareceu a labão, não sendo os enganos e trapáceas do mesmo labão a menor parte do seu grande trabalho. Logo, assim como o amor de Jacó diminuía os anos por uma parte, assim o trabalho os acrescentava por outra. E concorrendo juntamente o amor a diminuir e o trabalho a acrescentar os mesmos anos, já que eles se não multiplicassem tanto que fossem três vezes dobrados, ao menos haviam de ficar inteiros. Como podia logo ser que a Jacó lhe não parecessem anos, senão dias e esses poucos? Não há dúvida que esta mesma, que parece implicação, é o maior encarecimento do amor de Jacó. O tempo fazia os anos. O trabalho multiplicava o tempo. Mas o amor de Jacó, maior que o trabalho e maior que o tempo, não só diminuía os anos que fazia o tempo. Senão também, os que multiplicava o trabalho. Com o gosto de servir, diminuía o amor uns anos. Com o gosto de padecer, diminuía os outros. E por isso, ainda que fossem anos sobre anos e muitos sobre muitos, todos eles lhe pareciam dias e poucos dias. Muito estimara eu que estes dias do amor de Jacó, que a Escritura chama poucos, nos dissesse também a mesma Escritura quanto zero, ou quanto seriam. Mas dado, impossivelmente, que cada ano aparecesse um só dia, ainda o amor do figurado excede infinitamente ou da figura, e o de Jesus ao de Jacó. No tempo que diminuiu o amor de Cristo, entra também o tempo da sua paixão. E se o trabalho acrescenta e multiplica o tempo, à medida do que se padece, quem poderá medir neste caso o tempo com o trabalho e a duração do que o Senhor padecia, com o excesso do que padeceu? Padeceu Cristo em sua paixão, como provam todos os teólogos, com tanto mais, mais do que padeceram, nem onde padecer todos os homens, desde o princípio até o fim do mundo. Os tormentos em si mesmos eram acervíssimos, e fazia-os incomparivelmente maiores a delicadeza do sujeito, a viveza da paixão, a tristeza suma, bastante ela só a tirar a vida. E, sobretudo, o conhecimento compreensivo da injúria infinita cometida contra Deus naquele e em todos os pecados do gênero e quanto os séculos de padecer vos parece que caberiam naquelas compridíssimas horas, foram tão cumpridas que bastou a duração delas para satisfazer pela eternidade das penas do inferno que com a mesma duração se pagavam. E que sendo tão cumpridas ou tão eternas aquelas horas a reduzir seu amor de Cristo a uma só hora, hora reios, o amor verdadeiramente imenso, que as outras horas e dias crescessem ao amorosíssimo Senhor muito breves, não é tão grande maravilha porque eram horas de estar com os que tanto amava mas que também as da paixão sendo de tão excessivas penas as abreviasse igualmente o seu amor sim e pela mesma causa as outras eram breves porque eram horas de estar conosco e estas eram também breves porque eram horas de padecer por nós não sofreu o amor que pudesse menos contra o tempo o gosto da ciência que o da presença por isso diminuiu igualmente as horas tanto o gosto do padecer pelos homens como o gosto de estar com eles uma e outra coisa compreendeu e declarou São Paulo em uma sua palavra quando disse, falando da morte de Cristo não diz que padeceu o Senhor a morte por todos, senão que agostou o Gustaret esta palavra, Gustaret quer dizer gostar e provar e por isso diz com grande energia que Cristo gostou a morte porque o gosto com que padeceu a abreviou de tal sorte como se somente aprovara excelentemente São Anselmo comentando as mesmas palavras quer dizer o apóstolo, diz Anselmo que padeceu o Senhor a morte com tanto gosto como se a não padecer a toda e somente a tocar e passar a por ela e por isso sendo de tantas horas e tão longas que pareceu de uma sua hora notar o novo adjetivo formado sem dúvida do Hora Eius de São João e ver de que remédio podia ser o do tempo para curar o nosso enfermo, se a força do seu mal ou do seu e nosso bem era tão forte e tão aguda que em vez de o tempo diminuir o amor o amor foi o que diminuiu o tempo como de Lexicet de Lexic o segundo remédio do amor é a ausência muitas enfermidades se curam só com a mudança do ar o amor com a da terra e o amor como a lua que, em havendo terra em meio de um lado, a sepultura chamou da vida excretamente terra do esquecimento terra oblívio e onis e que terra a que não seja terra do esquecimento, se vos passastes a outra terra se os mortos são tão esquecidos havendo tão pouca terra entre eles e os vivos que podem esperar e que se pode esperar dos ausentes se quatro palmos de terra causam tais efeitos tantas léguas que farão de longe, passando de tiro de seta não chegam lá as forças do amor seguiu Pedro a Cristo de longe e deste longe que se seguiu? que aquele que na presença o defendia com a espada na ausência o negou e jurou contra ele os filósofos definiram a morte pela ausência e a ausência também se há de definir pela morte posto que seja uma morte de que mais vezes se ressuscita vejo nos efeitos naturais de uma e outra os dois primeiros efeitos da morte são dividir e esfriar morreu um homem apartou-se a alma do corpo se o apalpasse logo acharei algumas relíquias de calor se tomaste daí um pouco tocastes, um cadáver frio uma estátua de regelo estes mesmos efeitos ou poderes tem a vice morte, a ausência despediram-se com grandes demonstrações de afeto, os que muito se amavam apartaram-se em fim e se tomar de logo o pulso ou mais internecido acharei que palpitam no coração as saudades que rebentam nos olhos as lágrimas e que saem da boca alguns suspiros que são as últimas respirações do amor mas se tomar depois destes ofícios de corpo presente acharei os olhos enxutos a boca muda, o coração se cegado tudo esquecimento, tudo frieza fez a ausência seu ofício como a morte apartou e depois de apartar esfriou ouvi o maior exemplo que pode haver desta verdade foi a madalena o sepulcro de Cristo na madrugada da ressurreição, olhou não achou o sagrado corpo tornou a olhar, persistiu chorou e qual cuidar que era a causa de todas estas diligências diz, connotável pensamento origenes, que não era tanto pelo que a madalena amava a Cristo quanto pelo que temia de si metu ebad, ne amor magiste sui, impector esu, o frigues quered si corpus eius nonin we needed ou isso, de cales quered sabia madalena, como experimentada que a ausência tem os efeitos da morte apartar e depois esfriar e como se via apartada do seu amado o primeiro efeito, temia que se desfriasse o amor no coração que é o segundo metu ebad, ne amor magiste sui impector esu, o frigues quered pois o amor da madalena tão forte, tão animoso, tão constante tão ardente o amor da madalena canonizado de grande engrandecido de muito o onion de lexit multum tão pouco fiava de si mesmo que temia de se desfriar-se sim, que tais são os poderes contra o mais qualificado amor e como o coração se aquenta pelos olhos por isso procurava, com tanta diligência, achar o corpo de seu senhor para que, com a sua vista se tornasse a aquentar o amor ou se não esfriasse sem ela se corpus eius nonin we needed ou isso, de cales quered estes costumam ser os efeitos da ausência ainda nos corações mais finos qual era o da madalena coração humano, enfim porém, o coração de Cristo humano e divino juntamente ainda que, como humano se aparta como divino não se esfria o fogo pode se apartar mas não se pode esfriar ao perto e ao longe ou presente ou ausente sempre arde igualmente por que sempre é fogo poderá ser tão distante a ausência que o tire da vista mas nenhuma tão poderosa que lhe mude a natureza assim como o amor de Cristo diz São Bernardo assim como o amor de Cristo não podia deixar de amar em nenhum tempo porque é eterno assim não pode deixar de amar em nenhum lugar ou distância porque é amor o amor não é união de lugares se não de vontades se for união de lugares puder ao desfazer a distância não o pode esfriar a ausência a ausência mais distante que se pode imaginar é a que hoje fez Cristo o trance ad ex hoc ad patrium a ausência deste para o outro mundo todas as outras ausências o mais distantes que sejam sempre se fazem dentro do mesmo elemento de uma parte da terra para outra a ausência de Cristo era tão distante que excedia a esfera de todos os elementos e passava da terra até o céu mas com a distância a ausência serem tão excessivas pôde a distância apartar os corpos mas não pôde dividir os corações pôde a ausência impedir a vista mas não pôde esfriar o amor tão longe esteve a ausência com seus longe de ser remédio para o amor de Cristo e tão longe de causar os seus efeitos que antes produziu os contrários os efeitos da ausência como vimos pôde dividir e esfriar a ausência de Cristo em vez de dividir o nil, em vez de esfriar acendeu em vez de dividir o nil as pessoas em vez de esfriar acendeu o amor quando São Paulo, antes de ser santo nem Paulo, caminhava furioso para Damasco as vozes com que Cristo derrubou e converteu foram saule, saule cuide-me perseguiris saule, por que me perseguis sucedeu este grande caso no ano 20 do Imperador Tiberio dois anos depois da subida de Cristo ao céu pois se Cristo estava no céu pergunta santo agustinho se estava no céu onde não podiam chegar as fúrias de saule nem os poderes das provisões que levava da sinagoga como se queixa o mesmo Cristo de que saule perseguia se dissera que perseguia seus discípulos isso é o que refere o texto sauleus autem atrux piransminarum edcaides indiscípulos domini mas dizer que saulo o pau estava na terra o perseguia a ele estando no céu sim responde o mesmo santo agustinho porque ainda que o senhor estava tão distante dos discípulos quanto vai do céu a terra estava com tudo tão unido com eles que os não distinguia de si se os distinguira de si dissera por que perseguis a meus discípulos mas por que os não distinguia de sua própria pessoa por isso disse por que me perseguis a mim cuide-me perseguiris bem se encaminhava este texto a concluir o que eu pretendo provar se não tivera contra si uma grande réplica quando no orto vieram prender a Cristo os ministros dos príncipes dos sacerdotes e disseram que buscavam a Jesus nas areno apontando o senhor para os discípulos que o acompanhavam se ergo me quietis se niter rosabire se me buscais a mim deixa ir a estes agora entra o meu reparo pois se Cristo no orto faz tão grande distinção de si aos seus discípulos quando está no céu por que se não distigue deles porque no orto estava ainda presente no céu estava já ausente e o primeiro efeito que causou a ausência em Cristo foi o nilo mais mesmo de quem se ausentara quando estava presente Cristo e os discípulos eram eu e estes se me quietis se niter rosabire porém, depois que esteve ausente já não havia eu e estes senão eu já não havia porque os perseguis a eles senão a mim e se a ausência com efeito tão contrário a si mesma e as pessoas também em vez de esfriar acendeu o amor depois da seia deste dia despediu-se o divino mestre amorosamente dos mesmos discípulos e vendo os tristes por sua partida consolou-os com estas palavras discípulos meus e a partida ausento-me de voz mas adverti que a voz nos convém e importa muito esta mesma ausência porque se eu não for para o céu não virá o Espírito Santo porém, se for como vou eu o voo mandarei de lá todos os teólogos concordam e é sem dúvida que tanto podia vir o Espírito Santo ausentando-se Cristo da terra como não se ausentando que consequência tem logo a ver de vir se fosse para o céu e não haver de vir-se se não ausentasse ninguém ignora que o Espírito Santo essencialmente é amor mas em que amor se viu jamais tal consequência? e se o amor quando se vai o amante esta é a consequência ordinária de que cá chamamos amor mas haver-se de ir o amante para que venha o amor e não haver de vir o amor se não se for e se não se ausentar o amante só na ausência e no amor de Cristo a consequência assim o prometeu o Senhor e assim o cumpriu partiu-se foi para o céu e dentro em poucos dias ficando lá a pessoa do amante veio cá em pessoa o seu amor mas como veio não menos intenso não menos ardente não menos abrazado que em forma de fogo bem dizia eu logo que em vez da ausência mesmo Cristo tinha já dito muito tempo antes falava deste fogo do seu amor e disse que ele viera por fogo a terra e que nenhuma coisa mais desejava senão que se acendesse pois se o Senhor desejava tanto que o fogo de seu amor se acendesse na terra por que o não acendeu enquanto esteve nela? porque é propriedade maravilhosa deste fogo divino aguardar pela ausência para se acender as mesmas palavras, se bem se consideram o dizem não diz que veio para trazer o fogo a terra senão para o mandar logo sinal era que se havia de ausentar primeiro e tornar para o céu de onde o mandasse e isto é o que diz seus discípulos em próprios termos então vos mandarei o fogo do meu amor ou o meu amor em fogo para que vejais quanto vos convém esta minha ausência e para que não receéis que ela, como costuma me haja de esfriar o amor porque antes o há de entender e acender mais o amor da madalena, que ainda era imperfeito buscava o remédio da vista para se não esfriar ou isso o recalesqueira porém o amor perfeitíssimo qual era o do coração de Cristo não depende do ver para amar antes quando a ausência e distância ele impede a vista então se reconcentra e ar demais os olhos são as frestas do coração por onde respira e daqui vem que o coração na presença em que tem aberto os olhos por eles evapora e exala os afetos porém na ausência em que os tem tapados pela distância que lhe sucede assim como o vaso sobre o fogo e não tendo por onde respirar concebe mais calor e o reconcentra todo em si e talvez rebenta assim o coração ausente faltando-lhe a respiração da vista e não tendo por onde dar saída o incêndio recolhe dentro insítuo da força e ímpeto do amor o qual cresce naturalmente e se acende e adelgaça de sorte que, não cabendo no mesmo coração rebentem maiores e mais extraordinários efeitos tudo o que acabo de dizer é filosofia não minha senão do mesmo Cristo e nesta mesma hora declarando aos mesmos discípulos quais haviam de ser os efeitos da sua ausência na presença de seu soberano mestre obravam os discípulos aquelas prodigiosas maravilhas no que assombravam o mundo e cuidavam agora, entristecidos que com a ausência do sol ficariam destituídos de todas essas influências mas não há de ser assim, diz o Senhor cada um de vós não soa de as mesmas obras que dantes faziam nem só tão grandes como as minhas senão ainda maiores e isto não por outra razão senão porque me ausento esta última cláusula é digna de sumo reparo de maneira, Senhor que porque ides para o Padre e porque vos ausentais de vosso discípulos por isso são eles de fazer maiores obras que as suas e maiores também que as vossas porventura a vez de ser mais poderoso no céu do que ere já terra não, responde o divino amante não há de experimentar esta diferença em meus discípulos porque lá há de ser maiores as jurisdições do meu poder senão porque há de ser maiores os efeitos do meu amor porque me vou, cuia oado por isso há de ver o que pode comigo a ausência e porque vou para tão longe a do pátrem, por isso um de ver o que obram em minhas distâncias os longes só não de servir de mais os favorecer de mais os honrar de mais os estimar porque o meu amor todo a estimação e o preço da estimação são os longes próculo e de últimes finibus pretium eius com razão chamei sol a Cristo nesta ocasião o profeta chamou-lhe sol de justiça e eu chamo-lhe sol da ausência quando a lua se mostra aposta ao sol no seu ocaso então está maior e mais cheia e faz em sua ausência outro novo dia mas onde lhe vem a lua estes enchentes de luz e de resplendores sábia e discretamente apuleio quanto longe os hábitas soler tanto largue os iluminatur pare incremento e tíneres e lumines quando a lua está mais longe do sol então se vê mais alumiada porque tão longe estão os longes do sol de lhe diminuir a luz que, antes, a medida da distância lhe as comunica maiores e se estes são os efeitos ou os primores do sol quando se ausenta quais serão os daquele Senhor que criou o sol? já ele o tinha dito de si pelo profeta Jeremias putazne deus e uikino ego sum e non deus de longe cuidaes que eu só sou deus de perto e não deus de longe enganaivos de perto sou deus e de longe deus antes do modo que pode ser mais deus ainda de longe do que de perto porque de perto mostro a minha presença e de longe a minha imensidade tal o amor do nosso deus ou o nosso deus do amor aparta-se e ausenta-se de nós nesta hora o trancead a distância tão grande que vai da terra ao céu ex-hoc mundo ad patrem mas as gages da sua presença não se diminuem, antes crescem pare incremento itineris et luminis porque quanto são mais remotas as distâncias da sua ausência tanto são maiores e mais intensos os afetos e efeitos de seu amor o trancead ex-hoc mundo infinem de lexit eus fim da parte 9 parte 10 de sermões do padre antônio vieira esta é uma gravação LibriVox todas as gravações LibriVox estão no domínio público para mais informações ou para ser um voluntário por favor visite LibriVox.org gravado por Leny sermões do padre antônio vieira parte 10 sermão do bandato parte 2 o terceiro remédio do amor é a ingratidão assim como os remédios mais eficazes são ordinariamente os mais violentos assim a ingratidão é o remédio mais sensitivo do amor e juntamente o mais efetivo a virtude que lhe dá a tamanha eficácia se eu bem o considero é ter este remédio da sua parte a razão diminuir o amor o tempo esfriar o amor a ausência a razão de que todos se queixam mas que a ingratidão mude o amor e o converte em aborrecimento a mesma razão aprova o persuade e parece que o manda que sentença mais justa que privar do amor a um ingrato o tempo é natureza a ausência pode ser força a ingratidão sempre é delito se ponderarmos os efeitos de cada um destes contrários acharemos que a ingratidão é o mais forte o tempo tira o amor a novidade a ausência tira-lhe a comunicação a ingratidão tira-lhe o motivo de sorte que o amigo por ser antigo por estar ausente não perde o merecimento de ser amado se o deixamos jamar não é culpa sua é injustiça nossa porém se foi ingrato não só ficou indigno do mais tíbil o amor mas merecedor de todo ódio finalmente o amor pela memória a ingratidão pelo entendimento e pela vontade e ferido o amor no cérebro e ferido no coração como pode viver o exemplo que temos para justificar esta razão ainda é maior que os passados o primeiro ingrato depois de Adão foi Caim ingrato a Deus ingrato aos pais ingrato ao irmão parece que ficava segura a ingratidão de ter a correspondência que merecia no coração ofendido mas veja o que diz Deus ao mesmo Caim a voz do sangue de teu irmão desde a terra onde o derramaste está clamando a mim e pedindo vindaça notável caso três razões acho em abel que desafinam muito nos meus ouvidos estas suas vozes ser irmão, ser santo e ser morto se era morto como brada onde está a insensibilidade da morte se era santo como não perdoa onde está o sofrimento da virtude se era irmão como pede vindaça onde está o afeto da natureza aqui vereis como poderosa é a ingratidão para trocar em aborrecimento ainda o mais bem fundado amor onde achará amor um ingrato se nem em um irmão a choppiedade nem em santo perdão nem em morto silêncio é tão justo e tão certa paga da ingratidão o aborrecimento que porque houve um ingrato homicida houve logo um aborrecimento ressuscitado e se a ingratidão ressuscita o aborrecimento até nos mortos como achará amor nos vivos a natureza e a arte curam contrários com contrários sendo pois a ingratidão o maior contrário do amor quem duvida que este terceiro remédio seria também o último e o mais presente e eficaz ou para extinguir de todo ou quando menos para mitigar o amor de Cristo assim o ensinam os aforismos da arte assim o confirmam as experiências da natureza mas não foi assim é a ingratidão com o amor como o vento com o fogo pequeno apaga o vento se é grande acende o mais mais ofendido foi Cristo que Abel maiores ingratidões usaram com ele os homens que é de Caim, mas nenhuma nem todas juntas foram bastantes para ele remitir em um ponto o amor nem vivo nem morto como de Lexisetsuos que eram em mundo em Finem de Lexi Theos aquelas palavras que eram em mundo e seus que estavam no mundo parecem superfluas e que antes limitam do que encarecem o amor Cristo, Senhor e Redentor nosso como Senhor e Redentor de todos os homens não só amou aos que estavam no mundo senão também aos que não estavam não só amou os presentes senão os passados e os futuros porque por todos os que eram foram e haviam de ser deu o preço de seu sangue fez porém expressa menção a Cristo só dos presentes e dos que estavam no mundo Suos, que eram em mundo porque estes foram os mais ingratos os futuros ainda não eram os passados pela maior parte não conheceram a Cristo os presentes conheceram ouviram sua doutrina viram seus milagres receberam seus benefícios e como lhe pagaram deixando, negando vendendo, crucificando pode haver correspondências mais desiguais, mais contrárias mas ingratas não pode mas não podendo as ingratidões ser maiores tiveram tão pouco poder contra o amor de Cristo que, assim como dissemos dos outros remédios em vez de as ingratidões o diminuírem o acrescentaram e em vez de serem remédios para aborrecer foram motivos para mais amar quando os filhos de Israel caminhavam pelo deserto de promissão acompanhavam os milagrosamente da qual saíam ribeiras de água também sucessiva com que o povo matava a sede fala deste milagre de São Paulo e diz assim Bebeban de consequente Eos Petra Petra Altem era Cristo bebiam da pedra que os seguiam e esta pedra era Cristo se fora no passo em que estamos não era muito que Cristo se convertesse em pedra porque não há coisa que tanto seque endureça como a ingratidão mas que achou São Paulo nesta pedra milagrosa para dizer que era Cristo? o mesmo texto que conta a história não lo dirá aquela pedra era pederneira feriu amoisais duas vezes com a vara e o que a pedra ferida foi grande cópia de água daqui tirou a sua consequência o apóstolo o natural da pederneira quando lhe dão golpes é lançar de si faíscas de fogo e pedra de São Paulo que ferida uma e outra vez em vez de responder com fogo se desfaz em água esta pedra não era pedra era Cristo punhamos agora com o pensamento do saclo de Jerusalém e veremos este mesmo milagre não só repetido mas verificado dois golpes deram hoje naquela pedra divina com dois golpes feriram hoje o coração de Cristo, dois homens de quem ele deveria esperar e é quem merecia bem diferente tratamento um golpe lhe deu Judas que o vendeu outro golpe lhe deu Pedro que o negou e que aconteceu em lugar de sair da pedra fogo saiu água em lugar de sair fogo castigo próprio de infieis com que os abrazassem o que saiu foi água com que por suas próprias mãos lhes lavou os pés que lavando o Senhor os pés a todos os discípulos Jesus de Pedro faz menção neste ato o evangelista de Judas de Pedro pois Senhor voz que tudo sabeis e estáis vendo os pés de Judas os pés de Pedro não são os pés de Pedro aqueles pés covardes que vos vão de seguir de longe não são os pés de Pedro aqueles pés desleais que vão de levar ao passo onde vos há de negar três vezes os pés de Judas não são aqueles pés infieis que deste mesmo lugar vão de partir a vender-vos os pés de Judas para empreender no horto pois diante de pés tão dignos estáis voz prostrado de joelhos estes pés lavais com vossas próprias mãos e com a água que sobre essa água estão derramando vossos olhos sim que não foreis voz deus e senhor meu quem sois nem o vosso amor for amor nem fora vosso se o puderam mudar em gratidões ou diminuir agravos refinada por isso com ele se mostra o vosso amor mais fino e não só mais fino no ato do lavatório dos pés que foi comum a todos os discípulos senão mais fino também nos favores particulares em que estes dois mais ingratos singularizou entre todos vosso amor se bem repararmos antes e depois da morte de Cristo acharemos que o mais favorecido na ceia foi Judas e o mais favorecido na ressurreição na ceia todos os discípulos comeram igualmente e só Judas fez o senhor um mimo particular na ressurreição a todos igualmente mandou a nova e só Pedro nomeou em particular e por que só Judas e só Pedro estes favores particulares porque só Judas e só Pedro tiveram particularidade na ingratidão na ceia o que mais ofendeu a Cristo foi Judas na paixão o que mais o ofendeu foi Pedro e como o amor de Cristo das maiores ingratidões faz motivos de mais amar foram estes dois os mais favorecidos porque foram estes dois os mais ingratos se o amor de Cristo fora como o nosso haviam de ser as ingratidões motivos de aborrecer mas como seu amor era o seu foram incentivos de mais amar e razões sobre toda a razão de mais bem fazer ora eu buscando a causa destes contrários efeitos que todos creio desejam saber e filosofando sobre a diferença deles acho que toda procedia da qualidade singular do coração de Cristo era tal a qualidade daquele soberaníssimo coração que emitidas nele as ingratidões dos homens e estiladas com o fogo do seu amor o estilado das mesmas ingratidões vinham a ser favores e benefícios o mesmo Cristo se queixava por boca de Davi de que semeando benefícios nos corações dos homens de grandes benefícios colhia mais ingratidões porém o seu amor que é o que agora digo estilando essas mesmas ingratidões dentro no coração de grandíssimas ingratidões tirava maiores benefícios já ouvimos nos exemplos de Cristo vivo e de Cristo ressuscitado vejámo-lo agora com maior assombro no de Cristo morto morto redentor na cruz abriram-lhe com uma lança ao peito e saiu dele sangue e água exilid sanguis et aqua acho que sangue foi este em um corpo que o tinha derramado todo e que a água em morto morto assede nem a água nem o sangue eram o que tinham sido e o cirilo geroso limitano diz que o sangue foram o sangue que tomaram sobre si os que procuraram a morte do Senhor sanguis é e o supernós e que a água fora a água com que Pilatos lavou as mãos quando o condenou ou entregou a morte aqua lauit manus coram popolo as palavras do santo são breves mas expressas eram haik du o de lateral e o de kante aqua e como a injustiça foi tão ímpia e bárbara e a ingratidão tão desumana e tão atroz não é muito que o Senhor a sentisse como merecia e que ao modo que se diz da água do dilúvio tactos do louro e cordes intrínsecos a mesma água e o mesmo sangue que chegassem ao coração e se conservassem nele até a morte isto é o que tinham sido aquele sangue e aqua água quando entraram no coração de Cristo quando saíram que foram tertuliano santo agustinho e o comum sentir dos padres concordam em que o sangue era o sacramento da eucaristia e a água o sacramento do batismo dos quais se formou a igreja saindo do lado de Cristo como Eva do lado de Adão deixe as autoridades porque são sabidas pois se este sangue e esta água quando entraram no coração de Cristo foram os dois instrumentos de sua morte como agora quando saem do mesmo coração são os dois elementos de nossa vida porque esta é a qualidade soberana do coração de Cristo e assim se mudam e trocam nele as ingratidões dos homens os agravos se trocam em benefícios as injustiças em misericórdias os sacrilégios em sacramentos e o consumado da ingratidão no estilado do amor com tumélia e nuérctitur disse Teofilato mas qual foi o motivo que teve o mesmo amor para sair com este prodígio? foi por ventura a fé do centurião que reconhecendo a divindade do crucificado conversou publicamente que era filho de Deus o ere filius dei erat iste foi por ventura a contrissão e penitência dos que tornavam do calvário para Jerusalém batendo nos peitos percutiente expector a sua de uerte bantur? não o motivo que tomou o amor para converter nos dois maiores benefícios as duas maiores ingratidões foi outra ingratidão maior que todas a maior de todas as ingratidões que os homens usaram com Cristo é sem controvérsia que foi alançada porque as outras foram cometidas contra Cristo vivo e alançada não só contra Cristo morto mas morto pela salvação dos mesmos homens que assim lhe pagaram o morrer por eles por isso mesmo Senhor naquele salmo em que se referem todos os tormentos da paixão só a da alançada pediu a Deus o livrar sim era o eaframe adeus, animamem não pela dor que houvesse de sentir o corpo que já estava morto mas pelo horror que já lhe feria e penetrava a alma na apreensão de uma atrocidade tão feia e tão ingrata e essa foi a razão porque não disse que lhe livrasse da alança o seu corpo senão nomeadamente a sua alma era o eaframe a animamem Deus sendo pois esta mais cruel e desumano ingratidão que jamais se cometeu nem podia cometer no mundo que não só convertece o coração de Cristo no maior e mais consumado benefício mas que esperasse com o peito fechado até que a alança como diz São Crisóstomo você achava que lhe abrisse porque pela mesma ferida nos comunicar sem nenhuma reserva os últimos tesouros de sua graça não há dúvida que assim como da parte da ingratidão foi o maior excesso a que podia chegar a feria humana assim da parte do amor foi o maior extremo com que podia corresponder a benignidade divina e se este é um modo com que Cristo vinga os agravos e esta moeda com que paga as ingratidões como podia sarar o seu amor com este remédio ou deixar de amar os seus por mais que lhe fossem ingratos Suos que eram em mundo infinem de lexitels não havendo aproveitado até agora nem o remédio natural do tempo nem o artificial da ausência nem o violento da ingratidão antes tendo mostrado a experiência que com os remédios cresce a enfermidade e com os contrários se aumenta como já disse Ricardo Vitorino cuja amor is in candium ex alter ultra contradicione magis excistuat também eu parar aqui e deixar de aplicar ou explicar o quarto remédio se ele não fora tão poderoso e superior na eficácia a todos que sobre a maior desconfiança pode dar esperanças na melhoria é pois o quarto e último remédio do amor e com o qual ninguém deixou de sarar dizem que um amor com outro se paga e mais certo é que um amor com outro se apaga assim como dois contrários em grau intenso não podem estar juntos em um sujeito assim no mesmo coração não podem caber dois amores porque o amor que não é intenso não é amor grande coisa deve de ser o amor pois sendo assim que não bastam a encher um coração mil mundos não cabe em um coração dois amores daqui vem que se acaso se encontram e pleiteiam sobre o lugar, sempre fica vitória pelo melhor objeto é o amor entre os afetos como a luz entre as qualidades como o mente se diz que o maior contrário da luz são as trevas e não é assim o maior contrário de uma luz é outra luz maior as estrelas no meio das trevas luzem e resplandecem mais mas em aparecendo o sol que é elas aparecem as estrelas grande luz era o batista antes de ver Cristo ao mundo apareceu Cristo que era a verdadeira luz era o luxo era com a iluminato onem hominem e que lhe sucedeu ao batista logo deixou de ser luz não era ele luxo o mesmo lhe sucede o amor por grande extremado que seja em aparecendo o maior e melhor objeto logo se desamou o menor entre as injustiças que é o rei saú cometeu contra David a mais sensível e a mais sentida dele foi negar-lhe a princesa Michael que era o preço da vitória do gigante não só negar-lhe que for a menor injúria se não dá-la a seu despeito a frautiel dissimulou o estador David até que se viu com a coroa de Israel na cabeça e a primeira coisa que fez ou a primeira condição com que aceitou a mesma coroa foi que Michael lhe fosse restituída sofriam-se estes câmbios na moeda corrente de cada dia conta o caso a escritura e refere uma circunstância muito digna de reparo quer dizer que mandou esbozer filho de saú tirar a Fautiel sua mulher Michael que ele acompanhou chorando até o lugar onde se havia de entregar e não diz mais o que agora anoto é que neste apartamento chorasse Fautiel e não chorasse Michael para Michael chorar mas estava a ver chorar a Fautiel e quando não bastasse concorriam nela outras duas razões naturais não só para chorar senão para chorar mais a primeira porque nas despedidas costumam internecer-se mais os que vão que os que ficam assim o temos por exemplo em David Fleweer um parter David Altam amplios a segunda por ser Michael mulher e mulher que se apartava de seu marido segundo aquela regra da natureza Uxor Amans Flentem Flens Acreus y Tenebad pois se Michael neste ocasião tinha tantas razões de chorar e se apartava de Fautiel e se apartava para sempre que era outra nova razão porque não chorou nenhuma só lágrima não chorou porque já não amava e não amava porque melhorou de objeto Fautiel chorava porque perdia Michael e Michael não chorava porque trocava Fautiel por David enquanto Michael vivia com Fautiel não podemos duvidar que o amasse porque Michael era princesa e o amor era obrigação porém tanto que lhe falaram nas bodas de ao rei David mudou logo de afeição porque melhorou de objeto e se a melhoria do objeto é tão poderoso e eficaz remédio para mudar de amor não digo eu quão poderoso seria senão quão onipotente no nosso caso em que a diferença ou a competência não era de homem a homem senão de homens a Deus nem de Fautiel a David senão de Pedro e João ao eterno Padre o trans e a ex-hoc mundo a patrem Comparáem o criador do céu e da terra com os pescadores de Tiberíades o adorado dos anjos com os desprezados do mundo o infinito, o imenso o incomparável o que só é e dá o ser a tudo com os que verdadeiramente eram nada como somos todos e vereis com temerar a esperança seria e com louco pensamento o de quem cuidasse que a vista de tal objeto podia ter lugar não digo amor, mas nem a memória dos homens com tudo o evangelista depois de referir esta diferença e de ponderar a mesma desigualdade dizendo ex-hoc mundo a patrem ainda persistem a afirmar que os homens foram não só amantes senão os amados infinem de Lexith Eos cuidava eu e tinha infinita razão para cuidar e para crer que quando o evangelista disse que Cristo se partia para o Padre o trans e a ex-hoc mundo a patrem o que havia de continuar a dizer em boa consequência era infinem de Lexith Eos enquanto esteve no mundo amou os homens com de Lexith et Suos que eram em mundo porém no fim em que se partiu do mundo para o Padre ex-hoc mundo a patrem então com a mudança e melhoria do objeto e tal objeto também mudou e melhorou de amor e não os amou a eles senão a ele a Lexith Eos assim eu cuidava eu e sem julha nem a gravo do amor dos homens mas o evangelista falando da despedida dos homens e da partida para o Padre o que diz como a sombra da razão e pasmo do nosso mesmo juízo é que o Padre foi o fim da jornada porém os homens o fim do amor o Padre o fim da jornada o trans e a ex-hoc mundo a patrem e os homens o fim do amor enfim de Lexith Eos assim o disse São João e assim o dizem todas as palavras e ações do amorosíssimo Senhor nesta mesma hora da sua partida viu testes o divino mestre e os discípulos como era justo que estivessem em tal ocasião e tão precisa estranhando-lhes a tristeza disse se de ligueiritis me calderetes o ticoe cuya oado a patrem me est se vós discípulos meus me amares avires-vos de alegrar com a minha ida porque vou para meu Padre que é maior que eu parece que da tristeza neste caso não se inferia bem o não amar antes Senhor porque os discípulos vos amam por isso sentem vossa partida e os entristesse vossa ausência não, diz o divino mestre já eu lhes disse e dei por razão que o Padre para onde vou é maior que eu e sendo a minha partida para melhorar tanto de estado de objeto se eles me amaram verdadeira e desinteressadamente haviam de poder mais as minhas melhoras para os alegrar que a minha ausência para os entristesse assim é, em lei do perfeito amor mas pouco depois de o mesmo Senhor ensinar e seguir este alto ditame chega o orto intimamente dos mesmos discípulos e foi tal extremo da sua tristeza que sem encarecimento lhes disse que era bastante a lhe tirar a vida pois se os discípulos se haviam de alegrar nesta despedida porque seu mestre Senhor vai para o Padre porque se não alegra também o mesmo Senhor antes se entristesse com tal extremo não vai para o Padre que é maior? sim não vai para melhorar tanto de estado e de objeto? sim pois porque não são bastante as suas melhoras para o alegrar e basta a ausência dos homens para o entristesse por isso mesmo e pela mesma regra do verdadeiro amor poder mais a minha ausência para entristesse os discípulos do que as minhas melhoras para os alegrar é amarem-se eles assim mas poderem menos as minhas melhoras para me alegrar do que a sua ausência é amá-los eu a eles o que neles é tristeza para ser amor a via de ser alegria e o que em mim parece que a via de ser alegria porque é amor é tristeza e sendo estes dois afetos de alegria tristeza tão contrários entre si e os objetos de um e outro tão infinitamente desproporcionados quanto vai do Padre aos homens que a vista de uma razão tão imensa de alegria tem ainda lugar e peso a tristeza e que no gosto e alvoroço gira o Padre se não afogue como em um mar ou de lúvio o sentimento de deixar os homens só no coração imudável de um homem em Deus se podia achar tal constância e só no seu amor tal firmesa mas apertemos bem o ponto e o texto em todo rigor de teologia a alma de Cristo, o Senhor nosso nesta vida e desde o instante de sua encarnação sempre viu Deus e sempre foi sumamente bem-aventurada sem haver momento algum que deixasse de o ser como podia logo a mesma alma e no mesmo tempo estar triste e com tanto extremo triste tristes as anima meia os que ad mortem esteólogos com santo Tomás declarando como isto podia ser distinguem na alma posto que não tenha partes uma como parte superior que é a intelectual e outra inferior que é a sensitiva e deste modo, dividida de si para consigo mesma a alma de Cristo no mesmo tempo podia estar e estava alegre e triste juntamente alegre na parte superior e sumamente alegre como bem-aventurada e triste na parte inferior e sumamente triste como tão desconsolada e afligida vistes o ar coberto e cerrado de nuvens grossas e espessas que rebatem os raios do sol totalmente e não deixam lugar a luz a que se nos comunique neste caso a parte superior do mesmo ar e que olha para o céu está toda clara e alegre e a parte inferior que cerca a terra toda escura e triste e não em diversos tempos senão no mesmo pois da mesma maneira e no mesmo tempo a alma de Cristo pela parte superior como gloriosa estava sumamente alegre e pela parte inferior como afligida e tão afligida sumamente triste estes são os afetos e efeitos contrários que coberam na alma de Cristo Senhor nosso enquanto compreensor e viador juntamente e os mesmos ajuntou o amor na mesma alma de Cristo só enquanto viador não sei se com maior milagre o partir para o Padre o apartar-se dos homens ambos foram atos de viador e sendo os objetos tão infinitamente diversos e desiguais para que a melhoria do primeiro não eclipsasse os efeitos do segundo que fez o amor ou partiu a alma do amante que se partia dando uma parte ao Padre outra aos homens ou adeu todo aos homens e todo ao Padre sem a partir toda alegre porque ia para ele e toda triste porque nos deixava nós lá disse a sutileza saudosa de santo agustinho no apartamento de um seu amigo que solificara metade da alma e a outra metade se partira com ele e que vendo-se assim meio vivo e meio morto tinha o horror de si mesmo mas deste dito o encarecimento se retratou depois o mesmo santo agustinho e com razão porque só do amor de Cristo e de quando se apartou dos seus amados se podia dizer ou considerar com verdade se distrou a experiência na mesma hora em que declarou os discípulos a tristeza da sua alma apartou-se o senhor deles para orar ao Padre sempre com o mesmo nome do Padre na boca Abba Pater e notam os evangelistas que três vezes orou e três vezes veio buscar os discípulos Itterumabit etoralitertio de Issaumateus etwenitertio etaidilis de Issaumarcos o senhor no mesmo tempo da oração vindo do Padre para os discípulos e indo dos discípulos para o Padre e tantas vezes dos discípulos para o Padre como do Padre para os discípulos agora conheço amante divino com quanta razão duvidei se o vosso amor vos dividirá a alma entre o Padre e os homens ou adera toda ele e toda eles quando vos vejo ir para o Padre três vezes e tornar para os homens não só me parece que está dividida a vossa alma, mas dividida que é mais em partes iguais porém quando ouço o sentimento do que dizer em uma parte e a dor do que estranhais na outra, não posso duvidar que falais com toda a alma e que toda a leva o vosso amor quando ides e toda atrás quando tornais mas como pode ser que seja toda e a mesma sendo os caminhos tão diversos e os termos tão opostos quando vos apartastes dos discípulos para orar ao Padre diz são lucas que a distância foi um tiro de pedra, quanto me actos este lá pirice e se vissemos que uma pedra por si mesmo já subia para cima e já tornava para baixo que diríamos fundamento tínhamos para dizer que esta pedra tinha dois centros queres logo amante divino ou dá-nos licença para que cuidemos e digamos o mesmo de voz quando ides para o Padre que um centro vosso é o Padre o trância ex-hoc mundo ad-patrem e quando ides para os homens diremos que outro centro, também vosso são os homens infinem dilexiteos não sei se me atreva a dizer tanto só digo que tão pouco como isso dobrou e tão pouco pôde a melhoria do objeto para mudar ou diminuir o amor de Cristo e para que concluamos este discurso como os outros com efeito e ao contrário acrescento que sem embargo de ser o Padre tão infinitamente maior e melhor objeto tão fora esteve o objeto de render e levar a si o amor que antes o amor rendeu e levou a si o objeto e de que modo fazendo que o mesmo Padre que havia de ser objeto só amado fosse ele também amante dos homens e quando os homens parecem que haviam de perder o amor do filho e se partia não só conservaram inteiro o amor do mesmo filho mas adquiriram de novo o amor do Padre ouvi e pasmai o amor com que o Padre e o filho se amam é de tal qualidade que assim como são a mesma coisa por natureza são também a mesma coisa por amor e quando o filho se partiu dos homens para o Padre que sucedeu cresceu esta mesma união de amor e se multiplicou de tal sorte e não só o Cristo e o Padre entre si se não Cristo, o Padre e os homens todos ficaram a mesma coisa nem crer nem imaginar se pudera tal extremo de união se o mesmo Cristo o não declarara como declarou na mesma hora despedindo-se o Senhor dos discípulos estando ainda a mesa depois da sagrada seia fez esta oração a seu Padre non proeis rogo tantum sedet proeis qui credituri sunt peruerbum eorum in me ut omnes unum sind sikutu pater in me et ego in te ut et ipsi in nobis unum sind quer dizer não só vos rogo, pai meu por estes poucos discípulos que tenho presentes senão por todos aqueles que por meio da sua doutrina onde crer em mim que são todos os cristãos e o que vos peço é que assim como nós por união de amor somos uma mesma coisa voz em mim e eu em voz assim, eles em voz e em mim, sejam também uma coisa pela mesma união quem não pasma tendo ouvido tais palavras ou não tem juízo ou não tem fé e porque não parecesse que esta união de amor era só pedida por Cristo em dúvida de o Padre a conceder ou não o mesmo Senhor testificou logo que ele, em nome seu a tinha já concedido aos homens um e outro texto é tão claro que não há mistério comentos mas, para maior satisfação de todos quero que eu saís o do doutíssimo maldonado que os autoridades sabem que a unidade popular é todos os que leem as escrituras ó, se alcançássemos a compreender com alto, com divino como inestimável foi este último supremo invento do amor de Cristo o qual, antes de se obrar excedia toda a imaginação e depois de obrado excede toda a capacidade humana o Padre no Filho o Filho no Padre o Padre e o Filho no homem e o homem no Padre e no Filho com uma trindade de pessoas e uma unidade de amor tão perfeito que o mesmo Cristo lhe chamou consumada até os mesmos apóstolos, então não puderam compreender tal extremo de união e amor e, por isso, lhes disse o mesmo Cristo que depois de alumneados pelo Espírito Santo o conheceriam fique logo, por última conclusão que mal podia a melhoria do objeto mudar o amor de Cristo para com os homens pois, em vez de mudar nesta mesma partida para o Padre o melhorou de maneira que até o mesmo amor com que Cristo ama o Padre e o amor com que o Padre ama Cristo se uniram em um amor para mais e mais os amar o trance ad ex-hoc mundo ad patrem infinem de lexit eos eis aqui fiéis, como nenhum dos remédios que costumam acabar ou diminuir o amor nenhum dos contrários que costumam contrastar e vencer foi bastante para que o intensíssimo amor com que Jesus nos amou e ama não dico se esfriasse ou enfraquecesse mas se remitisse um ponto servindo só o poder dos remédios para mais o ascender e a força dos contrários para mais fortemente os triunfar venceu o seu amor o tempo, venceu a ausência venceu a ingratidão e até da melhoria de um tão incomparável objeto pode ser vencido julgue agora a nossa obrigação se quando se rendem ao mesmo amor todos os contrários será justo que lhe resistam os seus e se na hora em que morre de amor sem remédio ou mesmo amante será bem que lhe faltem os corações daqueles por quem morre amemos a quem tanto nos amou e não haja contrário tão poderoso que nos vença para que não perceveremos em seu amor se ele nos amou por toda uma eternidade porque não amaremos nós por tão poucos dias e tão breves como são os da nossa vida aprenda a fraqueza da nossa virtude ao menos da constância de nossos vícios e pois não basta o tempo a nos mudar dos pecados não basta tão facilmente a nos mudar do arrependimento deles não tem o nosso amor o contrário da ausência que vencer porque sempre temos ao mesmo Cristo enquanto Deus e se a Sua presença se não deixa ver de nossos olhos não seja motivo de diminuir o amor o que foi traça de acrescentar as saudades lembremos todas as horas de quem hoje a esta hora se nos deu todo a si mesmo e amanhã antes desta hora estará morrendo por nós em uma cruz ele de tantas ingratidões fez motivos demais nos amar e nós porque não faremos de tantos e tão imensos e defícios que nos fez um tão bom Senhor para ofendermos ó que ingratidão tão desumana ó que ingratidão tão indigna de feras quanto mais de criaturas com o uso de razão a quem te criou, a quem te remil a quem tanto te amou não amas a quem te comprou com o sangue o céu e te tirou do inferno quantas vezes o ofendeste tens ainda coração para o tornar a ofender que amamos cristãos se não amamos a Jesus que objeto mais digno de ser amado que objeto que compita com ele não digo na igualdade se não na semelhança toda outra formosura em comparação da sua não é fealdade toda outra grandeza não é vileza e todo outro nome de bem não é mentira indignámonos dos que trocaram a Cristo por um mal feitor que não viu preço e será bem que nós o troqueamos e vendamos ainda mais viu e afrontosamente ah senhor que só o vosso amor que não teve remédio pode ser o remédio das loucuras do nosso remediar tantas cegueiras remediar tantos desatinos remediar tantas perdições e pelo amor com que nos amastes no fim tenha hoje fim todo amor que não é vosso esta é amoroso Jesus esta é só a mercer que por despedida vos pedimos nesta última hora vossa lembrai-vos, enfermo divino que estais nos últimos tranzes da vida não vos esqueçais de nós em vosso testamento o legado que esperamos de vossa liberalidade como criados e a esmola que pedimos a vossa misericórdia como pobres é que nos deixeis pois nos deixais alguma parte amanhã vosão de partir o coração reparti dele conosco para que de todo o coração vos amemos ó, quanto nos pesa nesta hora e para sempre de vos não ter amado como devíamos nunca mais senhor nunca mais só a voz avemos de amar de hoje em diante e posto que em voz concorram tantos motivos de amor e tão soberanos só a voz e por ser descensores assim o prometemos firmemente a vosso amor e assim o confiamos de vossa graça e só para que vos amemos eternamente na glória fim da parte 10