 नमशकार नूस्क्लिक में आपका स्वागत है साहित किस तरहा से समाच के आगे मशाल लेकर चलता है समाच के बारे में बात करता है, एक निया रुख दिखाता है इसको लेके अनेक रच्नाय हमारे भीच में हुई है आज नूस्क्लिक किस खास पेश्करष में तो रष्ना कार एक किताप पर बात करेंगे यह किताप बहुत खास है जो 2019 में आई आईप बिकम देटाएड इसकी लेकि का हमारे साथ है गीता, हरीहरन, जो परन्यासकार है, जो गध्धिकार है और इस किताप के जर ये उनहोंने वितान रचा है जिस तरहा से बार्तिय समाज में अलग अलग परतो में जीवन चलता है, राजनिती चलती है, जाती, जेंडर अलग-लग मुद्दे, उनको समेटा है कभी उो गध्यात्मक हुए है, कभी रूप उनहोने दरा है इस तमाम चीजों पर बात करने के लिए अज हमारे भीश मुजुद है, वरिष्ट, कभी, राजनितिक विष्लेष्यक, अजेसिं, वह बात करेंगे, गीता हरी हरन से, बात, अंग्रेजी, हिन्दी दोनो में होगी और उसके जरिये हम जानने की कोषिष करेंगे, की एक रषना कार, इस दोर में, अपनी रषना के जरिये, किस तर हा से, समाज से, और राजनितिक विवस्था से, रुभरु होता है? गीता, में अप से ये जानना चहुंगा, इस उपन्यास की प्रिष्ट भूमी में, वो कि इस पर तोड़ा से मैंने लिखा भी है, अप से बिंदु ता, जिस ने आप को इस उपन्यास को लिखने के लिए प्रे रिट किया, यच मैंने अपने उस टिपनी में लिखा है कि, रोहित वेमुला की जो सान्थानिक इंट्टूशनल जो हत्या हूँई, उस हत्या ने इस उपन्यास के लिखने कि रिट वी चे उद प्रे रख्या के केटलिष्ट के बहुमी का अदार की, आप बहतर तरीके से बताएंगी कि इस उपन्यास को लिखते समें, आपने क्या सोचा और क्यो ही आप उपन्यास आपने लिखा? अच्छ, में कोशिष कर उंगी, तोड़ा सा हंदी बूलने के लिए, अच्छ लिए पाने तो बीगा रहा है। शुरवात मैं मैं बने जाती का सवाल देखने को खुषिष किया, जाती का सवाल देखने को खुषिष की आप गुए बग्वेमिला का अग्वागा। अच्छ तेखने टूँद, और अज्गा बग्वेमिला की दागती मुबमना की लिए जाती, वह क्रता Four, Four word, More word, More word, These words, Which words, Which words, Which words, Which words, Which words, Which words, अच्छस तहँफने तो जो वग्वागा, पर देखने वें, जो बस हैंदे करा गुछ लगे, ुज्या आफ़्टाथ चेरुज्य करतिsca Express अन अद्टी ने गअदाधती। pinning औचोग स्थ मेलिएिड़ हर चा चाप सटाब क्ति मुझमंच जएश यावेशेatu shi p bleeding आत गयशे न अद्टी चिसमगतेः मुन काखळ डर्हEN ravra astree चच localized छीश हुग. अंधी के रावंझे के बसचवा की बाजने बाच्था बहाँ लुग वी शकरेट रेद थे भी तेजगा है आप दो बवाजने मिर्ना बेदगा है, वाजने मिकले वो ड़ाव सेगतेट आप वो वापंटाश्धना विया है, अपने वड़ा शार्थ गे र setzen ही लगा अप्रे आते हैं वो सत्या रवी ये आते हैं और प्रे पीस क्रिषना आते हैं इस तरीके से. तो आपने एक उस दोर से लेक अरके आपने यह बताने की कोषीष की है कि जो यह जो लगातार चली आर हैं बताने क्यों कि देखने में इस उपन्न्यास की जो संग्रचना है, इस ट्रक्चर है, तोड़सा जटिल, तोड़सा कोंप्लेक्स लगता है. लेकि परते समें पाटख को कही कोई उलजन यह दिखकत नहीं होती, उपरते चला जाता है. लेकि बटा अजे राइटर आप को तो बहुत दिखकत होगी इस तरीके से इस को करने में पुरा नो सो साल का. तो आप आप ने कैसे इस को किया, किस चीज ने आप को प्रेरिथ किया, कहा से आप को इंस्पिरेशन मिला, कि आप इस तरीके से आप इस को एक रीटेखुल मैटर के तोर पर, रीटेखुल नोवल के तोर पर, कि वो कही एक प्रकार से सोचिलोगिकल टेक्ष्ट न बन जाया, बलके त्मश्ट भी नोवल, अप विक्ष्चन, एक ख्रिएशन अप एमाजिनेशन, अप यह ती बगर थे कुछने के अप नहीं, तो यह पुरा मुझे बड़ा इसने आखर शिथ किया, कि जो नोव सो साल का आप पने पुरा लेयाएं है, अप तीन कहानिया अप तीनो कहानिया एक तुसर से गुथि हुइ, तो आजे राइटर आप नहीं अप नहीं के से मैंनेच किया, यह तोड़ा था हम को बताएं। बहुत बहुत अच्छा सवाल है और कुमप्लेक सवाल है, आप आप पहले तो सब राइटर के लिये लंगवेज, बहुत तुसर से लंगज, तो मेरे लिए कोशिश भाहडे है के हमेशा लिए तुसर सरभब बहूँर है. औग वो सगा मैं कोशी कार्जने हूँँओ और वूओने याज बहुत नहीं गी। आप येगए यह मैं न नोपछिऽ शंग अप बहुत नुव으�त. मगर वो एक चलन्ज ता, के कविता कैसे लिखो? नोत सर्फ कविता, मगर वो पहले के कविता एक दोभी है, एक दोभी, 12 सेंचूरी में कनडा या मराडी में कैसे लिखेगा? वो अंग्रेजी में लिखो, that was a big challenge. तो अगर में मोडल ता कनडा वच्चना है, कुए वच्चना के आरती है, what is said, जो बोलते जाते है, तो तो तो पोईट्री आप दे पीप। तो आपको तमी है, देपने कनडा जानती है? कनड तो मेरे हिंदी जेसे है, but this is the beauty of India. तो मेरे इस में कोई शुद कुछ नहीं है, so we speak at home, we speak a mixture of Tamil and Malayalam. आपसे होते, तो मेरे इस में कोई शुद कुछ नहीं है, absolutely. तो मुझे शुद बाशा नहीं पता है, so which is why of course, it's a loss to write in English, तो मेरे इस में कोई शुद कुछ नहीं है, but that was a challenge, how do I write that? और ये तीनो बच्चे के कविटा है, तोड़ा सा रो होते, they are just children, they are looking to the future, तो मेरे इस में कोई शुद कुछ नहीं है, so I had to write that kind of poetry. मगर मेरे एक श्टरतजी था, के I had a strategy that I am not a historian, I am not a Dalit, तो प्रुषिक क्रिषना हमारे एक ब्रिजद तरह होता है, that the world knows me, तो वो एक ता, वहां से देको और वो कहानी बडासकते, that he finds a manuscript. फीज ओ़ सो आजकल दिसेंत ये शब्द बहुत सुनते है, उसके दिसेंत क्या है, तो सकोलर है, तो प्रुषेर है, तो सच तो दूमना है, सच बोलना है, तो if he finds a manuscript, he has to say, के दिस कास्टलस संथ was actually Dalit. तो उसका काम ही वो है, so I could use him as a bridge, to connect both the imagined Dalit experience 900 years back, and the Dalit experience we all know today from the news. And not something I have experienced, मगर सुलिटारती के तरह से. And that is finally what a writer does. You are in solidarity with the people you are writing about. You are in solidarity with the world view you are pushing. So, but there were many difficulties to make it as simple as possible and link it all. अपने ज़े 900 साल का, मैं उसको तोड़ से ज़न न चाहरा हूँ, की तेश्ट के तोर पर, 900 साल का जो आपने पूरा जो लिखा, तो इसको कैसे आपने मैनेच किया, कि वह समाज शास्टर न बने, वह राइजनी तीशास्र न बने वह उपन्य hearing. यकिन वह उपन्यास बारेह्वें,शताबदी के यतारस को फीं फरतिबीं बिद करे, और इकीसाई, शताबदी के यतारस को फीं बिह मित करे, और उनके बीच में आपने प्रुफेसर किशना के माद्धम से एक ब्रीज वो किया है. तो मैं थोड़ा से यह जानना चाह रहा हूँ, यह इस उपन्यास को परते समें यह यह आया, कि यह आपने यह कोंसा कोशल, कोंसा आर्ट, कोंसी तकनीक आपने इस्तिमाल की, कि इस तरीके से नोस ससाल को तीन कहानियो में एक साथ पिरोते गुए, आप यह इस उपन्यास को एक कन टेमपररी इंट्रियालिती को, रिफलेक्त करने वाला उपन्यास आपने बनाया. तो यह आजे राइटर और एक जिसे कहाँ जाए की एक शिल्प जो आप लिकते हैं, उसको कैसे आपने साथा की इस तरीके से वो वहां से लेकर के आए तब चले. इस में आपको क्या कट्सनाई, महसुस हुई क्या चुनाउती आई और कैसे आपने इस पर जीट हासीड की, ये तोड़ा सा हम को बताएगी. अच्छली, हमारे ट्रदिशन में देखे, सब बाशाव में, जो हम बक्ती पोईत्री बोलते है, बहुत इजामपल्स है, जो उसके अवाज कंटेमप्ररी सुंता है. जेसे आप आप आप बषवा के वच्छनाज देखे, आप आप आप आज रेते है, सो ही भुक्त यादग, आन्डर योईप याग हूँजाईगा, बकुज पर ईजा जाए, गोड़ से लगादा है. लिए में लगादा है, आप आप में आप नहीं था फुत, वो स्ब्यों करटिन satisfying करटिन जब जरचा भाग, की विस्स्ट्यालावा तर्री बाग, को तर्री शकी और कर्टिन बाग वो बाग, कर्टिन जब वो स्वील्टिः भी वाग वो सरते टोग ळोग मैं जब थाएं जोग दवग, में लिए तो इनकटाए और बदिया ख़गाई न की तो आगजा को तो च़ाए में जुएगी ख़ेखा यह देखाए न के आजा और नहीं तो अगचा के तो नहीं ख़ेगाई यह देखाई च के लग़ाएंगाई जोग़ाएगाई फ्रत्गाई आप ज़्रूएगां है एका because those poems are inspiration to us. They still mean something to us because what they're criticizing still exists. So that made a natural connection. And how did it happen actually to be honest that Tikaya section from 900 years back for me that was I think inspiration. Only I was sitting at your friend's house with a very beautiful surroundings in a way nature inspired me just as it must have inspired them. You know I think I can't explain but in fact the bigger problem was to write about the present. This is actually the life of a professor which is connected with Kalburgi but it's not about Kalburgi. We have also written that this is not Rohit Bemula's story. He is in it but he is a character of his own self. He is like Krishna too. But he is not of the same nature. He lives in a different way. Obviously you have to pray there or you have pain or any pain. But in writing that strand the difficulty was that I was writing it in a time सम्यतो हैसे है, than him where I was afraid. I think that is the biggest comment that writers have to admit today, that we are afraid, but the important thing is to say you're afraid, why you're afraid, face that fear and write it anyway. किंगी समितो हैसे है, के अद रब ऐंडू गुरुफ आखट्री मैं... तो दो टीन अवते अप्ते और नाम नहीं हैं मैं अईस्तमाल करुँँ... और सुवामइ नेमज रब और गो ळवुप च्वर्ट बाद... छो एक दर तो है आजकल अजकल तो अग़ उपन्यास, जयन्लिस को यह एह वो रहे, तो तो तो वहाजा, अप भाज़, थो वो वहाजा तो ओब जान रहे, गए था, from the same situation, especially after 2014, after Modi's arrival, अद उद आप पस में तो रीटर, जोन्लिस नहीं सब को येई हो रहे। तो तो अग़ ब दोज़ा फ़त पात फर में। जो आपके जो इप उपन्याज ज़ह जो दर कप पुरा माहल जो बनाहुवा है अगर थो वीलोद की आवाज जेल करास्ता दिख आदेटी हैं. तो उस में अपका जो यह उपन्याच है. वो उस दर को एक नोलेच करता हूः. डर के खिलाफ आवाज उपन्याच आपद है. और इस उपन्याच में भी है. तो जगग जगा आप आएा है. दर के खिलाफ आवाज उठाता है, और इस वोपन्यास में भी है, वो दर जगगगा आया है, वो बारेविश शताबदी से लेक रेखार के अप तक भी पुरा वो, और आपका एक आपने जो इस में आनंद ग्राम, यो उटोप्या आपने जो रचा है, वो मुझे बहुत एक फ मे, तो उसको एक रहाई बारे पक़हा है, और इस टेट यो तमाम जो बाूट्रीड अर धवीजन्स जो शताब़ आ आपनी वो खटम जो गटम हुऒआए, एक अनिनद ग्राम यग आपने के है आपने किए और जिस उस अनिनद ग्राम को नश्ट करने के लिये मैच करने कि तो उठाएी है इस में और ये मुझे बहुत पावफुर लगा की इस उपन्यास के माद्धिम से जो एक हिंदुत तो फासीवाद की जो विचार दारा चल रही है, उसका आप ने एक खाूंटर नेरेटिव आप ने तेयार किया है, और खास कर के विरोदी दलित आख्यान है, यो दलित नेरेटिव है अंटी हिंदुत वो, वो इस में एक बहुत एक फोरस फुल तरीके से आया है. मैं ये जान न चाहूंगा की आप एक इस उपन्यास के आने के बाथ से, यो इस की क्या प्रतिक्रिया किस रूप में रगी? कुछ आपको भी प्रतिक्रिया मिली इस उपन्यास के बाथ, और कैसा रेस्पोंस रहा इस उपन्यास को लेग कर के आपके लिए? अच्छली यहां दो सवाल है, एक है के इंदुत वादी के बारे में. मुझे कि नहीं बाथ श्वडिया है, तो वादी आपको भी लोगा वादे दीडार दे चुछा, दीडार दे चुछा, और एक बाद नहीं खुर्ट्र है, का इत ते आपको ईस उपने वो डीकं तीच्छो, वादी वादी जुन्लिस कन छाँडिया के रही है. तो एक है, but our problems did not begin with Hindutva. So I think we need to also tie up these new forms of crushing descent, new forms of casteism, new forms of excluding women, adivasis, Muslims with our old divisions, तो पुराना fault lines ते कास्ट, that is the oldest. तो दलत नरेटिव, I feel it's very important that I say, that I come from a privileged background. But I think that a writer's job goes beyond the self. It's to express solidarity through the imagination. तो दिमाजनारे तरेटिव, and not appropriate that experience because these days a reaction वो भी है, that you appropriating the experience and the novel is self conscious about that because we live in these times. तो और षाभर में ही तो फिलगृया देफिल्ग रहा तालिएझा. आद रहासी हैं बीरे द lab वेह थक बגन इत सербलग रहा हैं बहुग frequently वी णीतलक नहीं उअश्टर तोडीत से voice ब destinations. फिरे ग्यर भीसी हम मदःं जोसी में क्यहुँँँँ marrowhte क्या। खस दसकि द� même में ये पथ का चसats और अंत में to suggest that the only way forward is coalition, where is movements to come together, because I feel very strongly that we have to look at the problem, मुगर एक होप भी होना जे, इस दे यां गरल is called आशा, आशा है के सत्या, हमें दे है, we will get to see सत्या at the end, रवी भी है, in the light of the sun. मैं ये एक उमीद करूंगा कि इस ताल या अगले साल, पिसु पन्यास का, हंदी अनुवाद भी आएगा, और लोग आपकी जो काभिलियात है, आपकी जो विषेस्ता है, और आजनोवलिष्ट, कि आजनोवलिष्ट आपका नाम तो मैंने बहुत शुरु से सून रखा था, ल बाशा के पास ये किताब ती, आप में दे रख्की ती, तो मैंने किताब पड़ी, और किताब वाखे बहुत एक पस्सुनिटिंग, और बोगी का, ये किताब को पड़कर के, मुझे लगा की बहुत सारी चीजों पर कुछ जादा ही होहला मच्ता है, एकन इस किताब के बार ती हो, ये अपन्या से, वेर इस दे लान्द, वेर वोटर फ्लोज फ्री, तेल मी, तेल मी, वेर इस मैं लान्द, वेर वोटर फ्लोज फ्री, दे लान्द is here and there, it's everywhere in me, in me the land where water flows free.