 جو بھی کوئی کٹا کھولتا ہے وہ کہتا ہے جو رو ہم انہوں نے مجھے رافزی کھا جو کہ میں علیلی کرتا ہوں تو ایمام شافیرے کہا تھا ان پر بھی الزام لگا تھا اور انہوں نے کہا تھا محبت یہلے بید رافزی ہونا ہے تو میں بھی رافزی ہوں یادہ میں بھی رافزی ہوں پوری تفزیلی کمپنی کو ابدل کادری شاہ تحرل کادری سب کو میری طرف سے وارننگ ہے اس کا جواب دو مجھے کہ تم نے کوم کو گمرہ کیا ایمام شافی کہتا ہے میں بھی رافزی ہوں پھر ایمام شافیرے تو نہیں کہا میں رافزی ہوں انہوں نے تو کہا اگر ایسا ہوتا لیکن ایسا نہیں ہے یادہ وہ رافزی نہیں ہے یہ غلط بات ہے جو کہا جاتا ہے کہ حضرت مولا علی کی محبت ریفز ہے اگر وہ محبت ہو تو بندہ سنی بنتا ہے تو ہماری ترجمانی مجھے دے ساب سدیوں پہلے کر گئے ہیں جب کوئی رافزی بنتا ہے تو محبت اہلِ بید کی ویڑا سے نہیں بنتا بلکہ بگزے صحابہ کی بیڑا سے بنتا محبتِ حضرت علی ردی اللہ تعالی انہوں ریفز بگزے صحابہ ریفز ہے یہ ایک شیا لکھ رہا ہے کہ ہم ویسے رافزی نہیں ہے چو کہ ہماری بید کا سکر کرتے ہیں تو مرافزی کہا جاتا ہے تو ہوب ہوب سوفی صد یہی جملہ آج ان سب کی زمانوں پر ہے بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحلی صدری وجس سلی امری وحل العقدہ تم اللسانی یفقہو قولی رضیت بلہ ربہ وبل اسلام دینہ وبِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی ورسولہ اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر لب بیک لب بیک لب بیکا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والصلاة والسلام وعلا خاتمی النبیین سید الرسول وخاتمی المعسمین وعلا علیہ واسحابیہ اجمعین اما بعد فا اوز بلہمین الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم محمد الرسول اللہ والذین معاہو اشد دائو علا الكفار رحماء بينهم صدق اللہ علیہ وسلم وصدقہ رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ وملائیکتہو یُسلونا علا النبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ وعلا علیہ واسحابیك يا حبیب اللہ سارے حضرات محبس درود و سلام کا نظرہ نا پیش کرے السلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین وعلا علیہ واسحابیك یا سیدی یا خاتم المعسمین مولایہ سلی وسلم دائما ابدا علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہیمی منظہ ان شریق فی محاسنی فجاور الہسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأکوالی والکالیمی محمد ذکروہ روحل نفوسینا محمد شکروہ فرد على الومم رب سلی وسلم دائما ابدا علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہیمی ہلا ہی بحق بنی فاتمہ کبر کولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وتمرد کنی ور قبول منو دستو دامانِ علی رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالی وطعالہ جلہ جلالوہ و عم نوالوہ و آتم برانوہ وازم اشانوہ و جلہ ذکروہ و عز اسمہو کی حمدو صناہ اور حضور صرورہ قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہاں گمگسارِ زمان سیدِ صروران حامیِ بیکسان قائدُ المرسلین خاتمہ النبیین احمدِ مجتباہ جنابِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ والیہی و اصحابِ ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام ارس کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے آج جمعت المبارک کے موقع پر ہماری گفتگو کا موضوع ہے محبتِ حضرتِ علی رضی اللہ ہوتا لعن ہو ریفز نہیں میرے دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالوہو ہم سب کو قرآنو سلنت کا فامتہ فرمائے اور اقائدہ علی سلنت کو سمجھنے اور اس پر اخری سانس تک قائم رہنے کی توفیقہ تا فرمائے محبتِ حضرتِ علی رضی اللہ ہوتا لعن ہو کے موضوع پر ہمارے بیسیوں خطابات ہو چکے ہیں ان میں محبتِ حضرتِ علی رضی اللہ ہوتا لعن ہو پر بہت سے خطابات موجود ہیں آج کا خطبہ بھی محبتِ حضرتِ علی رضی اللہ ہوتا لعن ہو کے بارے میں ہے اسرحاظر میں جن جملوں کے ذریعے سے آہلِ سنطوہ جماعت پر اقائد پر حملہ کیا جا رہا ہے یا جو بیانیہ آہلِ سنطوہ جماعت پر مسلت کیا جا رہا ہے اس سازش کو سمجھنے اور اس کو پھر رد کرنے کے لیے آج کے موضوع کا انتخاب کیا گیا ہے روافض نے یعنی شینوں نے صدیوں پہلے یہ شوشہ چھوڑا تھا آہلِ سنط کے خلاف کہ جو آہلِ بیتِ اطحار رضی اللہ ہوتا لعنوم سے پیار کرے لوگ اس کو رافزی کہنا شروع کر دیتے ہیں گویا کے انہوں نے یہ منوانا چاہا کہ ہم ویسے تو رافزی نہیں ہیں لیکن ہمیں آہلِ بیتِ اطحار رضی اللہ ہوتا لعنو کی محبت کی وجہ سے رافزی کہا جاتا ہے تو گویا کے پھر رفز محبتِ آہلِ بیت کا نام ہے رفز محبتِ علی رضی اللہ ہوتا لعنو کا نام ہے یہ ان لوگوں نے صدیوں پہلے ایک نارا گھڑا جو ان کی کتابوں میں درجونوں کتابوں میں موجود چلتے چلتے یہ نارا پھر آج آہلِ سنط میں سراعت کر چکا آج ہم جش بندے کو روکتے ہیں اس بنیاد پر کہ وہ صحابہ پیطان اتشنی کرتا ہے وہ اس بھا صحابہ کے بارے میں بوز کا مریز ہے وہ اسولِ آہلِ سنہ سے بغاوت کرتا ہے تو اس بنیاد پر جب ہم اس کو کہتے ہیں کہ تم رافزی بن گئے ہو یا رفز کی طرف جا رہے ہو یا تم رفز آ رہا ہے تو آگے سے کہتے ہے چون کہ میں محبتِ علی رکھتا ہوں اس لیے مجھے انہوں نے رافزی کرنا شروع کر دیا یعنی جس جرم کی بنیاد پی ہم نے اسے رافزی کہا کہ بن گئے ہو یا بن رہے ہو تو اس نے اس جرم پے پردہ دالنے کے لیے جرم تھا بوزِ صحابہ جرم تھا صحابہ پیطان کرنا جرم تھا اسولِ آہلِ سنہ سے بغاوت کرنا تو اس جرم پے پردہ دالنے کے لیے وہی جملہ اس نے بولا جو صدیوں پہلے روافز نے اپنے جرم کو چھپانے کے لیے بولا تھا انہیں روافز کو روافز اس لیے کہا گیا کہ وہ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں پرطان کرتی تھی محبتِ علی ردی اللہ تعالیٰ کی وجہ سے انہیں روافز نہیں کہا گیا انہیں صحابہ پر تنقید کرنے کی وجہ سے یا گالنیا دینے کی وجہ سے روافز کہا گیا تو انہوں نے اس کو موڑ کر یوں بنایا کہ چونکہ ہم آہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ سے پیار کرتے ہیں اور ہم مولا علی ردی اللہ تعالیٰ سے پیار کرتے ہیں تو لوگ ہمیں رفزی کہتے ہیں تو پھر ان کا پیار رفز ہے جب کے رفز مولا علی کا پیار نہیں تھا رفز تو صحابہ پے تان تھا تو انہوں نے اس تان پے پردہ دالنے کے لیے آگے سے یہ جملہ استعمال کیا تاریخ اپنے آپ کو دوراتی ہے یا یہ کہ جیتنا بھی پردہ دالا ہے بل آخر چوری پکڑی جاتی ہے آج ہم نے جب یہ نارہ بلند کیا کہ یہ لوگ رفز کی بولی بول رہے ہیں تو یہ مانتے نہیں کہ ہم رفز کی بولی بول رہے ہیں تو آج کا ہمارا موضوع خود انہی کی زبانوں سے اس بات کا ان سے اتراف کروانا ہے کہ جو صدیوں پہلے روافز نے تان نے صحابہ والے جرم کو چھپانے کے لیے جملہ بولا تھا وہ ہی تم آج بول رہے ہیں بار بار اپنی تقریروں کے اندر یہ جتنا رفزنا تولا ہے جیسے سمجھانے کی کوشش کرو تو وہ کہہ گئے چوکہ ہم مولالی کا نام لیتے اس لیے ہمیں رافزی کہا جا رہا ہے چوکہ ہم محبت اہلِ بیت والے اس لیے ہمیں رافزی کہا جا رہا ہے اس میں دو جرم ہو رہے ہیں ایک تو یہ جرم کہ جو محبت اہلی والے نہیں تھے ان کو اس جملے سے سپورٹ کیا جا رہا ہے کہ واقی شیا پھر محبت اہلی والے ہیں چوکہ محبت اہلی والوں کو روافز کہا جاتا ہے یہ شیا کہا جاتا ہے اور دوسرا جو ہے وہ آہلِ سنط و آجمات کے لحاظ سے یہ کہ سنی پھر محبت اہلِ بیت والا نہیں ہوتا محبت اہلِ بیت والے تو رافزی ہوتے ہیں تو ایک جملے سے کئی حملے کیے جا رہے ہیں اور یہ جتنے بھی بگڑے ہوئے خطیب ہیں یا بگڑے ہوئے پیر ہیں یا جو بھی تفزیلی یرفزد ہیں ان کا یہی واقع ہے اور پر اس پر پر آگے جا کر ایک امامی شافی رحمت اللہ علیکہ بھی شہر پیش کرتے ہیں لو کا نرفدن حبو علی محمدی فلیش عدد سقالان ڈنی رافدی اس کو بھی اس کے ساتھ وہ پھر پیش کیا جاتا اس بنیات پر آج کے اس موزو کا انتخاب کیا گیا کہ تا کہ اس حقیقت کو اچھی طرح بیان کیا جائے یہ جملہ لکھا ہے یہ جملہ پھر آج سے سدیوں پہلے حضرت مجد دل فیسانی رحمت اللہ علیکہ نے اپنے مکتوبات شریف کی اندر روافض کے رد میں یہ جملہ بولا اور پھر اس پر دلائل دیئے مکتوبات شریف صفہ نمبر چیتر ہے دفتر دوم حصہ ششم مکتوبات امام ربانی بھجا دے ساب لکھتے ہیں کہ محبت امیر رفز نیست محبت امیر امیر جو ہے لفظ جہاں بھی مکتوبات شریف میں بولا جاتا ہے تو حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیوں کے بارے میں بولا جاتا محبت امیر رفز نیست مولا علی ردی اللہ تعالیوں کا پیار رفز نہیں ہے جو آج یہ سارے تفضیلی بول رہے ہیں اور امیر کو کہتے ہیں کہ تم اپنے آبا و اجداد کی تاریمات چھوڑ گئے ہو اور یہ کہتے ہم نے نہیں چھوڑیم اس پر جگڑا ہو رہا ہے تو میں یہ بتا رہا ہوں کہ چھوڑ گئے ہو کہ یہ مجدد صاحب نے سدیوں پہلے جس بیانیے کا رد کیا تھا کہ وہ رفزیوں کا بیانیہ ہے تو مجدد صاحب کے بیانیہ پے قائم ہو اور ہم مجدد صاحب کے بیانیہ پے قائم ہو اس واس سے ہمارے اندر یہ جولت ہے کہ ہم یہ پڑھ کے سنا ہے اور بار بار سنا رہے ہیں اور یہ دوسری ٹورلے کا کتنا بڑا پیر ہو کتنا بڑا ملیڈر ہو جو بھی ہو وہ یہ نہیں پڑھ سکتے چونکہ ان کا جس ٹریک پے چل رہے ہیں وہ یہ ہے کہ محبت عالی رفز ہے اور مجدد صاحب کہتے ہیں محبت عالی رفز نہیں ہے محبت عالی کیا ہے مجدد صاحب نے پشتر سفے پے یہ لکھا آپ فرماتے ہیں کہ محبت حضرت عمیر شرط تسنو نامد کہ مولا عالی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت سنی ہونے کی شرط ہے اب دیکھو کیسے ان لوگوں نے اپنوں نے کمے کو مینار اور مینار کو کمہ بنایا کہ محبت عالی بیت کی سند اپنے ہتو سے روابز کو دے رہے ہیں اور رفزی ہونے کو محبت عالی بیت کا اشیار بنا رہے ہیں کہ رفزی ہونا محبت عالی بیت ہونا ہے یعنی کتنا بڑا حملہ ہے پوری سنیت پر کہ صدیوں سے لیکا آج تک یہ ہے کہ محبت حضرت عمیر شرط تسنو نامد مجدد صاحب کہتے ہیں جو محبت عالی نہیں وہ سنی نہیں کہ محبت عالی سنیت کی علامت ہے سنیت کی شرط ہے شرط تسنو نامد و آن کے ای محبت ندارت عالی سنت و جماعت خارج گشت جو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت نہیں رکتا وہ عالی سنت و جماعت سے خارج ہو جاتا ہے و خارجی نام یا آفت اس کا نام پر سنی نہیں ہوتا اس کا نام خارجی ہوتا ہے تو محبت حضرت عالی ردی اللہ تعالیٰ کی شرط ہے سنی ہونے کی تو حب بے عالی رفز نہیں ہے حب بے عالی تو سنیت ہے حب بے عالی سنی ہونا ہے رفز کیا ہے تو مجدد صاحب فرماتے ہیں کہ تبرری از خلفائے سلاسہ رفزست محبت عمی رفز نیست تبرری از خلفائے سلاسہ رفزست کہ یہ غلط بات ہے کہ جو کہا جاتا ہے کہ حضرت مولا علی کی محبت رفز ہے نہیں وہ محبت ہو تو بندہ سنی بنتا ہے وہ محبت رفز نہیں ہے اس کی وجہ سم کسی گرافزی نہیں کہتے کہ چونکہ مولا علی سے پیار کرتا لیہا ذرافزی ہے کار نہیں مولا علی سے پیار کرتا لیہا ذرافزی ہے مولا علی سے پیار کرتا لیہا ذرافزی نہیں کہتا لیہا ذرافزی کیوں کہا جاتا ہے کہ تبرری از خلفائے سلاسہ رفزست جو تینوں خلفائے حضرت سیدنہ سیدی کی اکبر حضرت سیدنہ فاروکی آزم حضرت سیدنہ اسمانے غنی ردی اللہ تعالح ان سے جو تبرری کرے براہت بیزاری کا ازہار یعنی کو گھالیہ دے ان پہ تنکیب کرے وہ رفزی ہوتا ہے و بیزاری از اصحابِ قرام مظمومو مولام تو کسی بھی صحابی سے جو بیزاری کا ازہار کرتا ہے اس پر مولامت کی جاتی ہے بیزاری کا ازہار کرنے والے پر تو یہ ہے بہت بڑی سازش جس سازش کا حصہ ہمارے آج کتنے لوگ بن گئے ہیں کہ جب ان کی اسلام کی جاتی ہے کہ تمہارا یہ عقید عالی سند کے خلاف ہے تمہارا یہ کول صحابہ کی عدالت کے خلاف ہے تمہارا یہ کول حضرت سیدی کا اکبر ردی اللہ تعالح کی فضیلت کے خلاف ہے تو وہ آگے سے اپنی غلطی پر پردہ دالنے کے لیے وہ کہتا ہے چو کہ ہم محبتِ عہلِ بیت کرتے ہیں لیذا ہمِ رفزی کہا جا رہا ہے تو بجدر صاحب نے کہا کہ محبتِ علی کی وجہ سے کوئی بندہ رفزی نہیں بنتا محبتِ علی برحق ہے اور سنی ہونے کی علامت ہے ابھی میں یہ بتاؤں گا کس محبت سے مراد کیا ہے اور ساتھ یہ واضح فرما دیا کہ رفزی بندہ حب بے علی کی بنیاد پہ نہیں بنتا بلکہ خلافہِ سلاسہ کو گالیاں دے یا تان کرے یا کسی بھی صحابی پہ تان کرے تو پھر وہ رفزی بنتا ہے تو شروع سے صدیوں سے دورِ صحابہ سے جو رفزی بنیں اس وقت سے لے کر آج تک ان کا یہ ٹریک ہے کہ وہ اپنے آپ کو رفزی اس لیے شو کرتے ہیں کہ وہ محب بی علی ہیں اور آج اس ٹریک پی عہلِ سند کے بڑے پیر اور کئی لیڈر چلے گا ہے کہ وہ بھی کہتے ہیں کہ ہم پی الزام لگیا ہے کہ ہم رفزیے لگا کیوں ہے کہ ہم علی علی کرتے ہیں ہم عہلِ بیت کی محبت والے ہیں اس لیے ہمیں فلان تبکے نے رفزی کہنا شروع کر دیا ہے تو ہماری ترجمانی مجدے صاحب صدیوں پہلے کر گئے ہیں کہ جب کوئی رفزی بنتا ہے تو محبت علی بیت کی ویڑا سے نہیں بنتا بلکہ بغزے صحابہ کی ویڑا سے بنتا اور آج بھی جو بنے ہیں وہ اپنی غلطی مانے اور توبہ کریں اور واپسا نہ کہ غلطی کو چھپا ہیں ان سے بغزے صحابہ کا صدور ہوا کئی صحابہ کے ایمان کیوں نے نفیقی کئی صحابہ کو انہوں نے گھالنیا دیں کئی صحابہ پر انہوں نے تان کیا اور کئی صحابہ کے بارے میں جو چودہ صدیم اصول میں اقیدہ تھا مسلمانوں کا اس بھی انہوں نے شک پیدا کرنے کی کوشش کی اس بنیاد پر شیا کا بیانیا ان کے ہاں رنگے ہاتھوں پکڑے گئے وہ لوگ جو کہتے تھے کہ ہمیں شینوں سے نہ ملاو کیوں ملااتے ہو تو مجدے صاحب کا صدیوں پہلے بیان کر دا جو اصول ہے اس کے مطابق یہ لوگ شینوں والا بیانیا رکھ رہے ہیں کہ جو انہوں نے گھڑا تھا اور پھر اپنے جرائم چھپانے کے لیئے اس کو پیلایا تھا یہ خطیب اور یہ وہ مولوی اور وہ پیر اسیب کو لے کر آج بھی چل رہے ہیں لہذا یہ اسول خاہم اسولے فکہ پڑائیں یا تخصص کرائیں یا درس نظامی والوں کو یا عام مسلمانوں کو یہ جملہ فرز ہے یاد کر لے نا کہ محبت حضرت علی ردی اللہ تعالی رفز نہیں محبت حضرت علی ردی اللہ تعالی رفز نہیں بغزے صحابہ رفز ہے اس محبت کی بریات میں ہم نے کسی پر الزام نہیں لگا رافزی ہونے کا کہ جو کہ یہ محبت زیادہ کرتا رافزی ہے یہ تومت لگا رہی جا رہی ہے سنیوں پر جو شیوں نے لگائی تھی صدیوں پہلے اور مجد صاحب جیسے بزرگوں نے اس کا جواب دیا تھا اور آج سنی ہو کہ وہ شیوں والی تومت سنیوں پر لگا رہے ہیں تو محبت حضرت علی ردی اللہ تعالی رفز بغزے صحابہ رفز ہے بغزے صحابہ یا نیر اصل میں رفز کیا ہے بغزے صحابہ محبت حضرت علی ردی اللہ تعالی رفز نہیں ہے محبت علی کیا ہے محبت علی شرطے تسن نامد یعنی محبت مولا علی ردی اللہ تعالی رفز کیا ہے سنی ہونے کی شرط ہے یہ ایک ایک جملہ لاکھوں کتابوں کے مقابل وضر رکھتا ہے جو کہ اس پر پورے مسئلک کی بنیاد ہے تو یہ چیز آپ نے یاد رکھنی ہے آگے اس معاشرے میں پہلانا ہے جو کہ جو دوسرہ جملہ اس کے پیچھے کی حکومتیں ان کی ایڈ ہے ان کا تقسیم کردہ فند ہے کہ جو ہر وقت یہ شور ما چاہ رہے ہیں کہ جو کہ ہم آہلِ بیت سے محبت کرتے ہیں تو ہمیں رافزی کہ دیا جاتا ہے آہلِ بیت سے محبت کی بنیاد پر کسی کو رافزی نہیں کہا جاتا اگر آہلِ بیت کی محبت رفز ہوتی تو پھر ایک سنی بھی رفز گراد نہ کرتا پھر رفز گراد نہ کیا جاتا یہ بھی بات مجدد صاحب نے لکھی ہے آپ نے کہا کہ محبت حضرت عمیل رفز نیس تبری از خلفائے سلاسہ رفز است اور دوسری طرف کہا کہ محبت حضرت عمیل شرطے تسنون آمد کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت جا وہ سنی ہونے کی شرط ہے اور جو یہ محبت نہیں رکھتا وہ علی سنہ سے خارج ہو جاتا ہے اور اس کا نام سنی نہیں ہوتا بلکہ اس کا نام خارجی ہوتا ہے اب تھوڑا سا یہ جملہ ہے محبت علی ردی اللہ ہوتا لان ہو اس پر غور کرنے کی ضرورت ہے قرآن و سنت کی روشنی ایک ہے وہ محبت علی ردی اللہ ہوتا لان ہو کہ جس کو کہا بھی محبت علی جاتا ہے اور حقیقت میں ہوتی بھی محبت علی ہے ایک وہ قسم ہے اور ایک وہ قسم ہے کہ جس کا نام کچھ لوگوں نے محبت علی رکھا ہوا ہے لیکن حقیقت میں عداوت علی ہے حقیقت میں بغاوت عز علی ہے بغاوت عز شریعت ہے لیکن نام اس کا بھی محبت رکھا گیا ہے اور اس واردات کی خبر کہ ایسا ہوگا سبانہ رسالت سل اللہ رسلم نے خود دی ہے جب حضرت مول علی ردی اللہ ہوتا لان ہو ہماری عاقا علی سلام نے فرمایا کہ ان نفی کا مسلم مینیسہ علی تمہارے اندر حضرت ایسا علی سلام والی جھلک موجود ہے احبت نسارا و ابغدتولی یهود ان سے نسارا نے پیار کیا اور یهود نے بغز رکھا یهود کا بغز مظموم تھا اور نسارا کا پیار بھی مظموم تھا یعنی کچھ بندے عضعت ایسا علی سلام کے بغز میں جہنمی بنے اور کچھ محبت میں جہنمی بنے محبت میں کون بنے مراکہ علی سلام نے فرمایا کہ انہوں نے اس علی سلام کو وہ مانا جو رب نے بنایا نہیں تھا محبت میں انہوں نے کہا ہمیں محبت ہے ہمیں کون روک سکتا ہے ہم کسی کے فتوح نہیں منتے ہم کوئی حد نہیں منتے ہم اس علی سلام سے پیار کرتے ہیں ماظلہ ہم نے ان کو اللہ کا بیٹا کہنا ہے تو یہ پیار میں اتنے بڑے کہ پیار ان کو جہنم لے گیا اور دوسرے بغز میں تھے کہ حضرتیس علیہ السلام کی سچیشان نے بھی نہ مانی یہاں تک کہ یہود نے ان کی امی جان حضرت سیدہ مریم سلام اللہ علیہا ان پر بھی ماظلہ الزام لگا دیا اس وجہ سے جہنم میں چلے گئے تو مولا علیہ رضی اللہ تعالیٰ نے خود یہ حدیث بیان کی اور خود اس پر پھر اگلہ حصہ بطور نتیجہ بیان کیا فرما اتنے لفظ تو میرے نبیلیہ السلام کے میرے بارے میں آگے فرما یہلی و کفیہ ایسنان میرے بارے میں دو پارٹی ہماری جائیں گی علاق ہو جائیں گے ایک توازی ہے بغز والی پارٹی دوسری فرما مجھ سے پیار والی وہ پارٹی کہ جو شریعت کی ہدھیں کراس کر جائے گی جو مجھے وہ مانے گی جو میں نہیں ہوں تو میرے بارے میں بھی دو کسم کے لوگ مارے جائیں گے ایک بغز والے اور دوسرے محبت والے لیکن محبت وہ کہ جو حقیقت میں بغاوت ہے شریعت سے وہ محبت نہیں ہے تو ہم نے محبت علی یا محبت عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نوم کی دو کس میں نہیں بنائیں یہ بھی آج بیانی ہے کہ حب بے علی کی ایکی کسم آنی جاتی ہے بغز علی کی مزمت تو کی جا رہی ہے اس سے بھی زیادہ کی جانی چاہی ہے جتنی کی جا رہی ہے لیکن جتنا بغز نقصان دیتا ہے اتنی ایک محبت بھی نقصان دیتی ہے کہ بغز بھی جہنہ بلے جاتا ہے اور ایک کسم کی محبت بھی جہنہ بلے جاتی ہے حدیث کی روشنی میں اور خود مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی فرمان کی روشنی میں وہ محبت کی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی ساتھ شریعت سے تصادم کر کے محبت کی جا ہے شریعت کی حدیث پلان کے محبت کی جا ہے شریعت سے چھوڑ کر محبت یعنی کبھی ان کو نبی کا درجہ کبھی ان کو اللہ کا درجہ دینہ معظلہ یا خلافت بلا فصل ان کے لیے ماننا اس طرح کی چیزیں تو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہونے بھی اس چیز کی وزاہت کر دی کہ محبت علی مطلقن جننت نہیں وہ حب بی علی جننت ہے کہ جو شریعت کے مطابق ہے جس کا نام بھی حب بی علی رکھ لے ضروری نہیں وہ صحیح بھی ہو اب جو شریعت سے ہٹ کر ہے نام رکھنے والے تو اس کو محبت علی کہ رہے ہیں اور حدیث میں بھی اس کو لفظ محبت سے تابیر کیا گیا لیکن حقیقت میں وہ جننت کی ٹکٹ نہیں ہے بلکہ وہ اتنا ہی جہنم کا راستہ ہے جتنا کے بغز جہنم کا راستہ آج آپ دیکھ لیں کہ کون اس چیز کو بیان کر رہا ہے کہ محبت علی بھی ایک طرح کی ایسی ہے کہ جو جہنم لے جاتی ہے کوئی بھی اس کو بیان نہیں کر رہا اللہ ما شاہ اللہ جن کو اب ہم جگہ رہے ہیں کہ کرو اب بیان نہ کریں طریفز کا فیدہ ہے جو کہ وہاں ایک ایسا محبت کی خواوہ مولالی کو اللہ کہیں خواوہ ان کو نبی کہیں خواہ کہیں کہ نبوت حقیقت میں ان کی تھی اور فرشتہ بھول کے چلا گیا خواہ کہیں کہ نبوت میں پاٹرلن شیپ ہے یہ بھی باقائدان کا قول ہے کہ آدی مولالی ردی اللہ تعالیٰ کیا اور آدی محمد عربی صل اللہ علی وسلم کیا یا اس کے علاوہ کتنے ان کی اقوال ہیں اب وہ اس سب کو محبت کہتے ہیں اور سب کو جننت کا رستہ کہتے ہیں ان کے ہاں تقسیم نہیں تو آل سننت میں اور ان میں یہ فرق ہے اور یہ فرق بھی آج ان تفزیلی لوگوں نے ختم کیا ہوا کون ان میں سے بیان کرتا کہ سمل کے محبت علی کرو ایسان ہو کہ محبت علی سے جہنم چلے جاؤ ان میں سے بیان کرتا ان میں سے ہر ایک کہتا ہے کہ ہم نے کسی سے نہیں پوچھنا ہمیں حوالے متدو ہم نے اپنے جو جیسے چانا ہے ہم نے پیار کرنا ہے تو شریعت کہتی ہے نہیں شریعت سے پوچھ کے کرنا ہے اور یہ دو کسمیں ہیں یہ سرحدیں ہیں جو ان تفزیلیوں کی ارفض سے ملی ہیں تو آج یہ رافزی بن رہے ہیں کہ رافزی حوب علی کی دو کسمیں نہیں بتاتا سنی اس لیے بتاتا ہے کہ سنی کی رسول علیسلام نے بتائیں ہیں اور درجلوں کتابوں میں وہ حدیث ہے پھر مولا علی ردی اللہ تعالی نے بتائیں ہیں کہ ہر حوب علی قبول نہیں اور حقیق کی حوب علی وہ رفز نہیں زیرہ کہ جو گڑی ہوئی ہے وہ تو رفزی بنے گی کہ جو علی اللہ ہے یا علی نبی ہے یا نبی سیو پر ہے ردی اللہ تعالی ہو تو پھر ہے کہ وہ تو محبت رفزی ہے حقیقت میں جو محبت ہے حوب علی ردی اللہ تعالی ہو وہ رفز پولو رفز نہیں حوب علی رفز نہیں نہیں ہے شہابہ کا بوغز رفز ہے اب یہ جو محبت کے لحاظ سے میں نے گفتگو کی اس پر بیسے تو ہم پہلے پروگراموں میں مشکا شریف کی وہ حدیث اور دیگر ماخر سے پیش کر چکے ہیں اب مصنف ابنہ ابی شیبہ عل مصنف فل آہادیس وال آساد امام ابنہ ابی شیبہ جلد نمبر ساتھ اس کے اندر سے یہ حدیث میں پیش کر رہا ہوں اور باب ہے کتاب الفضائل باب فضائل علی ردی اللہ تعالی ہو حدیث نمبر ستر ہے یہ خود مولالی ردی اللہ تعالی ہو کا قول ہے جو ہمارا جو بیانیہ ہے اس کے مطابق ہے اور آج سنیوں میں سے جو رافزی بنے ہیں وہ اس کے مقابل کھڑے ہیں رافزیوں کی سائد میں جن کے نزدیک محبت علی سے بندہ ہوئی نہیں سکتا کہ جننم چلا جائے اور ہر حال میں جننت میں جانا جیسی بھی ہو مولالی یہ یہاں کیا فرماتے ہیں ابنہ ابی شیبہ میں کال علی حردی اللہ تعالی ہو ردی اللہ تعالی ہو لائیوحب بنی قومن لام تقید کا ہے ضرور بھی ضرور مجھ سے ایک قوم پیار کرے گی پوری قوم کتنا کرے گی کتنا کرے گی فرمہ حتہ ید خلون نارا في حبی یہاں تا کہ میری محبت میں ہی جہنم میں داخل ہو گے حتہ ید خلون جننا نہیں ہے حتہ ید خلون نارا في حبی ضرور بھی ضرور وہ مجھ سے پیار کرے گے ایک قوم ہر محب کی بات نہیں کی کیونکہ سچی محبت والے تو جننت جائیں گے ایک قوم مجھ سے پیار کرے گی اور وہ پیار کی وجہ سے جہنم میں داخل ہو جائے حتہ استعمال کیا پیار میں غلوب آتا جائے گا حتہ یہاں تا کہ ان کا پیار اس نہج پہ پہنچے گا ید خلون نارا وہ جہنم میں جائیں گے اور جب قدم رکھیں گے في حبی اس وقت بھی میری محبت میں ہی ہو گے جو محبت بایسے جہنم بنی ہے توبہ نہیں کریں گے وہ آخری دم تک اسی میری محبت میں وہ جہنم میں جائیں گے اور دوسری طرف فرم آیا والا یوب غیدونی قوم ان ایک قوم اسے بغز رکھے گی بغز بڑتے بڑتے ان کا اس درجی کا ہو جائے گا حتہ ید خلون نارا فی بغضی یہاں تا کہ وہ میرے بغز میں ہی داخل ہو جائیں گے تو یہ بات بالکل سچی ہے بغز کی وجہ سے بھی دوزرخی یقین نہیں ہے اور ایک طرح کی محبت یہاں تو انہوں نے ذکری سرقص کا کیا دوسری محبت کا یہاں ذکر نہیں کیا مولالی ردی اللہ تعالیٰ تعلانوں نے تو ایکینن دوسری بیتو ہے جو ہزار و حدیثوں میں ہے قرآن و سنط میں ہے لیکن اس حدیث میں انہوں نے صرف نتیجہ دوزرخ بیان کیا ایک محبت کا نتیجہ دوسرا بغز کا نتیجہ تو یہاں مولالی ردی اللہ تعالیٰ تعلان ہو جو اپنی محبت کی تقسیم کے خائل ہیں کہ میری محبت دو طرح کی ہے ایک بائسے جننت ہے اور دوسری بائسے جہنم ہے یہ انہوں نے حدیث سے اخز کیا سبق اور پھر آگے بیان کیا ایک محبت ماننا جیسی بھی ہو کہ کبھی بھی مولالی ردی اللہ تعالیٰ تعلانوں کی محبت بائسے جہنم نہیں ہو سکتی جننت کی ہی بائس بنے گی یہ روافز کا بیانی ہے اور اس پر یہ ہمارے مسئلہ کی کچھ لوگ چلے گئے ہیں دوسری ان کے موہ سے بیانی نہیں ہو سکتی جو کہ رافزی نراز ہوں گے پھر رافزی ان کو خارجی کا نشور کر دیں گے اگر وہ دوسری کسم بیان کریں اس بنیات پر یعنی یہ ہم نے بڑے بہت لمبے چھوڑے ریسرچ کے سفر کے بعد یہ ساری چوریاں پکڑی ہیں کہ کہاں سے کب کیسے ہوا اور آج کس طرح کوئی مری طور پر یا غیر مری طور پر معصوص اور یا غیر معصوص طریقے سے ریفز کا صداگر بن گیا ہے اور ان کی بولی بول رہا ہے اور ہم جب کہتے ہیں کہ تو مدر چلے گئے ہو تو وہ ہمیں کوستے ہیں تو میں کہتا ہمیں نہ کوسو بلکہ قرآن و سنط پڑو یہ آجا کے پندروی صدی میں جلالی نے دو کس میں نہیں بنائی یہ زبانے رسالت نے بنائی سل اللہ علیہ وسلم یہ مولا علیہ ردی اللہ و تعلنوں نے بیان کی یہ چولہ سدیوں میں بیان ہوئی ہاں ان کے بیان سے کمر ٹوٹی عریفز کی اور ان کے بیان سے سنیت پرموٹ ہوتی ہے اور یہ جو درمیان میں کمپنی آگی ہے ان کی رشتداری اتنی رفز ہے کہ ان کی کمر ٹوڑ نہیں سکتے اور الٹا ہم پی حملہ کرتے ہیں اور ہمیں تان دیتے ہیں اور انہیں پتا نہیں کہ یہ تان پلٹ کے دربارے رسالت تک جاتا کیا اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم نے جا فرمائی نفی کا ماسلام مینیسا علیہ تمہارے اندر حلتیس علیہ وسلم کی جلک ہے کچھ لوگ ان کے پیار میں جنم میں گئے تے کچھ تمہارے پیار میں بھی جنم میں جائیں گے اور کچھ ان کے بغز کی وجہ سے گئے کچھ تمہارے بغز کی وجہ سے جنم میں جائیں یعنی تین دھڑے بنیں گے ایک جماعت جننتی ہوگی تبھاری وجہ سے دو دھڑے جنمی ہوں گے جو بغز نہیں کریں گے اور پیار سنت سے پوچھ کے شریح سے پوچھ کے کریں گے وہ جننتی ہیں جو بغز کریں گے وہ جنمی ہیں اور جو پیار کریں گے مگر شریعت کی عدد کراس کر جائیں گے وہ بھی جنمی ہیں غیر شری پیار جس کو کہا جائے گا اور اس کی کئی وجہ ہاتھ ہیں تو فرمائی اس علیہ سلام کے بارے میں یہ صور تحال ہے تو علیہ تمہارے بارے میں بھی یہ ہوگی جننت والا ایک ہی گرو ہوگا جن کے سینے بغز سے خالی ہوگے تمہارے بغز سے اور پیار وہ ہوگا جو شریعت کے مطابق ہے جو بغز کریں گے وہ بھی جنمی اور جو پیار کریں گے مگر غیر شری پیار کریں گے تو وہ بھی جنمی تو یہ ہے قرآنو سنت کا دیا ہوا نظریہ کہ جو سدیوں میں آہلے سنت نے بیان کیا اور آج اس کا آدہ حصہ کچھ لوگ چھوڑ گئے ہیں وہ بغز والا تو بیان کرتے ہیں بار بار اگر چو اس میں بھی دنڈی مارتے ہیں یعنی اسول کے مطابق جیسے بغز علی ردی اللہ تعالیٰ منافقت کی علامت ہے ایسے بغز سدی کے اکبر بھی منافقت کی علامت ہے بلکہ کچھ مہدے سین نے اسے اس پر بھی مقدم کیا کہ مہلا علی کے بغز کی وجہ سے جو منافقت ہے اس سے پہلے وہ منافقت ہے جو سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ منافقت کی وجہ سے اس کے حوالے پہلے ہم ایک موضوع میں دے چکے اور پھر اسی میں انہوں نے کہا کہ جس طرح بغز علی بغز نبی ہے ایسے بغز امیر مواویہ بھی بغز نبی ہے اور بغز امیر مواویہ یا کسی صحابی سے بغز اس پر بھی یہ بات شریعت میں مرتب ہے کہ وہ بھی منافقت ہے تو اس موضوع میں بھی یہ لوگ آج خیانت کر رہے ہیں اکبر کے مسلک میں اور دوسری طرف آدہ جو وہ بیانی نہیں کر رہے ایسی محبت کہ جو شریعت سے متصادم ہو وہ محبت جو ہے وہ حرگیز حب بی علی حقیقت میں نہیں کہ جننت لے جائے بلکہ وہ جہنم کا راستا ہے تو اس پر یہ صفہ نمبر 506 جلد نمبر 7 ہے مصنف ابن ابی شیبہ کی اس سے ہم نے پیج کیا ہمارے بیانیہ کے خراب یہ کوئی لوگ پیج کریں جس پر آج ہم ہیں کل امام عمد رضہ بریلوی رحمت اللہ لی تھے پر سو مجد دل فیسانی رحمت اللہ لی تھے اس سے پہلے داتا گنجبکش اور خاجہ غریب نواز رحمت اللہ علیم جیسے لوگ تھے تو ان کے پاس ہمارے اس نظریے کے خلاف کو یہ ایک لائن بھی نہیں قرآن و سنل سے اور جس جگہ آج یہ کڑے ہیں اور پھر کہتے ہم کیسے رافضی بن گئے تو ہم یہ سبود دے رہے ہیں کہ تو بس طرح بن گئے کہ روافز حب بی علی کی دو کسی میں نہیں مانتے ایک مانتے ہیں اور ایک بیان کرتے ہیں اور تم بتاو اپنے مو سے آج تاک اپنی تقریروں میں اتنی تماری عمریں ہو گئی ہیں ایک بھی جملہ دکھاو کہ تم نے یہ بات کی ہو جو ہم عدی سے بیان کر رہے ہیں تم نے حب بی علی کی دوسری کسم بیان نہیں کی آدادین تم نے چھپایا ہے کہ دوسری کسم بیان کرنے سے ریفز دوبتا ہے اور تم ان کے سپان سر بنے ہوئے تو اس بنیات پر یہ حوالہ میں بتورے خاص ان لوگوں کے لیے پیش کر رہا ہوں جو کہتے ہیں کہ یہ ہمیں بلا وجہ رافزی بنارہے ہیں ہم تو رافزی نہیں ہیں لیکن یہ ہمیں بنانا چاہتے ہیں تو ہم بنانا نہیں چاہتے ہیں ہم تو تمیں سنی رکنا چاہتے ہیں لیکن تم اپنی عدام پر غور کرو کیوں تم نے آدادین چھوڑا ہوا ہے اور جس کی وجہ سے ریفز کا جو بیانیہ ہے تو اب میں عل قدیر میں روافز کا بیانیہ اس کے علاوہ کتابوں میں بھی یہ لکھا ہوا ہے یہاں سے میں پڑھ کے سنا دیتا ہوں یہ جلد نمبر 5 ہے اس کے اندر انہوں نے یہ لکھا ہوا ہے وہی جملہ جو یہ آئے بڑے درلے سے بظاہر میرے خلاف بولتے ہیں لیکن بولا امامہ مدرزا بریدوی کے خلاف جاتا بولا مجدد الویسانی کے خلاف جاتا بولا پوری عمت کے اماموں کے خلاف جاتا وہ کیا ہے انہ قومن لا يسبیرونا الہ سمائے فضیلہ تل اہل البائت کے ایک قوم ایسی ہے یہشیہ اپنی کتاب میں ہمارے بارے میں لکھا سنیوں کے بارے میں انہ قومن لا يسبیرونا الہ سمائے فضیلہ تل اہل البائت ایک قوم ایسی ہے کہ ان سے فضیلت اہل البائت سننے پر سبر نہیں ہوتا یعنی وہ فضیلت اہل البائت سننے سکتے ظاہر ہے کہ جب اہل البائت کوی اللہ کہ رہے ہوگے تو کیسے سننے سنے گا لیکن وہ اپنے طور پیطانہ دے رہے ہمیں اپنی کتاب میں انہ قومن لا يسبیرونا الہ سمائے فضیلہ تل اہل البائت جس طرح اب یہ ان کے دوم چلے اور بیٹی ملکی ہمارے بارے میں کہتے ہیں کہ ان سے اہل البائت کی طارب سنی نہیں جاتی پھر لیس یہ کہتے ہیں اُن نے کہا فائضہ عراد عہدون جزکرہ جکولون حاز عرافضیون یہ سنی جو ہیں جب یہ دیکھتے ہیں کہ کوئی بندہ اہل البائت کا ذکر کرنے لگا ہے تو یہ اس بیس پس کو رافزی کہ دیتے ہیں اہل البائت کے ذکر کی وجہ سے یہ ایک شیا لکھ رہا ہے کہ ہم ویسے رافزی نہیں ہیں چو کہ ہم اہل البائت کا ذکر کرتے ہیں تو ہم رافزی کہا جاتا ہے تو ہوب ہوب صوفی صد یہی جملہ آج ان سب کی زمانوں پر ہے اور مجدہ صاحب کہتے ہیں محبتِ حضرتی عمیر رفز نیس کہ زالموں ہم نے تمہیں رافزی اس وجہ سے نہیں کہا کہ تم اہل البائت سے پیار کرتے ہو ہم نے تو اس وجہ سے کہا کہ تم صحابہ کا بوز رکھتے ہو تو صحابہ کا بوز رفز ہے محبتِ اہل البائت رفز نہیں ہے اب میں نے دکھا دیا ان کی کتاب سے یہ جتنے تفزیلی خطیب ہیں سنی ومیس وقت ان کی ہارے کی تقریر میں یہ بات ہے اور یہ بات رفز کا کلا ہے رفز کی دفنڈ کرنے کے لیے ہے یہ رافزیوں نے گھڑی تھی جب انہوں نے دین لوٹا تھا تو اس دین لوٹ کو چھپانے کے لیے ان نے کہا ہم تو محبتِ حالی بیت والے امرو پر محض الزام لگا جا رہا ہے اور محبتِ حالی بیت ہم ان میں تو سنیوں میں تو اتنی برداجتی نہیں کہ حالی بیت کا نام سنسکے تو یہ تو بڑے تنگ نظر ہیں ان سے تو سنے نہیں جاتا اور جب کوئی حالی بیت سے پیار کرتا ہے یہ اس کو رافزی کہ دیتے ہیں یہ تانہ انہوں نے لکھا بولا تحرون قادری نے بولا عبدال قادری شاہ نے بولا ریال شاہ نے بولا آجا کے ارفان شاہ نے بولا وہ پیدی پیدی کے جو خطیبہ انہوں نے بولا رفز کے کیڑوں مکاروں نے تو میں پیش کر رہا ہوں یہ ہے تمہارے رافزی ہونے کی دلیل یہ رافزی ہونے کی دلیل ہے کہ جو روافز نے گھڑا تھا تم نے وہ تو پڑا اور جو مجدر صاحب نے لکھا تھا وہ تم نے چھوڑ دیا مجدر صاحب کے نام پر گارنگا تو تم نے لیں بنگلے تم نے بنائے ان کی طرف منصوب ہو کے تم نے مجدر دیدی بھی آپ کو لکھا مجدر دیدی پر ہونے کے داوے پی کیے لیکن بولی بولتے ہو رافاب روافز کی بولی بولتے ہو کہ محبت حضرت عمیر ریفزست مجدر صاحب کہتے ہیں محبت حضرت عمیر ریفز نیس تبرری از خلافہ سلسہ ریفزست کہ سحابہ سے بیزاری کا نام ریفز ہے علی کے پیار کا نام ریفز نہیں ہے محبت حضرت عمیر شرط تسنون عمد علی کا پیار وہ پیار جو شریعت کے مطابق ہے دوسرے پیار کی بات نہیں ہو رہی شریع پیار مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نقا وہ کیا شرط تسنون عمد وہ تو سنی ہونے کی شرط ہے اگر کسی میں نہیں ہوگا تو سنی نہیں ہے خارجی نام یا آفت وہ اس کا نام خارجی ہے وہ خارجہ علی سنت ہے لیکن پیار وہ جو شریعت کے مطابق وہ سنی ہونے کی شرط ہے اور حب بے حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ نقا ہر گیز ریفز نہیں ہے علی سے پیار شیعہ ہونا نہیں ہے شیعہ ہونا سحابہ سے بوض رکنا ہے تو اس بنیاد پر ہم ان لوگوں کو داوتے فکر دے رہے ہیں کہ واپس پلٹو واپس لوتو اور یہ جو فتنہ حویلیہ کی ڈائنے ہیں یہ ان سے دوستی ماٹ لگاو انھیں بھی سمجھاو کہ واپس آجاو کہ یہ شرط حال پیچھے قرآن سنت سے آ رہی ہے اور ہمارے عقابر اسی کی بات کرتے آئے ہیں اب یہاں سے ہی ایکتر نمبر جو حدیث ہے وہ بھی پڑھ رہا ہوں راوی کہتے سمیت عالیہ میں نمول عالی ردی اللہ تعالیٰ نُس سے سُنا یا قول یا حلی قفیہ را جولان آپ نے فرما میرے بارے میں دو بندے ہلاک ہو گئے ان دو بندوں سے مرادہ دو پارٹنیاں دو کسم کے لوگ مفرطن فی حبی و مفرطن فی بغدی ایک وہ جو میری محبت میں حج سے بڑھنے والا ہے اور دوسرا وہ جو بغز میں حج سے بڑھنے والا ہے اور ہم تو کہتے کہ بغز تھوڑا بھی جائز نہیں بغز کروڑمہ حصہ بھی جائز نہیں بغز سرے سے جائز نہیں زیادہ بغز تو زیادہ جہنم ہے بغز متلکلنا جائز ہے لیکن محبت فرز ہے فرائز میں سے مجھر وہ محبت جو شریعت جس کی اجازہ دیتی ہے اور خود مولا علی ردی اللہ تعالی دو کسموں کے قائل ہے یہاں کا مفرطن فی حبی میری محبت میں افراد کرنے والا یہ کہتے ہیں ہم نے شریعت سے پوچ پوچ کیا نہیں کرنی ہم نے کسی سے پوچ پوچ کیا نہیں کرنی ہماری مرزی ہم جتنی کریں تو شریعت کہتے ہیں مرزی تمہاری نہیں مرزی ہماری ہے شریعت کی مرزی ہے کہ وہ ان کا جو درجہ ہے جو کچھ ان کو رب نے دیا ہے اس کے مطابق بیان کر کے ان سے پیار کرنا وہ شری محبت ہے اور دوسری محبت کو یہ افراد کی محبت خود فرما رہے ہیں اور اس کو جاننم کا راستہ بتا ہے تیسری حدیث حدیث نمبر 75 نمبر 507 اس میں تو مولالی ردی اللہ تعالیٰ نے صرف نفیہ نہیں کی بلکہ لانت بھی کی کمال علم تھا ان کا کہ کچھ لانتی ایسے ہوں گے کہ جو مقدس حستیوں کے تروم کر کے بھونکیں گے تو مولالی نے انھیں خود پہلے ہی پیشگی لانت کر دی ان لوگوں پر یہاں راوی کہتے ہیں سایدہ علی جن المبرہ حدیث مولالی ردی اللہ تعالیٰ نے ممبر پیتشری فرما ہوئے مجمے میں فقالا اس کے بعد آپ نے دعا کی اللہ حمالا کل مبغی دلنا کالا و کل محبیلنا غالن اے اللہ دو طبقوں پر لانت کر ایک کل مبغی دلنا جو ہم سے بوز رکھتا ہے مولا اس پہ لانت کر یہ مولالی ردی اللہ تعالیٰ نے دعا کی کالا پھر و کل محبیلنا غالن ہمارے ہر محب پر بھی لیکن ساتھ شرط کیا ہے جو غالی ہے محبت میں جو غالی ہے محبت میں غلوب کرنے والا ہے غیر شری پیار کرنے والا ہے مولا اس پہ بھی لانت کر تو یہ جو اس پیار کے ذریعے جندل لانا چاہتے ہیں انہیں اپنے کان کھولنے چاہی مولالی تو ان پر لانت کر رہے ہیں کالا اس پکڑیں گے ان کا جن لانتی کہکے کہیں کہ ان کو جندل لے جائیں کہ جو کہ علی علی کرتے تھے تو مولالی کہتے ہیں جیسے نے غلوب سے علی علی کیا رب اس میں بھی لانت کر کل محبیلنا جو ہم اہلِ بیت کا محب تو ہے مگر وہ غالن غالی ہے غلوب والا ہے اس پے بھی اے اللہ تو لانت کر تو یہ ہے اصل دین یہ وجہ ہے کہ میں کہہ تو ہم ہے علی والے کہ مولالی کی تقریر تو اس دمانے میں ہم کر رہے ہیں یعنی جو پورا انہوں نے بیان کیا اس کے مطابق اتنے فرمان ایک کطاب سے اس میں مولالی تقãیم کے قاال ہیں کہ محبت کی دو کسمیں ہیں ایک کسم کو جنرت کبائس کرار دیا گیا ہے دوسری کو جنرم بتایا ہے سا دوسری پر لانت بھی کی ہے اور اگر دوسری یہاں اس موضوع کو ہم صحابہ کے لحاظ سے بیان کریں گے تو وہاں بھی دو کسمیں ہیں یعنی محبتِ صحابہ میں اگر کوشریت کو چھوڑ کے پیار کرتا ہے تو اسی کبھی یہ حکم ہے لیکن یہ چکہ سپیشلائیزیشن تی مولا علی رضی اللہ تعالیٰ کی جو سرکار مستقبل کو دیکھ رہے تھے کہ ایدر یہ سورتی حال جاتا بنیں گی تو فرمائہ این نفیقہ ما سلام میں نہیں سا تمہارے بارے میں جلگتیس سلام والی تمہارے اندر تو وہ تاریخ میں ثابت بھی ہوا یہ علومِ مستفاہ صلی اللہ علیہ وسلم علمِ غائب اور ختمِ نبووت جا مستقبل کے سارے جو سب سامنے تھا اس کی وجہ سے ہے ورنہ حکم دوسری طرح بھی یہ ہی ہے کہ اگر حضرصدی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ نو کی محبت میں کوئی غلوب کرتا ہے جو وہ نہیں انہیں وہ مانتا ہے تو وہ محبت بھی بایسے جہنم ہوگی یعنی جس وقت اس درجے کی اندر جاکر غلوب کرے انہیں نبووت کا پاچنر مانتا ہے نبی مانتا ہے انہیں اللہ مانتا ہے یا اس طرح کا کوئی غلوب کرتا ہے ان کے لحاظ سے تو پھر وہ محبت بھی جہنم کا بایس ہوگی تو محبت جو جننت کا سبب ہے وہ ہے شری محبت اور اس شری محبت کے لحاظ سے یہ بیانیہ آلِ سُنَّت کا آج مکس ہو چکا ہے آلِ سُنَّت اور روافز کا بیانیہ قرص ہو رہے ہوں ملات کے جلسے ہو رہے ہوں جاستارِ فضیلت کا پرگرام ہو رہا ہوں ہر جگہ محبت کی ایک اسم بیان کی جا رہی ہے خاص شریعت کے مطابق ہے یا نہیں یہ آگے تقسیمی نہیں یہ آگے وضاہتی نہیں تو ملنگ ہو سادو ہو بود دو ہو بانگ پی رہا ہو وہ اس غیر اللہ کو سجدے کر رہا ہو تو اس کو حب بی علی کہہ رہا ہو تو اسے بھی تصدیق کی جا رہی ہے یہاں حب بی علی ہے اور یہ جنہ تلے جائے گی ہم نے علی علی کرنا ہے تو مولا علی کہہ گے کہ کچھ علی علی کرتے جہنم جائیں گے جو کافی حب بی میری محبت میں ہی جہنم چلے جائیں گے کہ مجھے وہ ایسا مان رہے ہیں کہ جو مجھے رب نے بنایا نہیں بغز والے بھی جہنمی ہیں بغز والے بھی جہنمی ہیں یہ عادی طبلیق ہے اور غیر شری محبت والے بھی جہنمی ہیں یہ پوری طبلیق ہے اور پھر بغز کی طرف وہاں یہ وضہا ضروری ہے کہ اگر چھے باز وجو ہاتھ تھی جو اس وقت ظاہر کی گئیں بطور خاص جو سبب بنا کے مولا علی رضی اللہ تعالی ہوں کا تذکرہ کیا جائے کہ ان کی وجہ سے منافق پیچانے جاتے ہیں لیکن وہ وجہ اتم درجے میں حضر سیدی کی اکبر رضی اللہ تعالی ہوں میں بھی ہے کہ آپ کے بغز کی وجہ سے بھی منافق پیچانے جاتے ہیں اور باقی سیحابہ رضی اللہ تعالی ہوں کے لیہاں سے بھی کہ ان کا جو بغز رکے وہ منافق ہے یہ ہمارے عصول کا فیصلہ ہے عصولی علی سنت کا جس کو بھی آج ناتخان انپر جو اور شائروں پر چھوڑ دیا گیا ہے اور وہ اس میں عادے کو بیان کر رہے ہیں اور عادے کے لیے شجرے کھنگھا رہے ہیں جبکہ یہاں پر جو بھی سوبتی رسول علی سلام میں بیٹا ہے جو بھی آہلے بیٹی اتحار رضی اللہ تعالی ہوں میں اور بلخصوص جنے شرفے سوبت آسل ہے ان سب کے لیے یہ حکم ہے ان کی اشان ہے چوکہ ان پر کی محبت لازم ہے ذاتے رسول علی سلام کی وجہ سے اور جو ان کا بغز رکھتا ہے تو وہ بغز رسول علی سلام رکھتا ہے خواب وہ بغز عمیر مواویر رضی اللہ تعالی ہوں سے ہو تو وہ بغز بھی منافقت کی علامت بنتا ہے اب یہاں ابھی اس جملے کا جو اولین حصہ اس پر ہماری بہت جاری ہے کہ یہ ہم جو رد میں پڑھ رہے اصل رد کیوں کرنا پڑا سدیوں پہلے بھی اس سے پہلے بھی کہ یہ روافز نے ایک شوشہ چھوڑا تھا جس شوشے پر آج کے تفزیلی موجود ہیں جو میں نہیں کہرا ان کی ہر تقریر بول رہی ہے وہ ایسی کر رہے ہیں اور مجدد صاحب نے رد کیا اور انہوں نے نہیں ہزار آماری آماری آماری نے اس وجہ سے رد کیا اب اس رد کا تزکرہ کرتے کرتے مجدد صاحب نے امام شافی رحمتولاری کا شیر بھی لکھا جس کو آج بھی یہ تحرور قادری سمے سارے رافزی وہ استعمال کرتے ہیں کہ اگر محبت یہاں لے بیت رفز ہے تو پھر میں بھی رافزی ہوں اللہ اللہ خیر سلہ جو بھی کوئی کٹا کھولتا ہے وہ کہتا ہے جو لوگ انہوں نے مجھے رافزی کھائے جو کہ میں ڈیلی کرتا ہوں تو امام شافی نے کہا تھا ان پر بھی ارزام لگا تھا اور ان نے کہا تھا محبت یہاں لے بیت رافزی ہوں آئے تو میں بھی رافزی ہوں یادہ میں بھی رافزی ہوں تو یہ بہت بڑی داندلی ہے امام شافی رحمتولاری کے ساتھ شیر ان کا ہے اگر چھے باز نے تو شیر کی ہونے پر بھی کہ یہ لحق کیا گیا یا ایسی گفتبو بھی کی بہتر مجدد صاحب نے شیر مانا ہے اس وقت صرف ان کے لحاصل باہس ہے اور شیر مان کے پھر انہوں نے اس شیر کا مطلب دتایا اب کہاں ہے سیہ تحرول قادری اور اس کے باز یہ جو چڑیاں ہے شوٹی شوٹی اور کہاں مجدد دلفسانی کا مقام آج کی ان پند پڑھ خطیبوں کو سوچنا چاہئے کہ مجدد صاحب جیسے بزورگوں کو چھوڑ کر رفز کے ہر کاروں کی باتیں اپنی تقریروں میں کر رہے ہیں اب مجدد صاحب نے یہاں کیا لکھا یہ اصول بتا کے فرماتے ہیں محبت حضرت عمی رفز نیست تبری از خلفائے سلاسہ رفز است و بیزاری از آسابِ قرام مظموم و ملام یعنی صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ طالام سے جو بیزاری کرتا ہے اس کی مظمت کی گئی ہے اور اس پہ ملامت کی گئی ہے آگے کہتے امامِ شافی می فرمائد یعنی دیکھ لو آج معاشرے میں لیول کہ جس شیر کو امامِ مجدد الفیسانی نے اپنی دلیل بنا کے پیش کیا کس بات پر کہ محبت عمی رفز نہیں ہے محبت عمی رفز نہیں ہے اس پر امامِ شافی کا شیر مجدد صاحب نے اپنی دلیل بنا کے پیش کیا اور آج کے یہ جنگلی دتورے ہیں یہ اسی شیر کو رفز کی حمات میں پیش کر رہے ہیں یعنی جس کا مطلب یہ بناتا ہے کہ رافزی ہونا کوئی بری بات نہیں ہے رافزی تو محبیہ آلے بیت ہوتا اب یہ لو کس کتر اپنے اکابر کی کتابوں کو چھوڑ گئے ہیں انوکتہ تو للفار لہ للقار پوچھا اس سے جاتا جو بھگا ہوا ہوتا ہے کہ گھر سے کیوں بھگے ہو ہم تو گھر میں بیٹھے ہیں ہمارا نظریہ ہمیں ہوسلا دیتا ہے کہ ہم پڑھیں مقتوبات شریف کو اکویٹا سے ایک بزرگ آئے تھے کہتے ہیں اور کچھ ہوا ہے یا نہیں یہ تم نے مقتوبات کی طرف پوری قوم کو متوجے کر دیا پر اتنا مستند لکھا ہوا اتنے کسی بزرگ کا اس میں آفیت ہے کوئی کہتا ہے اور تو کوئی نہیں بات تصویہ کی طرف تم نے قوم کو متوجے کر دیا تو اصلہ ہم سارے بزرگوں کی طرف قوم کو متوجے کر رہے ہیں اپنی طرف نہیں ان کے لکھے ہوئے کی طرف اب مجدسہا فرماتے ہیں لوکان رفدن حبوال محمدی فالیشد سقالان انی رافدی یہ پورے حصلے کے ساتھ مجدد ساب نے پڑا اور پورے حصلے سے میں پڑھ رہا ہوں لوکان رفدن حبوال محمدی یہ میرا بھی ایمان ہے لوکان رفدن حبوال محمدی فالیشدس سقالان انی رافدی اس کے میں نے بہت سے ماخز اور بہت سے اس کی باسنہ تیار کر رکھی ہیں ماخز تلاش کر رکھے ہیں ابھی صرف ایک جہر سے بات کر رہا ہوں ترجمہ یہ ہے کہ اگر رفز لوکان رفدن حبوال محمدی اگر علم محمد صلى اللہ علم کی محبت رفز ہے اگر علم محمد صلى اللہ علم کی محبت رفز ہے تو پھر فالیشدس سقالان سقالان ہے جن نو انس تو امام شایف فرمات ہے پھر جن نو انس گوائی دو انی رافدی میں رافضی ہوں اگر محبت یا علم بیت ردی اللہ تعالیٰن ہم رفز ہے تو پھر جن نو انس گوائی ہو جاو میں رافضی ہوں یہ شیر لکھا ہے مجد درفیسانی اب آگے اس کا ترجمہ یعنی مطلب کیا ہے مجد صاحب کہتے ہیں یعنی حب علم محمد رفز نے اس کہ علم محمد کی محبت رفز نہیں ہے آج کے لنڈے لنڈے پڑتے ہیں کہ یہ شیر پڑھ کے علم محمد کی محبت رفز ہے مجد صاحب کہتے ہیں یہاں سے ثابت ہوا کہ علم محمد علیہ السلام کی محبت رفز نہیں ہے چنانچ گوائن میبرن جس طرح کے رافضی کہتے ہیں گوائن کرتے ہیں یہ ان کا ہے ان کا بیانیہ ہے کہ علم محمد سلام کی محبت رفز ہے رفز نہیں ہے جس طرح وہ کہ رہے ہیں علم محمد علیہ السلام کی محبت رفز نہیں ہے جس طرح وہ گوائن کرتے ہیں اگر ہمی ہوب را رفز گوائن پاس رفز مظموم نے اس کہ اگر آہلِ بیت کا پیار رفز ہوتا تو پھر رفز کوئی بری چیزی نہیں تھی پھر تو رفز اچھی چیز تھی جو کہ آلِ بیت کی محبت اچھی چیز ہے اور اس کی وجہ سے اگر رفز آتا ہوتا تو پاس رفز مظموم نے اس پھر تو رفز مظموم نہیں تھا پھر رفز کی محبت را کی جاتی تو کیا کہتے ہیں زیرا کے زمِ رفز آزراحِ طبر دیگرامی آید ہم تو رفز کی اچھی لیے پرخیچہ وڑاتے ہیں کہ یہ باقی سیحابا کے بوگس کا نام ہے اگر آل کی محبت کا نام نہ ہوتا تو رفز کیا ہم کبھی راد نہ کرتے رفز کی تاریف کرتے کہ رافزی ہونا بڑا مقام ہے لیکن آل کی محبت جو ہے وہ رفز نہیں ہے اصل سیحابا کو گالی دینا رفز ہے سیحابا کی تنقید کرنا رفز ہے سیحابا پیطانوں تشنی کرنا رفز ہے تو پھر فرماتے ہیں زیرا کے زمِ رفز آزراحِ طبر دیگرامی آد نہ آزراحِ محبت ایشان آلِ بیت کی محبت کی وجہ سے رفز کی مزمت نہیں کی جاتی بلکہ کس وجہ سے کی جاتی ہے سیحابا کے بوگس کی وجہ سے ان کو رفز کا آتا ہے اور رفز کی پھر مزمت کی جاتی ہے اب یہاں پر منتگی ترزے عمل سے استضلال ہے اور وہ میں تھوڑی سی وضاہت کرنا چاہتا ہوں مثال کے طور پر بلکہ وہ نواصب کے طرف سے ایسا کہا بھی گیا جیسے یہ ہے نواصب کا ایک نارا ہے یا بیانیا ہے وہ کیا ہے کہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کا پیار ناسبی ہونا ہے اضرص صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کا پیار ناسبی ہونا ہے تو لو کا ننس بن حب بو ابی بھکرن فلیشِدِ سقالا ننی ناسبی یعنی ہاتھ تک کہ جمالے ان کے موجود ہیں کہ اگر صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی محبت ناسبی ہونا ہے تو پھر جنو انسگوا ہو جاو میں ناسبی ہوں یہ کسی نون میں سے کہا اب یہاں بھی واردات ہے تو ہم کہیں گے حضرص صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کا پیار ناسبی ہونا نہیں بغز الیٰ ناسبی ہونا ہے حضرص صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کا پیار ناسبی ہونا نہیں یہ تم جوٹ بول رہے و دعوہ کرنے والے کہ ان کا پیار ناسبی ہونا ہے ان کا پیار ناسبی ہونا نہیں بلکہ بغز الیٰ ناسبی ہونا اور اگر ان کا پیار ناسبی ہونا ہے اور اگر ان کا پیار ناشبی ہونا ہوتا تو پھر ناشبی ہونے کی ہم مزمت نہ کرتے ہم اس لئے مزمت کرتے ہیں ناشبی ہونے کی کہ ناشبی ہونہ حضرصدی کی اکبر یا سیحابہ کی محبت کا نام نہیں ہے یہ بوگزی علی کا نام ہے اب تھوڑا تھوڑا اس پر کیاس کر کے آپ سوچو اس جملے کو پہلے شیر کو جو امام عشافی رحمت اللہ لے کا شیر ہے کہ اگر حضرصدی کی اکبر رضی اللہ تعالی کی محبت ناشبی ہونہ ہوتی تو جننو انس گوا ہو جاو شیادی بن تعمیہ نہیں یہ کہ دیا تھا جننو انس گوا ہو جاو اس نے اپنے مطلب میں ہم اس کا ردق میں پیش کر رہے ہیں جننو انس گوا ہو جاو کہ میں ناشبی ہوں ہم کہتے ہیں کہ یہ غلط ہے حضرصدی کی اکبر رضی اللہ تعالی کا پیار ناشبی ہونہ نہیں ہے بغزِ علی ناشبی ہونہ ہے تو اب جب بغزِ علی ناشبی ہونہ ہے تو کوئی پسند کرے گا کہ میں ناشبی ہوں بلکہ ناشبی ہونے کا تو رادو آن تو جیسے ایسے ہی وہاں ہے کہ اگر حبی علی محمدﷺ یہ رفض ہوتی تو پھر رفض اچھی چیز تھی لیکن جب محبتِ علی بیت رفض نہیں ہے بغزِ علی صحابہ رفض ہے تو اب رفض کو پھر کون پسند کرے گا رفض کو جننم بھی کہیں اور کہ میں رافضی بھی ہوں تو یہ راد ہے امامِ شافی یہ کہہ رہے ہیں اگر علی محمدﷺ کی محبت رفض ہوتی تو میں رافضی ہوتا لیکن میں رافضی نہیں ہوں کیوں آہلِ بیت کی محبت رفض نہیں بغزِ علی صحابہ رفض ہے یہ مطلب ہے جس کو الٹا تحرور قدریہ سے لوگ اپنے تقریروں میں بیان کرتے ہیں یعنی یہ شیر پڑھ کے اگر آہلِ بیت کی محبت رفض ہوتی تو جننوں انسے گوا ہو جانو پھر میں رافضی ہوں یہاں لیکن دے یہ کہتے ہم بھی رافضی ہیں امام شافی یہ بول کے کہرے میں رافضی نہیں ہوں اگر آہلِ بیت یا تحار کی محبت رفض ہوتی تو پھر میں رافضی ہوتا لیکن میں رافضی نہیں ہوں کیوں نہیں ہوں اس واستے کہ آہلِ بیت کی محبت رافضی ہونا نہیں بغزِ علی صحابہ رافضی ہونا ہے منت کی طور پر اب یہ جو بہت ہے کیا سے اس تسنائی کی یا جو بھی رکب ہو مقدمہ تین سے مثال کے طور پر اس سے ملتی جلتی بات کلا ماکانتی شمسوطالیتن کانن نحار موجودن جب بھی سورج تلو ہوگا تو دن موجود ہوگا ایسا یہ ہے نا جب بھی سورج تلو ہوگا تو دن موجود ان میں تلاسم ہے ایسا نہیں ہو سکتا کہ سورج تلو ہوگا اور دن موجود نہ ہوگا اگر ایسا تلاسم ہے محبت اہلِ بیت اور رافضی ہونے میں جبھی محبت اہلِ بیت ہوگی مندہ رافضی ہوگا اس کا داوہ کیا جا رہا تھا تو مجدد صاحب رد کر رہے ہیں اور امامِ شافی بھی رد کر رہے ہیں اور یہ جو نتیجہ دینے کی یہاں سورت ہے دوسری اس میں کیا ہے کہ رفہ تالی کریں تو نتیجہ وہ رفہ مقدم آئے گا کلما کانتی شمسو تالیاتا کاننہار موجودا اگر ام اس میں کاننہار موجودا اس کا رفہ کریں لیکن ننہار لیسا بھی موجودا تو نتیجہ کیا گو فشمسو لیسد بھی تالیاتا کہ جب بھی سورج تلو ہوگا تو دن موجود ہوگا لیکن دن موجود نہیں ہے تو نتیجہ کیا ہوگا سورج تلو نہیں ہے اور پہلی سورت ہے نتیجہ کی جب بھی سورج تلو ہوگا دن موجود ہوگا لیکن سورج تلو ہے یہ ہے وزا مقدم دوسرا ہے رفا طالی تو نتیجا رفا مقدم آئے گا رفا طالی میں نتیجا وزا مقدم نہیں آتا عام لوگوں کے لئے یہ ہے رفا طالی کیا بنیں گا کہ جب بھی سورج سنو ہوگا تو دن موجود ہوگا اب رفا طالی کریں لیکن دن تو موجود نہیں ہے تو اب کوئی یہ نتیجا نکال لیا سورج موجود ہے تو وہ نتیجا کیا ہوگا غلط ہوگا چونکہ جب کہیں گے دن موجود نہیں ہے تو پھر سورج تلو نہیں ہے اگر محبت اہلِ بیت رفز ہوتی تو میں بھی رافزی ہوتا لیکن میں رافزی نہیں ہوں لیا ذا محبت اہلِ بیت رفز نہیں ہے محبت اہلِ بیت رفز نہیں ہے اگر سورج تلو ہوتا تو دن موجود ہوتا لیکن دن موجود نہیں ہے تو نتیجا کیا ہوگا سورج تلو سورج تلو یہ کیسے بکھڑے لوگ ہیں کہ جو اس طرح نتیجا نکال لیا لیکن دن موجود نہیں ہے مگر سورج تلو ہے وہ ذاگے رفز جیسے کالے قبوے جو تقریرے کرتے پھر رہے ہیں سنی اکسریجوں پر آم اکو کو اتنا بھی باتا نہیں چلو مرکات سا ہی دیکھ کے پادلے کہ یہ کذیہ کون سا بنتا ہے اس کا نتیجا کیا نکلتا ہے نتیجا نکال نہ کیسے ہے اب ان پڑھ سے ان پڑھ بھی جب اس کو کہا گا لیکن دن موجود نہیں ہے وہ کہا پھر سورج تلو نہیں ہے امامِ شافی رحمت اللہ لے نے کہا فلیشہ دیسہ کلان درمیان میں سایڈ سے کر دو آگے اصل جو ہے اننی رافضی جو کہ دوسرا جملاج ہے وہ کذیہ حملیہ ہوتا ہے موزومہمول اس میں تو پہلا حصہ ہے لوکا نارفدن حب آلے محمدی اگر آلے محمدﷺ کی محبت رفز ہے اگر آگے اننی رافضی میں رافضی ہوں اب اس پر نتیجا نکالنے کے لیے یہاں پر وہ رفے تالی ہے رفے تالی ہے یعنی نفی ہے کہ میں رافضی نہیں ہوں جب میں رافضی نہیں ہوں تو پتا چلا کہ پھر آلے بیت کی محبت بھی رفز نہیں ہے آلے بیت کی محبت رفز نہیں ہے یعنی علمی طور پر یہ لوگ کتنے yetی میں کہ امام شافی نتیجا نکالنا چاہتے ہیں مجھے کوئی رافضی نہ کہے کیوں کہ یہ پرپوگندہ ہے ان لوگوں کا رافضیوں کا کی آلے بیت کی محبت رفز ہوتی ہے اگر حقیقت ہوتی تو میں رافضی ہوتا لیکن یہ چکے خلط ہے میں رافضی نہیں ہوں لہذا آلے بیت کی محبت رفز نہیں ہے بغزے صحابہ رفز ہے جب انہوں کہاں کی بات اور کہاں ان لوگوں نے آکے لگائی ہوئی اب یہ کہ میں رافضی نہیں ہوں سیناتان کے امام شافی کہتے ہیں میں رافضی سارے بولو میں رافضی میں رافضی اور آج کے یہ سارے ہی جب تقریبے کرتے ہیں ہمیں تانا ملا تھا تانا تو امام شافی کو بھی ملا تھا ان کو بھی لوگوں نے رافضی کہ دیا تھا اور ان کا ٹھیک ہے میں رافضی ہوں اے ہماکزرہ لوگوں انہوں نے کہا تھا میں رافضی نہیں ہوں اب اس پر بھی ذلیر سن لو یہ سیر عالم نوبالا جلدنبر 8 ہے اس میں صفہ number 388 ہے سلد سے لکھا ہے بوائتی کہتے ہیں سلد تو شافییا میں امام شافی رحمت اللہلے سے سوال کیا اسلی خلفر رافضی کیا میں رافضی کے پیشہ نماز پڑھلوں یہ بوائتی نے امام شافی سے سوال کیا جس کو ساجی نے سلد سے روایت کیا تو امام شافی نے کیا کہا لا تُسل لے خلفر رافضی رافضی کی پیشہ نماز پڑھنا تو اچھے رافضی ہیں کہ اپنے پیشہ نماز سے لوگوں کو روک رہے ہیں پوری تفضیلی کمپنی کو ابدل کاترشا تحرل کاتری سب کو میری طرف سے وارننگ ہے اس کا جواب دو مجھے کہ تم نے قوم کو گمرہ کیا کہ امام شافی کہتے ہیں میں بھی رافضی ہوں پھر تو امام شافی نے تو نہیں کہا میں رافضی ہوں انہوں نے تو کہا اگر ایسا ہوتا لیکن ایسا نہیں ہے لہذا وہ رافضی نہیں ہے اور تم ان کے سارے پھر رافضی بننا چاہتے ہو ان کا تو یہ مذہب ہے ان سے پوچھا گیا کہ رافضی کی پیشہ نماز جائز ہے ان نے کہا لا تُسل لے خلفر رافضی اور بات بھی سنل سے ہے مہز آم کسی کتاب میں نہیں ہے اور پھر ان سے پوچھا گا یہ رافضی کیا بلا ہوتا ہے یہ آپ کہتے ہو کہ اے میں نماز ری پڑھوں گا تو پھر کتنا برا کیوں ہے لکھا ہے یہ نہیں کہا کہ رافضی وہ ہوتا ہے جو مولالی سے پیار کرے کہا منقالا اِنَّ عَبَا بَکْرِنْ وَ اُمَرَا لَیْسَا بِ اِمَامَائِنِ فَا حُوَا رَافِدِیٌ کہ رافضی وہ ہے جو ابو بکر عمر ردی اللہ تعالیٰ کو خلیف آنا مانے وہ رافضی ہے اب یہ لندے لندے خطیبوں کو پوچھو کہ کتنا دھوکھا دیا تو منِ قوم کو اور جہر نادخان جو جاہل ہے بڑے علماء جاہل ہوگا ہے کتنے کومے کو بینار بینار کو کمہا زہر کو تریاک تریاک و زہر یعنی جو رافضی ہونا اتنی بری چیز ہے کہ اس کے پیچھے اور تو کیا نماز بھی نہیں ہوتی جب نماز ہو رہی ہو وہ نماز پڑھ رہا ہو اس کی نماز نماز نہیں فتوہ کس کا ہے امام شافی کا امام ذہبی نے سیر علام نوبالہ کے اندر یہ لکھا ہے جلد نمبر 8 میں صفہ نمبر 388 پر یہ لکھا ہے اور پھر رافضی کا مطلب بھی لکھا ہے یہ کہتے محبت علیق ورع سے بندہ رافضی بنتا ہے امام شافی کہتے سدی کو عمر کو خلیف آنا مننگ ورعز رافضی بنتا تو پھر امام شافی کو خود پڑھا اپنے شیر کا یہ ان کو پڑھا اور پھر مجدہ صاحب کو پتا ہے یا ان کو پتا ہے تو وارننگ ہے ان پورے لوگوں کو یہ اس ساری گفتگو کا جواب دیں جو روافض کا بیانیہ یہ دن رات بیان کرکہ علی سنت کو لوٹ رہے ہیں توما کریں اس سے میں نے بتایا ہے کہاں روافض نے لکھا ہے وہ حوالہ میں نے دیا ہے یہ بتایا ہے کہ سنی نے وہ لکھا ہو اور پھر علی سنت نے تو یہ لکھا ہے اور پھر جن کے سحرے یہ چلانا چاہتے دندہ ان کا شیر پڑھ پڑھ کے ان کا تو یہ مزب ہے اور محبت علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں ان لوگوں نے جو بنا رکھی ہے اس میں جب تک عضرت علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی اببا جی کا ایمان نہ مانا جائے یہ کہتے محبت علی آتی نہیں ہے تو امام شافی سے پوچو وہ ایسا محب بی علی ہے یا ان نے قرآن سنت کو سامنے رکھا ہے یہ کتاب علوم ہے امام شافی رحمت اللہ علیکم اس میں اس مسئلے کیوں نے وضعات کی ہے کتاب علوم کی اندر سفر مردوں سو چاہ رہے امام شافی جیسا محب بی علی بیت امام نے ابھی طالب کے بارے میں کیا لکھتے ہیں آج ان لوگوں نے یہ بے ہیار بنایا وہ نظریہ جو سو فی صد روافز کا نظریہ ہے علی سنت کے اسور میں یہ لکھا ہے اسور لے علی سنت میں ادمِ ایمانِ ابھی طالب اقاید میں لکھا ہے اور یہ لکھا ہے کہ رافزی ان کا ایمان مانتے ہیں اور روافز کی کتابوں میں سو فی صد یہ نظریہ ہے تجہ ایک رافزی بھی ادمِ ایمان وراء بشکل سے ملے گا اور ادھر فقہا ہوں سو فیہا ہوں موعددسین ہوں لوگت کے ایمام ہوں ہر فن کیا ایمان اب ایمام شافی چلو ان کو تو انہوں نے خود معانا محب بہت اور ہمیں کہا کہ تو ایمانِ ابھی طالب نہیں مانتے اور پھر کوئی یہ کہتا جو علی کے باب کو یہ کہے وہ وہ ہوتا ہے وہ وہ ہوتا ہے بغیر تو یہ ساری امتر لکھا ہے صرف آئیم آربان نے نہیں لکھا صرف یہ حدیث کے آئیمان نے نہیں لکھا یہ اقایدہ لے سنت میں ہے اور ایمامِ شافی کا سن لو باستی کافر کا جنازہ پڑھنے یا غسل دینے کے لیاس فک شافی میں کہ کیا کرنا چاہیے اختین لابا اصا این یغسلہ المسلیمو زا قراباتی مل المشرکین اس میں کوئی حرج نہیں کہ مسلمان اپنے کسی مشرک رشتدار کو غسل دے دے یہ ان کی فکہ ایمامِ شافی رحمت اللہ لیکن کہ کسی مسلمان کا رشتدار قریبی مشرک مر گیا تو کیا ہے لابا اصا کوئی حرج نہیں کہ یہ اس کو غسل دے دے اس مشرک کو یہ مسلمان پھر جب اس کی چار پائے لے کی کوئی چلے یہ پیشے بھی جا سکتا ایمامِ شافی کی فکہ میں وہید فون ہوں اس کو دفن بھی کرے دفن تک کی جازد دی مامِ شافی نے لا کیلا یوسل لی لے ہے جنازا نہ اس کا پڑے کون مسلمان کافی رشتدار کا مسلمان مسرک رشتدار کا جنازا نہ پڑے یوسل کی جازد دی مگر جنازا نہ پڑے یہ کہا یوسل دے ساتھ جائے ید فون ہوں اس کو دفن کرے اور لا کیلا یوسل لی لے ہے اس کا جنازا نہ پڑے کیوں نہ پڑے تو ایمامِ شافی رحمت علالہ نے دلیل دی وزالی کا انن نبیہ صل اللہ علی وسلم آمرہ علیہ ردی اللہ ہوتا لان ہوں بے غسلِ عبی طالب کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے امامِ شافی کہتے ہیں کافر مشرک قریبی ہو اس کو غسل دےنا جائز ہے جنازا جائز نہیں کیوں دلیل کیا ہے کہتے ہیں کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے مولا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم کو عبو طالب کو غسل دینے کی جازد دی تھی جنازے کی نہیں یہ ہے امامِ شافی اب ہوا مقابلے میں کس کو مشرک کلفظ بولا امامِ شافی نہیں کس پر کافر کا بولا مولا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم کو اجازت غسل کی ملی جنازے کی نہ ملی کس کے غسل کی ملی کس کے جنازے کی نہ ملی اگر تو روافص ملنا ہے تو پھر ساری کتابِ ماز اللہ کسی فکا کی ہوں یہ ایک نہیں حضارہ ہا اور ہیں اور مسائل میں بھی تو یہ امام شافی کو رافزی کرار دے کر دندے جلانا چاہتے ہیں وہ کہتے میں تو رافزی کے بیچھے نمازی نہیں ہوتی اور جس ذریعے سے یہ ریفز جلانا چاہتے ہیں ان کے نزدیک تو ایک ہوتا ہے حدیث ذکر کرنا اس میں احتمال ہے کہ ذکر کرنے والا خود محظدی سے جمع کر رہا ہے وہ زیبی کر دیتا ہے جمع کرنے والا کیا صرف صحیح کر رہا ہے اب یہ ہوگا کسی نے خود تو زیما لیا ہے یہ زیف نہیں لائے گا صحیح لائے گا اور یہ بخاری مسلم یحضاروں کتابوں مسلحہ سے بھی صحیح ہے اب یہ ہے کہ وہ ذکر تو کرنا ہے مگر اس کے نزدی کسی لحاظ سے چلو سنز سے نہیں کسی لحاظ سے مطروق ہے کسی لحاظ سے مرجو ہے لیکن جب کوئی مجتہد اور وہ بھی آئیمہ اربامے سے کسی عدیس سے استدلال کر رہا ہوں اب ماننا پڑے گا کہ وہ صرف اس عدیس کے عدیس ہونے کے قائلی نہیں بلکہ اس کو ہر لیا سے قابلِ استدلال بھی سمجھتے ہیں کہ نہ مرجو ہے نہ مطروق ہے نہ موضوع ہے نہ زیف ہے وہ اس سے استدلال کر دیں تو امامِ شافی رحمت اللہ نے ایمانِ عبی طالب والی حدیث ذکر کر کے اس سے فکی مسئلے کا استدلال کیا ہے اگر وہ حدیثی صحیح نہ ہو وہ موقفی صحیح نہ ہو تو اگر اس میں بنی فکہ کیسے صحیح ہوگی تو اس بنیاد پر یہ آج لوگ پیدل چل رہے ہیں اور فتوے لگا رہے ہیں جو علی کے باب کو نہیں مانتا تو وہ آیا سیب ایسا ہے تو ایمامِ شافی جن کو تو اپنے اپنے بہتوں میں رجسٹرٹ بہبی آہلِ بہت مان رہے ہو تو ان کا تو یہ رذری ہے اور پھر ان کو رافزی کہ کر تو ان نے جو دندے چلاے ہوئے وہ تو یہ کہہ رہا ہے میں رافزی نہیں ہوں جو کہ ان کا جو سنج سے ایس شیر کی ویسی سنج نہیں ہے جیسی اس کول کی سنج ہے سنج سے یہ وہ بتا رہے ہیں کہ رافزی کی پیچھے تو نمازی نہیں ہوتی اور ان کی جو آج یہ پڑھرے پڑھنے رافزی کی پیچھے کیا کیا تو اس بنیات پر یہ اس شیر کی لحاظ سے اور اس بیانیاں کی لحاظ سے یہ آج کی گفتگو تھی فیصلہ کن یعنی جس میں ہم واضح ان لوگوں کو بتا رہے ہیں باز آجاؤ وابس آجاؤ اور اپنی زلت رسوائی جو اسلامہ بات پندی میں تو میں نے دیکھ لی ہے اسی پر توبا کر لو ورنا ہم مکوں سے جوٹوں سے دندوں سے نہیں ماریں گے لیکن دلیل سے ہمارا عشر کر دیں گے انشاء اللہ اور چیلنج ہے جو کچھ میں نے بیان کی اس کے مقابلے میں لاتوں یہ میرا منادرہ ہے تحلقادری کو تھھپڑا مارو وہ بولے اس مقابلے میں لائے دلیل اور پھر دھاندلی کر رہے ہو اتنے بڑا بزرگوں کے ناموں پر مجدہ صاحب کے پایقہ کو بندہ پیش کرو جو اس شیر کی وزاہت کرے وہ وزاہت جو تمہاری ہمائت میں جاتی ہو جبا کر کے یہ کہا کہ محبت حضرت عمی رفز نیس کے سیر سے ذابط ہو رہا ہے کہ اگر رفز ہوتی تو معامشابی رافزی بن جاتے وہ نہیں بنے کہ وہ یہ طریقہ ہے بات رد کرنے کا جیسے ناسبی کی بات یوں رد کی جائے گی جو کہہ رہا تھا کہ اگر رزتی کی اکبر ردی اللہ تعالی و تعالی و حبت ناسبی ہونہ ہوتی تو میں ناسبی ہوتا یعنی ہم مشہور کر رہے تھے کہ ناسبی ہونہ ہے تو سنی کہے گا اگر ایسا ہوتا تو میں ناسبی ہوتا لیکن میں ناسبی نہیں ہوں کیوں نہیں ہوں کہ محبتِ سیدی کی اکبر ناسبی ہونہ نہیں بغز علی ناسبی ہونہ ہے تو میں بغز علی نہیں رکھتا لہذا میں ناسبی نہیں ہوں تو اس بنیاد پر اور منط کی نکتا نظر سے میں نے اس کی وزاہت کی اللہ تعالی ہم سب کو اکبر کا مشن اجاگر کرنے کی توفیق اتا فرما ہے انشاء اللہ تاریخ ساز پر فیصلہ کن سنی کانفرنس اٹھائیس مئی کو کراچی کی سر زمین پر نشتر پارک میں مناقد ہو رہی ہے عالِ حق چمکتے چہروں کے ساتھ انشاء اللہ وائے کتھے ہو رہے ہیں اور یہ بات بالکل انہی آج سدیوں بعد بھی اپنے اکابر کے مشن پر قائم ہے وہ امام عظم ابو حنیفہ ہوں یا امام بخاری ہوں آئیمہ اربہ ہوں وہ آئیمہ مجتاہدین ہوں وہ بسیری رومی جامی ہوں وہ امام غزالی ہوں تحاوی ہوں اسکلانی ہوں اسکلانی ہوں وہ امام فضل خیربادی ہوں وہ شیخ عبدالحق معدی سے دیلوی ہوں وہ حضرتِ گنجے بخش حجغری ہوں وہ حضرتِ گنجے بخش حجغری ہوں وہ مجتد نشتر پارک میں اکٹھے ہو کر سنی یہ ثابت کریں گے آج بھی ہم انہی کے رستے پی اللہ کے فضل سے موجود ہیں اللہ تعالی ہم سب کو کامیابی تا فرمائے واخر داوایا ان الحمدلله رب العالمی