 اگر حالتِ ایمان میں اس نے بیجبویا، اگر چیجب کسی چلا رہا تھا، حل چلا رہا تھا، بانی لگا رہا تھا، گوٹی کر رہا تھا، تو کوئی نفل نہیں پر رہا تھا، دنیا داری کر رہا تھا، ایک ان چوکِ ایمان صحیح تھا، اس پال سے جتنی چھوٹیہ، چھڑیہ جو بھی دانا لے جائے گا، قامت کے دن اس کے نامای عوال میں سر کا لکھا جائے گا۔ ہمارا یہ ایمان ہے کہ محبتِ اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ ہوں، فرائز میں سے ایک فریزہ ہے، و محبتِ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں، فرائز میں سے ایک فریزہ ہے۔ اس لیے میں رکھوں حق کے ازہار سے، میں حُسینی ہوں، کہدو یہ اغیار سے، گونگے کردار کو، دہرے میں یار کو، میں نہیں مانتا، میں نہیں مانتا۔ کبھی سوچا اس میں، ایک صحابی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے عمل میں کیا مکس ہوا، اس کا ایک مد جاؤ کا، تیلے میرے عود بہاڑ کے سوننے سے بھی زیادہ کام کریں۔ خیرم میں ناما لیہاڑ کو ممورا ہوں، حضت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کہتے ہیں، اے تابین، تبے تابین، کیا مدد کے مسلمانوں، حاجیوں، مدر رسین، غاجیوں، نماجیوں، تمہاری اکسی نبھے سال کی بندگی ایکرخ ہوں، اور صحابی رسول اللہ تعالیٰ کا ایک گڑی سو جانا ایکرخ ہوں۔ ان کی نین تمہاری پوری زندگی کے عمل پے فوکیت رکھتی ہے۔ اے قرآن پڑھو، اوہ من کانمائیتہ، باہیئی ناہو، وجعل نالہو نورہ، یمشی بھی پیناس، کمم ماہسا روفی صلومات، لےی صابخار جممنہا۔ یہ قرآن ہے، دو بندوں کا تقابل ہے، ابو جال کے ساتھ سیدنا میرے حمدہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا۔ کبھی ساتھی تھے، پھر نظری میں اختلاف آیا، سیدنا میرے حمدہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں نے کلمہ پڑھا۔ کلمہ پڑھا، کلمہ پڑھنے کے بعد اور کلمہ سے پہلے دیفرنس کیا ہے؟ یقینن، یہاں جو خاندان ہے، اس کی بھی بڑی جذبت ہیں۔ جو تا میرے حمدہ ربی اللہ تعالیٰ کا خاندان ہے، لیکن کلمہ سے پہلے تو لفظِ مہتہ ہی بولا گیا۔ تو بچوں کرنا، ابو من کانمائیتہ، جوکے مردہ تھا، فاہیئی ناہو، پسر پہلے ستنا کر دیا۔ ابو من کانمائیت، فاہیئی ناہو، وجعل نارہو نورہ۔ ہم نے نور دیا ان کو، حضرتِ عمیرِ حمدہ کا خاندان تو پہلے بھی وہی تھا، لیکن لفظِ مہتہ بولا گیا۔ ایمان آیا تو شان آئی۔ اس کو پیش کر رہا ہوں جو پتا ہے، اس پر بھی لوگوں کو بڑی چون ہوگی۔ اور وہ یہی ہم نے پیش کیا تھا مجھلد صاحب کا قول، جس کی بہت سے کچھ یہاں سے آگے کچھ بات۔ میرے صاحب نے سچ کہا کہ نہیں بھاگے۔ سحابیہ رسولﷺ کو اللہ کے حبیب حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ کی سحابیت کا جو شرف ہے، اس کے برابر کسی بھی وست کو اے محادب کبھی بھی تصدیم نہ کرنا۔ یعنی جو پیل کہلا نے والا حضرت امیرِ موالیا رضی اللہ تعالیٰ تنقید کر رہا ہے، ابھی نے آپ کو کیا بنائی ہوئے رضی اللہ تعالیٰ کو جو شرفِ صحابیت ملا، صرف اگر یہ دیکھو، تو سورہ جمگرم سے تلو ہو سکتا ہے کسی اور کو سیابہ کے بعد وہ ملصر نہیں ملصر۔ مجدر صاحب فرماتے ہیں، رافلی تب ہی سُنگے سے خوش ہوں گے کہ جب سُننی بھی رافلیوں کی طرح سیابہ کو تبررہ کر رہا ہے۔ اگر افلاس ہے دل میں امارا ہم نشی پنچا، ہماری بزب میں دولد کی بیمائش نہیں۔ یہاں پہ چربا کر ہوتے ہیں، علموں خدر کہتا رہے۔ بزیروں سے، مجیروں سے یہ زیبائش نہیں ہوتے ہیں۔ یہاں پہ بات ہوتی ہے حقیقتی تجلی سے، یہاں پہ من بڑت کسوں کی فرمائش نہیں ہوتے ہیں۔ اپنے دینا، واب محمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ، اللہ فُ اکبرش، اللہ فُ اکبرش، اللہ فُ اکبرش، لب بیک، لب بیک، لب بیکا يا رسول اللہ صل اللہ علیك وسلم الحمد للہ رب العالمین والصلاة والسلام و علا خاتمین نبیین، سید الرسول و خاتمین معصومین و علا آلہ و اصحابه اجمعین، اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایہوہ اللزین آمنوا اتقل لہا وكونوا مع الصادقین صدق اللہ العزین و صدق رسولہ النبی والکریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یُصلونا علا النبی یا ایہوہ اللزین آمنوا صلو علیه وسلموا تسلیمہ الصلاة والسلام و علیكہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیك و اصحابکہ يا حبیب اللہ الصلاة والسلام و علیكہ يا سیدی یا خاتمین نبیین و علا آلیك و اصحابکہ يا سیدی یا خاتمین معصومین مولای صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہمی بنزہن ان شریکن فی محاسنیہ فجاوھر الحسن فیه غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوال والکریم محمد ذکروھر حل نفوسینا محمد شکروھ فرد علا عمامی ربی صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیب کا خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ برقہ علی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطمرد کنی ورقبول منو دستو دا معانی علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعبارک وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نبالہ و آتم برانہ وازم اشانہ و جلہ ذکروھ و عز اسمہو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست اگیر جہاں غم گسار زماء سید سرورا حامی بے کسا قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و عالیہ و اصحابی ہی و بارک و سلم کے دربارے گوھر بار میں حدیہ درود و سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم ورحمت اللہ و برقاتو ربزل جلال کے فضل اور توفیق سے سید ناداتا کنجبکش حجوری خودسہ سیر العزیز کے زیرِ سایا ایوان ایک بال لہور میں تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و عالیہ و سلام اور تحریقے سیرات مستقین کے زیرِ احتمام تاریخی لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و عالیہ و سلام خطبہ کنوینشن میں ہم سب کو شرکت کی سادت حاصل ہو رہی ہے اللہ تعالیٰ کے فضل و کرم سے قربو جوار سے دور دراج سے کسیر تعداد میں وہ حستیہ جو ہر جما کو مسجد کے ممبر پر رونکفروز ہو کے عمتِ مسلمہ کے لیے رش تو ہدایت کا پیغام تقسیم کرتی ہیں خطبہ ملت اِس حال میں رونکفروز ہیں آج کا یہ پروگرام جس میں کسیر تعداد میں ساداتِ قرام ہیں اور بل خصوص تین ساداتِ قرام کی صدارت میں یہ کنوینشن اس وقت انہائقات بزیر ہے حضرت پیر سید محمد زبیر شاہصاہب زید شرفہو حضرت پیر سید محمد عامر سلطان شاہصاہب حافظہ اللہ تعالیٰ اور حضرت پیر سید محمد زہیر سلطان شاہصاہب حافظہ اللہ تعالیٰ جو سٹیج پرونکفروز ہیں اور بر سگیر کی ازین روحانی درگہ قطلہ شریف کے چشموں چراغ حضرت قبلہ مفتی میا محمد تنویر احمد نقش بندی مجددی حافظہ اللہ تعالیٰ آپ محمد نے خصوصی ہیں اور تحریقے لبائق اسلام کے چیر مین عزرت سیدادہ پیر محمد امین اللہ نبیر سیالوی صاحب زیدہ شرفہو آپ ہی خصوصی طور پررونکفروز ہیں عزرت قبلہ پیر محمد اکبال حمدمین ربانی صاحب مفتی مختار علی رضوی صاحب سٹیج پررونکفروز ہیں اور مجمہ میں نیچے بھی اوپر والی نشستوں پر بھی مدر رسین خطبہ محققین علامہ رونکفروز ہیں ربی زلجلال سب کا آنا اپنے دربار میں قبول فرمائے اور جس مقصد کے لیے ہم ایک اٹھے ہوئے ہیں ربی زلجلال ہمیں اس مقصد میں کامیابیتہ فرمائے شہیدے ناموس ریسالت حضرتِ غازی ممتاز حسین قادری شہید قدسہ سیر و لزیز چار جنوری 2011 کو آپ نے جو منفرد کردار عدا کیا اس وقت سے ہم چار جنوری کو یومِ اشکِ رسول صل اللہ علیہ وسلم کے طور پر مناتے اور آج کا یہ پروگرام بھی اسی دن کی یاد میں ہے اور حضرتے غازی ممتاز حسین قادری شہید رحمد علیہ کو خراج تحسین پیش کرنے کے لیے جو کہ جب آپ نے یہ کردار عدار کیا تو اسی حال میں ہم نے چار جنوری کے بعد نو جنوری کو نو جنوری 2011 کو تاریخی تافوزِ ناموس ریسالت سیمینار مناکد کیا دس میں قرآن سننت اور فکر اسلامی کے حوالہ جات سے ہم نے یہ ثابت کیا اللہ کے فضل و کرم سے کہ وہ دشت گرد نہیں بلکے ملت اسلامیا کے ہیرو ہیں اس میں بہت سے اکابیرین اسی سٹیج پر بہت سے اکابیرین روناک فروز تھے جو آپ دنیا سے رکھست ہو چکے ہیں اللہ ان کے مراقدِ فرنور پر بھی کروڑ رحمتِ نازل فرماعا اور اس حال میں ہم نے 5 جنوری کو 2013 میں ایک تاریخی سیمینار کیا جس کے اسرات ابھی باقی ہیں وہ ہے شانِ امیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ نو سیمینار اس وقت بھی یہی چلی ویدر تھا اور وہ ایسا چلی تھا کہ اب تک اس چلی کا اثر ذائر ہو رہا اور آج پھر ہم اس میں موجود ہیں تو میں اپنے گفتگو کے آگاز میں غازی ساب کو خراجِ تحسین پیش کرنا چاہتا ہوں میں آج بھی یہ کہتا ہوں کہ موجودہ جو پیداری ہے پوری دنیا میں لببے کیا رسول اللہﷺ کے لحاظ سے اس میں ہماری تکریروں کا اتنا کمال نہیں جتنا غازی ممتاز سے ان قادری کے قردار کا کمال ہے تو میں کہتا ہوں غازی تیران چومتا موت کو وہ خلد کا مہمان گیا چومتا موت کو وہ خلد کا مہمان گیا سر ورے دین کی ناموس پے قربان گیا سل اللہ علیہ وسلم چومتا موت کو وہ خلد کا مہمان گیا سر ورے دین کی ناموس پے قربان گیا بند کرتے ہی اپنی کھول دی لاکھوں آنکھیں بند کرتے ہی اپنی کھول دی لاکھوں آنکھیں ایشی شان سے وہ دنیا سے ذیشان گیا بند کرتے ہی اپنی کھول دی لاکھوں آنکھیں ایشی شان سے وہ دنیا سے ذیشان گیا موتاز تو پہلے ہی تھا غازی بھی آخر ٹہرہ ماشاء اللہ علامہ عبد الرشید و ویسی ساب بھی رونک فروز ہوئے ہیں اس سارے سفر میں یہ بھی ہمارے ہم سفر رہے موتاز تو پہلے ہی تھا غازی بھی آخر ٹہرہ وقت رخصت لیے وہ شہادت کا انوان گیا بیج کے دوزخ میں گستاخ کو دٹ کے بولا بیج کے دوزخ میں گستاخ کو دٹ کے بولا لیلہ علام میں دنیا سے مسلمان گیا بیج کے دوزخ میں گستاخ کو دٹ کے بولا لیلہ علام میں دنیا سے مسلمان گیا جو بھی تک رایا ہے موتاز سے دنیا والوں جو بھی تک رایا ہے موتاز سے دنیا والوں چھوڑ کے کرسی وہ ہوتا ہوا بیران گیا جو بھی تک رایا ہے موتاز سے دنیا والوں جو بھی تک رایا ہے موتاز سے دنیا والوں چھوڑ کے کرسی وہ ہوتا ہوا ویران گیا چھومتا موت کو وہ خلد کا مہمان گیا سرورِ دین کی ناموس پے قربان گیا تب معلوم ہوا غازی کا وہ عظم و حیمت اگر چپ ام پہلے دن سے ہی ان کے حق میں تھے اور کیا کچھ نکات ان کے قردار کے بیان کرتے رہے لیکن تب معلوم ہوا غازی کا وہ عظم و حیمت چند محشوق سے جب آسف بھی زندان گیا تب معلوم ہوا غازی کا وہ عظم و حیمت چند محشوق سے جب آسف بھی زندان گیا بند کرتے ہی اپنی کھول دی لاکھوں آنکھیں ایشی شان سے وہ دنیا سے ذیشان گیا ہم آلے سنت جانتے بھی ہیں مانتے بھی ہیں اور بہت مانتے ہیں لیکن کچھ چیزیں ایسی ہیں جو ہمیں کوئی جتنا بھی زور لگالے ہم وہ نہیں مانتے کیونکہ ایک انکار بھی حسینیت کی یاواز ہے تو بے نے گفتگو کے آگاز میں اسی انکار سے اشار کو شروع کیا ہے کر رہے ہیں تجاوز جو انساف سے کر رہے ہیں بغاوت جو اسلاف سے آلے سنت کے مسلک سے اور صاف سے ایسے پیران کو ایسے انسان کو میں نہیں مانتا کر رہے ہیں تجاوز جو انساف سے کر رہے ہیں بغاوت جو اسلاف سے آلے سنت کے مسلک سے اور صاف سے ایسے پیران کو ایسے انسان کو میں نہیں مانتا جس میں سچے اقاید سے انکار ہو جس میں سچے اقاید سے انکار ہو جوٹ کی لگ وہ بادل کی فرمار ہو جس کے قائل پر لانت کی فتکار ہو ایسی تحریر کو ایسی تقریر کو میں نہیں مانتا جس میں سچے اقاید سے انکار ہو جوٹ کی لگ وہ بادل کی فرمار ہو جس کے قائل پر لانت کی فتکار ہو ایسی تحریر کو ایسی تقریر کو میں نہیں مانتا اس لیے میں دروں جوٹے افکار سے اس لیے میں رکھوں حق کے ازہار سے میں حسینی ہوں کہدو یہ اغیار سے گونگے قردار کو دہر میں یار کو میں نہیں مانتا اس لیے میں دروں جوٹے افکار سے اس لیے میں رکھوں حق کے ازہار سے میں حسینی ہوں کہدو یہ اغیار سے گونگے قردار کو دہر میں یار کو میں نہیں مانتا جو ہے لاتکت مو کو بھولائے ہوئے لاتکت مو شادہ جو ہے لاتکت مو کو بھولائے ہوئے جو ہے اپنی گواہی شپائے ہوئے وہ کون کون ہے میں صرف نہیں جاتا لیکن جو ہے لاتکت مو کو بھولائے ہوئے جو ہے اپنی گواہی شپائے ہوئے جو کتابوں میں ہے وہ دبائے ہوئے کھا وہ تصفیہ ہو کھا وہ کشفل مہجوگ ہو کھا وہ مکتوبات مجرد دلفے سانی ہو کھا وہ فتاہ ورزبیا شریف ہو جو اس کو چھپائے ہوئے جو ہے لاتکت مو کو بھولائے ہوئے جو ہے اپنی گواہی چھپائے ہوئے جو کتابوں میں ہے وہ دبائے ہوئے ایسے حضات کو ایسے خودبات کو میں نہیں مانتا تو اگر اپنا مسلک آیا نہ کرے اس کا جو بھی مخاطب ہے اب سنے یا قب سنے تو اگر اپنا مسلک آیا نہ کرے جان کے بھی حقیقت بیانا کرے جو ہے دل میں وہ وردے سبانا کرے ایسی طالیم کو ایسی تنظیم کو میں نہیں مانتا تو اگر اپنا مسلک آیا نہ کرے ایسی تنظیم کو یہ کسی ایک پر میں نہیں فٹ کر رہا لیکن ہری کو دافت فکر ضرور محاسبہ کی دے رہا جو پہلے ذکر ہوا جس کا تو اگر اپنا مسلک آیا نہ کرے جو نہ کرے وہ ہمارا مخاطب ہے تو اگر اپنا مسلک آیا نہ کرے جان کے بھی حقیقت بیانا کرے جو ہے دل میں وہ وردے سبانا کرے جو کہ یہ خطبہ کو ہم سمجھا رہے ہیں تو اگر اپنا مسلک آیا نہ کرے جان کے بھی حقیقت بیانا کرے جو ہے دل میں وہ وردے سبانا کرے ایسی طالیم کو ایسی تنظیم کو میں نہیں مانتا اللہ کے فضل و کرم سے خطیب کو ایسا منصب ملا ہے دنیا کی کوئی حکومت کوئی معاشرہ کوئی مذب کتنے ہی وہ منظم ہو جائیں سیویلائز جائیں کتنے ہی معالدار ہو جائیں ان کے رہبر کو اپنی قوم سے مخاطب ہونے کا کانونی طور پر ایسا موقع نہیں ملتا جیسا ہماری ملت کے خطیب کو ملتا جتنے ایزاز کے ساتھ جتنے مقدس جگہ پر ممبر پر بیٹھا کر باقائدہ قوم وقت نکالتی ہے اور اس پر ان کو اللہ کی طرف سے اجر و صواب ملتا اور پھر وہ احتمام تو ہوئی نہیں سکتا کہیں جو اللہ کی طرف سے اس دن ایک خطیب کے لیے ایک مسجد کے لیے اور مسجد میں آنے والوں کے لیے احتمام ہوتا یہ بات بھی ہمیں پیشے نظر اکنی چاہئے جو کہ سیاہ ستہ میں تقریبا ہر کتاب میں وہ حدیث موجود ہے اگر چے اس کے طورق جدا جدا ہے اور الفاز کچھ جدا ہے لیکن ہر کتاب میں وہ حدیث موجود ہے چھے کی چھے کتابوں کے اندر حضرت ابو حرر رضی اللہ ہوتا لانحور عیت کرتے ہیں کہ رسولی اکرم صل اللہ و ری و سلم نے رشاد فرمایا ازاکانہ يوم الجوم وعا جب جومے کا دن ہوتا ہے کانہ علا کل بابیم اباب المساجد ملائقہ مسجد کے دروازوں میں سے ہر دروازے پر فریشتے کھڑے ہوتے یہ کتنا جامے ازہارے خیال ہے ازہارے حقیقت ہے ہمارے اکرم صل اللہ و ری و سلم کی طرف سے اگر صرف ایک دروازے کا ذکر ہوتا تو پھر شاک ہوتا کہ اگر دو ہوں یا چار ہوتا باقی کے لیے پتان یہ تمام ہوگا یا نہیں تو ایک تو ہونئی ہوتا ہے تو زیادہ کے لحاظ سے جو چانس تھا پہلے اکر صل اللہ و ری و سلم نے جامیر سے گفتبو کی کہ زیادہ کا ذکر کر دیا کہ ایک بھی اسی میں آجائے گا کہ ہر دروازے پر مسجد کے ہر دروازے پر ملائقہ ہوتے ہیں کیسا احتمام ہے ایک شہر کی کتنی مسجدیں یہ امت امت المساجد ہے اور ہر دروازے پر آنے والوں کی شان کیا ہے یک تو بو نن ناس عالا قدر منازلہم عال اول فل اول فرشتے اس لیے کھڑے ہیں کہ خاقی جو آ رہے ہیں کی ان کو ترتیب وار لیسٹ ان کی بنائی جائے کہ پہلے کون آیا دوسرے نمبر پر تیسرے پے کون آیا چونکہ انہیں پیسے لگائے بغائے صرف آنے پر اوٹ کربان کرنے کا سواب ملے گا گائے کی کربانی کا سواب ملے گا اور بکری کی کربانی کا سواب ملے گا وہ لکھتے جا رہے ہیں لیکن خطیب کی کیا شان ہے میرے آقا سل اللہ علیہ وسلم میرے شاد فرماتے ہیں جس وقت فائضہ خارجل امام یا امام وہ ہے جس نے خطبہ دےنا ہے کیوں کہ حدیث میں لفظ امام استعمال ہوا ہے اگر چے وہ خطبہ بھی دیتا ہے جماعت بھی کراتا ہے تقریر کرتا لیکن اس کا عزاز کیا ہے فائضہ خارجل امام جب امام صاحب خطیب صاحب ممبر پے بیٹ گئے تو کیا ہوا تواب سوحف فرشتوں نے رجسٹر سمیٹ دیئے یعنی پہلے مثال کے طور پر یوں رجسٹر کھول کے لکھ رہے تھے اب خطیب صاحب تشریف فرما ہوئے انہوں نے رجسٹر بن کر دیئے کہ جنے وہ خصوصی نمبر ملنے تھے اب تاکی ملنے تھے اب خطیب صاحب آ گئے ہیں تو کیا ہوگا فرما واستہ معول خطباتا فرشتے بھی شریقے خطبہ ہوئے کیا شان ہے اس خاقی انسان کی دین کا علم پڑھ کر ممبر رسولﷺ کی برکت سے اس منصب پہ ہے کہ اگر چے وہ مسجد کسی ایک چھوٹے سے محلے میں ہے عامسی مسجد ہے وہ کوئی بہت شاندار بنی ہوئی نہیں ہے بنابٹ کے لحاظے ورنہ طور مسجدی شاندار ہے اس کا وہ خطیب جب بیٹا ہے فرشتے انہوں نے کیا کیا رجسٹر اپنے بن کر دیئے کیا بہور کوئی کام کرنا مراسب نہیں کیا کرنا ہے واستہ معول خود باتا سامیو بھی نہیں واستہ معول شرف سنتے نہیں بڑی طوچوں سے سنتے تو امتِ مسلمہ کے خطیب کو یہ سوچنا چاہئے کہ اس کا خطبہ شرف خاقی ہی نہیں نوری بھی سنڑ رہے ہیں اور نوری ایک تو وہ ہے نا کرامن کاتبین یہ نوری بقہ اتنے طوچوں کے ساتھ اتنی اس کی حیثیت کو واضح کرنا چاہتے ہیں کہ لوگہ اب باقی سب کو چھوڑو ہمیں تکریر سنھنے دو ہم نے خطبہ سننا ہے اور بڑی طوچوں سے سنتے ہیں تو پھر خطبہ کو یہ چیز ذین میں رکھنی چاہئے کہ ایک ایک لفظ کتنا قمتی ہو موزوق کتنا آہم ہو دلائل کس قدر اس کے مطابق ہو اور یہ نہیں کہ مہلے والوں کو ہی جواب دینا ہے یہاں مہلہ نہیں یہاں فرشتے بھی آئے ہوئے ہیں اور پھر ہر لفظ پہنچایا جائے گا وہ علیموں بیزات اس دور تو خود بھی سلتا ہے لیکن ان کی رپورٹنگ بھی ہے اور یہ فرشتوں کا احتمام کیا گیا ہے ہر مخجد کے لیے کہ خطیب کو یہ معلوم ہو کہ اس نے پورے مہلے کی بیماریوں کا علاج کرنا ہے تو دوای زرا سوچ سمجھ کے دے اور جو مرلز ہے اس کی دے اور جو ابھی بعد میں آنے والی ہے یہ اس وقت نہیں اس کو مخر کرے جو جس سے لوگ موت کی گاٹ اٹر رہے ہیں وہ انہیں پہلے دے اور پھر اس جیز کا بھی وہ احتمام رکھے انتظام کرے کہ وہ ایک زیافت تقسیم کر رہا ہے ایک کھانا سے احتمن اور اس کی طرف سب لوگوں کو وہ داوت دیئے ہوئے ہے تو موضوع کے انتخاب میں دلائل کے لحاظ سے اور سب سے بڑھ کر یہ چیز ہے کہ حالاتِ حاضرہ کیا ہے مثلن بیماری اگر حیزے کی ہو اور خطیب صاحب سرد درد کی گولیوں دے رہے ہیں تو اپنی جگہ سرد درد کی دوای بھی بڑی ضروری ہے لیکن تب جب سرد درد ہو رہا ہو لیکن جب لوگ ہے جیسے مر رہے ہو اور یہ صرف یہی دیکھ کہ میری تیاری کس چیز کی ہے یا لوگ جس پیدات دیتے ہیں اس نے کل اللہ کیہاں پیش ہونا ہے اس بنیاد پر جتنی بھی بد اقیدگی کی بیماریاں ہیں یا بد عملی کی بیماریاں ہیں ان کو پیش نظر رکھ کے اس نے لوگوں کی وا وا کو نہیں دیکھنا بلکہ یہ دیکھنا ہے کل میں کیسے سر خرو ہوں گا اللہ کے دروار میں کہ یہ ایسے نہ ہو کہ اول جیما بلجا مِن نار والی ماہس اللہ جو تازیرے ہیں وہ لگ جائیں کہ کوئی حق بولنے کا وقت ہے اور یہ اس لیے نہیں بول رہا کہ کسی کے چہرے کے تبر دیکھ رہا ہے اگر وہ اجازت دے پھر بولے اور وہ اگر غسل میں آئے تو یہ ملتبی کر دے نہیں نہیں اس کو شان اس لیے دی گئی ہے کہ یہ کسی دنیا دار کے ممبر پہ نہیں بیٹا یہ دین کے ممبر پہ بیٹا ہے اور دین کی قوت کے ساتھ بیٹا ہے دین کی پاور کے ساتھ بیٹا ہے اور اللہ اور اس کے رسول اللہ اسلام کی خشنوطی کے لیے بیٹا ہے اس منیاد پر جس وقت یہ سب سے مقدم چیز کو مقدم رکھے گا اور مواخر کو مواخر اور ساری جامے اور کامل دابت دے گا تو پھر اللہ کے فضل سے دنیا میں بھی ہر ہر سیکند میں نکیہ ملے گی اور ماشر بھی اللہ کے طرف سے ازمتوں کا تاج بہنہا جائے گا موضوعات انگینت ہیں لیکن جس کی بنیاد پر جندگی کی ساری نکیہ توا ہو جاتی ہوں اس کے لحاظ سے پھر مواشرے میں حملہ بھی ہو رہا ہوں تو ضروری ہے کہ اس کے لیے بھرپور ٹائم نکالا جائے اور باقی موضوعات اے تو زید سارے وہ بھی بیان کیا نہ ہے اس میں کوئی شک نہیں کہ تمام در عملے سالحا عبادات ریازت اخلاق بندگی مجاہدہ ریازت سب کی قبولیت کا مدار سہتِ اکیدہ پر ہے اور سہتِ اکیدہ سے مراد یہ ہے کہ سنط و جماعت کی جو تشریعت ہیں اس کے مطابق اگر اکیدہ ہے تو پھر اکیدے کے پیپر میں انشاءلہ پاس ہوگا یقینن پاس ہوگا اور اس پر پھر آگے نماز روزے کا سواب بھی مرتب ہوگا خطیب کے لیے اس سلسلا میں جو اهمیت ہے وہ میں مقتوبات شریف سے پیش کرنا چاہتا ہوں اور یہ ذین میں رکھیں کہ آج کا جو یہ ہمارا سبک ہے یہ اکسر حوب حوب وہی جملے ہے جو مجاہدہ دے الفیسانی نے اپنے اہد میں جن کو لازم کرا دیا اور اس کے ساتھ پھر مجاہدہ دین امیلت عال حضرت امام رضاخان فازلِ بریلوی رحمطلہ علیہماء تاکہ ہم اپنے جائسوں کی طرف آتے ہی نہیں جو بڑی بلن حستینا ہم سے کروڑ ہا درجہ افضل ہے ان کا جو فیصلہ کن نصاب ہے خطبہ کے لیے اسے پیش نظر رکھتے ہیں اور اسی سے پھر آج کی جو راہیں ان کو منور کرتے ہیں اس سلسلا میں مقتوبات شریف جلد رمبر دو اس کے اندر خطبہ کے لحاظ سے ہے اس کے اصل کو میں پھر بعد بھی حریث سے بھی ثابت کروں گا یہ دفتر حصہ ششم ہے دفتر دوم ہے مقتوب نمبر پندرہ ہے حضرت مجدد الفیسانی رحمطلہ علیہنے یہ مقتوب شریف سامانا ریاست جو ہندستان کی ایک بہت بڑا ہے شہر ہے سامانا اس کے سییدوں کے نام یہ خاتلکھا باساداتِ اضام و قضاتُ احالی و مبالی بلدہ سامانا سدوری آفتا وہاں کیا ہوا تھا کیوں یہ خاتلکھا مجدد سابنے در نقوح شے خطیب آجا کہ در ایدے قربان ذکرے خلفای راشدین رضی اللہ حطالہ انہوں ترک کر دا یہ مجدد سابنے یہ خط اے خطیب کی مظمت میں لکھا یہ وقت کے مجدد کی دوٹی تھی کہ دور دراز اگر کسی مسجد کے خطیب نے بھی مسلق سے انہیراف کیا ہے تو مجدد سابنے اس کا معاخضہ کیا ہے اور وہاں کے جو زواماہیں ان کو متوجہ کیا اور وہی معاخضہ آجو ہم کار کنانے مجددین ہے ہمارے لیے بھی ضروری ہے کہ اپنا بھی کریں اور اوروں تقبی پیغام پہنچا ہے یعنی اس سے کوئی پیر بھی وراء نہیں کوئی خطیب بھی وراء نہیں اس خطیب کی غلطی کیا تھی مجدد سابرحمد تلالے نے لکھا شنیدہ شود کہ خطیب عام اقام در خطبای ایدے قربان ذکرے خلفای راشدین را ردی اللہ ہوتلان ہوں ترک کر دا شنیدہ شود یہ بینی کے باقائدہ کوئی وہاں سے وفد آیا ہے بس اڑتی اڑتی بات کونچی ہے لیکن تصدیق کر لی مجدد سابرحمد اس کے بعد فیارکات دی وراء سنان گیا ہے سنان گیا ہے کیا کہ اس جگہ کے خطیب نے ایدے قربان کی خطبا میں کیا کیا را ردی اللہ ہوتلان ہوں ترک کر دا خلفای راشدین کے ذکر کو اس نے ترک کیا اب اس میں بھی ہم اپنا محصبہ کریں کہ ہم نے نام لیتے ہیں یعنی لیتے جمعہ کے خطبا میں ایدین کے خطبا میں کوئی بھی اہم خطبا ہو اگرچہ میں تو کہتا ہوں وہ خطبائے نکابی ہو اس میں باقائدہ یہ سارے نام لینے چاہیں یہ دفات میں تو زہرہ ردی اللہ ہوتلہ انہا یہ اسمائے گرامی اور یہاں بل خصوص جو مجد ساب رحمت علالہ نے لکھا وہ یہ کہ خلفای راشدین ردی اللہ ہوتلانوں کے اسمہ ترک کی گئے اور اس میں آگے ساری شکے ملکی مثلہ ہم میں اسے جو بول کے نہیں لیتا یا بے خبری میں نہیں لیتا اس کا حکم بھی لکھا اور جو زید اور ہٹ درمی سے نہیں لیتا جو کم بھی لکھا فرماتے ہیں وانیز سنی داشود یہ بھی سنان گیا کہ جمعے باؤو تاروز نمودن بسا وہ نیسیاں نے خود اتضار نکر دا کہ جب اس خطیب سے یہ پوچھا گیا کچھ لوگوں نے معاخضہ کیا کہ آپ نے کیوں نہیں خلفای راشدین کے نام لیے تو وہ جدس ساب رحمت علالہ فرماتے ہیں اس نے ماجرت بھی نہیں کی کیس طرح کہ میں بھول گیا تھا ساہو نیسیاں اپنا اوزر بھی بیان نہیں کیا تو پتا چلا کہ اگر کوئی ساہو نیسیاں کی بنیاد پر کسی سے رہ گئے ہیں تو وہ اگرہ سخت معاملہ نہیں جو مجدر ساب اس پر آگے جس کا حکم بیان کر رہے کہ اگر ساہو سے رہ گیا ہے تو آئندہ وہ یاد رکھے مجدر ساہو فرماتی ہیں کہ بتمرد پیشامات اس نے یہ نہیں کہا کہ میں بھول گیا تھا بلکہ وہ سرکشی سے پیشایا سرکشی سے کیا کہتا ہے گفتا کہ چیش ہوتی اگر اسامین خلفای راشدین مزکور نہ شدا آگے سے وہ اکڑتا ہے اور اس نے اکڑ کے کیا ہو گیا ہے اگر میں نے خلفای راشدین کے نام نہیں لیے تو کیا ہو گیا ان اس وقت تو یہ فتنا نہیں تھا آج مسلن یہ کہہ سکتے ہیں کہ وہ کوئی مناجی ہو گا کہ جو آگے اکڑتا ہے کیا ہو گیا ہے اگر خلفای راشدین کا نام میں نے نہیں لیا تو ہو کیا گیا مجدر ساہو فرماتی ہیں وانی سنی داشود یہ بھی سنا گیا کہ اکابروں احالی عام اکام درین باب بسالہ ورزیدن واب اشیدت و غلزت باہ خطیبے بینساف پیشن عمدن ہر ایک کوئی ساز دلائے مجدر ساہو فرماتی ہے کہ وہاں کے دو سادات ہیں سامانہ کے وہاں کے جو قازی ہیں وہاں کے جو مفتی ہیں وہاں کے جو لوگ عربابی بستو کام لوگ عربابی بستو کشاد ہیں ان کے بارے میں سنیا گیا کونوں نے بھی غفلت کی ہے کیسے غفلت کی ہے باہ شدت و غلزت باہ خطیبے بینساف پیشن عمدن کہ انہوں نے اس بینساف خطیب کا معاصبہ نہیں کیا وہ پھر بھی سنیا کی بسجد میں وہاں خطیب لگا ہوئا ہے اس نے خلافای رایشدین کے نام طرق کی ہے سکتی سے پیشا رہا ہے اور وہاں کے جو لوگ انہوں نے اس بارے میں مدہنت کی ہے سکتی سے پیش نہیں آیا ہے ان مجدر صاحب یہ چاہتے ہیں کہ میرے نوٹے سلنے سے پہلے وہاں کے لوگوں کو نوٹے سلنے نا چاہئے تھا چھوٹو نے تو لیا اب جو پوچھا بڑو نے نہیں لیا ان کی مظمت بھی ساتھ مجدر صاحب نے کر دی کہ یہ بھی سنا گیا ہے اس کے بعد کہتے ہیں وائے نہ یک بار کے سدبار وائے کہ ایک بار افسوس کیا کروں سدبار سے زیادہ افسوس کرنا پڑتا ہے اس صورتحال آج کا معاشرہ اور آج سے سارے چار سدی پہلے کا وہ محول مجدر صاحب اب خت کے اندر ان لوگوں کو جنجوڑ رہے ہیں خطیب کے بارے میں ہدایات دیتے ہوئے جو آج کے خطبہ کنوینشن کے اندر ایک ریڈ کی حیتی رکھتا مجدر صاحب فرماتے ہیں اس خطیب کو جواب دیتے ہوئے جس نے کا چیش ہوتا اگر آسامی خلافہ راشدین مزکور نہ شدہ اگر ذکر نہیں ہوئے تو کیا ہو گیا مجدر صاحب فرماتے ہیں یہ جننتی سونے سے لکھنے کے قابل جملہ ذکرے خلافہ راشدین رضی اللہ تعالیٰ انہم اجمائین اگر چی از شرائطے خطبہ نیست و لیکن از شائر اہل سنت آس فرمائہ اس خطیب کو بتا دو کہ خلافہ راشدین رضی اللہ تعالیٰ انہم کے نام لینا مبارک اسمہ خطبہ جمع میں خطبہ اید میں اگر چی یہ خطبے کی شرط نہیں لیکن سنی ہونے کی نشانی تو ہے دیکھیے اگر چی از شرائطے خطبہ نیست اگر چی یہ خطبے کی شرائط سے نہیں لیکن از شائر آہل سنت آس آہل سنت کے شائر سے ہے تو جب یہ آہل سنت کے شائر سے ہے تو پھر سنی وہ ہو گا جو یہ کرے گا کام اگر بھول گیا وہ تو علیہ دا بات ہے لیکن یہ شرط ہے یہ شائر آہل سنت شکر اللہ تعالیٰ صحیہ عم اب اس پر بات ختم نہیں کی فرماتے ترک ناکند آرہ با عمد وطمررد اب فکس کر لیا بھولنے والے کو معاف کر دیا جس نے جانبوچ کے چھوڑا فرسی میں بڑی میتی زبان ہے اگلے لفظوں میں بڑی آپ کو شیرینی معاشوث ہوگی لیکن دوسرے اس کو ایک زہر سمجھیں گے مجھے جسا فرمات ہے ترک ناکند آرہ با عمد وطمررد مگر کسے کے دلش مریزا وباطنش خبیز چھوڑ کیسے سکتے ہیں ترک ناکند یہ خلفای راشدین ردی اللہ تعال عنم کے نام ترک نہیں کرتا با عمد جانبوچ کے وطمررد سرکشی کے ساتھ مگر کسے کے جانبوچ کے یہ اسمائے گرامی وہی طرق کرتا ہے کون دلش مریزا جس کا دل مریز ہے وباطنش خبیز جس کا باطن خبیز ہے یہ ہے مجدیت یہ ہے مجدیت اور اس پائے کا جانبوچ کوئی جنا ہو رہا ہے دے بکھاؤ اس اہد سے لے کر اب تک اور جو یہ ضرب انہوں نے لگائی ہے کون ہے جو اس کے مقابلے میں لا سکی کوئی جوا اب یہ میں کہو یا میا تنویر صاحب یا وایسی صاحب یا علامہ آج کے تو یہ بڑی سخت باتیں کرتے ہیں ہمارے جو پیروں کے پیروں کے پیروں کے پیروں کے پیر ہیں یہ ان کی لکی ہوئی مستند فکر ہے دست خط ہوئے ہوئے ہیں اس پر والیوں کی سکول آف تھاٹ والیوں کا اس میں وہ کہتے ہیں جس نے یہ ترک کی نام جانبوچ کے دلش مریزا واباتنش خبیس آئے لوگ کچھ کہتے ہیں کون سے اتحاد کر لو انس کو معاف کر دو چھوڑ دو میں گیا تھا اس چیز پر دس خرط کرتے ہیں آکی جو کے ترک کرتا ہے دلش مریزا واباتنش خبیس اس کا دل مریز ہے اور اس کا باتن خبیس ہے اب شکیں بنا کر مجدے صاحب نے آگے بات مکمل کی کسی نے یہ کہا ہوگا کہ ازرات چھوڑ دو اس کو اس نے کتا سب کی وجہ سے نام ترک نہیں کیے تا سب نہیں اس کو تا سب اور اناد کی وجہ سے اس نے نام ترک نہیں کیے مجدے صاحب نے صاحب والی بات تو چھوڑ دی لیکن یہ جب اس کی کوئی نماہندی کرنے لگا کہ اس نے کتا سب کی وجہ سے ایسا نہیں کیا ویسے اگرچے اس سے جانبوچ کے چھوڑ رہ گئے تا سب کوئی نہیں تو مجدے صاحب رحم تلالہ نے دو حدیثیں پیش کر کے کہا کہ اس کو نہیں چھوڑا جائے گا دو حدیثیں پیش کر کے فرماتے اگر فرض پنیم کہ باتا سب و اناد ترک نہ کردہ باشر کہ سامانہ کی اس خطیب نے تا سب اور اناد کی وجہ سے نام ترک نہیں کیے چھوڑ فرض کر لیا تا سب نہیں تھا تو فرماتے ویدے منت شب بہا بے قومن فاوہ من ہوم را چے جواب خواد بفت تو پھر اس حدیث کا کون چواب دے گا منت شب بہا بے قومن فاوہ من ہوم کہ جو کسی قوم سے مشابہت اختیار کرتا ہے انی کا شمار ہوتا ہے تو مجدے صاحب نے فرمات ایک کالوں کی قوم ہے اور وہ ان خلافہ راشدین کے نام نہیں لیتی اب یہ نہ لے کے ان کی مشابت میں آگیا ہے تم کہ تو تا سب نہیں تھا چلو نہیں تھا تا سب فرض کر لیا تا سب نہیں تھا لیکن یہ حدیث تو پھر بھی افحیار کات رہی ہے کہ مشابت پائی گئی ہے ایسی قوم کے ساتھ کہ جس کے ساتھ مشابت والے جننت نہیں جاتے نام خلافہ راشدین کے ترک کرنے کی بنیات پر اس حدیث کا پھر کیا جمعہ ہوگا اور ساتھ ہی فرماتے ہیں واز مزانے توہم کہ اتقو موادیت توہم چغونا خلاس خادگش اور میں ایک دوسری حدیث ہے وہ یہ ہے کہ اتقو موادیت توہم کہ جو توہمت کی جگہ ہو جس کام سے جس عدہ سے جس دگر سے جس طور طریقے سے بندے پر کوئی توہمت لگتی ہو چاہئے وہ طریقہ بھی ترک کرے تاک توہمت سے بچا رہے تو خلافہ راشدین ردی اللہ تعال عنم کے نام نہ لے تو توہمت رفض کی لگتی ہے توہمت اس بھرے اکیدے کی لگتی ہے توہمت اہلے جہنم کی لگتی ہے تو پھر اس نے نام نہ لے کر کیوں آپ نے آپ کو اس جگہ پے پیچ کیا جہاں توہمت لگ سکتی ہے لہذا یہ حدیث بھی کہہ رہی ہے کہ اسے یہ نام ترک کرنے پر چھوڑا نہیں جائے گا چونکہ ایک تو اس نے مشابط اختیار کی ایسی قوم کے ساتھ کہ جو قابل اتراز ہے نحاہت اور دوسرا اس نے خود اپنے اپنے توہمت کا بوقا دیا ہے کسی کو کہ اس پر وہ توہمت لگا دے لہذا دو حدیثوں کی بنیات پر آپ نے فرمایا اگر تاسوب نہ بھی ہو اس قطیب میں تو پھر بھی مجرم ہے کہ اس نے یہ غلطی کیوں کی ہے ساتھ ہی فرماتے ہیں اگر در تقدیموں تفزیلے حضرات شیخیں متوقفت دیکھو کتنا علم اور کتنی گہری نظر ہے تو جو کرنا مجدے سا فرماتے ہیں علیہِ رحمہ کہ اگر نام اس نے نہیں لیے شیخ بنا کے ساہبو نصیان کو سائد پے کر دیا اس کے بعد ہر شیخ میں گرفت کی فرمایا کہ نہ اسے انعاد ہے نہ اسے بوگز ہے لیکن وہ اس بارے میں ابھی تک توقف رکھتا ہے کہ ان چاروں میں سے افضل کون ہے توقف کی بنيات پہ ترکھ کرتا ہے کہ میں لوں گا نام تو کسی کا پہلے لینا پڑے گا اور میں کس کا پہلے لوں میرے نظیق اولیت فزیلت تی نہیں مجھے توقف ہے اس بارے میں جس طرح شدیوں بعض بھی توقف ہے زنی مسئلہ بنا کی توقف ہے کہ کون افضل ہے کون نہیں ہے مجھے دے سا فرماتے ہیں اگر در تقدیموں تفزیلے حضرات شیخان شیخان کون ہے سیدنا سیدی کی اکبر سیدنا فارو کی آجم رضی اللہ تعالیٰ انہوما اگر ان کی تقدیم اور تفزیل ان کی باقی ساری عمت میں باقی سب پر جو افضلیت ہے ان دونوں کی اس بارے میں متوقف ہست اسے توقف ہے تو پھر فرمایت طریقہ آہل سنطرہ رافض ہست پھر بھی سنی نہیں ہے طریقہ آہل سنطرہ رافض سنطرہ ترک کرنے والا طریقہ آہل سنطرہ رافض یہ لفظ یاد کر لو چونکہ اس مقام پر بھی آج نقبزنی ہو رہی ہے توقف کو کچھ لو سنیت بنائے ہوئے ہیں آج توقف کو تو مجدر صاحب یہ فیصلہ کر چکے ہیں اگر مجدر صاحب کے پائے کا کوئی لاتی ہو تو ہمیں بتاو توقف سنیت نہیں سارے بولو توقف تفزیل میں توقف سنیت نہیں یہ محمد اشرف آسف جلالی نہیں کہتا یہ مجدر صاحب پر ماتے ہیں گر وہ خطیم اس لیے نام نہیں لے رہا کیسلیے اگر در تقدیمو تفزیلے حضرات شیخاین دونوں کی تقدیم اور ان میں حضر صیدی کی اکبرد اللہ تعالی ہو جن کا یہ خصوصی تذکرے کا موسم ہے ان کی اولیت پھر ان کے بعد حضرت عمر رضی اللہ تعالی ہو اور دونوں باقی ساب سے افضلیت جو ہے اس میں متوقف اس وہ خطیب اگر توقف کا نظریہ رکھتا ہے توقف کا تو پھر کیا ہے فرمایا پھر بھی سنیوں کی مسجد کا خطیب نہیں ہو سکتا مجدر صاحب پرماتے سنیوں کی مسجد کا خطیب نہیں ہو سکتا تو سنیوں کی درس کا شیح خلدیش کیسی ہو سکتا متوقف اس تو کیا ہوگا طریقے عہل سنطرار رافز اس طریقے عہل سنطرار ابھی چونکہ وقت نہیں اللہ ما شاد الدین تفتازانی کے لحاظ سے جو لوگ اتراز کرتے ہیں مجدر صاحب نے کہا وہ جو بے انساف کا کول کرتا ہے از انساف دور اس وہ تفتازانی خود انساف سے دور ہے اس پر باقائدہ ہم پھر ایک موضوع اسی مہینے میں وہ کریں گے انشاء اللہ کیا چوکہ ہماری کوشش ہے کہ جو گر رہے ہیں کہیں وہ نا گریں بچ جائے اور مجدر صاحب جب آپ دے چکے ہیں تو آج کے عظہان کے لیے تو وہ نور ہی نور ہے اسی مکتوب آشری میں موجود ہے اچھا جی یہ شک بنائی اگر تقدیم و تفزیل حضراتی شیخان میں اسے توقف تو پھر سلنی نہیں و اگر در محبت حضرات خطنائن مطرد دے دا دیکھو کیسے شکے بنا کر فرمایا اگر وہ خارجیت و ناسبیت کی بیماری والا ہے تو کہتا ہے کہ چلو دوکہ تو ذکر کروں گا باقی کا میں کیسے کروں چوکہ باقی کے لحاج اس کے سینے میں بغز ہے وہ خارجی ہے وہ ناسبی ہے وہ خطنائن رسولیہ قرم سلنہ رسلم کے دونوں داما جن کی محبت سنی ہونے کی علامت ہے جو کہ امامی آزم ابو حانی فرمت اللہ لی نے فرمایا کہ سنی وہ ہوتا ہے کہ جو تفزیلے شیخان محبت خطنائن اور ساتھ یرہ مساعل خفائن کہ یہ نظریہ رکھتا ہو اگر وہ خطنائن کی محبت کا چور ہے کہ میں کیسے خطبوں میں ذکر کرتا رہوں ان دو حستیوں کا حضرک اسمانِ غنی حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہما اگر ان کی محبت کی کمی کی بنیاد پر یا فقدان کی بنیاد پر وہ چاروں کے نام نہیں لیتا کہ ان دوکے بھی لےنے پڑیں گے اور وہ اس محبت سے محروم ہے تو مجدسہ فرماتے ہیں نیز از علی حق خارج است پھر بھی خارج پھر بھی علی حق سے خارج ہے وہ بھی علی حق سے خارج ہے تو پھر فرمائا اگر سنی ہے تو پھر اسے لازم ہے شاہر سے ہے کہ وہ خطبہ جمعہ میں خطبہ اید میں خولفای راشدین ردی اللہ ہوتا لان ہم کی نام ضرور لے ایک اجیب حقیقت ہے آج ہم جس وقت باست کرتے ہیں یہ پندی والی سائد پے اور اس سے آگے کچھ کشمیر والی وہ سائد اس کو ایک علیہ دالفضہ محاید ہم بیان کرتے ہیں علاہ کے علی حق اور حقیقت کا اقیدہ رکھنے والے وہ کم نہیں ندر رہا ہے لیکن مفتی وقار ساب یہاں ایک بڑے راج کی بات لکھی ہے وہ کیا لکھا ہے مجدہ صاحب نے اس دمانے میں کہا کہ ہو سکتا یہ خطیب کشمیریت کے مریز میں وشی صاحب کشمیری ہے مطلب یہ حق والے لیکن یہ جو بیماری ہے یہ بڑی پرانی ہے وہاں پر مجدہ صاحب کیا لکھتے ہیں دور نیس کہ آن بے حقیقت آن خطیبے بے حقیقت کہ با کشمیریت منصوباست با کشمیریت منصوباست اِن خوبس را از مبتادیاں مبتادیاں نے کشمیر اخذ کردا باشا اسے یہ بیماری کشمیر کے بیدتیوں سے لگی ہو کہ خلیفہ راشدین کے نام نہیں لیتا تو اس بنیاد پر آہلے کشمیر کے لیے بھی پیغام ہے کہ ان بیدتیوں سے بچکرہیں اور اس خباستر سے بچکرہیں یہ داگ مطاہیں کشمیری والوں سے کہ جو مجدہ صاحب نے اس وقت مکتوباچری میں لکھ لیا تو اب تو کم مزکم اس قدر خوش شقیدہ ہو جائیں کہ وہ تیاریخ میں اس کو بالکل حظف کر دیا جائے کہ کبھی ایسا ہوتا تھا آج اللہ کے فضل سے ہر اسو عالہ حضرت کا جندہ لائے راہا ہے اور حضرت مجدہ دل فیسانی کا جندہ لائے راہا ہے یہاں پر یہ بات تو اتنی زبردست اکیدے کے لحاظ سے حضرت مجدہ دل فیسانی رحمتولا لینے کی اس کا ماخز آہدی سے آیات ہے اور ہم آج اس اہد میں یہ چونکہ سولا کلیت امریکی اجندہ ہے لیبرالیزم امریکی اجندہ ہے کتر مزبی اور خالص صحیح اکیدوں پر ہونا اس کو صرف یہاں ہی نہیں دبایا جاتا انٹرنیشنر سطح سے بھی دبایا جاتا کہ جو سولا کلیت کا مریز ہو وہی وحدت ادیان میں بھی کام آتا ہے اس لیے تحر القادری نے ایک زمانا سولا کلیت کا دنہورہ پیٹا تو وہی انٹرنیشنر سطح پے ویملے میلہ مویشنیا کے لیے بھی منتخب ہوا اور پھر سارے ادیان کو اس نے ایک بناکے پیش کیا اگر یہاں دٹا ہوتا فکر ارضا پے تو کبھی بھی اس بڑے جرم کے لیے اسے نہ چنا جاتا جہاں اس نے توہید سے بغاوت کی رسالت سے بغاوت کی اور آئیتا کس بغاوت کا جواب دے سکا تو یہ اقیدہ اقیدہ اقیدہ اقیدہ دیکھو اقیدہ دیکھو اقیدہ کیا ہے تو خطیب خطوا دیتے ہوئے خود اس کا اقیدہ اور جو وہ بتا رہا ہے وہ بحسیت اقیدہ اس کو چیک کرنا یہ خطوا کی تربیت کا بنیادی حصہ ہے مطلقا جوٹ کے خلاف تقریریں تو صدیوں سے اسلام سے پہلے سے بھی ہوتی رہی مطلقا جوٹ کی مزمت ایک انگریز پریشچر و سکالر بھی کرے لیکن اسلام میں بھی اسی جوٹ کی مزمت کی گئی اور جوٹے پر لانت کی گئی لیکن کچھ موضوعات صرف اسلام میں ہی بیان ہو سکتے ہیں اور کئی بیان نہیں ہو سکتے ان پر پورے دین کا بدا آج تنقید کی جاتی ہے کہ یہ دیکھو یہ بریلی شریف والے یہ مجددی یہ رزوی یہ اقیدہ چیک کرتے رہتے ہیں اقیدہ دیکھتے رہتے ہیں جب ہم دین کو ایک ملت اور امت کی شکل میں دیکھتے ہیں تو ہم نے جن کا قلمہ پڑھا ہے یہ خطابت تو منصبی پڑھا ہے وہاں کو ذراعات میں بھی اقیدہ چکیہ جاتا ہے ایک ہے ظاہری زمین پر بیج کاش کرنا گندم کا جوار کا باجرے کا باغ لگانا ملتے کا انار کا انگور کجور کا اور ایکہ دل کی درتی پہ وہ شجرائی طیبہ اصلوحہ ثابت وفرقوح فرصمہ کہ جس کی روٹس ایدر ہیں ٹہننگ آسمانوں تک ہیں اور وہ سالوں کا انتضار نہیں ہر ہین میں وہ پل دینے والا ہے قطیب تو وہ بیج کاش کر رہا ہے تو کیا یہاں اقیدہ چکنی کیا جائے گا اقیدہ پیشنظری رکھا جائے گا یا اقیدے کی بات نہیں کہے جائے گی ارے صرف سنط ظاہری طور پر اگر کو پیشنظر رکھے تو اس پر ہٹ نہیں کر سکتا کیونکہ ہٹ کرنے سے یہ تنقید جاکے سربرے قونین کے فرمان پی ہوتی اس سلسلاوے صحیح مسلم شریف سے یہ حدیث شریف آپضرات کے سامنے پیش کر رہا ہوں کہ ہمارے آکا سل اللہ علی وصلم کا یہ فرمان مسلم شریف جلد نمبر 3 سفہ نمبر 1119 میں پر موجود ہے کہ ہمارے آکا سل اللہ علی وصلم ام میں مبشر انساریہ کے باغ میں تشریف لے گا اور وہاں جاکر رسولِ پاک سل اللہ علی وصلم نے ایک سوال کیا یہ حریث نمبر 1552 ہے ام میں مبشر انساریہ کے باغ کا بھی تذکرہ ہے اور اس کے علاوہ ام میں معبد ردی اللہ ہوتا علاوہ انہا کے باغ کا تذکرہ علیہ دا حدیث میں ہے میرے آکا سل اللہ علی وصلم کہ یہ حدیث حضرت جابر ردی اللہ ہوتا علاوہ سے مربی ہے ان جابر ان نبیہ سل اللہ علی وصلم دا خالا علاوہ مبشر انساریہ فی نخل اللہا ان کا جو کجوروں کا باغ تھا وہاں ہمارے آکا سل اللہ علی وصلم تشریف لے گا ہے فقال علاہن نبی وصل اللہ علی وصلم منغارا سہازن نخل کس نے یہ باغ لگایا میرا موضوعی اس وقت صرف یہ سوال کرنا ہے سرکار دوالم سل اللہ علی وصلم کی طرف سے بابی تو اس میں پنسا ہوا تھا جانتے تھے تو پوچھ دے کیوں تھے میں نے کہ پوچھ کر بھی دنیا میں چونہ طبق روشن کر دیئے ہیں کہ پوچھنے میں مقصد کیا ہے پوچھ کر بھی پوچھنے کو سندہ دیئے ہیں اکیتہ پوچھ کے قیامت تک اکیتے کی تفتیش کو ایک جواز بھی فرام کیا ہے اسے دین بھی بنا دیا ہے کہ جب امت کے مفتی یہ بات پوچھیں گے کوئی کہ کیوں پوچھتے ہو گا جس دین میں کاشتکاری میں یہ پوچھا جاتا ہوں تو پریزگاری میں کیوں نہیں پوچھا جائے گا جس دین میں دنیا داری میں پوچھا جاتا ہے تو جننت کی تیاری میں کیوں نہیں پوچھا جائے گا جس دین میں باغ میں پوچھا جاتا ہے تو مسجد کے ممبر پر کیوں نہیں پوچھا جائے گا من گارا سہازن نخل یہ کس نے باغ لگایا مسلم ام کافر مسلمان یا کافر نے یہ صحیح مسلم ہے اور ایسے ہی ام میں بابت ردی اللہ تعالیٰ انا کے بعد میں تشریف لے گا ہے فرمایا من گارا سہازن نخل ام مسلم ام کافر یہ کون پوچھ رہے ہیں اللہ کی رسول سل اللہ علیہ وسلم ان کی ہر ادامِ شریعت ہے ہر لفظ میں اجالا ہے آج کے وہ بے لگام لو میں بے لگام ہی کہوں گا کہ جو اِس تفتیش اِس تحقیق اِس انداز کو ایک تان کا نشانہ بنائے ہوئے ہیں کل کیا جواب دیں گے دربارِ رسالة سل اللہ علیہ وسلم میں ان کی گفتگو کی انداز کو پیشنہ درکھتے ہوئے تو یہ ہوا کہ اب اس میں کیا پڑا ہوا ہے کی دے کا باغ باغ ہے کہ اکاشت کاری کاشت کاری وہ کافر کری یا مسلمان وہ ایک طرح کسی چلائے گا ایک طرح حال چلائے گا پانی لگائے گا اب اس میں اکیدے کا کیا چکرنا ہے یہ بے لگام سبان آج کی کہتی ہے لیکن دربارِ رسالت یہ واضح کر رہا ہے کہ اگر کاشت کاری میں میں نے اکیدہ پوچھا تو تم نے مسجد کی آبادی میں اکیدے کو ضرور پیشنہ در رکنا ہے تو پھر آگی اس کی حکمت بھی بتا دی کہ اکیدے کا کتنا دخل ہے اگر اکیدہ صحیح ہے تو پھر کاشت کاری پہ اتنی فضیلت ہے تو خطابت پہ کتنی فضیلت ہوگی تدریس پہ کتنی فضیلت ہوگی اس اکیدہ صحیح کی روشنی میں پھر دین کے عمور پہ کتنی فضیلت ہوگی میرے آقا سل اللہ و ری و سلم فرماتے ہیں لا یا گرسو مسلمون گرسا ولا جزر و زرع فییق کل من ہو انسان ولا دابا ولا شای إلا کانت لہو صدقہ کہ صحیح العکیدہ کی کاشت کاری کتر مومن اگر حالتے ایمان میں اس نے بیجبویا اگر چے جب کسی چلا رہا تھا حال چلا رہا تھا پانی لگا رہا تھا گوٹی کر رہا تھا تو کوئی نفل نہیں پڑھ رہا تھا دنیا داری کر رہا تھا لیکن چوکی ایمان صحیح تھا تو اس باگ سے جتنی چھونٹیاں چڑیاں جو بھی دانا لے جائے گا کیامت کے دن اس کے نامای عمال میں صدقہ لکھا جائے گا پھر صحیح العکیدہ خطیب کے نمازی ایک مسلاجن انہوں نے پڑھ لیا ایک بات یاد کر لی اس صحیح العکیدہ خطیب کا کتنا جر ہوگا اس مسجد کی کمیٹی والوں کا کتنا جر ہوگا وہاں کے منتظمین کا کتنا جر ہوگا اور اگر اکیدہ پیشے نظر ہی نہیں ہوگا تو سید نابیر مرلی شاہصابرہ مطلالے کی ملفوزات میں ہے ہاں فرماتے ہیں ممبر پے بیٹھا ختی جو آیات پڑھ پڑھ کے آہدیس پڑھ پڑھ کے بت یہ تقادی سے غلق تبلیق کر رہا ہے فرمائے اس کا نکسان کافروں کی تلواروں جو حملہ ہو رہا ہے اس سے کہیں زیادہ ہے کیونکہ وہ کافر جو تلوار تیر سے یا ٹنکوں سے توپوں سے میزائلوں سے جو تباہی لائے گا تو فرماتے ہیں جانی جائے گی ایمان تو بچ جائے گا اور اس بھرے خطیب کی ورع سے ایمان چلا جائے گا اور جان صحیح لکیدہ ہونے کی شکل میں جائے تو نکسان نہیں بندہ شہید ہو جاتا ہے ایمان چلا جائے تو کچھ بچتا نہیں تو اس بنیاد پر اسلاف نے یہ کہا سب سے پہلے جو چیک کرنا ہے تو اکیدا چیک کرنا ہے اور وہ خطیب کے لیے یہی پیغام اس نے کمیٹی والوں کو دینا ہے مہلے والوں کو دینا ہے ساری دنیا کو دینا ہے پیر صاحب کہتے ہیں وہ تو خطرنا کتنی ہو سکتی ہیں یہ جتنے میزائل خطرناک نہیں ہم نے ان اسلاف کا جو نکشے قدم ہے اس کو پیشے نظر رکھ کے یہ یقینن یہ مجھ سے زیادہ پڑھے ہوئے لوگ تجربے والے بھی بیٹے ہیں اور میں ایک سبک جو ہے وہ یاد کروا رہا ہوں کہ اس سے پیشے نظر رکھا جائے بلایا نہ جائے اور دنیا کو بتایا جائے کہ اللہ کا فضل ہے ہم مسئل کے علی سنط پر ہیں جو اکیدے کے لحاظ سے اور اس کے لحاظ سے ہم نے سب کے مل جول کر اس پر پہرہ دینا ہے اور یہ اتنی بڑی پاور ہے کہ ایٹم بھم میں بھی وہ پاور نہیں جو رب نے سنی اکیدے کو اتافرما رکھی ہے اب اس میں پہلو بڑا اہم ہے جو میں نے پہلے ذکر کیا کہ معاشرے میں حیزے سے لوگ مر رہے ہوں لیکن خطیب کہتا ہے میں نے دوائی سر درد کی دینی ہے لوگ حیزے سے مر رہے وہ کہتا ہے نہیں میرے پاس یہ ہے کہ ہاتھوں کی انگلیوں کو سید کیسے ملتی ہے وہ ہر جگہ اس کی ضرورت ہے جب ایسا مرز ہوگا بلا تشوی و تمسیل اکائد میں ہر ہر اکیدہ بڑا ضروری ہے اور پھر تو ہی دوائی سر درد اکائد میں ہر ہر اکیدہ بڑا ضروری ہے اور پھر توہید و رسالت کے بعد جو اکائد ہم نے وہ بھی سیمینارز کیے توہید کے رسالت کے اور پھر ہمارا یہ ایمان ہے کہ محبت اہلِ بیت ردی اللہ ہوتا لان ہوں فرائز میں سے ایک فریزہ ہے اور محبتِ صحابہ ردی اللہ ہوتا لان ہوں فرائز میں سے ایک فریزہ ہے لیکن ہمارے معاشرے میں کمی کس چیز کی ہے کمی جو ہر ایک بندہ گوہ ہی دے گا کہ معاشرے میں روزانہ کتنے وہ کسز ہیں جو ہم تک پہنچتے نہیں بڑی ہٹ درمی کے ساتھ شانِ سیحابہ ردی اللہ ہوتا لان ہوں میں توہین کی وارداتے روزانہ ہو رہی اور پھر اس پر آگے بڑے دندے چل رہے اس سلسلہ میں محول کو بتانا کہ شرفِ صحابیت کیا ہے یعنی ہمارے محول کو یہ پتا ہے کہ آلِ نبی صلى اللہ صلیم ہونے میں شرف کیا ہے اگر چے وہ بھی مزید بتانے کی ضرورت ہے اور جتنا پتا ہے وہ بڑی اچھی بات ہے اور اس کی بھی آگے شرایت محبت کی وہ بھی ایک مزمون ہے لیکن کیا چیز ہے کہ جس کی بنیاد پر کبھی سوچا اس میں ایک سیحابی ردی اللہ ہوتا لان ہوں کے عمل میں کیا مکس ہوا کہ اس کا ایک مد جو کا تیرے میرے عود پہاڑ کے سوننے سی بھی زیادہ کام کرے یعنی اس میں یہ ذارک ٹھنڈے دل سے سوچو اس میں اس چیز کا دخل نہیں کہ وہ فلان بین فلان ہے جوزیت کا دخل نہیں کہ اس کا باب فلان تھا ان کا خاندان وہ تھا ان کا رنگ ایسا تھا ان چیزوں کا اس میں دخل نہیں سیحادیت کیا چیز ہے لَمَنَامُ عَهَدِ حِمْ سَاْتَنْ خَیْرُمْ مِنْ عَمَلِ عَهَدِ قُمْ عُمُورَ حُوْ حضت عبداللہ بن عمر ردی اللہ ہوتا لان و کہتے ہیں اے تابین تبے تابین کیا مطق کے مسلمانوں حاجیوں مدر رسین غازیوں نمازیوں تمہارے اپسی نبے سال کی بندگی ایک طرف ہو اور سیحابی رسول علیسلام کا ایک گڑی سو جانا ایک طرف ہو ان کی نین تمہاری پوری زندگی کے عمل پے فاکیت رکھتی ہے یعنی یہ سوچنے کی بات ہے اس میں مکس کیا ہے کیا چیز مکس ہوا اس میں کیا چیز یعنی ایک تو ہے نا کہ وہ بدر میں ہیں وہ اوھد میں ہیں وہ خندک میں ہیں خون بہرہا ہے اور وہ زخموں کی لزت لے رہے ہیں کئی وبھی سبون عدر باتن کئی سبتر زخم کئی ایسی زخم کئی نبے زخم زخم پے زخم کھا کے جی خونِ جگر کے گونٹ پی آہنکر لبوں کو سی اسک ہے یہ دل لگی نہیں اور شرابِ اسکِ احمد میں کچھ ایسی کیفوں مستی ہے کہ جان دے کر بھی ایک دو گوند مل جائے تو سستی ہے وہ کانٹوں سے قدموں کی سلای کر رہے ہو وہ ہفتہ ہفتہ ایک حجور پے گزارہ کر رہے ہو وہ برہراش جہاد میں ہو ان کی آک چیرے رسول اللہ سلام کا دیدار کر رہی ہو وہ لمیں تو علیدہ ہیں میں تو ان کی نین کی بات کر رہا ہوں ابنِ عمر ردی اللہ ہوتا لان ہو تو ان کے سونے کی بات کر رہے ہیں یہ حدیث میں تو ان کے سونے کا تزکرا ہے ساری نین نہیں ایک گڑی کی نین کیا مکس ہے اس میں کہ ان کی ایک گڑی کی نین وہ ویسے کرنی کی تحجج سے زیادہ مکام رکھتی ہے زندگی بھر کے سجدوں سے زیادہ مکام رکھتی ہے یہ جو چیز ہے جو یہاں مکس ہے اس کے اندر ولدیت کا دخل نہیں نصب کا دخل نہیں خاندان کا دخل نہیں تو ہم نے کبھی اس کو پیشنظری نہیں رکھا ہم نے کبھی سوچا ہی نہیں کہ نفس ایمان کی کیا اشان ہے اور نفس ایمان کے بعد جب ایمان شہدی بن جائے تو کیا اشان ہوتی ہے شہدی جو صحابہ کے بعد کسی کا ہو نہیں سکتا نفس ایمان ارے قرآن پڑو اوہ من کانمائیتہ فاہیائی ناہو و جعلنہ لہو نورہ یمشی بھی پنناس کمم ماہسا رو فی سلومات لیسا بخار جم منحا یہ قرآن ہے دو بندوں کا تقابل ہے ابو جال کے ساتھ سجدنا میرے حمزا ردی اللہ تعالحو کا کبھی ساتی تھے پھر نظری میں اختلاف آیا سیدنا میرے حمزا ردی اللہ تعالحو تعالحو نے کلمہ پڑا کلمہ پڑھنے کے بعد اور کلمہ سے پہلے دفرنس کیا ہے یقینن یہاں جو خاندان ہے اس کی بھی بڑی ازمتیں ہیں جو اتنہ میرے حمزا ردی اللہ تعالحو کا خاندان ہے لیکن کلمے سے پہلے تو لفظِ مہتہ ہی بولا گیا تو جو کرنا آبا من کانمائیتہ جو کے مردہ تھا فہیئی ناہو پس ہم نے زندہ کر دیا آبا من کانمائیتہ فہیئی ناہو و جعلنا رہو نورا ہم نے نور دیا ان کو تو ازراتِ امیرے حمزا کا خاندان تو پہلے بھی وہی تھا لیکن لفظِ مہتہ بولا گیا ایمان آیا تو شان آئی ایمان آیا ایمان نے خیار اکنفل جاہیلیتِ خیار اکنفل اسلام اب وہ ماضی کو بھی زندگی ملی ایمان آیا پہلے ہی واس دید مہتہ وہ مردہ تھے فہیئی ناہو ہم نے ان کو زندہ کر دیا ہم نے اللہ فرماتا ہم نے زندہ کیا و جعلنا لحو نورا ہم نے ان کو نور دے دیا اس نور کی وجہ سے وہ لوگوں میں جلتے ہیں کمام بہشر حوفی زلومات کیا یہ حمزا ردی اللہ ہوتا لان ہو اس کی مثل ہو سکتے ہیں جو ابھی بھی انہرے میں ہے اور مردہ ہے وہ کون ہے ابو جال اللہ فرماتا ہے ماضی میں دونوں مردہ تھے ہم نے کلمہ پڑھایا تو ایک کو زندہ کر دیا یہ جو کلمے کی زندگی ہے اس کو ماننا، قرآن کو ماننا ہے کلمے کی بنیاد پہ اتنا دیفرنس کلمے کی بنیاد پہ ابو جال کے ساتھ کلمہ نہیں ایدر کلمہ ہے ابو جال مردہ حضرت حمزا زندہ ابو جال اندھرے میں حضرت حمزا سوئرے میں کس بنیاد پر کلمے کی بنیاد پر یہ فرق کلمے کا تھا آگے کیا فرق بنا آگے شرفے سے حابیت ہے کلمہ توو اور میں نے بھی وہی پڑا لیکن ہم ان کے قدموں کی خاتھ تک بھی پہنچ سکتے وہاں کیا چیز ایڈ ہو گئی شرفے صوبت سے جو ہمیں نہیں میلی کلمہ میلہ ارے توحید رسالت آخرت پریمان رسولوں پر ایمان فرصتوں پر ایمان یہ ایمان مجمل ایمان مفصل یہ سب کچھ ہے تو ہم وہ میں نہیں کوئی ایک خانہ بھی خالی نہیں تو وہ تو سب کچھ ہمیں میلہ مگر ہم غیرے صحابی ہیں وہ صحابی ہیں صحابیت سے انے کیا میلہ اور پھر جب انے میلہ تو ہر ہر صحابی کو کیا میلہ اس چیز کو کھول کے بیان کیا ہے حضرت مجدد دل فیسانی رحمتو لالے نے آپ کا یہ لکھا ہوا اس کو پیس کر رہا ہوں مجھے پتا ہے اس پر بھی لوگوں کو بڑی چبن ہوگی اور وہ یہی ہم نے پیس کیا تھا مجدد صاحب کا قول جس کی ورع سے کچھ یہاں سے باگے کچھ وہاں سے باگے میلہ صاحب نے صچ کہا کہ نہیں باگے لیکن ہمارا جرم یہی ہے لیکن اللہ کا فضل ہے نہ یہ دین میرا مطاج ہے نہ کسی اور کا مطاج ہے یہ میرے نبیل انسلام کا فرمان ہے کہ کامت تک اس عمت کا امر مستقیم ہی رہے گا حضرت مجدد دل فیسانی رحمتو لالے کا قول مقتوبا شریف کے دونوں حصوں میں وہ مطد بار موجود ہے اور اس کے اندر آپ نے واضح طور پر یہ سبک دیا ہے جو اس وقت کا بہت بڑا سبک ہے کیونکہ لوگ بھول گئے ہیں یہ ہر ہر خطیب نے اس پر یہ جو پورا آنے والا سال ہے اس کا احتمام کرنا یہ جو لکھا ہوا آپ کے پاس پہنچے گا اس میں بھی ہے یہ مقتوب نمبر 120 ہے جلد اول کا مقتوب نمبر 120 لفا سنو مجدد سا فرماتے ہیں اس سا دوم دفتری اول فرماتے اللہ تعادل عادالہ یادل مخاطب کا سیغا اللہ تعادل بس صحبات شیئن کائنمہ کانا کبھی بھی اے مخاطب صحابیت کے ہم پلا کسی منصب کو ناماننا نبوہ سے نیچے کسی امت میں جو صحابیت رسولﷺ کو اللہ کے حبیب حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علی و سلم کی صحابیت کا جو شرف ہے اس کے برابر کسی بھی وست کو اے مخاطب کبھی بھی تسلیم نہ کرنا بے وجہ تو نہیں چمن کی تباہیاں کچھ باغبانیں بر کو شرر سے ملے ہوئے یعنی وہ وصف کے نبوہت کے بعد جس کے ہم پلا ہی کوئی وصف نہیں آج ہمارے ہاں کتنے ناہنجار پیر اپنی اصبت بڑی بنائے ہوئے ہیں اور اس وصف کی کوئی ویلیو ہی نہیں لوگوں کو بتا رہے یعنی جو پیر کہلانے والا حضرت امیرِ مواویر ردی اللہ تعالیٰ پی تنقید کر رہا ہے تو اپنے آپ کو کیا بنائے ہوئے ہے اسے پتا نہیں کہ حضرت امیرِ مواویر ردی اللہ تعالیٰ کو جو شرفِ صحابیت ملا صرف اگر یہ دیکھو تو سورج مغرب سے تلو ہو سکتا ہے کسی اور کو صحابہ کے بعد وہ منصب نہیں مل سکتا تو بچو کرنا یعنی میں جس بات کی طرف آپ کو پہنچانا چاہتا ہوں وہ کتنی گیری بات ہے یعنی کیا چیز مکس ہوئی کہ جس کی بنیاد پر ادھر تھوڑے سے جو ہیں صحابی کے ادھر سوننا اوڈ پہاڑ جتنا کون لائے پھر بھی یہ مد کیوں فضیلت رکتا ہے اُن کا روبے سا کیوں فضیلت رکتا ہے اُن کا نصف سیر جو کا کیوں فضیلت رکتا ہے کیا ہے اُن میں لفظ سُنو لاتا دل بیس سوہباتی شیئن نکرا تاہتن نفیوتو اس میں خودی ہی عموم ہے شیئن کسی بھی شیئ کو سوہبت کی ہم پلا نہ جانیا بسلن ایک عابد ہونا ذاہد ہونا حاجی ہونا نمازی ہونا غازی ہونا مفتصر ہونا مفتدس ہونا حافز ہونا قاری ہونا تاجد گزار ہونا موطمر ہونا غوص ہونا کتب ہونا مجدہ سا فرماتیں شرف سوہبت کی ہم پلا کسی کو مات جان ایک ہے گنجے شکر ہونا گنجے بکس ہونا بڑے بڑے منصب ہیں اور آلی ہیں مجدہ ساہب کہتے ہیں لاتا دل بیس سوہباتی شیئن سوہبت کی ہم پلا کسی کو مات سمجھا ایک ہے مجدہ دہونا ایک ہے مجدہ دہونا مہدس ہونا مفتصر ہونا آل اخلاق کہونا اور ساپر ہونا شاکر ہونا مجدہ سا فرماتیں لاتا دل بیس سوہباتی شیئن کسی شیئ کو بڑانا تو درکنار اس کی ہم پلا مات لاؤ سہابیت کی ہم پلا مات رکھنا اور پھر آگے مزید تاقید کیلی کہتے ہیں کائی نمہ کانا کائی نمہ کانا وہ شاہ کوئی بھی ہو وہ شاہ کوئی بھی ہو آگے پھر استصنا کیا کہ نبوت کے بعد نبوت سے نیچے نیچے کوئی منصب کوئی بس ایسا نہیں کہ جو شرف سہابیت کی ہم پلا ہو فرماتیں ہیں علا طرح انہ اصحاب رسول اللہ صل اللہ علیہ صل اللہ فدلو بیس سوہباتیں تم دیکھتے نہیں ہو کہ اللہ کے رسول صل اللہ صلم کے صحابہ سوہبت کی وجہ سے فضیرت دیے گا فدلو بیس سوہبا سارے گولو فدلو فدلو بیس سوہبا فدلو بیس سوہبا ایمان کے ساتھ اب سوہبت کا فیض فدلو بیس سوہبا سوہبت کی بنیاد پے فضیرت دیے گئے کس پر کتنوں پر لاتھوں کروڑوں کس کس پر فرماتیں ہیں علا من عدا ہم سیوہ اللہ علیہ صل اللہ امبیہ علیہ صل اللہ کے سیوہ اپنے علاوہ ہر کسی پر فضیرت دیے گئے امبیہ کے سیوہ امبیہ علیہ صل اللہ کے سیوہ توچو کرنا امبیہ علیہ صل اللہ کے سیوہ سیہبا قرام ردی اللہ علیہ صل اللہ شرف سوہبت کی بنیاد پر ہر کسی پر فضیرت دیے گئے اور ہر کسی میں پھر مین دو بندے لے آئے مجدے صاحب جن پر فضیرت دی گئے ان میں سے سرے فریس کہتے وہ انکان وائسن کرنیان اور امرہ مروانیان اگرچے وہ سیوہ وائسن کرنی جیسے بلی ہوں پھر بھی سیہبا ان پر فضیرت دیے گئے اگرچے وہ امر بن عبدالعزیز ردی اللہ علیہ صل اللہ ان ہو جیسے اس طوالے ہوں خلیفہ ہوں ان پر بھی سیہبا فضیرت دیے گئے سووت کی بنیاد پر مابلوگ اہمہ نحائت الدرجات حالان کہ یہ دونوں حستنیا حضرت اوائسن کرنی اور حضرت عمر بن عبدالعزیز ردی اللہ علیہ صل اللہ علیہ صل اللہ نحائت درجات کو پہنچے وا وصول اہمہ غایتل کمالا اور بڑے عالا درجے درجے کو پہنچے لحاجہ فرما وہ چیز جو سیہابا میں مکس ہو گئی انہیں وہ نہیں ملی تکوہ ملہ تحارت ملی ونائت ملی لیکن وہ چیز نہیں ملی وہ چیز بھی ابھی باقی رہ گی وہ چیز کیا ہے مجھا جیسا اپنے اسی مکتوبار شریف کی اندر اس چیز کا تذکرہ جلد نمبر ایک دوسرے مقام پے کرتے ہیں کہتے فائن نائیمانہم تو جو کرنا فائن نائیمانہم بے برکت سو ہوا تے ونظول الواہی یا سیرو شہودین تو جو کرنا ہم ہے مومن لیکن ان کا ایمان شہودی ہے شہودی کیسے بنا کہتے بے برکت سو ہوا تے سو ہوا تے رسول علیسلام کی وجہ سے ونظول الواہی اور ان کے سامنے جو واہی کا نظول ہوا تھا اس کی بنیات پر یا سیرو شہودین ان کا ایمان شہودی بن گیا لم يتطفق لہا دن با دس سہا باتے حاجہی روٹماتو مینل ایمان کسی کو بھی ان کے با دروازہ ہی بند ہے یہ شہودی ایمان مجھے سر نہیں آیا ایمان تو مجھے سر آیا مگر شہودی ایمان مجھے سر لم يتطفق لہا دن با دس سہا باتے یا ایمان بھی سجی کے مولوی اور پیر یہ دو در کنار او در جو بالکل قریب تھے ایمان جھر نہیں ہوئے تو امر بین عبدالعزیز رضی اللہ ہوتلا ہمہ ان کے لحاظ سے بھی کہ دیا لم يتطفق لہا دن با دس سہا باتے حاجہی روٹمہ بینل ایمان اب بتاتے ہیں کہ کیوں کیا مکس ہوا کہ ایدھر تھوڑے سے جو ادھر اوھد پہاڑ ایدھر زندگی بھر کی نیکیا اور ادھر ایک لمے کی نیم کیوں ویلی جو اللہ کے دربار میں زیادہ ہے ان کی فرماتیں وَلْا عَمَالُ مُتَفْرِعَتُنْ عَلَلْ اِمَانِ کمالُحَ عَلَحَسْبِ کمالِرْ اِمَانِ کہ سارے عَمَال جو یہ مرتب ہوتی ہے ایمان پر جس کا جتنا عَلَا ایمان ہے اُتنے عَلَا عَمَالِ ہمارا ایمان ہے مگر شہوتی نہیں یہاں اوھد پہاڑ دے دے پھر بھی جتنی نیکی ملتی ہے اس سے ان کو ایک مٹھھی بار دے دیں جو کی پھر بھی زیادہ نیکی مل جاتی ہے چونکہ ان کی ایمان کو وہ درجہ رب نے دیا ہے کہ ان کا ایک لمہ ہمارے زندگیوں سے زیادہ کی امت رکھتا ہے آج کے کئی ان پڑر بیٹھے ہوئے کہ ہم فلا ہوتے ہیں ہم فلا ہوتے ہیں مجھے دسا پہتے ہیں وہ درواضی بند ہو گیا جہاں سے شرفِ صوبت ملتا ہے اور ملا ان مقدرستیوں کو اور اس کے مل جانے کے بعد ان کا وہ عظیم مقام مرطبہ ہے اس مقام مرطبہ کی مثل اور کسی کے پاس ہے ہی نہیں اور یہ ساتھ ذکر کر دیا ان چار چیزوں کو پہلے دو ذکر کی ایک تھا دیدار پانا دوسراتہ واحی کو دیکھنا لیکن یہ جو مقام ایک 120 نمبر اس میں یہ لفظ سنیئے فرماتیں لیما انہ ایمان حاولائل کو برا کیوں یہ فاسٹ ہو گئے ان کی رفتار کو کوئی نہیں پہوشکتا کیوں جس بنیاد پر فرماتیں اس وجہ سے انہ ایمان حاولائل کو برا اے سارا بی صوبت شہودی صوبت کی وجہ سے ان کا ایمان شہودی بنا اس صوبت میں کیا کیا چیزیں ملی نمبر ایک بیروئیتر رسولی صل اللہ علیہ وسلم انہے سرکار دولم صل اللہ علیہ وسلم کا جو دیدار ہوا اس نے ان کو تیزرفتار بنا دیا اب ان کی ویلیو بڑھ گئی نمبر دو وحضور المالہ کے ہمیں وہ حضور ملک مجھا سر نہیں آیا چونکہ رمضان میں رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم کے ملی میں پرماکانا اجود منرح ریحل مرسالہ بیجی ہوئی حوالوں سے بھی زیادہ فیضبار تھے کیوں نور کی نور سے ملاقات ہوتی تھی جبریل آتے تھے تو حضور ملک پر جو ارد گرد والے نوازے جاتے تھے اس سے مزید شان ملی کہتے ہیں وہ حضور الملہ کے تیسرہ وشہود الوہیے انہوں نے وہج کا مشادہ کیا ہم نے نہیں کیا وہج جب نازل ہو رہی ہوتی تھی اس وقت کا ایک لمہ عام لمہات سے کہیں زیادہ فیضبار تھا اور چھوٹھ نمبر پے وَمُوَائِنَتِلْ مُوَجِزَاتِ انہوں نے مُوَجِزَاتِ کا موائِنہ کیا انہوں نے مُوَجِزَاتِ کیا ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے مُوَجِزَاتِ کا موائِنہ کیا نمبر ایک دیدارِ رسول اللہ سلام نمبر دو حضور ملک نمبر تین شہودِ وہی نمبر چار موائِنَاِ مُوَجِزَاتِ مجدہ صاف کہتے ہیں وَمَتْتَفَا کَلِمَنْ عَدَا حُمْ حَازِحِلْ کَمَالَاتِ یہ کمال اور کسے ملے سباہ شہابہ کے اور کسے ملے سباہ شہابہ کے سباہ کسی کو نہیں ملے تو اس بنیاد پر مجدہ صاف نے کہتے ہیں نہ کلم توڑ دیا کیا لکھا کہتے ہیں پھر یہ ہوا پھر یہ ہوا فلاجرمہ یقینن یقینن صحابیت کے شرف نے وہ شان پائی کہ اس شرف کی حمرہ تھوڑے سے جو اوھد پہر سے زیادہ مکام پر اس شرف کی وجہ سے کیا نید کا ایک لمہ غیروں کی بندگی بھر سے افضل اور اس شرف کی بنیاد پر ان حستیوں کا بھول جانا غیروں کے نا بھولنے سے افضل آخر یہ فضیلت تو ساری اس حستی کی ہے جن کے پاس بیٹھنے سے یہ چانت بنے ان کو نور مرار ستارے بنے یہ عام صحب صحب ہوتا ہے نسیان نسیان ہوتا ہے اسے عام سمجھا جاتا ہے مگر یہ وہ شرف صحبت ہے جو ساہب کو غیروں کے ساہب پر سواد ہا والا بیداری اور نا بھولنا ان سہابا کے ساہب کو غیروں کی حشیاری سے بڑا درجاتا فرماتا ہے دیکھنا یہاں ساہبو امربن لعاس افضل من صحب ہیما صحب ایک ساہب ہا لہوری سین بھولنا صحب سواد حا جس کا مطلب ہے نا بھولنا جس کا مطلب ہے چاکو چوبند رہنا سنجیدہ حشیار تو مجدے صاحب کہتے ہیں شرف صحابیت یہ ہے جس نے صحابا کی بھول جانے کو غیرے صحابا کی حشیاریوں پر اوچا مرتبا آتا پرما دیا ہے مثال کس کی دی پرما حضرت عمربن آس کا صاحب کس کا حضرت ان کی بچلل ہوتی ہے کچھ لوگوں کو تو مجدے صاحب دون کا نام لیا حضرت عمربن آس کا بھول جانا کیا بنا کہتے ہیں سارا افضل افضل بن گیا کس سے من صحب ہیما حضرت عویش کرنی حضرت عویش کرنی اور حضرت عمربن عبدالعزیز رضی اللہ تعال عنہو ماکا نا بھولنا ان کے نا بھولنے پر حضرت عمربن آس کے بھولنے کو رب نے اوچی شاناتا فرما دی ہے ایک سبک ہے حضرت عمربن آس رضی اللہ تعال عنہو آپ کا صحب نسیان افضل بنا دنیا میں کون سا ایسا دربار ہے جہاں صحب پر بھی نمبر ملتے ہو صحب پر بھی خوبی کے اور نیکی لکی جاتی ہو یہ وہ مہبوب صل اللہ علیہ وسلم ہیں کہ جن کے شرفِ صوبت نے یہ عام خاندانوں کے لوگوں کو اتنا عظیم کر دیا کہ وہ بھولیں تو باد والے جس ہو کے چاکو چوبند بیٹھے رہیں اور صحیح نمازیں پڑھتے رہیں ان کی بھول ان کی صحیح نمازوں پر زیادہ مقام لے جاتی ہے یہ ایک نام دوسرا نام دوسرا نام حضرت عمربن آس رضی اللہ تعال عنہو کی صحب اور حضرت عمربن حضرت عمربن آس رضی اللہ تعال عنہو کی خطا کیا کیا آنک دیکھتی ہے ان اکابیرین کی ان پتا تھا یا روشنی تھی کہ زمانہ آئے گا جب خطا کو لوگ عائب کرار دیں گے خطا یہ تحادی کو تو ہین کرار دیں گے تو مجدے صاحب نے لکا یہ شرفِ صوبت مکس ہو جائے تو خطا خطا نہیں رہتی لفا سنہ شرفِ صوبت کی بنیات پر کہتے ہیں فلا جراما سارا خطا و معاویتا خیرم من سواب ہما پھر سنو فلا جراما سارا خطا و معاویتا رضی اللہ تعال عنہو خیرم من سواب ہما عقل کا اندھا ابھی تک مطلقن کے چکر میں ہے سارا خطا و معاویتا یہ لکھا ہے خطاہِ معاویتا رضی اللہ تعال عنہو ساتھ اجتحادی نہیں لکھا ہوا مراد یقین ان اجتحادی ہے سارا خطا و معاویتا خیرم من سواب ہما سارا خطا و معاویتا کہ حجرتِ عمیرِ معاویتا رضی اللہ تعال عنو کی خطا یا میں کہہ رہا ہوں اجتحادی اور آگے پیچھے سے پڑھیں گے مراد اجتحادی ہے مجھے تیساب نے ساتھ نہیں لکھا یہاں میری مرادی ہے اور لکھا مطلقن لفظِ خطا جنہی اڑا ہوا تھا ہم نے تو وہ پہلے بھی بتایا اس تکریر میں بعد بھی بتایا پھر زندگی میں زندہ ہوتے بتا دیا انہیں پتا نہیں کہ خطا کے ساتھ شرف سوبت مکس ہو تو کمال کیا بنتا ہے سارا خطا او مواویہ تھا کہ حضرتِ مواویہ رضی اللہ تعال عنو کی خطا یہ سارا بیان کر کے مجھے دل صاحب نے کہ چار چیزیں مکس ہوئی رویتِ رسول اللہ السلام حضورِ ملد اور شہودِ واحی اور موائیناتِ موجزات ہر ہر صحابی کو کیا مرتبہ ملہ ان کا صاحب غیروں کے غیرے صاحب سے اتزل اور ان کی خطا عام تیرے مرے جے غیر نہیں خیروں من صوابِ ہیما سواد کے ساتھ صواب درست سارا خطا او مواویہ تھا خیرم من صوابِ ہیما حضرتِ وائسِ کرنی اور حضرتِ عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ تعال عنو ما کا جو درست ہے درست اس پر امیرِ مواویہ رضی اللہ تعال عنو کی خطا فزیلت لے گئی یہ ہے مجددیت یہ ہے سنیت تحر القادری جیسے اس خطا کو جرم بنا کے پیش کرتے ہیں اور ہم نے وہ اسلاف والا سبق بتایا یہ جرم نہیں یہ اجتحادی خطا تو اس پر یہ درجہ ہے کہ بعد والوں کا درست وہ درجہ نہیں رکھتا جو ان کی خطا اجتحادی میں درجہ ہے آپ نے من کے مفتی سے یہ تو پوچھو اگر حضرتِ امیرِ مواویہ رضی اللہ تعال عنو کو اس بیس پر کہ شرفِ سوہبت مجددیت ہے اب خطا غیروں کی سواب سے درست ہے تو کیا سیدہ تیبہ تاہرا کو کوئی شرفِ سوہبت مجددیت نہیں تھا وہ تو بیسے بھی بیداتور رسول اللہ سلام ہے اور پھر شرفِ سوہبت ہے اور شرفِ سوہبت ملے تو مجددر صاحب کہتے ہیں شرفِ سوہبت والوں کی خطا غیروں کے سواب سے جیادہ مقام رکھتی ہے غیروں کے درست سے تو غیروں کا درست اگر توہین نہیں تو درست سے افضل کیسے توہین بنا غیروں کا درست عمر بن عبدالعزیز کا درست حضرت عویس کرنی کا درست اس سے یہ خطا بڑا درجہ رکھتی ہے جو لفت متلکن خطا کے لکھ گئے مراد اچھ بھی ہاتی ہے تو اگر کوئی مجددی دی ہوکے بھی فیصلہ تو میں یہی کہوں گا یہ نادان گر گئے سجدے میں جب وقتِ کام آیا یہ تو پوری تاریخ کا قرص تھا جو تارنہ تھا سارا خطا و معاویتہ خیرم من سواب اہمہ سواب اہمہ یا کئی لونڈے لونڈے بندے کہہ رہتے بھرائے اس میں کیا فضیلت ہو سکتی خطا تو خطا ہی ہے اس میں فضیلت کہاں آئی اگر باقیا ہے تو مجدد صاحب سے پوچ خطا فضیلت رکھتی ہے خطا میں بھی خیریت ہے اور یہ شرفِ صحبت یہ سرکار کی صحبت کا کمال ہے یہاں پانچ کے خطا کو بھی کمال ملا ہے کہ صحبت میں آنے والے حضرت مجدد عرفِ سانی دحمتُ لالے نہیں جو مکتوب نمبر 66 میں لکھا اب اس میں سے اگر پڑھنے میں میں کئی دنڈی مار جو تو میں وجرم ہوں اور اگر میں ہوب ہوب پڑھ رہا ہوں اور لائق دکھا رہا ہوں اور کوئی فرق نہیں تو پھر یہ سارے لوگ میرے خلاف جو کٹھے ہوئے نے سوجنا چاہئے یہ میرے خلاف تو نہیں یہت مجدد صاحب کے خلاف ہے یہ عالہ حضرت کے خلاف ہے داتہ صاحب رحمتُ لالے کے خلاف ہے یہ حضرتِ غوصِ پا کردی اللہ تعالیٰن کے خلاف ہے اب چونکہ آج مجدد صاحب کی تجدید ہے اس سے میں پیش کرنا چاہتا ہوں تو مسلسل مکتوبا شریف پڑھ رہا ہوں اور داوت دے رہا ہوں کہ مکتوب مجددین کے پیروکار وہ منکار زیر پر ہیں اور کچھ لا تلوکیاں کرنے والے ہیں تو کیسے لا تلوکیاں کرتے ہو آج لے ان کی پنا آج مدد معاہوں سے کال نہ مانے گے کیامت کو اگر مان گیا اب یہاں پر مجدد صاحب کیا لکتے ہیں آپ فرماتے ہیں چے ای بزور گوارا رہا ایی سے مرادہ صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰن ہوں ایک ہے نا صحابیت کے بعد گھنٹا گذرہ ایک ہے سال گذرہ ایک ہے دو سال گذرے اور جن کے خلاف یہ بک بک کرتے انہیں کتنا بکت ملاجر پر صوبت نے اور کتنی اجی ان کی پرواجت کتنی بلند ان کی اولان تھی مجدد صاحب فرماتے ہیں چے ای بزور گوارا رہا در اولے صوبتِ آن سرور علیہِ و علیہِ مُسلوات و تصریمات آام و يسر میشود ان بزورگوں کو صحابہ ردی اللہ تعالیٰن ہوں صوبتِ رسولﷺ کی پیلی گھڑی میں توجو کرنا صوبتِ رسولﷺ کی پیلی گھڑی میں ایک گھنٹا باڑ ایک ہے ہفتا باڑ ایکہ مہینہ باڑ ایک ہے سال باڑ دعوہ بہوت ہے علمِ ریازی میں آپ کو بولندبیے روٹبائے اصحاب درہ ناب دیجیے ای بزور گوارا رہا در اولے صوبتِ آن سرورﷺ آام و يسر میشود توجو کرنا کیا علیہِ عمت رہا در نحاية اُن نحاية شمہ عظاہِ کمال دستمیدہ کہتے ان بزورگستیوں کو پہلے سیکن میں وہ ملا جو غیرے صحابہ میں سے بلی ہیں وہ ایسی سال کا ہو نبوے سال کا ہو صدی کا ہو ان کو اپنی زندگی کی آخری مرلے میں بھی اس کی صرف تھوڑیشی خوشبوں ملی ہے انہیں جو پہلی انہیں جو پہلی گھری میں ملا انہیں وہ آخری لمے بھی نہیں ملا لہذا واحشی قاتلِ حضرتِ حمضہ اللہ الرحمہ کہ یک مرتبہ در بدوبِ اسلامِ خود بشرفِ صوبتِ سیدِ عبالین و آخرین علیہِ وَالَالِ اَسْلَوَاتِ وَتْسْلِمَاتِ وَتْتَحِیَاتِ مُشَرْفْ شُدَبُوتِ اَزْ اُوَائِسِ قَرْنِی کے خیرُ تَابِينَ اَسْتْ اَفْضَلَامَدِ کہتے ادناتور میں کوئی بھی نہیں سارے سحابای آلہ ہیں ان میں سے ان میں جو آخری ہے درجے میں مثال کے طور پر اگر کوئی سمجھتا ہے کہ حضرتِ واشی جب اسلام نہیں لائے تھے تو انہوں نے حضرتِ امیرِ حمضہ ردی اللہ تلان کو شہید کیا تھا تو یہ کتنا بڑا مصیبی اس معاملہ تھا لیکن جب سرکار نے قبول فرمہ لیا شرفِ صوبت میلا تو مجدِ دلفِ سانی رحمت اللہ لائے فرماتے ہیں انہیں وہ کچھ پہلی گھڑی میں میلا اب تمی بیسے سمجھ نہیں آئے گی یوں سمجھ لو جو سیدنا داتا گنجبک سجوری رحمت اللہ لائے کو زندگی کی آخری گھڑی بھی نہیں میلا جو کم جدہ صاحب نے تو اُدھر کہا جو انہیں میلا وہ حضرتِ واش کرنی کو آخری گھڑی بھی نہیں میلا آلہاں کے وہ خیر تابین تھے داتا صاحب تو ہاں ہی کافی باد میں اب خیر تابین واش کرنی افضل آما حضرتِ واشی کو پہلی گھڑی وہ میلا کہ واش کرنی سے حضرتِ واشی افضل ہو گئے گنٹا گزراد ہو کتنے افضل تھے سال گزراد ہو کتنے افضل تھے زندگی بھر کتنے افضل تھے سمجھو شرفِ صحابیت کو یاج بونے بونے لوگ اپنے مجرسوں میں بیٹ کر جے نصفیوں پر تنقید کرتے ہیں کیا حصیتہ ان کی ان نصفیوں کے سامنے جدر صاحب جکتے ہیں وہاں تو حضرتِ واش کرنی جیسے لوگ انے زندگی کے آخری گڑی بھی وہ کچھ نہیں میلا جو رب نے ان پہلی گڑی میں آتا فرما دیا تھا حضرتِ واش کرنی ردی اللہ تعالیٰ آنہو کے پاس جو بیٹھے اس کی بگڑی بن جا ہے یقین حضرتِ شاہبو دین صحور وردی حضرتِ بہو دین نقشبند بخارا حضرتِ موئنو دی چشتی اجمیری حضرتِ غوصی عظم شقب دل قادر جیلانی رحمت اللہ علیہم ان کے پاس جو ایک گڑی بیٹھے اس کی بگڑی بن جا ہے اور جو صبتِ رسول اللہ سلام میں بیٹھے اور تم پھر بھی اس پر تان کرو پھر بھی تان کرو پھر بھی اس کے نقص جوڑنے کی کوشش کرو تو لازم کیا آئے گا مجدد صاحب کہتا لازم یہ آئے گا کہ صوبتِ ولی پھر صوبتِ نبی سے افضل ہو گئی کہ صوبتِ ولی میں جو بیٹھا وہ تو پار ہو گیا اور جو صوبتِ نبی میں بیٹھے تم آج بھی رجسٹر لے کے ان کی خامنہ دونڑ رہے ہو اس چیز کو بھی حضرتِ مجدد الفسانی رحمت اللہ علیہم نے آپ نے بہت زیادہ اس پر بہس کی اور مقتوبا شریف جلد نمبر دو کے اندر اس حقیقت پر آپ نے لکھا میں وہ بھی تھوڑا سنا دوں یہ حصہ ششم ہے اور جلد نمبر دو ہے اس کے صفہ نمبر ششم کے صفہ نمبر اٹھاون پر حضرت کوجدد الفسانی رحمت اللہ علیہ اس چیز کو واضح لفظوں میں لکھا کہ جو ایک تو وہ ہیں جو ولائت کو مانتے ہی نہیں اور دوسرے وہ ہیں کہ جو ولائت کو مانتے ہیں مگر ولائت کے تقازوں کو نہیں مانتے تو آپ نے فرمایا کہ جو ولائت کے تقازیں ہیں وہ ہی مان سکتا ہے کہ جو شرفِ صوبت کی بنیات پر ہر ہر صحابی کو سلام کرنے والا ہے لفظ دیکھیئے پیرانِ مارا حضرت حق سبحانہ وطالہ از ما جزائے خیر دہاد کہ ما وپس معندگان را بائتیانِ عمور مبتادہ دلالت نکردن و بتقرید خود ہا در ظلماتِ مہلکان ینداختن کہ انہوں نے ہمیں روی بھی اندھرے بینی رکھا بلکہ جو اس سلسلہ کی اندر اسنو خوبی کا مقام تھا اس سے متوجے کیا اور یہ حشتم کا صفہ نبر 8 ان ہے اس میں یہ لکتے ہیں کہ فضلِ صوبتِ خیر البشر را سل اللہ اللہ وسلم چیہ سرباشت جماع کے در صوبتِ عولیاء امت زندگانی مینوائل عزیر ظاہل نجاتمی یابن جماع کے در صوبتِ افضل رسول علیہ مسلات و تسلیمات امرِ خدرہ صرف کردہ باشن واز برای طائید و نسلتِ دینے ہو بزلِ اموال و انفوس نمودہ بودن چے احتمال دارد کی ان زمائیں در حد کے شان تواہن مودہ آید مگران کے عزمت و بظرگی بہر و البشر علیہ و علیہ وسلم متسلیمات عز نظر ساکت شوض ایازم بلا و سوہبتِ او علیہ وسلم و سوہبتِ وولی امت ناکستر متوہم کردت فرماتے ہیں کہ جماع کے در صوبتِ عولیاء امت زندگانی مینوائل ہماری آنکوں کے سامنے اس امت کے وولیوں کی سوہبت میں جو لوگ رہے نفس کی علودیوں سے پاک ہو گئے ان کے نفسوں کا تقیع تزکیہ ہوا ان کے دل روشن ہو گئے فرماتے ہیں جب ان کے دل روشن ہوئے تو جن کے دلوں پر چہرا اے وددوحا کا نور پڑتا رہا اور پھر انہوں نے اپنی جانے واری ان نے اپنا مال خرچ کیا رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے لیے اگر پھر بھی تو ان کے دلوں میں دنیا داری مانوں گے مشاجرات کے مسئلے میں اور دیگر جو آج باک باک کی جاتی ہے تاریخ پڑھ کر مجدہ سا فرماتے ہیں لازم کیا آئے گا کہتے ہیں ازمتو بزورگی خیر البشر علیہ السلام از نظر ساکت شوات سیابہ کے بارے میں باک باک کرنے سے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا احترام دلوں سے ختم ہو جائے گا ازمتو بزورگی یہ خیر البشر نبی اکرم سل اللہ علیہ السلام کی ازمت وہ آج نظروں سے ساکت ہو جائے گی اور آپ کی جو سوہبت کا شرف ہے وہ اوجل ہو جائے گا کیونکہ لازم کیا آئے گا کہ از سوہبت او علیہ السلام آج سوہبت ولی امت ناکستر مطواہم گردت کہتے ہیں شیر ربانی رحمت علالے کے پاس جو بیٹھے وہ تو کامل ہو جائے سید نور حسن شاہ ساب بخاری رحمت علالے کے پاس بیٹھے جو وہ تو کامل ہو جائے سیدنا گنجی بغش کے پاس جو بیٹھے وہ کامل ہو جائے سیدنا مویر و دین چشتی اجمیری رحمت علالے کے پاس جو بیٹھے وہ کامل ہو جائے اور سارے رسولوں کے سردار حضرتِ محمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ السلام کے پاس جو بیٹھے ماعظ اللہ وہ تیر بھی ناکستر ہے تو کہا یہ بکبک جو کرتے ہیں سیابہ کے خلاف کسی بھی سیابی کے خلاف اگر بکبک کریں گے تو یہ حملہ صرف سیابہ تک نہیں رہے گا یہ نمو سے رسالت کے حملہ ہوگا آخر دنگرے کے گی سگرد کس کے تھے سیابی کس کے تھے پڑے ہوئے کس کے پاس تھے تربیہ کرنے کی کس نے کی تھی تو یہ جتنا بھی یہ رفز تفزیلیت اور یہ شوبہ ہے جو ہر وقت دن کی زبانے گندگلتے رہتی ہیں تو یہ اپنا جرم نوٹ کریں کہ یہ زبانے بکبک کرتی ہیں حضرت عمر بناص حضرت عبو صفیان حضرت اہندہ حضرت عمیرِ محاویہ رضی اللہ تعالیہوں جیسے سیابہ کے خلاف یا تو سرکار ان کو قبول نہ کرتے جب سرکار نے شرف سوبہ سے مالا مال کیا تو پھر بعد کے ولیوں کی قرامتے بیان کرنے والوں جب رسولِ پاکﷺ کی نظر کا انقلاب پہلے منہوں گے شرفِ صحبت کی بنیاد پر جو برطری ہے اس میں ایک مثال عرض کر کے اپنی گفتگو کو آگے بڑھاتا ہوں یہ تصوف میں عضرت عشاک شابدین سوروردی سے میں حوالہ پیش کر لا ہوں جشتی نکشبندی سوروردی قادری یہ سب سنیت کا روپ ہیں تو یہاں پر ان کی کتاب ہے ععلام الہودہ وقیدہ تو عرباب تقا یہ بھی اقیدے پر انہوں گفتگو کی اس میں یہ بات اور بات لازمی بڑی ہے لیکن حظم بڑی مشکل ہوگی لیکن ہے حق جو مجدے صاحب نے فرمایا تھا لاتا دل بھی صحبتے چھائن قائنمہ کانا صحبت کے ہم پلا کوئی چیز نہیں صحبتے رسول علیہ السلام کے ہم پلا کوئی چیز نہیں ویسی صاحب یہاں انہوں نے باس کی ہے کہ ایک ہستی ہے بڑی منفرد قائنات سیدنا علیل مرتضار ردی اللہ وطلان ان کو دون اسبتے مجھسر ہے ایک ہے شرفِ صوبت اور دوسرا ہے شرفِ قرابت اگر کوئی ان کا تقابل کرے ان دون اسبتوں کا تو ان دون اسبتوں میں سے پھر بڑی کون ہے ان دون اسبتوں میں سے یعنی یہ تو ہم کہتے ہیں دونوں ہی بڑی ہونچی ہیں لیکن بل آخر دونوں میں سے چلو مجھ میں تو سلاحیت نہیں تقابل کی لیکن شیخ شاہبود دینسور وردی ان کو کہیں یہ زو کا آیا تو انہوں نے اکیدے میں لکھ دیا یہ لفظ سن لو صفہ نمبر ہے بیاسی کونوں کا تن سے وہ علیلن ردی اللہ وطالا انہوں علن نبی سل اللہ وطال اے مخاطب سارے مخاطب کوئی کہتے رہے ہیں اس پر کرتے ہیں فلاتا دل اور یہاں کیوںکہ نے پتہ تھا ہمارے پیشلے بیدار ہوں گے جاگیں گے کونوں کا اے مخاطب کیامت تک کہ تو جو منصوب کرتا ہے ازنتِ مولا علیل ردی اللہ وطالا انہوں کو نبی اکرم سل اللہ وطال وطالب کی طرف اب یہاں سے مججد صاحب کا دوسرا موضوح کی شروع کرنا ہے کہ منصوب کیسے کرتا ہے لیکن یہاں منصوب کرنے کے بعد کہتے فصحباتوں اکمانوں فی وصفے ہی من نسبتل قرابت فصحباتوں دو نسبتے ہیں ایک ہے شرفے صحبت اور دوسری ہے شرفے قرابت الل موضد فل قربا شرفے صحبت شرفے صحبت اور شرفے قرابت ان میں سے افضل کون ہے یہ ادرتے شابدن صور وردیغ رحمت علالہ فرماتے ہیں فصحبتوں اکمانوں فی وصفے ہی من نسبتل قرابتے نسبتے قرابت کے مقابلے میں حضرتے علیل المرطدار ردی اللہ وطالا انہوں کی نسبتے صحبتے علالہ السلام زیادہ مقام رکھتی ہے لفظ کیا بول ہیں اکمل فصحبتوں اکمل ایک اتن اکامل ایک اتن اکمل تیرے کامل اور اکمل فصحبتوں اکمل فی وصفے ہی من نسبتل قرابتے اور کہتے ہیں ول کلو علن بلان تو ہر نسبتی ہے یعنی یہ دونوں جو ول کلو علن یعنی نسبتے قرابت بھی بلند ہے اور نسبتے صحبت بھی بلند ہے مگر ان دونوں میں اکمل نسبتے صحبت ہے وجہ کیا ہے فرماتے لئن نسبتل قرابتے نسبتو صورتن ونسبتہ صحبت نسبتو مانا کیونکہ نسبت قرابت کی جو ہے وہ صورت کی نسبت ہے اور نسبت صحبت کی مانے کی نسبت ہے اور مانا صورت پر فضیلت رکھتا ہے تو اس بنیاد پر یعنی وہاں جا کر بھی شرف سحبت کا جھنڈا مزید اوچا ہوا پر کلو علن اوچا ہوا اور اگلہ جملہ لکہ شابدین صور وردی رحمت اللہ لےنے فَقِیْفَا یَاسَعُو قَلْبُلْ مُؤْمِنْ اَنْ یَقْدَحَا فِی اَسْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ سَلَّ اللَّهُ وَسَلَّمْ وَهُمَّا رَسُولِ اللَّهِ سَلَّلَّلَّا وَسَلَّمْ کا جَاسَا دِوْ وَاَهِدْ کیا ہے کہنے لگے مؤمن کے دل میں کیسے گنجائش آسکتی ہے کہ وہ کسی بھی سیحابی ردی اللہ وطلانوں پر تنقید کرے حالا کے سیحابی تو رسولِ پاک سللہلہ سلم کے ساتھ یوں ہیں جیسے جسدِ وَاَهِدْ ہوتا ہے کا جسدی وَاَهِدْ انتنا قرب ہے اور ان کی طرف چیزیں مرسوب کرے تو وہاں تک جاتی ہیں اس بنیاد پر یہ جو ابھی میں تمہید بڑا رہا تھا کہ کیا کیا کمی ہے ہمارے معاشرے میں اس معاشرے کے اندر جو ایک چیز ہمارے معاشرے میں آج کمی کی ہے وہ ہے کہ ہم شرفِ صوبت کی جو طبلیر ہے یہ زیادہ کرے اور ان موضوعات کو اور بڑے تفصیل ان موضوعات ہیں میں تو ابھی صرف ہمارا کر رہا ہوں اور اس کے ساتھ پھر جو کمی ہے وہ کہ محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انوم کی شرائت بیان نہیں کیا جاتے ہیں فضائل تو بیان کیا جاتے ہیں شرائت بیان نہیں کیا جاتے ہیں اور آپ سمجھ لوگ اگر کسی معاشرے میں صرف نماز کے فضائل ہی بیان کیا جائے ہیں اور طریقہ کہیں بھی نہ بتایا جائے ہیں تو انجام کیا ہوگا تو ضروری ہے کہ اس معاشرے کی اندر شرائت بیان کیا جاتے ہیں کس کی محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہم جیسا کہ دوسرے موضوع پر یعنی محبتِ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہم کے موضوع پر بھی ضروری ہے کہ شرائتِ محبتِ صحابہ بیان کی جاتے ہیں لیکن وہ تو بھی بہت زیادہ موضوع پیچے ہے اور یہاں بہت سے لوگ دنیا سے رقصت بھی ہو رہے ہیں اور اگر کئی ایسا معاشرہ ہو کہ جہاں ننگے نماز پڑھیں یا قبلے کی مخالف شکل میں نماز پڑھیں اور انہیں کوئی بتانے والے ہی نہ ہو کہ شرطے نماز کی کیا ہیں تو کتنا ضروری ہے کہ مرنے سے پہلے پہلے ان کو بتایا جائے اس واسی محبتِ اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہم کہ اگر ہمارے ہاں سال میں مرنے سے یا دس عزار جلسے یا لاکھ ہوتے ہیں تو ان میں ساتھ ساتھ شراہتِ محبتِ اہلِ بیت بھی بیان کریں گے تو پھر محبتِ اہلِ بیت کی فزیلت وہ قبول ہو گئی کیونکہ وہ طریقے کے مطابقوں اور اگر ایسا نہیں ہوگا تو پھر جو ہی ہے جیسے کوئی وزوہ کے بغیر نماز پڑھتا رہے یا قبلے سے اٹ کے پڑھتا رہے اس سلسلہ میں حضرت مجدد اختصانی رحمت علالہ نے شراہت بیان کیا اس میں سے ایک شرط بیان کر کے پھر اپنے گفتگو کو سمیٹھتا یہ جرد نمبر 2 اس میں حضرت مجدد صاحب فرماتے ہیں کہ محبتِ عہلِ بیت اور محبتِ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ ہم دونوں لازم ہیں اور یہ فرماتے ہیں کہ جو بندہ محبتِ عہلِ ردی اللہ تعالیٰ ہم نہیں رکھتا وہ سنیت سے خارج ہے محبتِ عہلِ بیت سنیت کی شرط ہے یہ خلاصہ بتاتے ہیں کہ ہم سنیوں میں محبتِ عہلِ بیت کی کوئی کمی نہیں لیکن الزام یہ مجدد صاحب پر بھی تھا کمی کا تو آپ فرماتے ہیں محبتِ عہلِ صاحب سے متدرو اپنا مواملہ کلیر رکھو کمی نہیں ہونی جاہی ہے مگر اس سے دا جو کہ فلا تانا دے گا کہ اس کو محبتِ عہلِ بیت نہیں اور حق جھوپاو اس تانے سے متدرو فرماتے ہیں گناہِ عہلِ سنط حمیص کہ با محبتِ عہلِ بیت تازیم و توقیرِ جمیع صاحبِ آنسرور مینو مائن سل اللہ علیہ وسلم فرمایہ ہمارا یہ ہی گناہ ہے کہ ہم عہلِ بیتِ عطار ردی اللہ تعالیٰ کی محبت کے ساتھ ساتھ سارے صحابا کی تازیم کا بھی سبک دیتے ہیں اگر ہم صحابا کی تازیم کا درس نہ دیتے ہوتے تو یہ رافزی ہمیں بھی معبمانتے مگر ہم وہ سبک چھوڑنی سے کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ کوئی مندہ مندہ ڈال کے گرستہ درمیانہ نکالنا چاہئے تو مجدر صاحب نے ایسے افتحاد کو مسترد کر دیا یہ خطبازین میں رکھیں مجدر صاحب فرماتے ہیں روافز عزالِ سنط وقتِ خشنود گردن کیا لِسنط نیز در رنگِ اشاؤز دیگر اصابِ اکرام طبری نمائن واسوِ زن بائی یا قابرِ دین حاصل کنان کہ رافزی تابی سنگا سے خوش ہوں گے جب سنی بھی رافزیوں کی طرح سیابہ کو تبررہ کریں تو کہا پھر ایسی خوشی تم نے کیا لی نہیں ہے جنمی بن کے جنمی جب تک نہیں بنوں گے وہ تم پر رافزی خوش نہیں ہوں گے تو تم کیوں کوحش کرنا چاہتے ہیں وہ رہیں جہاں ہیں تم اپنا نظریہ صحیح رکھو اور اس کے مطابق محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیم کے ساتھ تازیم و توقیرِ جمی اصحاب ردی اللہ تعالیم کا وزیفہ لوگوں کو بتاتے رہو ایسے کہتے کہ خوارج بھی تاب خوش ہوں گے جب تو ان کا نظریہ اپنا ہوں گے تو پھر خوارج کو بھی خوش کرنے کی ضرورت نہیں خوارج کو خوش کرنے کے لی بھی جنمی بننا پڑے گا نواصد کو خوش کرنے کے لی بھی جنمی بننا پڑے گا روافد کو خوش کرنے کے لی بھی جنمی بننا پڑے گا تو مومن سنی جنمی نہیں بننا چاہتا آلِ سنط پے قائم راہ کے جنتی بننا چاہتا ہے مجدر صاحب کہتے ہیں کہ محبت اہلِ بیت میں یہ ضروری ہے کہ بندہ آلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیم سے سرکار کے صدقے پیار کرے اگر سرکار کو چھوڑ کے انہیں مستقل سمجھے تو پھر وہ زندیق بن جاتا ہے وہ محبت محبت اہلِ بیت نہیں رہتی یہ رکھتو ہی ہے کہ صرف محبت مسترد و نمبر کوئی نہیں لے یہ اتنا خطر ناک سبجیکٹ ہے کہ اگر شرط کے مطابق محبت اہلِ بیت نہیں ہوگی تو نتیجہ یہ نکلے گا کہ بندہ مازلہ زندیق بن جائے گا لفظ سنو اور یہ میری داوت ہے یہی پیغام عل مستند میں عالہ حضرت حاضلِ بریلوی رحمت اللہ لیک تو یہ جتنے امارا جو منحج آسلاف کا اسے ہٹے ہوئے اور دوسرے گروپ میں چلے گئے ہیں وہ پوچھتے ہیں ہم میں کیا سکم ہے تو ہم ان کو بتا رہے ہیں مجدہ سا فرمات تو میں یہ سکم ہے کہ تم آہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیم کی محبت شرط کے مطابق نہیں مان رہے شرط ہے کہ سرکار کے صدقے مانوں اگر صدقے مانوں گے تو پھر برابری نہیں کرو گے سرکار سے پھر آلِ بیتِ اطحار کو سرکار سے بڑھا ہوگے نہیں پھر بھی عالمے سے کسی کو نبیوں کی ہم پر لا نہیں بتا ہوگے پھر نبیوں سے بڑھا ہوگے نہیں جتنے یہ سارے یہ تفضلی تقریرے کر رہے ہیں ان سف پر ایف ایار یہ کٹتی ہے جو مجدہ صاحب نے کٹی ہوئی ہے اور یہ توبا کرے ورنہ یہ ایف ایار جہنم تک ان کا پیچھا کرے فرماتیں اگر کسی محبتِ امیر را استکلالا نفتیار کناد اگر کوئی بندہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیم کی محبت کو مستقلن مانتا ہے کہ سرکار سو چھوڑ کے سائٹ پر جس طرح وہ گجرات کا بغہڑا اپنے سلسلانہ سب سیدہ کر رہا ہے سرکار سی ہٹا کر ابو تعلیم کی طرف تو مجدہ صاحب کہتے ہیں اگر کسی محبتِ امیر را استکلالا نفتیار کناد وحب پہ حضرتِ پیغمبر صل اللہ علیہ وسلم را درام مدخل نادہد آز مبہس خارجس اگر کوئی رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی محبت سے ہٹا کر مولالی کی محبت کا پیغام دیتا ہے کہ اپنے طور پر عزیم ہے سرکار کے اس میں کوئی دخل نہیں ان کی محبت اپنے طور پر لازم ہے سرکار کے تفعل نہیں مجدہ صاحب کہتے ہیں یہ بندہ تو موہ لگانے کے قابل نہیں قابلِ مخاطبت نہ یہ تو موہ لگانے کے قابل نہیں یہ محبت کبول ہوگی مجدہ صاحب فرماتیں گھرزے ہو ابتال دینست یہ محبت محبت ہے نہیں یہ دیل کو باتل کرنا چاہتا ہے ایسا محب ایسا مبلغ ایسا قطیب ایسا پیر جو سارے یہ رافضی دندہ کر رہے ہیں غلوب والی تقریروں میں اور مجدہ صاحب کہتے ہیں گھرزے ہو ابتال دینست وحد میں شریعت یہ دین کو باتل کرنا چاہتا ہے اور شریعت کو منحدم کرنا چاہتا ہے می خاہد کے بے توصوطِ حضرتِ پیغمبر علیہ السلام راہِ اختیار کو ند یہ چاہتا ہے کہ سرکار کے توصوطِ بغیر کو رسطا والا یا میں درمیان میں سرکار کو نہ ماننا پڑے مولالی اور ابو تالب اور یہ ہم اپنی لائن سیدی کرنے یہ چاہتا ہے وعظ محمد بعالی گرائد سل اللہ اللہ السلام فرما یہ حضرت محمد سل اللہ اللہ وسلم کو گراس کر کے عریقی طرحانا چاہتا ہے تو پھر کیا ہوا فرما وہو عین القفر یہ ایت آہنِ قفر ہے وہو عین القفر یعنی رسولِ پاک سل اللہ اللہ السلام کے وصاتت اور توصول سے ہٹ کے مولالی کو ماننا وہو عین القفر ومہدوز زندقہ کہ یہ تو صرف و صرف زندیقیت ہے وعالی عظ وی بیزارست مولالی نہیں پکڑیں گے مولالی اس سے بیزار ہیں وعظ قرداریو در آزار حضرت مولالی ردی اللہ تعالیو کو بڑا درد ہے اپنی قبر میں کہ یہ کمینہ مجھے کہاں مقابل میں کڑا کر رہا وعظ قرداریو در آزار تو معاشرے کے اندر یہ مرض ریاض شاہ کی شکل میں عبدالکادر شاہ کی شکل میں تحرقادری کی شکل میں اور فتنہ ویلیوں کی شکل میں بہت زیادہ بھیل چکا تھا یہاں تا کہ ارفان شاہ جیسے بھی اسی کے مریز ہوئے یہ خلاس ہے تو آج ہم پھر ان کو داوت دے رہے ہیں کہ یہ کھلے مقتوب آشری مستلد کا مقام کھلہ ہے فاضل بریلی رحمت اللہ لے کا ہماری یہ بھی گفتگو ان لوگوں سے نہیں جو ان دو حستیوں کو مقتدہ نہ مانے جو مانتے اور پھر پھی سل رہے ہیں ان کو ہم یہ پیش کر رہے ہیں اور جو انیں نہیں مانتے ان کا علاج ہمارے پاس ہور ہے اور وہ بھی مستقل ہے اور جس نے آلِ سُنَّت میں رہنا ہے ہم دندہ لیکنی کھڑے ہو رہے بگر ان حصتیوں کو مان کے رہنا ہے ان کا نام بھیلے دکانے چلا ان کے نام پر اور پھر ان کے خلاف چلے یا خلاف چلنے والوں کے ساتھ چلے تو یہ کبھی نہیں ہو سکتا تو اتنا بڑا جرم ہو رہا ہے زندیقیت پرینڈل کفر اور نام اس کا محبتِ حلِ بیت رکھا گیا ہے تو ہم خموش رہے ہیں تو کیسے رہے ہیں تو اس پر دنیا کی جیلیں ایفہیاریں یہ ساری چیزیں آرزی ہیں لیکن قامت کے دن سرخرو ہوں گے کہ ہم گھنگے نہیں مانے تھے ہم نے تو بول کے بتا دیا تھا اور یہ بات ذین میں رکھیں یہ زمانہ جس طرح کاب ہے ایسے زمانے آتے رہے اور اس کے بارے میں حضرت امام شارانی نے کہا تھا امام عبدالبہاب شارانی رحمت اللہ علیکہ وہ فرمان جو انہوں نے اپنے مرشد سید علی خواس سے ذکر کیا یہ نور العبسار في مناقبِ عالِ بیتِ النبی المختار سللہ اللہ علی وسلم اس کے اندر بھی ہے علمیننور قبرہ بھی ہے اور روضر ریاہین میں بھی ہے یہ فرمان جو میرا اور آپ سب کا اس وقت کلا ہے عمل دیگرل لاہِ عمل کے ساتھ ساتھ اس میں یہ فرماتے ہیں سمیہ تو سیدی علی جن عل خواس رحمہ اللہ تعالیہ یقول امام عبدالبہاب شارانی کہتے ہیں انہوں لکھا کالفی مینانی ہی انہوں نے میننور قبرہ میں فرمائے تو میں نے میننور قبرہ بھی دکھا دی اس کے اندر یہ حوالہ ساتھ لکھا ہوا کیا انہوں نے فرمائے کہتے ہیں انہوں نے یہ فرمائے تھا لا یک في محبت اسحاب رسول اللہ صل اللہ علی وسلم ان نحبہوں المحبت العادیہ کہ صحابہ رضی اللہ تعالیہ انہوں کی محبت میں آئید نری محبت نہیں چلے گی آدی آمسی امومی لا یک في محبت اسحاب رسول اللہ صل اللہ علی وسلم یہ کافی نہیں کیا انہوحبہوں المحبت العادیہ ہم آدی نری اسی امومی اسی محبت ان سے اسدیسی کرے یہ نہیں چلے گا بلکہ سپیش لائیزیشن محبت کی چاہیے تب وہ محبت کیا مکدر قبول ہوگی اور پیبر محبت اسحاب والا کلیر ہوگا وہ خصوصی محبت کیا ہے کہتے انہوحبہ باجبو علینا اب سارے دلو دیو ماد کیاں کے کھولو حضرت سیدی علی خواس نے کہا محبت اسحابہ والا پیبر تب پاس ہوگا انہوحبہ باجبو علینا انہو کنہ نعظ سابو من جہتے ہیں بے محبت نہ لہم لا نرجو ان محبت ہیں کمالا نرجو ان امان نبت تازیب کہتے آج جیسی ہمیں کوئی پکڑ لے اور گلے پے چھوری رکھ لے اور ہمیں کہیں کہ کلمہ چھوڑو لا علا علا اللہ محمد الرسول اللہ سل اللہ حولی وسلم اس سے انکار کرو ہمیں کوئی گولی مارے ہمیں کوئی ٹنک کے نیچے دے تو ہم پھر بھی جیسے ایمان بچائیں گے اور کلمہ پڑیں گے ایسے ہی باہ جگر کوئی آن گولی چلانے کے لیے رکھ لے اور کہے کہ صحابہ کی محبت سے باز آجاو فرمات جیسے ایمان بچانے کے لیے موت کبول کرو گے ایسے ای محبتِ صحابہ بے بی موت کبول کرو گے تو محبتِ صحابہ میں پاس کرار پا ہو گے دیکھونا انہیں پتا تھا کہ مراہل آئے بھی ہاں آئیں گے بھی کہ محبت میں آج مایش ہوگی کہ صرف محمد محبتِ صحابہ کے نارے نہیں یہ محبت خون بھی مانگے گی یہ محبت قیدو بند کی سوبتے مانگے گی اس محبت پر قائم رہنے کے لیے بڑے بڑے ظلم و ستب برداش کرنے پڑھیں گے اور اگر کسی کی آساب دھیلے ہو گئے تو امام شرانی کہتے ہیں میرے پیر ساب نے کہا تھا وہ پھر محبے سیحابہ نہیں لفظ یہ بولے کمالا نرجوان ایمان انہبیت تاجیب جیسے کسی کے تشدد سے ہم ایمان سے دس بردار نہیں ہوتے کیوں کوئی کہیں کہو کہ میں مومن نہیں ہوں برناتو جا گولی ماریں گے تو ہم گولی کھا لیں گے ایمان سے دس بردار نہیں ہوں گے تو ایمان سیدیری خواش نے کہا ایسے ہی محبت سیحابہ کے لیے کوئی جان کی شرط لگا دے کہ اگر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ تعلیم سے پیار کرو گئے تو گولی لگے گی اگر امیرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ تعلیم سے پیار کرو گئے تو گولی لگے گئی اگر سید آشہ سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ تعلیم کی تازیم کرو گئے تو گولی لگے گئی تو حضرت سیدی علی خواش نے کہا گولی کھا کے جان دے دے تو پتا چلے گا محب ہے اور اگر دس بردار ہو جائے تو وہ محبے سیحابہ نہیں ہے کہتے ہیں کما واقع لی بلالن واسوحبن واممارن ردی اللہ تعالیٰ ہم یہ تین سیحابہ کا نام لے کہ کہا کہ جیسے انہوں نے توحید کے لیے ستمبرداش کیے مگر انکار نہیں کیا دٹ کے اپنے ایمان پر قیم رہے رزمانہ آئے گا حب بے سیحابہ پر بھی حضرت بلال والی قربانی دینی پڑے گے حب بے سیحابہ پر حضرت اممار والی قربانی دینی پڑے گی حب بے سیحابہ پر حضرت سوحب ردی اللہ تعالیٰ ہم والی قربانی دینی پڑے گی اور پھر کہتا کما واقع لی لیمان میں احمد ابن حمبل فی مسئلاتِ خلقِل قرآن جس طرح امام احمد بن حمبل ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو حکومت سے ٹکر لے نی پڑی مسئلہِ خلقِل قرآن پر حکومت کا مذہب تھا قرآن مخلوق ہے امام نے کہا مخلوق نہیں ہے پھر رمزان میں گرفتار ہوئے پچیس رمزان کو حالتِ روزہ میں وہ کوڑے کھائے کہ جو ہاتی کو لگتا تھا تو ہاتی کا پیٹ بھی زمین کے لقصات لگ جاتا تھا ایسے اشدت تشدد کو برداش کر کے امام احمد بن حمبل نے دین بچایا تو اضرص صیدی علی خواس نے کہا حب بے سیدی کے اکبر پر یوں بھی ہو سکتا ہے تمارے ساتھ تو آش کو اپنی تیاری رکھو اور دیلے آساب مت ہونے دو اور یہ ایمان بڑی کمتی چیز ہے محبت بڑی اہم چیز ہے فرمایہ ملہ یاہتا ملو فی حب بے سیابا تے مسلمہ حامیلہ حاولائے فبحبت مدخولتن مسلمہ حامالہ حاولائے فرمایہ جیسے ان اکادرین نے تشدد برداش کیا دین کے لیے جو حب بے سیابا میں یہ برداش نہیں کر سکتا اس کی محبت مزاک ہے محبت نہیں ہے سیابا سی محبت تب ہے جب ایسا تشدد برداش کرنے کا جزبہ رکھتا اور اس پرقائم رہتا ہوں یہ پیغام بھی ایران والوں کو پہنچا ہوں اور یہ پیغام بھی وایٹو اس والوں کو پہنچا ہوں وہ آور ہیں یہ آور ہیں اتنی محبت محبت میں اتنی قربانیا یہ لکی گئی آیا تھا تو پھر یہ لکھا گیا اور اب کیا ہے اب کیا ہے ان کی محبت بھی ہے اور ان کے دشمنوں سے یارانا بھی ہے یہ چل رہا ہے یہ بھی نوٹ کرو آج کیا ہے آج میں یار ہی ہے کہ کوئی اتراج کرے گا کہ تم روافح سے ملے ہو تو کہیں گے ہم نے تو خود شانے سیدی کیاکبر ردی اللہ تعالیٰ کا جلسا کیا ہم بنا کیسے ملے ہوئے شیخ علی خواص نے کہا جلسا کر لینا میں یار نہیں ظالموں کے مقابلے میں دٹ کے کھڑے ہو تو باتاو اگر ان کے ہاتھوں میں ہاتھ دھال کی جو تان کرے سیحابا پر تو ملات کی جلوس ان کے ساتھ مل کے نکالو یہ در آورا ہے نا اسی حال میں پتا نہیں ان کو اس دن کیا حال ہوگا گیا رہا جنوری کو یہاں بھی ایک پیر ساب کر رہے ہیں پرگرام اور ان نے ملا شریف کا جلسا جلسا دشم نے سیدی کی اکبر کا ہاتھ پکڑ کے جلوس نکالا اور وہ جالیپور چٹھے کا سانڈ ہے ایک دو بہنسا ہے نا اوڈییا کا وہ تو ان کا مامو ہے وہ جالیپور چٹھے والا اس کا اپریشن بھی سن لینا منگر والے دن شام کو آٹھ والے انشاء اللہ وہ جو ہاں سٹریڈنگ کہہ رہا تھا ہاں سٹریڈنگ خلافتر آٹھنا کو تو اس کمینے کے ساتھ ان کی جفیاں بھی ہیں جو سیدی کی اکبر رضی اللہ تلانک کو خلافت کو ہاں سٹریڈنگ کہہ رہا ہے کمینہ اور جلسا سیدی کی اکبر بھی ہے جزیز سے بھی دوستی حسین کو بھی سلام رات کو بادا پیار سبا کو توبا کر لی رند کے رند رہے ہاتھ سے جندہ تنا گئی شرابی بھی پار سابی تو یہ بزرگوں نے اس لئے لکھا کہ سیدی کو عمر رضی اللہ تعالحن کی محبت میں صرف یاران نے نہیں چھوڑنے پڑھیں گے تو شدود بھی برداش کرنا پڑھ سکتا ہے جیلے بھی زندگی بھی دینی پڑھ سکتی ہے تب جاکی محبت قبول ہوگی چار جلسے کر لینے سے نہیں ہوگی اگر ان کے ساتھ پیار رہا تو دشمنوں سے کیوں کہ امام تحاوی نے اکیدہ تحاویہ میں یہ کہا تھا نہیب بو جمیہ السحاب آتے رضی اللہ تعالحن وانو بخیدو مئی جو بخیدو ہوں جو ان سے بگز رکھتا ہے ہم ان سے بگز رکھتے یہ بگز ہوگا تو پھر جلسہ قبول ہے اور اگر جفنیاں ہو ان کے ساتھ بگز والوں کے ساتھ جو انہی سحابہ کو تبرے کریں تو پھر کیا فائدہ ہے اس جو میں سیدی کی اکمر رضی اللہ تعالحن کا سیوائے اس کے لوگوں کی آکوں میں دور جھوکی جا رہی یعنی یہاں اس دن جو مدوہ ہیں وہ ہی ہیں اکسر لوگ جا کے وہ علولوہ تل ووسکہ کی دائن کے پاس جا کے ناشتہ کرتے ہیں اور اسلام بیچتے ہیں نظیر غازی جیسے لوگ وہ آئیں گے اس پروگرام تو اس واس سے یہ مئیار سمجھو جو آئیمہ نے لکھا جو عبدالوحاب شرانی نے لکھا جو علی خواص رحمت اللہ علیہمینوں نے لکھا کہ یہ محبت قربانی چاہتی ہے یہ محبت پھر صحابہ کے دشمنوں سے یاران نے نہیں رہنے دیتی اور اللہ کا فضلہ ہم نے وہ رستہ اختیار کیا اور اسی کے لیے آپ کو داوت بھی دے رہے ہیں اور یہ اشتحارات جو آپ لے جائیں گے یہ ابھی آگاز لیکن جاتے یہ لگا دیں ان کو بچا کے نہ رکھیں تاکہ ہر جگہ لوگوں نے جو پروگرام رکھنے ہوتے انہیں پتہ ہو کہ اتنی بڑی کانفرنس آلے سنت کی ہو رہی ہے کہ سلسلا میں ہماری رابطہ کمیٹی ہے اس سے بھی رابطہ کریں کیونکہ ہمارا رابطہ جو ہے وہ محہ مدینہ اپنی تجل لیا تاکہ کرے یہ دلتی چادنی تو پہر دو پہر کی ہے اجنسیوں پھر پوچھتے ہیں پیسا کہاں سے آیا پیسا کہاں سے گیا میں گے دا یہ پیسا یہاں سے آیا پیسا یہاں ہی گیا کون دیتا ہے دینوں کموں چاہیے دینے والا ہے سچہ ہمارا نبی اب دیکھو یہ چیز بھی نوٹ کرونا صداقت کیا ہے اب جوٹے لوگ چھے مینے دالر اکٹھے کرتے ہیں پانڈ اکٹھے کرتے ہیں پھر آکے جلسے کی پلانے کرتے ہیں پھر وہ پیسا خرچ کرتے ہیں گاڑیوں بھییتے ہیں سب کچھ اور نتیجہ وہی ہے جو کڑا شاک اککو میں تم نے دیکھ لیے یا اس سے پہلے جو پنڈی میں ایک انو نے بھی سننی کنفرنسر کی تھی دین دیاڑے ان کو بھی تارے نظرہا تو میں مغربی دنیا کو کہتا ہوں اپنے پیسے پر آنے جانے کا خرچا اپنے کھانے کا خرچا اپنا عرام دینا پوری مغربی دنیا میں کوئی ایک پروگرام اوانے اکبال جیسا وہاں بھی تو کوئی دکھا دو کسی مذہب میں کسی مسلک یعنی میرا اور آپ کا رابطہ سباہ حکانیت کے اور کچھ نہیں آپ سارے اپنے کرایا خرچ کر کے آئے ہو دور دراز سے ہمارے یہ باسلی سب کراچی سے آئے ہیں کوئٹا سے پشاور سے کہاں کہاں سے یہ سارے شہروں سے اور سننی رہے کہ گھار کھانے کا بھی مسئلائی تنی مہنگائی ہے لیکن پھر آئے ہے اور یہ بھی نہیں کہ کسی نکبر سے نکال کے بٹائے ہو سارے زندہ نظر آ رہے تو میں ویسٹ کو کہتا ہوں میں ویسٹ کو کہتا ہوں تو یہ مسلک کی برکتن ہے یہش کی رسوللہ السلام کی چندنی ہے یہ کسی قاعد کی قیادت کا نہیں یہ خود اس نظری ایک آجوش ہے ہم سے اچھے رنگ والے اچھے خاندانوں والے ویچی گدیوں والے جب اس نظری ایکوں نے چھوڑا تو آپ نے بھی ان کو چھوڑا تو یہ سب نظری ایک برکت ہے اور اس نظری ایکوں ابھی ہم نے منوانا ہے اور ماننے والوں کو تافوز دینا ہے یہ ملک ہمارے بڑوں نے بنایا ہے ہم اس کی رالے بقصریت ہیں اور یہ ہمارا جو آقیدہ ہے وہ کتابوں میں لکا ہوا ہے ہم اس کو موتو قبول کر سکتے ہیں مگرسے بیان کرنا چھوڑ نہیں سکتے اس وقت کے لیے آپ نے اپنے طور پر پیسا خرج کر کے اس کی فلک سے منوانی ہے اس کی چاکن کرنی ہے اس کی اجدار چھاپنے ہیں اور لوگوں کو کافلے بنا کر ان کو لے کے آنا ہے تاکہ دن دہادے دنیا دیکھے فکرے رزا کے مطوالے زندہ ہیں فکرے مجدد الفیسانی کے حور زندہ ہیں امام فضل حقہ عربادی کی روحانی بیٹے زندہ ہیں غوصے پاک کے پروانے زندہ ہیں گنیبکش حجوری کے دیوانے زندہ ہیں حضرتِ باوافرید کے مستانے میدان میں ہیں حضرتِ خاجہ حجوری کی فکر کے وارس زندہ ہیں اس بنیات پر کنیس فروری کے لیے پر پورتریکے سے آپ سارے حضرات نے کوشش کرنی ہے رات کے اس وقت جبکہ سرتی بہت ہے مگر میری جیل کی شائری نے اس وقت لکھا رات کی تنہائی میں مزاجِ اشک میں نرمی کی گنجائش نہیں ہوتی مزاجِ اشک میں نرمی کی گنجائش نہیں ہوتی دیارِ اشک میں آشک کو آسائش نہیں ہوتی ہماری بزم میں آنے سے پہلے فیصلہ کر لو ہماری بزم میں آنے سے پہلے فیصلہ کر لو یہاں پہ خوکھلے لوگوں کی افضائش نہیں ہوتی ہماری بزم میں آنے سے پہلے فیصلہ کر لو بعد میں بھگنے سے پہلے ہماری بزم میں آنے سے پہلے فیصلہ کر لو یہاں پہ خوکھلے لوگوں کی افضائش نہیں ہوتی اگر مقصد حرارت ہے تو پھر درکار ہے ای份 اگر مقصد حرارت Drop- down تو پھر درکار ہے ای份 قاٹ معچس کی تیلیے تو کرمائش نہیں ہوتی اگر مقصد حرارت ہے تو پھر درکار ہیں ای份 یہ نہیں کہئے کہ ہلاس کی آئے کہ ہلسا کیا معچس کی تیلی Left- bottom جیسا اور پھر سوگا ہے اگر مقصد حرارت ہے تو پھر درکار ہے اندن فقط ماجس کی تیلی سے ککر ماعش نہیں ہوتی اگر اخلاص ہے دل میں امارا ہم نشی بن جا ہماری بزم میں دولت کی پے ماعش نہیں اگر اخلاص ہے دل میں امارا ہم نشی بن جا ہماری بزم میں دولت کی پے ماعش نہیں ہوتی یہاں پے چلفہگر ہوتی ہے علم و فزل کتارے سیکھتے جھو سب دیکھو، یہاں پے چلفہگر ہوتے ہیں علم و فزل کتارے بزیروں سے مشیروں سے یہزی باعش نہیں ہوتی یہاں پے چلفہ گر ہوتے ہیں علم و فزل کتارے بزیروں سے مشیروں سے یہزی ج последن nicht ہوتی یہاں پہ بات ہوتی ہے حقیقت کی تجلی سے یہاں پہ بات ہوتی ہے حقیقت کی تجلی سے یہاں پہ منگڈت کسوں کی فرماعش نہیں ہوتی