 آج کا موضوع نہائت اہم موضوع ہے تیسوی جلد فتاہ و رزویہ شریف کی اس میں بہت سے امتیازات آپ نے بیان کیئے ہیں سیادت کے لحاظ سے رسولیہ اکرم نورِ مجسم شفیم عظم سلللہ علیہ وسلم کا خاندان جیسے تمام خاندانوں پر ازمت دی گئی ان کے امتیازات اور اس کے زیرِ سایا دیگر جو مباہِس ہیں وہ اختصار کے ساتھ آج پیش کرنا امارا موضوع ہے تیسوی جلد کے دوسو سولا سفے پر آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت علیہ نے اس انتخاب کا ذکر کیا جو ربے زلجلال نے رسولی اکرم نورِ مجسم شفیم عظم سلللہ علیہ وسلم کے مقدس گرانے کا کیا اور اس کی عظمت کو واضح فرمایا بحقی کی اندر اور تبرانی اور دیگر کتابوں میں یہ موجود ہے کہ ہمارے آقا سلللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتیں ہیں ان اللہ اختار من آدم العرب کہ ربے زلجلال نے بنی آدم میں سے عرب کو پسند کیا وختار من العرب مدر اور عرب میں سے ربے زلجلال نے مدر قبیلے کو پسند کیا ومن مدر قرائشہ اور مدر قبیلے سے اللہ تعالیٰ نے قرائش کو پسند فرمایا ان کو چنہ وختار من قرائش بنی آشم اور قرائش قبیلے سے بنی آشم کا چنہو کیا وختارانی مم بنی آشم اور رسولِ پاک سلللہ علیہ وسلم فرماتیں بنی آشم میں سے اللہ نے پھر مجھے چنہا تو اس طرح یعنی ایک خلاصہ آپ نے تاریخی عالم کا بیان کیا اور نسلِ انسانی میں سے جو بنی آشم کی فضیلت ہے اس کو اور پھر بنی آشم میں سے رسولِ عقرم نورِ مجسم شفیم وعظم سلللہ علیہ وسلم کی فضیلت اور آگے پھر آپ کی جو نسلِ پاک ہے اور خاندانِ مبارک ہے اس کی فضیلت نبیہ قرم نورِ مجسم شفیم وعظم سلللہ علیہ وسلم کے ازریے سے ایسے ہی دوسری حدیث شریف جس کو امام ترمزی نے رواعت کیا اس میں رسولِ پاک سلللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے ان اللہ تعالیٰ خالا کا خلقہ اللہ نے اپنی مخلوق کو پیدا کیا فا جعلن فریقائن تو اللہ نے مخلوق کے دو فریق بنائے فا جعلن فی خیر الفریقائن تو ان دو فریقوں میں سے جو سب سے شان والا فریق تھا اللہ نے وہ میرا فریق بنائے یعنی جس جماعت میں میرا نور رکھا سما جعلا ہم قبائل پھر اس بہترین فریق کو اللہ نے قبیلوں میں تقسیم کیا فا جعلنی فی خیر قبیلہ اس کے قبیلوں میں سے جو سب سے افضل قبیلہ تھا اللہ تعالیٰ نے مجھے اس میں رکھا سما جعلا ہم بویوتا اب یہاں قبیلے کے بعد آگے گھر بھی ذکر ہوئے یہ لفظِ بیت جو اہلل بیت میں ہے اس کی بہترین وزاہت ہے کہ ربے زل جلال نے پھر اس قبیلے کو گھروں میں تقسیم کیا فا جعلنی فی خیرہم بیتا اس کے گھروں میں سے جو سب سے افضل گھر تھا ربے زل جلال نے میرے لیے وہ پسند کیا فا آنا خیرہکم قبیلہ و خیرہکم بیتا میں تم سب سے قبیلے کے لحاظ سے بھی فاقیت رکھتا ہوں اور میں تم سب سے گھر کے لحاظ سے بھی فضیلت رکھتا ہوں اس میں نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے یہ اپنے گھرانے کے جو امتعازات ان کی جامحیسیت ہے اس کو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے بیان فرمایا ایسے ہی آلہ حضرت فاہدلہ بریلوی رحمت اللہ علی نے 228 سفے پر قرائش کے لحاظ سے ان کی پھر چار خاصلتیں بیان کی خاندان نے قرائش کی چار خاصلتیں جس کو ابو نائم نے حلیہ کے اندر روایت کیا کہ ہماری آکہ سل اللہ علی و سلم فرمایا تے ہیں ان نفیہم لا خیسا لن اربع قرائش کی چار خاصلتے ہیں چار بڑی خوبنگا ہے ان نہوں اصلہ ناس اندر فتنہ اصلہ اسر میں تفضیل ہے جن کے پاس زیادہ سلا ہو تو یہ اندر فتنہ تمام لوگوں میں سے زیادہ سلا اور درستگی والے ہیں پھر و اصلہ ہم اقامتم بعد مسیبت ان مسیبت آجانے کے بعد دوبارہ کھڑے ہونے میں یہ سب سے تیض ہیں یعنی مسیبت میں جب آئے اور سب کو ندھال کر دے اب اس کے بعد پھر سٹینڈ لینے کے لحاظ سے اصلہ ہم اقامتم بعد مسیبت ان کہ مسیبت کے بعد اقامت کے لحاظ سے دوبارہ کھڑے ہونے کے لحاظ سے ان مسیبت کے بعد سب سے پہلے جو ٹھیک ہو جائے وہ قرائش ہیں یہ دوسری خاصلت بیان کی کہ باقی لوگ اتنا جلد اس مسیبت کے اسرات سے آزاد نہیں ہوتے جلد یہ ہو جاتے ہیں وہ آو شاکہ ہم کر رہ تم بعد افررہ اور سارے لوگوں میں سے سب سے جلد دشمن پے ٹوٹ پڑتے ہیں سب سے جلد تر دشمن پر پلٹ پڑتے ہیں یعنی ایک بار حملہ کرنے کے بعد دوبارہ حملہ کرنے کی سلاحیت بھی ان کی زیادہ ہے یعنی کسی وقت اگر حکمت کے تحت پیشے بھی ہٹ جائیں تو پھر جلد حملہ کرنے میں ان کو سلاحیت دی گئی ہے وہ آو شاکہ ہم کر رہ تم بعد افررہ و خیر ہم لیمسکین و یطیم عام لوگوں میں سے مسکین اور یطیم کے حق میں سب سے اچھے ہیں مسکین اور یطیم کے لیے شلٹر بننے کے لحاظے اور ان کے ساتھ تم ان کے لحاظے و امنعہم من ظلم المملوک اور مملوک یعنی غلام یا جو کمزور لوگ ہیں ان کو یہ بادشاہوں کے ظلم سے بچانے میں زیادہ قوبت رکھتے ہیں یعنی یطیموں غریبوں کی حمایت کرنے کے لحاظے ان کو ظلم سے بچانے کے لحاظے یعنی یہ چیزیں ان کو ودیت کی گئی ہیں یہ خاصلتیں ان کے خمیر کے لحاظے ان کی جبلت اور ان کی طبیت کے لحاظے یہ فضائل رسولی اکرم نورِ مجسم شفیم عظم سل اللہ علی و سلم نے اس خاندانِ قرش کے بیان کیے جس سے آگے بنی حاشم اور بنی حاشم سے سرورِ قائناہ سل اللہ علی و سلم اور آگے یہاں سے پھر سیادت کا سلہ جو ہے وہ خصوصی طور پر شروع ہونے والا تھا تو نبی اکرم نورِ مجسم شفیم عظم سل اللہ علی و سلم نے یہ شانے بھی اس خاندان کی اور سیادت کے یہ امتیازات بھی بیان فرمائے ہیں ایسے ہی جب اس امت میں امامتِ کبرا کا فیصلہ کرنا تھا اس میں بھی رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے اس چیز کو اجاگر کیا ایک تو امامتِ سوگرہ جو مسلے کی امامت ہے ہم نے پیچھلے چونتیس میں سیمینار میں اس میں ذکر کیا کہ اس میں ترطیب میں جو آعلم ہے اس کو مقدم کیا گیا کہ وہ جماعت کرا ہے اور وہاں جا کے نامِ نمبر پے انساب ہم شرفان نصب کا ذکر آیا ہے لیکن جو امامتِ کبرا ہے اس کے لحاظ سے رسولیہ قرم سل اللہ علی و سلم کا یہ فرمان ہے مجمے قبیر میں کہ آپ نے فرمائے آئیمہ تو من قریش کہ امام یعنی خلافہ خلافتِ راشدہ رسولیہ قرم سل اللہ علی و سلم کے بعد اور یہ سارے قریش سے ہوں گے اس واس سے خلافہ راشدین جو ان میں سے کوئی بھی انسار میں سے نہیں سب کے سب قریش سے ہیں مہاجرین میں سے بنایا گے کہ یہ رسولیہ قرم سل اللہ علی و سلم کا فیصلہ تھا علئیمہ من قریش ایسے ہی فرمائے نہاز علم رافی قریش کہ یہ خلافت کا امرجہ یہ قریش میں رہے اس بنیاد پر بھی رسولیہ قرم سل اللہ علی و سلم نے امامتِ کبرا کے اندر قریش کو باقی لوگوں پر ترجیدی کہ امامتِ کبرا ان کے سپرد کی جائے دنیا میں بھی یہ امتیازات ہیں اس سیادت کے اور فکی حقام میں پھر جس طرح کے زکات کا مسئلہ ہے سدقات کا مسئلہ ہے کہ وہ میل ہے اور یہ بلندشان والے ہیں اور وہ ان کے شایان اشان نہیں تو آخرت کے اندر بھی ان کے امتیازات ہیں بحسیت ایک خاندان یا نصب یا برادری اس میں یعنی جو فضیلت اس خاندان کی ہے وہ کسی بھی خاندان کی نہیں ہے اور پھر اس فضیلت کا جو اعتبار ہے قامت کے دن وہ بھی اس خاندان کی خصوصی انفرادیت ہے اور اس کے بعد پھر سلاح اور تقوا کے لحاظ سے دیگر جہتیں بھی ان کو بھی معاشر کے دن پروٹوکول میں شامل کیا جائے گا لیکن سب سے اولین بیسیتِ نصب اور خاندان کے یہ ہے کہ دس کے بارے میں ہماری آکا سل اللہ علی و سلم نے یہ لفظ وہ ارشاد فرمائے جس کو آلہ حضرت فاضل بریلوی رحمت العلی نے 233 سفے پر اسی تیسوی جلد کے اندر پیش کیا جو تبرانی موج میں قبیر اور مستدرک لے لحاکم میں ہے کہ ہماری آکا سل اللہ علی و سلم ارشاد فرمااتی ہیں کل سبب و نصب منقاتی اون یوم الکیامہ اللہ سبابی و نصابی کہ ہر سبب اور ہر نصب کیامت کے دن جو ہے وہ منقتے ہو جائے گا سبائے میرے سبب اور نصب کے ہر سبب اور ہر نصب منقتے ہو جائے گا منقتے کے لفظیں now اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ جو آج جس کا بیٹا ہے قامت کے دن وہ اس کا شمار نہیں ہوگا یا نصب قامت کے دن مٹ جائے گا یہ رکارد میں نہیں ہوگا منقتے کا مطلب یہ ہے کہ نصب کی بنیاد پر کوئی چھوٹ نہیں ہوگی نصب کی بنیاد پر کوئی نمبر نہیں ملیں گے کہ یہ فلان چودری کا بیٹا ہے فلان عواب کا بیٹا ہے یعنی اس کو اتنے اضافی نمبر دے کے پاس کر دو باقی سب نصب جو ہیں ان کا کوئی اتبار نہیں کیا جائے گا اللہ سبابی و نصابی تو رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا سبائے میرے نصب اور میرے سبب کے یعنی اس کا قامت کے دن بھی اتبار کیا جائے گا باقی سب جو نصب ہیں ان کے پروٹوکول ختم ہو جائیں گے دنیا کے کسی بڑے بادشاہ کے ساتھ لینڈ لاتھ کے ساتھ نواب کے ساتھ اس کا جو تعلق ہے کسی کا اس کی عولات میں سے ہے تو یہ تعلق اس کو فائدہ نہیں دے گا سبائے میرے سبب اور نصب کے سبابی و نصابی اس میں نصب سے پہلے بھی سبب کازکر کیا اور سبب کیا ہے کہ فرمایا کہ جن لوگوں کا میرے ساتھ تعلق ہے اب یہ اس میں عموم ہے کہ تعلق عمتی ہونے کے لحاظ سے ہے تعلق رسولِ پاکﷺ کا غلام ہونے کے لحاظ سے ہے اسک کے لحاظ سے ہے تو یہ جہت بھی ساتھ بیان کی اور پھر انصاب میں سے امتیاز جو تھا وہ بھی بیان کیا کہ اور تو کسی کے نصب کا فائدہ نہیں ہوگا لیکن میرے نصب کا جن کا مجھ سے نصب ملتا ہے اس نصب کا ان کو فائدہ ہوگا اور ساتھ یہ کہ میں جن کا نبی ہوں جن کا میرے رسول ہوں جو میرے رلیٹڈ لوگ ہیں جو مجھ سے تعلق رکھتے ہیں انھیں میرے تعلق کا فائدہ ہوگا تو یہ چیزیں رسولِ پاکﷺ نے بیان کیا اور ساتھ اس میں جو اس خاندان کے قامت کے دن بھی امتیازات ہیں ان امتیازات کو بھی بیان فرمایا ایسے ہی رسولِ اکرمﷺ نے پھر ان لوگوں کا رد فرمایا کہ جو قامت کے دن نصب کے لحاظ سے جو فائدہ پہنچنے والا ہے اس کا جو اتراف نہیں کرتے ان لوگوں کا رسولِ پاکﷺ نے رد فرمایا یعنی یہ حقیقت واضح کر کے کہ میرے ساتھ جن کا نصب ملتا ہے انھیں اس نصب کی بنیاد پر نوازا جائے گا اور ساتھ جو ہے جو کہ اس پر جب کچھ منافقین نے اتراز کیا اور پھر آج بھی یعنی ایک طبقہ جس طرح کہ ہم نے پورا وہ پروگرام کیا تھا تقویہ تو لیمان کے بارے میں کہ اس پر ہے کہ قامت کے دن اس کا کوئی فائدہ نہیں ہوگا تو رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم نے یہ بھی آپ کی خطباتِ ختمِ نبوت میں سے ہے کہ آپ نے پہلے ہی اس چیز کا آپ نے لفظوں میں رد کیا ان لوگوں کا رد جو فائدہ تسلیم نہیں کر رہے تھے اور وہ الفاظ یہ ہے کہ ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں مابال اقوامن مسلمد بزار میں ہے مابال اقوامن یج عمون انا قرابتی لا تنفو ان لوگوں کا کیا حال ہے جو یہ گمان کرتے ہیں کہ میرے ساتھ رشتداری کا کوئی فائدہ نہیں یعنی میرے ساتھ رشتے کا میرے ساتھ نصبی طور پر قرب کا اب اس قرابت میں یعنی جو رشتداری ہے رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کی وہ بھی اور پھر آگے جو نصل پاک کے لحاظ سے سب کا تذکرہ ایکٹھا ہے جو یہ سمجھتے ہیں کہ میری قرابت فائدہ نہیں دے گی ان لوگوں کا کیا حال ہے مابال اقوامن کا مطلب یہ ہے وہ ہوتے کون ہیں کہ یہ اتراز کریں ان کی حسیت کیا ہے ان کی مجال کیا ہے یا زعمونا وہ جے گمان کرتے ہیں انہ قرابتی لا تنفو کہ میرے ساتھ جو قرابت ہے یہ فائدہ نہیں دے گی اس پر فرما کل سبہ بین و نصبین منقاتی ان یوم القیامہ إلا نصبی و سبہ بی کہ ہر سبب اور ہر نصب قامت کے دن منقاتے ہو جائے گا مگر میرا نصب اور میرا سبب فائنہ موصول تنفد دنیا والا آخرہ فرما یہ جو میرے والا آسرا ہے جن لوگوں کا جن کا میں وصیلہ ہوں یا میرے ساتھ نصبی طور پر جن کا تعلق ہے میرے ساتھ جن کی رشتداری ہے قرابت ہے فرمایا کہ ان کو یہ تعلق فیدہ دے گا چونکہ یہ ٹوٹنے والا نہیں یہ تعلق برقرار ہے دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی تو اس طرح نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اس مظمون کو بیان کیا اور جو نصب کا فائدہ نہیں ماننے والے تھے ان کا خود رد کیا اور ساتھ یہ سبب کا فائدہ جو نہیں ماننے والے ان کا بھی رد کیا اور یہ یعنی بطور خاص جو اس میں انقار ہے جو وہا بیا کی طرف سے ہے خوارج اور نواصب کی طرف سے ہے یعنی اس میں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا قامت کے دن مشکل کوشا ہونہ حاجت رواہ ہونہ اللہ کی اطاقے ساتھ اس کا وہ انقار کر رہے ہیں اور ادر رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم فرما رہے ہیں کہ جن کا میں سبب ہوں انہیں یہ وسیلہ کام آئے گا اور انہیں یہ فائدہ اس کا ہوگا اور دوسری طرف جو نصب کے لحاظ سے بھی انقار کیا جاتا ہے اور ہماری آقا صل اللہ علیہ وسلم نے نصب کا جو فائدہ ہے اس کی فضیلت کو بیان کیا اور اس کا اسبات کیا حقیقت میں یہ چونکہ موضوع ایسا ہے کہ جس کے باقی اکثر موضوعات کی طرف جسرہ سیراتِ مستقیم جو ہے اس کے دائیں بائیں ایسی وادینہ ہیں جن سے اس کا امتیاز ہے جو کہ سیدہ رستہ درمیان میں ہوتا ہے اور کچھ غلط رستے ایک طرف ہیں کچھ دوسری طرف ہیں ایسا ہی یہ جو سیادت کا موضوع ہے اس کے اطراف میں بھی مختلف وادینہ ہیں یعنی ایک طرف تو معظہ اللہ دریکٹ تنقیس ہے نواسب اور خوارج کی طرف سے اور دوسری طرف غلوب ہے روافض اور تفزیلیہ کی طرف سے پھر باز غلوب ایسے ہیں جو غیر شریح ہونے کے ساتھ ساتھ ان میں توہین بھی ہے یعنی جن کی وہ بظاہر کہتے اشان ہے اللہ کہ وہ اشان نہیں بنتی بلکہ ان کی وہ توہین بنتی ہے جس طرح کے فتنہ حویلیہ میں ان کے لیے زقات اور صدقات کو بھی جائز کرار دیا گیا کہ یہ استعمال کریں جب کہ ادر رسولِ پاکﷺ نے عہلِ بیت اتحار دی اللہ تعالیٰ مکیشاہ یعنی اشان اس کو نہیں سمجھا کہ یہ زقات یا صدقات وہ لیں تو یعنی ہر غلوب غیر شریح ہونے کے ساتھ پھر اس میں کبھی ایسا بھی ہوتا ہے کہ وہ شان نہیں بلکہ اولٹی تنکیس ہے ایک تو غیر شریح ہے اور جو غیر شریح ہو وہ شان شان ہوتی نہیں اور دوسرا کہ وہ شان بنتی نہیں بلکہ اولٹا وہ تنکیس بن جاتی ہے تو اس واستے عہلِ سننت کو سراتِ مستقیم پر چلتے ہوئے اس کو بیان کرتے ہوئے اس نظریہ پر قائم رہتے ہوئے باقی بھی بہت حزاروں ایسے مقامات ہیں اتراف کے جانبین سے بچاو کے اور ایسے یہ بھی کہ یہاں بھی سراتِ مستقیم پے چلنا بڑا حساس ہے اور اس کی بڑی پریز ہے اور دونوں طرف دیکھ کر بیلنس اور ایتدال اور توازن یہ ساری چیزیں نایت ضروری ہیں یعنی گویا کی فکری پول سرات ہے کہ جس پر بڑے ایتیات سے آگے بڑنا ہے تاکہ وہ جو منشاہِ رسولﷺ ہے اور اللہ کی جو مرزی ہے اور جو دینِ حق ہے بندہ اس کے ساتھ مطمص سک رہے اور تنکیس اور گولو've کا جو ہر حملہ ہے اس سے مافوز رہے آلہ حضرت فادلِ بریلوی رحمتُ لالے نے اس سرصلا کے اندر جب اسمائل دیلوی اور دیگر بہت سے لوگوں کی طرف سے کچھ باتیں کی جا رہی تھی تو آپ نے اس پر بھی بڑا جامعِ انداز میں لکھا مشہور حدیث ہے صحیح مسلم شریف کتاب الیمان میں بھی ہے جس میں کہ میں تمہیں کوئی فیدہ نہیں دے سکتا اللہ کے آنے والے عذاب یا پکڑ میں سے کسی شاہ کے لحاظ اس کو پھر بنیاد بنا کر وہ سارا محلونوں نے تامیر کیا کہ کوئی مشکل کوشائی نہیں کر سکتے کوئی حاجت روائی نہیں کر سکتے آپ نے تو اپنے خاندان کی افراد کو یہ کہ دیا تھا واضح طور پر اور یہاں پھر اسمائل دیلوی نے یہ لکھا تقویت الیمان میں کہ پیغمبر اپنی بیٹی تک کو کھول کر سنا دیا کہ قرابت کا حق عدا کرنا اسی چیز میں ہو سکتا ہے کہ اپنے اختیار کی ہو سو یہ میرا مال موجود ہے اس میں مجھ کو کچھ بخل نہیں اور اللہ کے یہاں کا معاملہ میری اختیار سے بہر ہے وہاں میں کسی کی حمایت نہیں کر سکتا اور کسی کا وقیل نہیں بن سکتا سو وہاں کا معاملہ ہر کوئی اپنا اپنا دروست کرے اور دوزخ سے بچنے کی ہر کوئی تدویر کرے یہ اسی حدیث کے مضمون کو بیان کرتے ہوئے اس نے اپنی طرف سے تقویات الیمان کے اندر یہ لکا اب یہ اللفظ آپ نے سن لیے اور دوسری طرف وہ آہادی سنی جن کا بھی ہم نے پہلے ذکر کیا ہے پھر اس میں جو مسئل کے برحق ہے وہ یہ کہ رسولِ پاکﷺ کے نصب کا فائدہ اور اس کے قامت کے دن بھی امتیازات اور ساتھ ساتھ انہی نفوسِ کچھ سیا کو عمل کی داوت جنہیں نصب کا شرف حاصل ہے اب دو جیتیں جن کے درمیان سراتِ مستقیم ہے وہ یہ ہے کہ نصب کا فائدہ ثابت ہے اس کا انکار گمرا ہی ہے جس طرح تقویوں تلیمانی یا دیگر سلسلامی کیا گیا دوسری طرف نصب کے فائدہ کا یہ مطلب نہیں کہ یہ جن کو رسولِ پاکﷺ کے نصب کی شرف حاصل ہے انہیں عمل کی ضرورت نہیں یا ان کے لیے عمل کی داوت نہیں ان کے لیے عمل ضروری نہ سمجھنا اور عمل کی داوت ان کے لیے نہ جائے سمجھنا یہ بھی اہلِ سننت کا طریقہ نہیں اہلِ سننت کا طریقہ جو امتیازاتِ سیادت کے ہوتے ہوئے پھر بھی یعنی عمل کی ویلیو عمل کا ضروری ہونا اور عمل کی داوت ہے اس کا اتمام ہونا یہ شریعتِ مستفاﷺ کا تقازہ ہے اور عالہ حضرت فادرِ بریلوی رحمت اللہ علیہ کی یہ جامیہیت ہے کہ آپ نے خود ہی ساری چیزیں ان کو سامنے رکھ کر پھر تتبیق کی ہے بیلنس کیا ہے اور بتایا ہے کہ حق کیا ہے یہ جو بات متلکن لا اغنی انکم من اللہِ شیعہ کی کی جا رہی تھی تو اس پر ایراہ تل عدب لِفازلِ نصب ایک پوری کتابلی کی عالہ حضرت فادرِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے جس کا مطلب ہے کہ اچھے نصب والے کو عدب کا رستہ دکھانا تو آپ نے اس میں جو نصب کی فضیلت ہے متلکن اس کو بیان کیا اور پھر اس میں خصوصی طور پر جو نصبِ رسولﷺ کی فضیلت ہے پھر اس کو بیان کیا جو کہ متلکن نصب میں حدیث صریف کی اندر حاجی کا جو خاندان ہے اس کے بارے میں حاجی کی شفات حافز کی شفات اور کانہ ابو حما سالحہ اس کے تحت اور اس طرح کی بہت سی چیزیں پھر جن کا نصب سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ سے ملتا ہے سیدنا فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ سے ملتا ہے یا مقدس حستیوں سے اور پھر سب سے بڑھ کر پھر جو نصبِ رسولﷺ ہے اس کے لحاظ سے آپ نے دلائل دیئے اور اسی طبقے کو جنجوڑا کہ تم جب حاجی کی فضیلت بیان کرتے ہو اس وقت تم حاجی کے لحاظ سے یہ ساری چیزیں جو ہے وہ بیان کرتے ہو کہ اس کا اتنا فائدہ ہوگا اور اس بنیاد پر حافز جو ہے اس کو کس انداز میں اپنی ضریت اور خاندان کے لحاظ سے کوٹا دیا گیا ہے تو اسطنا جو بڑا منصب ہے یہاں آکے یہ چیز کیوں بھول جاتے ہو مثلا اُدھر جو ہے وہ مصندِ بزار میں ہے اللہا جو یشفا وفی عربائمیا من آہلِ بیت اور قالا من آہلِ بیت ہی کہ حاجی اپنے آہلِ بیت میں سے ایک حاجی کا آہلِ بیت ہے اس میں سے چار سو کی سفارش کرے گا تو سفارش سے کیا ہوگا فیدہ ہوگا سفارش سے جندت ملے گی اب یہ حاجی کا منصب ہے اور منقار القرآن فستظہرہو فأہلہ حلالہو وحرمہ حرامہو ادخلہو اللہو بھیہل جنہ وشفا وفی عشاراتی من آہلِ بیتی ہی کلہم قد واجبت لہنار کہ دس نے قرآن پڑا اس اچھی طرح یاد کیا پھر اس کی حلال کو حلال کرار دیا اور حرام کو حرام یعنی املان اس پے وہ قائم رہاست دنگی بر اللہ اس اس وجہ سے جندت میں داخل کرے گا اور ساتھ کیا ہے اللہ اس کی سفارش قبول کرے گا اس حافظ کاری عالم کی کس میں دس افراد کے بارے میں کون سے دس من آہلِ بیتی ہی جو اس کے آہلِ بیت میں سے ہوں گے ایسے کہ کلہم قد واجبت لہنار ان میں سے مسلمان تو وہ سارے تھے لیکن اپنی امل کی بنیاد پر انھیں جہنمی کرار دیا گیا تھا کہ یہ جہنم میں کچھ وقت رہیں گے اور پھر سدہ لے کے واپس آئیں گے مگر جب اس کی سفارش آگئی اپنے حل بیت کی افراد کیلئے حافظ کی جس میں یہ شرطیں پائے گئیں کہ اس نے زندگی بر قرآن کے حلال پر امل کیا حرام سے اتناب کیا تو وہ جن پر جہنم واجب تھی امل کی بداملی کی وجہ سے انھیں نہیں بھیجا جائے گا تو سفارش کام آئے گئی اس طرح کر کے دلائل یہ میں نے ایک جلک پیش کی پیش کر کے آلہ حضرت فادل بریلوی رحمت اللالے نے یہاں بڑے جامع جمع لے لکھے جو دو سو تنتالیس سفے پر موجود ہیں تیسمی جلد میں آپ فرماتے ہیں جب عام سالحین کی سلاح یہ اسر حجی کا ذکر کیا عام سالحین کی سلاح ان کی نسل و عولاد کو دینوں دنیا و آخرت میں نفہ دیتی ہے تو سدی کو فاروق اسمانو علی جافر و ابباس ردی اللہ وطلعنوم و انسارے قرام ردی اللہ وطلعنوم کی سلاح کا کیا کہنا یعنی ایک پندرمی صدی کا حاجی یا عالم اس کے لحاظ سے جب یہ ہے تو وہ حصتیہ تو کروڑ درجہ بلند ہیں سلاح میں جن کا ذکر کیا تو جن کی عولاد میں شیخ سدی کی وفاروقی ووسمانی والوی وجافری وابباسی وانساری ہیں کہ کیونہ اپنے نصبِ قریم سے دینوں دنیا و آخرت میں نفہ پائیں گے ان ان سارے خاندانوں کے جب حافظ اور حاجی اور غازی اور مجاہد کے خاندانوں کو یہ مل رہی ہے ساعدت پھر فرماتِ اللہ و اکبر حضراتِ علیہ ساداتِ قرام عولادِ امجاد حضرتِ خاتونِ جنت بطول زہرہ ردی اللہ و تعالى انہا کہ حضور پرنور سید السالحین سید العالمین سید المرسالین سل اللہ علیہ وسلم کے بیٹے ہیں کہ ان کی شان تو عرفة والا و بلندو بالا ہے یعنی پہلے ان سب کا دیکر کا ذکر کر کے تو پھر خصوصی طور پر یہ جو نصبِ رسول سل اللہ علیہ وسلم ہے اس کے لحاظ سے وہ بیان کیا اور اس میں کہا کہ عولادِ امجاد حضرتِ خاتونِ جنت بطول زہرہ ردی اللہ و تعالى انہا کی جو عولادِ امجاد ہے وہ کون ہیں کہا کہ وہ سید المرسالین سل اللہ علیہ وسلم کے بیٹے ہیں کہ ان کی شان تو عرفة والا و بلندو بالا ہے تو یعنی یہ جن کیا نصب جن کی عولاد میں سی ہونا ہے وہ فائدہ دے گا ان میں سے پھر بھی بطور خاص جو خاندانِ رسول سل اللہ علیہ وسلم اور حال بیتِ اتحار ردی اللہ و تعالى انہوں کے لحاظ سے جو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا فائدہ ہے اور پھر آگی اس نصب کے اندر جو حاملین اس نصب کے ان کو جو فائدہ ہے بلند حصتیوں کا یہ رشاد فرمایا بلکہ اس سے پہلے دوسو انچاس سفے پر یہ لفظ بولے کہ یہ جو لا اغنی انکو من اللہ حشیہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تو یہ جامعی لفظ ہیں علمی طور پر پنس کیوں وزاحت کروں گا کہ یہاں نفی ہے لا اغنی میں نفی ہے اغنا کی کہ میں تمہیں بے نیاز نہیں کروں گا مطلب یہاں میں تمہیں فائدہ نہیں دوں گا لیکن فرمایا نفی اغناہ زاتی ہے نہ کے معاز اللہ سلب اغناہ اطائی اغناہ کی دو قسمے ہیں بے نیاز کرنے کی دو قسمے ہیں فائدہ پہنچانے کی دو قسمے ہیں ایک ہے اللہ کی اطاہ کے بغیر زاتی طور پر فائدہ پہنچانا اور دوسرا ہے اغناہ کی اطاہ سے فائدہ پہنچانا تو حدیث میں جو ہے وہ نفی اغناہ زاتی کی ہے اغناہ زاتی کہ رب کے عضن کے بغیر اور اس کی اطاہ کے بغیر میں زاتی طور پر تمہیں فائدہ نہیں پہنچاوں گا اور جو اس بات یہاں ہے وہ اطائی طور پر فائدہ پہنچانے کا اور ہمارا مسئلک بھی ہے اطاہی طور پر فائدہ پہنچانے کا اگر نفی ہوتی اغناہ اطاہی کی تو پھر یہ ہمارے مسئلک کے منافی تھا جب کہ یہاں پر جو اغناہ اطاہی ہے یعنی اللہ کے عضن سے اللہ کے دینے سے اللہ کے دی ہوئے مرتبہ کی بدولت وہ جو فائدہ ہے رسولِ پاکﷺ کی طرف سے سبب والوں کو بھی اور نصب والوں کو بھی اس کی یہاں اس حدیث میں نفی نہیں ہے بلکہ وہ تو حدیثیں یہاں تاکاتی ہیں کہ جو سکت ہے ناتمام بچا ناتمام کہ ابھی اس کے سارے عذابی نہیں بنے تھے اس سالت میں اس کی ولادت ہو گئی تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ وہ بھی اگر جو اس کے عذاب ہوئے نہیں تھے مگر جس نافے کے ذریعے اس کے بدن میں ماں کے پیٹ میں خراک جاتی تھی اس نافے سے وہ اپنے ماں باب کو باند کی جننت کی طرف لے جائے گا مسلمانوں کا بچا تو جس امت میں جس دین میں وہاں تک کا قیامت کے دن کا معانا ہوا نفہ توہید کے منافی نہیں ہے اور وہ دینِ اسلام ہے اور اس کو یہ مخالفین بیان بھی کرتے ہیں تو پھر رسولِ پاکﷺ کے فائدے پر آکر یا انسالحین کے فائدے پر آکر وہ کیوں اس کنجوسی کا اور انکار کا شکار ہوتے ہیں وہ ابھی پیارا تو عمر بھر کرے فیض و جود ہی سربسر ارے تج کو کھائے تپے سکر تر دل میں کس سے بخار یعنی دوسری طرف وہ بچیوں والی تو حدیث بیان کرتے ہیں جب ازت آشہ صیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہا کے پاس ایک عورت آئی اور اس نے مانگا تو گھر ایکی خجور تھی اور اس نے وہ خجور پر دو سات بچینا جو تھی ان میں آدی آندی بانٹ کے دیدی اور خود کچھ نہ کھایا تو رسولِ پاکﷺ جب تشریف لائے تو تاشہ صیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہا نے سکر کیا تو اس موقع پر رسولِ اکرمﷺ نے فرمایا کہ جس نے دو بچیوں کی تربیت کی ان کی پرورش کی ان کو پڑھایا پھر ان کو رخصد کیا تو کنہ لحو ستر مننار وہ بچینا اس باب کو آگ میں نہیں جانے دیں گی وہ اس کے سامنے حجاب بن جائیں گی تو اب ان بچیوں کی مشکل کوشائی تو مانی جا رہی ہے ان کی حاجت روائی تو مانی جا رہی ہے حالہاں کہ وہ ضروری نہیں کہ وہ بچیوں کو رابعہ بسریہ ردی اللہ تعالیٰ نحا کے مرتبے پر ہیں وہ مسلمان ہیں اکیدہ صحیح ہے کسی مزدور کسان کی بیٹھیا ہیں لیکن ان کو یہ اثارٹی دی گئی ہے حدیث میں دین میں اور پھر اس کے اندر بہت سی چیزیں ماننے پڑے گی کیونکہ حدیث میں اب وہ اس دروازے پے کھڑی ہوں گی جدر ان کے والد کو لائے جا رہا ہے اور عربوں لوگوں میں سے انہیں یہ کیسے پتا چل جائے گا کہ امارے باب والد کس گیٹ پی آ رہے ہیں اور گیٹ وہ بڑے بڑے ہیں عزار امیل کھلے ہیں اور پھر ایک گیٹ اور دوسرے گیٹ میں بڑا فرق ہے اور پھر قامت کی حال ناکیاں اور پھر فریشتوں کا دب دبا لیکن وہ جس کو گرفتار کر کے فریشتے جنم کی طرف لے جا رہے ہیں اس بیٹی میں اتنی پاور ہوگی جب یہ ہاتھ پکڑے گی اپنی اببا جی کا فریشتے چھڑا نہیں وہ نہیں کہیں گے پی چھیٹو یہ تو امیل جنم میں لے جانا کہ انہیں پہلے اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ سمجھا دیا گیا کہ آج اس کی بیٹی کی بات مانی جائے گی وہ اس کو جنت لے جائے گی تو تم نے روکنا نہیں تو یہ ساری چیزیں اب دین میں مانی گئی ہیں تو انس کی وجہ سے توہید میں کوئی نقصان نہیں آیا تو پھر یہ دوسری طرف رسولی عقرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ رسلم کا فائدہ اور صالحین کی نصب کا فائدہ اور پھر نصب رسولی اللہ سلام کا خصوصی فائدہ جو اس سے کروڑ ہا درجہ بلندو بالا ہے اس کو ماننے سے پھر توہید کے منافی کیا سکتا ہے تو اس بنیاد پر آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت علالے نے یہ اس کا ذکر کیا کہ نفی جو ہے وہ اغناہ ذاتی کی ہے یہ نفی اغناہ اطائی کی نہیں ہے اب جہاں یہ اسمائل دیلوی کی اس عبارت کو لکھ کر کہ پیغمبر نے سب کو اپنی بیٹی تک کو کھول کر سنا دیا اس کو لکھ کر رد کیا آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت علالے نے وہاں آپ نے دوسری جگہ اسی مضمون کی حدیث خود بھی لکھی اضرت سیدہ طیبہ تاہرہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ حق کے لحاظ اور پھر یہ واضح کیا کہ جو یہاں غلط اسلوب ہے وہ یہاں کہ نصب کے فائدے کی نفی اگر کو کرتا ہے لیکن جو عمل کی داوت ہے وہ غلط نہیں ہے عمل کی داوت وہ مطلوب ہے شریعت میں اور وہ شریعت کا تقازہ ہے اعنی آج چونکہ وہ جو فتنہ حوالیٰ نے ایک سیادت کی نئی دیفنیشن کر کے جو آگے چلایا تھا تو اس کے نتیجے میں آج یہاں تک لو کہنا شروع گیا کچھ مبلغ اور خطیب کہ یہ نہ دیکھو سید نمادہ کتنی پڑتا ہے نمادہ انکی نہ گنا کرو کوئی کہتا ہے صرف کوئی تو کہتا ہے اقیدہ دیکھو کوئی تو ہے کہ اقیدہ جو بھی ہو صرف سید ہونا دیکھو کوئی کہتا ہے صرف سید ہونے کے بعد پھر اقیدہ بھی دیکھو اور کوئی کہتا ہے کہ اقیدہ دیکھو یہ نمازہ نہ دیکھو جبکہ جامع داوت وہی ہے جس کا تذکرہ قرآن و سلنت میں ہے اور آلہ حضرت فاضل بریلوی رحمت علالہ نے اس کو ذکر کیا اب اس کا ذکر کا یہ جو ام نے ساتھ لکھا عمل کی داوت اس بیس پہنی کہ ہم بہت زیادہ عمل کرنے والے ہیں اور دوسرا کو پیچھے رہ گیا ہے یہ اس لی ہے کہ دین کا ایک اسہ چھپایا جا رہا ہے اور اس کا اضحار وقت کی ضرورت ہے چونکہ وہ خود رسولہ پاک سلللہ علالہ وسلم کی زبان سے نکلے وہ لفظ ہیں اور ہمارے سالحین وہ روایت کرتے آئے اور آج بھی اس تبکے کی بیتریسی میں ہے کہ ان کے کانوں تک یہ بات پہنچائی جا ہے اور اس سلسلہ میں جو الفاز ہیں رسولہ اکرم سلللہ علالہ وسلم کے ان کو پیشے نظر رکھا جائے مثال کے طور پر دو سو دو صفہ جو ہے اسی تیسمی جلد کا اس میں عالہ حضرت فادلہ بریلوی رحمت علالہ نے ایک سوال کے جواب میں یہ لکھا ایک حدیث ری بھی یہ لکی اور ترجمہ جو عالہ حضرت نے کیا میں وہی کرتا ہوں کہ جس نے شریعت کے مطابق عمل کرنا چھوڑ دیا اس کا نصب کام نہ دے گا یعنی یہ حدیث شریف جو ہے سوننے ابھی داود کتاب اور علم موجود ہے اس طرح بشکا شریف میں من ابتہ بھی عمل ہوں لوی مل جس کو اس کے عمل نے سُسترفتار کر دیا عمل نے اس کو پیچھے چھوڑ دیا تو لم یسرے بھی نصب ہوں اس کا نصب اسے تیض نہیں کر سکے گا کہ عمل گننے پر جو پیچھے رہے گیا نصب اس کو آگے نہیں لا سکے گا یہ سیاستتہ کی حدیث پیش کی عالہ حضرت فاضل بریلوی رحمت علالے نے وقول دیگر اور دوسری حدیث بھی ہے اور دوسری جو ہے وہ صحیح مسلم کی ہے وہ کیا لفظ ہیں ای عمالی یا فاتیماتو ردی اللہ تعالى آن کے وولا تقولی انی بنتر رسولی صل اللہ علیہ وسلم یہ جو صحیح مسلم میں حدیث ہے اس کے کا ترجمہ بھی میں پڑھکے سناتا ہوں دوسرا قول یہ ہے کہ شریعت پر عمل کرو ای فاتیمہ ردی اللہ تعالى آن کے اور یہ نہ کہو کہ رسول اللہ کی بیٹی ہوں یہ دو حدیثیں عالہ حضرت فاضل بریلوی رحمت علالے نے اپنے فتاوہ میں دو سو دو سفے پر تیسوی جلد میں لکھی او در اسمائل دیلوی سے جنگ لڑی اور وہ جملے لکھیک وہ یہ لکھ رہا ہے اور اس کا رد کیا اور ایدر خود یہدیث لکھی کہ رسولے پاک صل اللہ علیہ وسلم تو وہ صیدہ پاک جن کو اپنا تکڑا کرار دیا ہے بیداتور رسول صل اللہ علیہ وسلم اب کوئی نیچے دسمی صدیقہ یا تیرمیقہ یا چودمیقہ پندرمیقہ صید وہ تو بڑی دور کی بات ہے خود درکت جو بیداتور رسول صل اللہ علیہ وسلم ہیں ان کو فرمایا اور صحیح مسلم میں ہے کیا فرما ایعمالی ایعمل ایمالا ایمالو ایمالی معنس کا سیغا ہے ایمال کرو ایفاتیمہ ردی اللہ علیہ وسلم کے یعنی اس میں یہ نہ کوئی ذین ملائے کہ ان میں کوئی کمی تھی کمی نہ ہونے کے باوجود بھی تو داوی دی جا سکتی ہے جس طرح کے نمازی کھڑا ہے نماز پڑھ رہا ہے تو پھر بھی کہتا ہے اہدنس سیرات المستقیم اور ہزارو حکمتیں ہیں اس میں ان کی کوئی تنکیس نہیں کہ سرکار یہ فرمایا لیکن فرمایا تاکہ یہاں تو کمی نہیں آگے جہاں کہی کمی ہو تو وہ یہ سمجھیں کہ ہمارے نانا جی کا اور رسولے معظم سل اللہ علیہ وسلم کا کیا فرمان ہے اور ہم نسل در نسل اتنی صدیہ بعد جب کہیں گے کہ ہم تو ان کی نسل میں سے ہیں تو جو دریکٹ ہیں نسل میں ان کو وہ فرما رہے ہیں کہ انی بنتر رسولی سل اللہ علیہ وسلم اللہ کے بنتر رسول تو ہیں فرمایا کہ اور یہ نہ کہو کہ رسول اللہ علیہ وسلم کی بیٹی ہوں بیٹی تو یقینن ہیں یہ نہ کہو کا مطلب کیا ہے یہ بتاورے فرز یعنی بات والوں کے لیاسے گے چونکہ ہم رسول اللہ علیہ وسلم کی عولاد میں اسے عام ان کے بیٹے ہیں تو ہمیں پھر ملکی کیا ضرورت ہے تو یہ دو چیزیں ہیں ایک ہے نصب کا فائدہ ہونہ دوسرا ہے عمل کا ضروری ہونہ تو نصب کا فائدہ برحق ہے اور عمل بھی ضروری ہے یہ ہے سراتِ مستقیم اور حالِ سنت کا کیدا نصب کا فائدہ نہ ماننہ یہ ناسبیت خارجیت ہے اور عمل کی باقاعدہ چھٹی دے دینہ یہ تفزیلیت رافزیت ہے سمجھا رہی ہے یعنی یہ سارا فرق سامنے رکھ کے نظریہ سمجھا جا سکتا ہے اور پھر اس پر آگے بڑا جا سکتا ہے اور یہ ہے عصل سیادت کی تازیم کہ انہیں کو دوکا نہ دے یعنی آج یہ تقریر ہیں کہ یہ نہ دے کو یہ نمازیں کتنی پڑتے ہیں تو اس میں انہیں دوکا دیا جا رہا کہ باقی امت پر تو نمازیں فرز ہیں اور تمہیں تمہارے لحاظ سے کوئی نہ دیکھے تو عمل کے لحاظ سے عمل کے لحاظ سے کسی کے بارے میں چھٹی کا گومان کرنا اس پر عزرت مجدد الفیسانی رحمت علالے نے بڑا اہم لکہ ہے اور گلشتہ جو ہمارا خطبہ تھا اس سلسلہ کے اندر سجادہ نشینی کے جو فرائض بیان کیے اس میں بھی اس چیز کو بیان کیا کہ مجدد صاحب جو ہیں انہوں نے یہ لکہ یہ جلد نمبر ایک ہے صفہ نمبر سولہ ہے اس سا چہارم کا آپ نے متلکن پیر آرف سیدوں یا نہ ہوں ان کے لحاظ سے آپ نے یہ لکھا آپ فرماتے ہیں کہ عزیجہ کسی گومان نہ کند کہ عملے آرفان مہز از براہت تقلیدے طالبان اس و آرفہ را بامل احتیاج نیست جس وقت آپ نے کہا نا کہ جو آرف ہیں ان اس لیے بھی عمل کرنا چاہی کہ لوگ ان کو دیکھ کے عمل کریں فرمہ اس سے یہ نہ سمجھے کہ انہوں نے پر اس بھی کرنا ہوتا ہے کہ لوگ عمل کریں اور انہوں نے خود تو ضرورت نہیں یہ پہنچی سرکار ہیں پر یہ گومان نہ کیا جائے اگر کوئی کرتا ہے تو یہ کتنی بڑی غلطی ہے کہ فلا حصتی کو آپ عمل کی ضرورت نہیں وہ سید ہو یا غیرہ سید تو آپ لکھتے ہیں کہ ان خود ان نے علحاد و زندقاست کہ یہ سمجھنا کہ فلا کو عمل کی ضرورت نہیں یہ زندیقیت ہے یہ علحاد ہے یہ بیدینی ہے تو ہر بندے کو عمل کی ضرورت ہے وعبد رب با کا حت تا اتیا کل یقین کب تک جب تک موت نہ آجائے تو اتنا اہم ہے یعنی عمل کا ہونا ان بڑی حصتیوں کے لیے جن کو عارفین سے موجد ساب نے تابیر کیا اور آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت علالے نے یہاں یہ حدیثیں لکی تو ان کا مطلب ترجمہ تو میں نے بتایا دلیل اس سے آپ نے کیا خز کی ان دو حدیثوں سے اور پھر ان میں سے ایک کا کے مظمون لاؤغنی کے لحاج سے آگے ہم نے اس کی وزاد کر دی جو دوسری ہے لم یسرے بھی نصاب ہوں اس کی وزاد بھی آپ نے خود کی جو اس کا باتل لوگ اسی حدیث کو پیش کر کے جو غلط مطلب لے رہے تو اس کا رد کیا لیکن داوت عمل میں خود اس کو پیش کیا داوت عمل میں خود اسے پیش کیا جو کہ حدیث تو غلط نہیں اس سے کوئی مطلب غلط نکالتا ہے اس غلط مطلب کو رد کیا جو صحیح مطلب تا اسی کے لیے خود اس حدیث کو پیش کیا اب آپ نے یہ دونوں حدیثیں پیش کر کے فارسی میں لکھتے ہیں باالہ سوت ندا کناد باالہ سوت ندا کناد کہ یہ دونوں حدیثیں بلند آواز سے ندا کر رہی ہیں کیا ندا کر رہی ہیں کہ شرافت نصب کہ اکسر جو حال با سبب جہالت و حماکت و از اد میں واقفیت حالات بذرگانے دین و سلف سالہین و صحابہ قامیلین و امبیہ و مرسلین صل اللہ علیہ وسلم بدا مباہات میکند نزد حق تعالا با حق تعالا با چیزے نمی ارزد و اب منزلائے حبا ام منصور باشد کما قال اللہ تعالا و اللذی نوطل علم درجات ترجمہ جو آپ نے کیا فرماتے ہیں کہ یہدیسیں دونوں ایک کیا من ابتابی امالہو لم يسربی نصابو ایک یہدیس اور دوسری ولا تقولی اعملی یا فاتماتو رضی اللہ تعالا نها ولا تقولی اینی بنتو رسولی صل اللہ علیہ وسلم یہ دونوں حدیثیں بولند آواز سے یہ فرمان یہ فرمان اعلان کر رہا ہے کہ شرافتے نصب درمیان میں اب ایک جملہ موتا رضا کے طور پر ہے آگی حکم ہے شرافتے نصب کہ اکثر جاہے لوگ جہالتو حماکت بزرگان دین کے حالات اور صرف صالحین اور صحابہ کامیلین اور امبیاء مرسلین کے حالات سے ناق واقفیت کی وجہ سے اس پر فخر کرتے ہیں اللہ کے نزدیق بے وقت ہے مثل حباعم منصورا ہے ایک کا بے وقت ہے اور دوسرا حباعم منصورا یعنی جب کمرہ بند ہو دن کے ٹائم اندر اندھرہ ہو اور چھوٹی سی کرن داخل ہو رہی ہو تو بریق ذرعی اس میں اٹھو نظر آتے ہیں جو لائن بن جاتی ہے وہ حباعم منصورا تو دو طرح رد کیا وہی شرفے نصب جس پر اتنی دلیلین دی وہی شرفے نصب جس کے اتنے فضائل بیان کیئے لیکن اسی شرفے نصب پر کسی کا فخر کرنا اور امل چھوڑ دینا اس کو جہالت کرار دیا تو فائدہ یقینن ہے مگر اس پے فخر کے جس کی بنیاد پر خود جن کی طرف نصبت ہے ان کا دین چھوڑا جا رہا ہوں شریعت چھوڑی جا رہی ہو یہ تو اس شرف امل چھوڑنا ایک ای پر آگے بغاوت کرنا اور پھر اس پر اتراز کرنا وہ ایک علیادہ صورتی حال ہے تو یہ اللفاز میں پھر پڑھ رہا ہوں کہ آپ فرماتے ہیں کہ رسولی عقرم سلللہ سلم کا فرمان کہ جس نے شریعت کے مطابق امل کرنا چھوڑ دیا اس کا نصب کام نہ دے گا یعنی اس کا نصب یعنی اس کو نصب جو اپر اس کا ہے وہ کام نہ دے گا دوسرا قول یہ کہ شریعت پر عمل کرو ایفاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ نحا اور یہ نہ کہو کہ رسول اللہ سلللہ سلم کی بیٹی ہوں یہ فرمان بولند آواز سے اعلان کر رہا ہے کہ شرافتِ نصب کے اکثر جاہے لوگ جہالتو حماکت اور حالاتِ بزرگانِ دین سے ناق واقفیت کی وجہ سے اس پر فخر کرتے ہیں یعنی فخر کرنا کس بے اس پر ہے فخر کرتے ہیں جہالت نمبر ایک حماکت دو اور حالاتِ بزرگانِ دین وصلف سالحین و سیابہ کاملین و امبیہ مرسالین سلسللہم کے سے نا واقفیت کی وجہ سے یعنی ان میں حقیقت طور پر ان کو پتا نہیں کہ جو کسی ولی غیرِ سید کی نصل میں اسے ہونے کی بنیات پر کسی علمی دین کی نصل میں اسے ہونے کی بنیات پر فخر کر کے امل چھوڑ رہے ہیں یہ فخر کرنے کا مطلبہ ترق کے امل یعنی محض تزکرہ اور اس پر اللہ کا شکرا دا کرنا وہ علیدہ چیز ہے کہ وہ تاہدی سے نمت کے طور پر دکر کریں کہ وہ خلافلان ولی کی عولاد میں سے ہے اس کا رد نہیں یعنی وہ فخر اور تقبر کے دس کی وجہ سے وہ کہا کہ ہمیں عمل کی کیا ضرورت ہے یہ تاسور دیں تو اس پر آکر آپ نے فرمایا کہ یہ جہالت حماکت اور ان ہستیوں سے نا واقفیت کی وجہ سے فخر کرتے ہیں یہ جو فخر کرتے ہیں یہ کیا چیز ہے فرم اللہ تعالیٰ کے نظیق بے وقت ہے اللہ تعالیٰ کے نظیق بے وقت ہے میسل حبا ام منصورہ ہے یعنی اس چیز کا کوئی فیدہ نہیں یہ جو فخر کرتے ہیں اور یہ تو طرقی عمل ہے اس سے پھر روکنے کے لیے کہ عمل کریں آلہ حضرت فادل بریل وی رحمت اللہ لے نے اس کو ساتھ لکھا اور باقی اس پر اتنی دلیلین دی قصرت کے ساتھ کہ نصب کا فیدہ ہے وہ ساداتِ قرام کا نصب تو بڑا اوچا ہے عام سالحین کے نصب کا بھی فیدہ ہے اس پر بی دلیلین دی تو یہ ہے سراتِ مستقیم یعنی ایک طرف یہ ہے کہ نصب کے فائدے کی نفی جو نواصب اور خوارج دوسری طرف ہے ایک تو مرجیا کا مظب جن کے نظیق عمل کی کوئی ویلی ہوئی نہیں اور پھر یہاں پر تفضیلیا اور روافض کا جس کی بنیاد پر یہ لوگ عمل کے موتا جی نہیں عمل اور اسلام تو ان کے ساتھ پیدا ہوا اس طرح کی باتیں کرتے ہیں اور یہ کہ عمل ہوتا ہے منزل پر پہنچنے کے لیے تو یہ تو ولادت کے وقتی منزل پر پہنچے ہوئے تھے ان کو عمل کی ضرورتی نہیں اس طرح کی جو چیزیں وہ کرتے ہیں تو اس کے رد میں یہ ہے کہ جب رسولِ پاکﷺ خود صاحبِ شریعت اپنی زبان سے اپنی دختر کو جو بیدا تو رسولﷺ ہیں انے فرما رہے اے عمالی کہ آپ عمل کرو تو ان سے بڑی پہنچی سرکار کون ہو سکتی ہے اور ان سے بڑا تقوى کس کا ہے اور پر ازگاری یعنی یہ عم جدا ود دی جاری ہے جن کو اس منیاد پر وہاں بھی فرمایا کہ عمل کرو اور جب عمل کا معاملہ قامت کے دن پوچھا جائے گا اس کا جواب یہ نہیں ہوگا کہ میں رسولﷺ کی بیٹی ہوں وہاں عمل پیش کیا جائے گا ولا تقولی حلہ کے ہیں لیکن یہ اس خاص پس منظر میں کہ وہاں جواب میں یہ عمل ہوگا اور وہاں جواب میں یہ جملہ نہیں ہوگا تو یہ لکھ کر آپ نے فرما یہ دونوں حدیثیں یہ بتا رہی ہیں اگلیواد اور اس کے تحت پر آپ نے اس حقیقت کو بیان فرمایا آپ نے اس سلسلہ میں مزید جو ذکر کیا ہے وہ اسی جلد کے 205 سفے پر ہے آپ نے فرمایا ہے کہ تحقیقِ مقام و مقال بکمالی جمال یہ ہے کہ مدارِ نجات تقوا پر ہے نہ کے محض نصب پر مدارِ نجات تقوا پر ہے اور اس میں یہ فرمایا کہ حدیث من ابطابی عمل ہو لم يسرے بھی نصاب ہو کے یہی مانا ہے یہی مانا ہے مطلب یہ ہے کہ شرفِ نصب کے فائدے کے ساتھ ساتھ عمل بھی کیا جائے اور ساتھ جو دوسرے مانا لے رہے تھے اس کا رد کیا کیا مانا نہیں ہے نہ یہ کہ فضلِ نصب شرن محض باتلو محجور و حبا منصور یہ ہے رد ان کا نواصب کا اور خوارج کا کہتے ہیں فضلِ نصب باتل ہے فضلِ نصب محجور ہے فضلِ نصب کا فائدہ نہیں تو فرمایا کہ تمہاری بات غلط ہے فضلِ نصب کا فائدہ ہے اس کو محجور اور حبا منصور مانا یہ دروس نہیں یا فرمایا شراف تو سیادت اس کے بارے میں یہ کہنا نہ دنیا بھی حکامِ شریا میں وجہ امتیاز ہیں نہ آخرت میں رہی بات بھی غلط یہ دنیا میں بھی ان میں امتیاز ہے شرافت سیادت کی بنیاد پر یا شرافتو سیادت کی بنیاد پر اور آخرت میں بھی اس کا فائدہ ہے اور فرمایا کہ جو یہ کہتا ہے کہ آخرت میں بھی نافے یا بائے سے ازاز نہیں اور وہ بھی غلط ہے حاشہ ایسا نہیں بلکہ شرعِ متاحر نے متد احکام میں فرقِ نصب کو موطبر رکھا ہے اور سلسلائے تاہرہ ضروریتِ آتیرہ آتیرہ خوشبو والی سلسلائے تاہرہ ضروریتِ آتیرہ میں انسلا کو انتصاب ضرور آخرت میں بھی نفا دینے والا ہے انسلا کا منسلک ہونا یعنی آلِ رسولﷺ سے منسلک ہونا اور انتصاب یعنی اس نصب سے ہونا ضرور آخرت میں بھی یعنی دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی نفا دینے والا ہے تو آج کے موضوع کے لحاظ سے یہ ایک خلاصہ تھا جو ان احادیس کی روشنی میں آپ کے سامنے رکھا اور اس میں یہ ہے کہ اس خاندان سے نصبت کا جو فائدہ ہے آخرت میں وہ اور کسی خاندان سے نصبت کا فائدہ اور نصبت سے مراد مہد نصبت نہیں انہی ایکی کی طور پر اس کا ہونا اور باقی سالحین کا پھر درجہ بدرجہ جو ہے وہ پھر اولادے سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ طلانوں میں پھر بعد میں دیگر سالحین ہے یعنی یہ یقینا فائدہ ہے مگر اس فائدے کا یہ مطلب نہیں ہے کہ عمل کو ترک کیا جائے اور عمل کی چھٹی کی جائے یہ ہرگیز جائز نہیں ہے اور وہاں یعنی خود رسولِ پاکﷺ نے اولین حستیوں کو عمل کا حکم دیا ہے باقی جو خلاصہ یہ بنا کے یعنی اگر اقیدے کے لحاظ سے کوئی نصبت سیادت رکھتا ہے اس میں بگار آ جاتا ہے مگر وہ بگار ابھی حدے کفر تک نہیں پہنچا ہوا تو اس وقت تک تازیم جہاں وہ باقی رہے گی جب وہ بگار حدے کفر تک پہنچ جائے گا تو پھر عالہ حضرت نے لکا کہ جس وجہ سے تازیم تھی وہ وجہی ختم ہو جائے گی یعنی سیادت ہی نہیں سمجھی جائے گی سیادت منکتے ہو جائے گی ولدیت منکتے نہیں ہوگی سیادت منکتے ہو جائے گی یہ بڑا بریق فرق ہے پھر سیادت ہی نہیں رہے گی کہ جس وجہ سے سیاد کی تازیم کی جاتی ہے اور اس میں جو بد مزابیت کی حد تک تازیم ہے وہ جب تک حدے کفر تک نہ پہنچی ہو اور یہ کہ جب خود اس کی بد مزابیت حدے کفر تک تو نہیں پہنچی ہوئی مگر وہ اس سے بڑھ کر آگے خود حق پر اتراز شروع کر دے یا مسلقہ علیہ سنط پر تان شروع کر دے اور جس وجہ سے اور لوگ بھی گمراہی کی لپیٹ میں آ رہے ہوں بد مزابیت کی طبلیق شروع کر دے اس کا حکوم وہ نہیں رہے گا جو مہز بد مزب کا ہے اور ایسی دیس وقت وہ سیابا ردی اللہ تعالیٰ میں سے کسی پر تان کرے گا تو تان کی بنیات پر پھر وہ سیادت ملکتے ہو جائے گی جس کی وجہ سے اس کی تازیم لازم تھی اللہ تعالیٰ ہم سب کو قرآن و سنط کے فرامین اور دین مطین کی انتشریحات پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے و آخر دا وائے عن الحمد للہ رب العالمین ایک ورل حمد شریف دین بر کلشی پڑھ کے آلہ حضرت فاضر لبرلوی رحمت دارے قیبے اللہ حمد للہ رب العالمین والا تلو تقین والا رسولی ہی الكرین اللہ ہم افضلنا بل اسلام قائمین و افضلنا بل اسلام قائدین و افضلنا بل اسلام راقدین والا تشمیت بلالا دا والحاسدین یا اللہ علمین رسولی اکرام صلی اللہ علمین و سلم کی ازی مرتبہ کے توفیل جو کچھ پڑا ہے تیرے دربار میں پیش کرتے ہیں قبول فرما اس پیجر سواء مرتبہ فرما اس کا سواء صید المسلین حضرت محمد مستفاہ صلی اللہ علمین کے لئے پور نور کیلی پیش کرتے ہیں قبول فرما آپ کے وصیلہ جلیلہ سے تمام ام بیائے قرام اللہ مسلم خلو فائراشدین ردی اللہ تعالیم عالِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیم عضواجہ متحرات ردی اللہ تعالیم صحبہ اکرام ردی اللہ تعالیم تابین تبی تابین عائم مطریکت عائم محشد دمیل مسلمین والمسلمات کے باقی کی پیش کرتے ہیں قبول فرما بالخصوص عالِ حضرت ایمام حمن رضاق حفاظ لبریلوی رحمت العالِ اکرن کی پیش کرتے ہیں قبول فرما یا اللہ ان کے درجات بلند فرما ان کے فیوز اور بركات کی حضاقی ساتہ فرما صیدنا داتا گنج بَکش جویری رحمت الله لحق لے کروے کے لئے ہتے مجدد تل فیصانی عزرت صیدنا مرالی شہ سا ورحمت الله لحق لے کروے کے لئے عزرت ایمام فضل خیربادی رحمت الله لحق لے کروے کے لئے پیش کرتے ہیں قول فرم عافید والدیس رحمت الله لحق دیگر جن شویوح کے ذریعی امتہ دین پہنچا ہاں امی کسف کی رواقی لی پیش کرتے ہیں قول فرم آثرین کی تکنے متلbutسن والدون نحات عails ج TY sogarسپگیرواح کی پیش کرتے اپنی والدام ا یا اللہ بیماروں کو شیفہ اتا فرما میرے والد موترم کو شیفہ کاملہ جلاتا فرما یا اللہ مسائب میں جو فنسی ہوئی ان سب کو مسیبتوں سے نجاتتا فرما سب کی حال پیرہم فرما یا اللہ اللہ فادر برل بی رحمت اللہ علیہ کہ مسلک کو مزید آسن تریکے سے آگے پہنچانے کی توفیق اتا فرما مسل اللہ علیہ وطال اللہ علیہ