 اللہ و اکبر، لب بیک، لب بیک، لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ و علیکو و سلم، الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتم النبیین، سید الرسول والا خاتم المعسمین و علا آلہ و سحابه اجمعین اما بادو فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم الرحمن خلق الإنسان علمہ البیان، صدق اللہ اللہ ذیم و صدق رسولہن نبی الكریم لمین انہ اللہ و ملائکتہو، يُسلونا علا النبی، یا ایہر الرزین آمنو، صلو علیہ و سلمو تسلیمہ السلام والیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیکو و سحابکہ يا حبیب اللہ السلام والیکہ يا سیدی، یا خاتم النبیین، و علا آلیکو و سحابکہ يا سیدی، یا خاتم المعسمین مولای صلی و سلم دائماً آبادہ، علا حبیبیکہ خیر خلق کلہمی، و الحبیب اللہ دی ترجا شفاعتہو لیکلہولم من الأهوال مقطحمی منظہ ان شریکن فی محاسنہ فجاہر الحسن فیہی غیر من قاسمی، محمد تاج رسل اللہ قاتیبتاً، محمد صادق الأقوال وال کلمی محمد ذکرہو روح اللہ نفوسینا، محمد شکرہو فرد عالال عممی، رب سلی و سلم دائماً آبادہ، علا حبیبیکہ خیر خلق کلہمی ہدایا بحق بنی فاتمہ، قبر قول ایمہ، کنی خاتمہ، اگر دا و تمرد کنی ورقبول، منو دستو دامانِ عالی رسول، سل اللہ علیہ و سلم اللہ حطبارک وطعالہ، جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و آتمہ برانہو و آزا مشانہو و جلہ ذکرہو و آزا اسمہو کی حمدو سنا، اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات، زینتِ بزمے قائنات، دستگیر جہاں غمگو سارے زمان، سیدِ سروراں حامی بیکسام، قائد المرسلین خاتمہ نبیین، احمدِ مجتباہ، جنابِ محمدِ مستفاہ، سل اللہ علیہ و آلیہ و آسابِ ہی و بارکا و سلم کہ دربارِ گوھر بار محدید رودو سلام، عرص کرنے کے بعد، السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربِ ذل جلال کے فضل اور توفیق سے، تحریقِ لببیک یا رسول اللہ سل اللہ علیہ و آلیہ و سلم اور تحریقِ سراتِ مستقیم کے ذیرِ احتمام، حضرت سیدِ ناشا جلال ریسر سنٹر سے انہت تیس میں سالانا فامدین کورس کا سلسلہ جاری ہے اور آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے، اصنافِ انسان میرے دواہِ خالقِ قائنات جلال جلال ہم سب کو قرانو سنٹ کا فامتا فرمائے اور قرانو سنٹ کے ابلاغ و تبریغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقتا فرمائے آج کا موضوع بھی نہائت اہم موضوع ہے ایک انسان کے لئے یہ جاننا کہ انسان کیا ہوتا ہے نہائت ضروری ہے انسان ہر چیز کی سمینے کی کوشش کرتا ہے تو انسان کی اقسام، انوہ، اصناف بھی سمجھنی چاہئے اور یہ بات بھی ہے کہ دنیا کی سب سے بڑی کتاب، قرآنِ مجید اس کا موضوع بھی انسان ہے انسان پر جتنی بہس قرآن میں ہے اتنی کہیں اور ممکن ہی نہیں انسان کامل انسان کیسے بنتا ہے اور انسان خسارے میں کیسے چلا جاتا ہے مازلہ کیس طرح ایک انسان ننگ اینسانیت ہو جاتا ہے اور کیسے ایک انسان انسانوں کے لئے مقتدہ اور پیشوہ ہوتا ہے اس لحاظ سے بھی آج کا یہ موضوع ضروری ہے کہ کچھ لوگوں نے انسانی حقوق اور انسان کی نمائندگی کا حقوق کر کے انسانیت کوئی ایک مذہب بنا رکھا ہے تو ہم نے یہ بازے کرنا ہے کہ انسانیت کیا ہے اور انسانیت کا اوروج کس میں ہے اور کونسی وہدایات ہیں جس کی بنیات پر جنہیں ایک انسان کا حقی کی مذہب یا مصدق کرار دیا دا سکتا ہے قرآنِ مجید برانِ رشید میں آیات کے زیمن میں انسان کی تقریبا بڑی پچیس اقسام بیان کی گئی ہیں اور پھر سرورِ قوناین حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ و ری و سلم نے اپنی حدیث میں اس کا خلاصہ بیان کیا ہے قرآنِ مجید برانِ رشید میں اختصار کے ساتھ جو صفات ہیں ان میں انسان کو دعیف بھی کہا گیا اس کو ہم اردو میں زییف کہتے ہیں خلق الانسان و دعیفہ انسان کو پیدا کیا گیا درحل کے انسان زییف تھا انسان کو کفور بھی کہا گیا ناشکرہ انسان کو قطور بھی کہا گیا مازلہ نہ فرمان وقان الانسان کو قطورا انسان کو حلو کہا گیا شدید حرس والا انسان کو جزو کہا گیا کہ مشکلانے پر زیادہ بے سبری کرنے والا ایسے ہی انسان کو منوع کہا گیا کہ اللہ کی نیمتیں جس پر جباتی ہیں تو اللہ کے رست میں خرچ کرنے سے روکنے والا بھی ہے اپنے آپ کو ایسے ہی انسان کو قرآن مجید میں طاقی کہا گیا توغیان والا اور انسان کو فجور والا کہا گیا انسان کو فخور کہا گیا کفور کہا گیا اجول کہا گیا بہت زیادہ جلد باز اور اسی طرح ظلوم کہا گیا جہول کہا گیا انسان کو خسین کہا گیا دال کہا گیا گمرحی میں پڑنے والا جاہد اللہ کی نیمتوں کا انکار کرنے والا خسارے والا یہ ایک جلک ہے کہ انسان کے لیے رب زلجلال نے قرآن مجید بران رشید میں مختلف قسم کے لفظ استعمال کیے اور پھر جو انسان کی ازمت پر دلالت کرتا ہے اروج پر وہ ہے خلاق ال انسان علمہ ال بیان کہ انی انسانوں میں وہ انسان کہ جنہے اللہ نے اپنی تخلیق کے وصف کے طارف کے طور پر پیش کیا اور اپنے کمال کے ازہار کے لیے ان کی صورت اور ان کی سیرت کو لوگوں کے سامنے رکھا وہ سید المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفاﷺ کہ ساری انسانیت کا اروج حصی طور پر اور باتنی طور پر جہاں سمت کے ایک اٹھا ہوا تیری الفت کی اگر نہ ہو حرارت دل میں آدمی کو بھی معیسر نہیں انسا ہونا یہی اسلام ہے میرا یہی ایمان میرا تیرے نظارہ رخسار سے حیرا ہونا وہ دانا اے سبول ختم الرسول مولا اے کل جس نے غبارِ راہ کو بکشا فروغِ وادی سینا نگاہِ اشکو مستی میں وہی اول وہی آخر وہی قرآن وہی فرقان وہی یاسین وہی طاہا تو انسانیت کے جہاں اویوب نقائس اور کمی کے پہلو ذکر کیے گئے وہاں پھر انسانیت کی تعمیر ترکی اور اروج کے لحاظ سے ایسا مادل ایسا نمونا اور ایسا مئیار قرآن نے دیا کہ وہ کمالِ حسنِ حضور ہے گمانِ نقص جہاں نہیں یہی پھول خار سے دور ہے یہی شما ہے کہ دھوانہیں لقد کان لکم فی رسول اللہ اُس واتن حسنہ کہ بغیل کسی قید کے اطلاق کے ساتھ یعنی یہ نہیں کہ صرف آپ کے پڑھنے کی انداز میں تمہارے لیے بہترین نمونا ہے یا آپ کے طواف کرنے کی انداز میں تمہارے لیے بہترین نمونا ہے اللہ تعالیٰ فرماء اللہ قاد کان لکم فی رسول اللہ قراروں چیزیں اگر لفظِ رسول سے پہلے اور فی کے بعد محظوف مانی جائے تو ان کی گنجائش بھی اللہ نے رکھی کہ رسولِ پاکﷺ کی ہر ہر ادا میں تمہارے لیے بہترین نمونا موجود ہے ان اتنے کامل انسان ہے اتنے بڑے انسان ہے کہ بڑے سے بڑا انسان بھی یہاں اپنے آپ کو چھوٹا سمجھے گا اور بڑے سے بڑی چمک والا بھی یہاں سے اپنے لیے مجید چمک دیکھے گا کمال جتنا بھی کسی کا ہوگا اسے پھر یہاں سے اپنے آگے کہیں اوچا کمال نظر آئے گا اس بنیاد پر نبی اکرم نور مجسم شفی معزم سل اللہ علیہ و سلم کے تذکرہ کے ساتھ سورہ رحمان میں خالقے قائنات جل جلالہوں نے انسانیت کے ذریعے اپنا تارف کرمایا کہ رحمان وہ ہے جس نے انسان کو پیدا کیا اور یہ انسان وہ ہیں جو انسانیت کی جان اور سارے انسانوں کے مقتدہ حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علیہ و سلم ہیں اللہ علیہ و سلم ہیں کہ جن کی ہر عدہ کے اندر کیا متک کے لیے ہر انسان کی ردہ نمائی کا پہلو موجود ہے اصل میں اس موضوع کی جو بیس ہے وہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم کی ایک حدیث ہے دورِ منسور میں جلد نمبر 3 میں یہ الفاز موجود ہیں ہماری عقاہ سل اللہ علیہ و سلم کا یہ فرمان حقیم ترمزی نے بھی رواعت کیا ہے موسندبی علاہ اور دیگر کتابوں میں موجود ہے ہماری عقاہ سل اللہ علیہ و سلم رشاد فرماتی ہیں خالق اللہ علیہ و سلم سلہ ساتا اصنافن ربے ذلجرال نے انسان 3 قسم کے بنا ہے یعن جو بڑی مجر اقسام ہے جن کے نیچے پھر بہت سی قسمے ہیں بڑی 3 قسمے ہیں انسانوں کی رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم جو تبیبِ انسانیت ہیں حببِ انسانیت ہیں آپ سے بڑھ کر انسانوں میں کسی کو انسانیت کا مشادہ نہیں اتنا اور نہ ہی اتنا گہرہ متالہ کسی اور کہا ہے انسانوں میں جتنا رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم اس بنیات پر آپ نے طوام انسان ازل سے ابت تک ان کو سمنے رکھ کر پھر ان کی ایک کتاگریز بنائیں کیونکہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم کا مشادہ اتنا و سی ہے پر اردت علیہ امتی کم اردت علا آدم فی صوریح فی تین کہ مجھ پر میری پوری امت کو پیش کیا گیا اور یہاں امت کا لفظ جو ہے وہ انسانیت کی مانہ میں ہے یعنی امت سے مراد امت اجابت نہیں امت داوت ہے اجابت تو وہ ہے جنہوں نے قلمہ پڑا ہے اور داوت ہے پوری انسانیت پہلے جاگے رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم نے کس میں بنائیں کہ اللہ نے میری سامنے سب امت کو پیش کیا اور پھر بتایا کہ ان میں مومن کون ہے اور کافیر کون ہے تو پتا چلا کہ پھر یہ بڑا وسید دائرہ تھا کہ امت سے مراد ہے امت داوت جنے داوت ہے کہ وہ مسلمان ہو یعنی پوری انسانیت اس بنیات پر ہمارے آکا سل اللہ علیہ و سلم کا یہ خطبہ ایک سند کی حیثیت رکھتا ہے انسان کے تعرف اور انسان کی کتاگریز کو پہنچاننے کے لحاظ فرمایا خالق اللہ علیہ و سلم و سلم اللہ نے انسان کی تین کس میں بنائیں اب بیان کرنے کا یہ بھی مقصد ہے کہ ہم اپنا محاسبہ کریں کہ ہمارا شمار کس طرح کے انسانوں میں ہوتا ہے اگر کمی ہے تو آج لے ان کی پنہ آج مدد من گن سے کل نہ مانیں گے کیامت کو اگر مان گیا سنفون کل بہائم فرم انسانوں کی ایک کسم کہ لاتے تو انسان ہے مگر وہ دنگر ہیں سنفون کل بہائم کل بہائم بیسے تو بہائم علیہ دا ہے انسان علیہ دا ہے لیکن انسانوں کی ایک کسم اپنے میار میں کردار میں اطوار میں چال چلن میں حیثیت اور رتبے میں وہ کیسے ہیں کل بہائم بہائم کی طرح اس پر پھر رسولِ پاکﷺ نے خودی آیت پڑی لہم قلوب اللہ یا فقاہونہ بیا ان کے دل تو ہیں لیکن دلوں سے سمجھتے نہیں وَالَہُمْ آَیُنُدْ لَا يُبْسِرُونَ بِحَا ان کے پاس آنکے تو ہیں لیکن ان سے دیکھتے نہیں وَالَہُمْ آَضَانُدْ لَا يُسْمَعُونَ بِحَا ان کے پاس کان تو ہیں لیکن سُنتے نہیں اُلَا اِكَ قَلْ اَنْ عَامْ بَلْحُمْ اَضَلْ وہ چھوپائوں کی طرح ہیں بلکہ ان سے بھی گئے گذرے تو یہ ایک کسم ہے انسانوں کی روپ ان کا شکل ان کی قد قامت اس لیا سے تو انسان ہے مگر اپنے قردار کے لحاظ سے وہ بہائم ہیں اور پھر آیت سے پتا چلا کہ بہائم جو حقیقت میں بہائم ہیں ان کا بہائم ہونا آئب نہیں جو کہ انہیں جس طرح کا بنایا گیا ویسے ہی ہیں اور یہ جو بنایا انسان گئے ہیں اور قردار میں بہائم ہیں پھر وہ ان بہائم سے جو حقیقت میں بہائم ہیں یہ گئے گذرے ہیں جو کہ وہاں تو اکل نہیں ان پر افصوص نہیں اگر وہ بہائم ہیں تو انہیں رب نے بہائم بنایا ہے بہائم ہیں وہ کوئی اپنی کسی غلطی سے تو بہائم نہیں بنے ہوئے اور یہ جو لوگ ہے رب نے تو انسان بنایا اللہ نے ان کو اکل دی اور دنگروں سے ممتاز کیا تو کات بنایا لیکن یہ پھر بھی اپنے وصف اور قردار میں ان جیسے بنے تو پھر اس بنیات پر قرآن نے کہا بالحوم عبال کہ یہ تو ان سے بھی گئے گذرے ہیں تو یہ ایک قسم ہے انسانوں کی جو رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم نے بیان کیا کہ وہ بہائم کی طرح ہیں دوسری قسماجسادو homehmaجسادو بن Aman وَعَالْوَهُمْا اَرْوَهُمْ شَیَّات٨ین ان کے جسم樓 تو بنی آدمowanepound Garlic مگر ان کی روے معل سندلہ شیطان نولی جس ان کے جو ہے confirmed وان inhale ارواؤہم اروَہُششا هیاطین روحانا ان کی شیطان نولی یہ پیلی سے ہٹ کر قسم بیان کی گئی اور یہ بعض وجود میں اس سے زیادہ خطرناک ہے تیسری قسم سنفن فیضل اللہ ہی یوم علا وضل اللہ ڈللہ تیسری قسم کے انسان وہ ہیں جب اللہ کے سای کے سبا کوئی سایہ نہیں ہوگا ان انسانوں کو اللہ اپنے سای میں جگاتا فرمائے گئے یہ تیسری قسم کے انسان ہیں اب ان کی پھر آگے بہت سے کس میں ہیں سدیق ہیں شہید ہیں غوص کتب عبدال ہیں اور پھر سب سے عالا شان والے امبیائے قرام علمو سلام ہیں تو اس طرح سید علم نور مجسم شفیہ معظم سل اللہ علیہ و سلم نے تین اقسام بیان کر کے یہ واضح کر دیا کہ کہاں انسانیت خوش ہے کس پیکر میں اور کہاں انسانیت جو ہے وہ ناراز ہے کسی جگہ جب وہ انسانیت کا لفظ بولا جاتا ہے اور پایا جاتا ہے اور قرآنِ مجید برحانِ رشید نے جو ظاہری شکل و صورت ہے انسان کی اس پر پھر حکم لگاتے ہوئے کہ بیسے تو یہ اتنا عظیم ہے خالق اللہ و آدم و لا صورت ہی کہ رب اضول جلال نے حضرت عدم علیہ سلام کو اپنی صورت پے پیدا کیا اور پھر جو ابن عدم ہے اس کا شرف ہے کہ وہ عام اس کی صورت نہیں اس کی بڑی خاص صورت ہے اور یہ ایک بڑا تفصیلن موضوع ہے مطلب کیا ہے کہ اللہ نے حضرت عدم علیہ سلام کو اپنی صورت پے پیدا کیا لیکن یہ جو خلاسے کے طور پر ہم دیکھتے ہیں تو انسان مستقیم القامہ ہے سیدِ قد والا ہے اور اس کے قد بوت کے لحاظ سے صرف اسی کو اگر دیکھیں تو اس کے قد بوت کے اندر ایک شانو شوقت ہے ایک ازمت ہے یہ احسنِ تقویم ہے یعنی جو چار طانگوں والے ہیں وہ جتنی بھی اپنی شانو شوقت سمجھیں بل آخر انہیں ان کی جو اگلی طانگیں ہیں وہ ان کو نیشہ دیکھاتی ہیں کہ وہ سیدِ شرف کے ساتھ اپنہ سر بلند نہیں رکھ سکتے انہیں کھاتے وقت بھی نیچے سر جکانا پڑتا ہے پیتے وقت بھی نالیوں کھالیوں کھتوں سہراؤوں چراگاؤوں میں اور یہ وہ ہے کہ اللہ نے اس کا سر فٹی ایسے کیا ہے کہ جو بلندی کی جگہ پر ہے یعنی اس کو پھر یہ ہے کہ جو لکمے کے پیشے جھکتا نہ پھرے جو بون کے پیشے جھکتا نہ پھرے ہاں جھکے تو اپنے رب کے سامنے جھکے سجدے میں جھکے تو جب اللہ نے اس کی آزا کو فکس کرتے وقت اس کی جو سلاحیتیں دیتے وقت اتنا اس کو روج دیا اتنا اس کو روج دیا اس کی آنک اس کے کان اس کی اقل اور ساری سلاحیتیں فائیو سینسز جو حواسِ خمسا ہے جن کے نظیق حواسِ باتنا ہے وہ بھی یہ ساری چیزیں جو ہے اس کو دی گئیں لیکن اس نے رس وقت ان چیزوں کا حق کا دا نہیں کیا تو پھر اس کو دھکا دیا گیا کہ دل تو ہے دل سے سمجھتا نہیں ایسا پرزا فقاہت والا اور کسی کے پیکر میں نہیں دڑکنے والے مدغا تو ہر جگہ پے ہیں حق سننا حق دیکھنا دیکھ کر حق کو معن جانا حق کا پیغام اوروں تک پہنچانا یہ پنیادی طور پر انسانیت کی شرطیں ہیں کہ یہ شکل انسان میں انسانی ہے اور جس وقت ان چیزوں سے بندہ محروم ہوتا ہے اور پھر اگر شیطانی روح سے وہ مزید علیہ حق پے حملہ شروع کر دیتا ہے تو یہ ساری انسانی خسارے کی سورتیں آج لفز انسان بول کر جو لوگ انسانیت کو مذب کرار دیتے ہیں کہ انسانی نکتا نظر سے یہ اس طرح ہے چلو اور کچھ نہیں انسانی طور پر یوں کر لو یا انسانی حقوق ہیں ان کے پیشے نظر اس طرح کر لو تو یہ جملے اکسر مقامات پر حقیقت انسان اور قانون انسان کہ خلاف بولے جا رہے ہوتے ہیں یعنی جو انسان کی حدود سے خود بہر نکل گیا ہے اپنے قردار کی بنیاد پر اور اس نے اللہ کی نیمتوں کا انکار کیا ہے اللہ کی نیشانیوں کا انکار کیا ہے اللہ کی آیات کا انکار کیا ہے اب اسے پھر مزید انسانیت کے نام پر کس چیز کی گنجائش دیجا ہے اور کس چیز کی چھوٹ دیدا ہے یعنی وہ تو ہے ننگ انسانیت وہ ہے دشمنِ انسانیت وہ انسانی تقدس کو پامال کرنے والا ہے یعنی جب انسان ہو کے اس نے اللہ کو ایک نیمانا انسان ہو کے اس نے حضرتِ محمدِ مستفاصلہ اللہ سلام کو آخری نبی آخری رسول نہیں مانا جب انسان ہو کے اس نے قرآن کو تسلیم نہیں کیا اب اس کے بعد کونسی اس کی حیثیت ہے کہ جس کے پیشے نظر کہا جائے کہ چلو انسانی نکتے نظر سے وہ انسان ہی سے تو بغاوت کر رہا ہے انسانی حیثیت کو تو وہ پامال کر رہا ہے اور اس کے بعد اس نے دنگروں کا وصف اختیار کیا یا شیطانوں کا روپ اس نے اختیار کیا جس کی بنیاد پر وہ انسانیت کی بنیاد پر ملنے والی سہولتے ہیں یعنی شریطور پر جو منصب اور مقامات ہیں خود اس سے وہ محروم ہوا سید علم نور مجسم شفیم عظم سل اللہ علی و سلم کی ایک دوسری حدیث اس سے بھی اس موزوں میں ہمیں کافی مدد ملتی ہے اور وہ بھی امت کے لیے ایک بہت بڑا توفہ ہے امام بغوی نے شروع سننا کی اندر اس حدیث کو رواعت کیا یہ جلد نمبر 8 ہے ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم کی ایک تقریر جو علومِ غیبیا کے لحاظ سے بڑی منفرد تقریر کرار دی جاتی ہے اور اس کے پر مختلف الفاظ ہیں مختلف کتابوں میں یعنی ہزاروں جگہ اس کو ذکر کیا گیا ہے حضرت ابو سید خدری ردی اللہ علیہ وسلم یہاں جو شروع سننا میں مربی ہے وہ حدیث نبر 4.38 ہے اس میں شروع میں یہ لکا ہے قامہ فینا رسول اللہ علیہ وسلم یوم بادل عصر فسل اللہ عصر ایوم بینہارن فماتا رکا شیئن العا ایومِ القیامہ الا ذاکرہو في مقام ہی ذالکا کہ نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے عصر کے بعد خطبہ دیا کیامتک کی ہر شیئے بیان کر دی فماتا رکا شیئن العا ایومِ القیامہ الا ذاکرہو تو نقرا تحت النفی ہے کہ کوئی بھی ایسی چیز نہیں جو سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم نے ذکر نہ کی ہو في مقام ہی ذالکا اسی مقام کی اندر حافظ آمن حافظ آواناسی آمن ناسی آ یعنی رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم نے تو کوئی کسر نہیں چھوڑی آگے جس نے یاد رکھا اس نے یاد رکھا جو بھول گیا وہ بھول گیا مگر رسولیہ کرم سل اللہ علیہ وسلم نے وہ سب کوش بیان کر دیا اس حدیث کا ایک حصہ اس موضوع پر میں وہ پیش کر رہاو ہماری عقا سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ویسے حدیث لمبی ہے مختلف شوبے ہیں کہ کیا کیا بیان کیا فرمائنہ بنی آدم خولی کو علا طبقات شتہ بنی آدم حضرت آدم علیہ سلام کی عولات انہیں کئی طبقات پر پیدا کیا گیا انہیں سارے ایک جیسے نہیں انہیں کئی کس میں ہیں کئی کہتگریز ہیں انہیں کئی طبقات ہیں نمبر ایک فمن ہم میں یولا دو مؤمنہ ویح یا مؤمنہ ویموتو کافرہ معاظہ اللہ ان میں سے ایک کسم وہ ہے وقت ویلادت بھی مؤمن تھا ساری زندگی مؤمن رہا مگر جا مرنے کا وقت ہوا تو کافر ہو گیا فمن ہم میں یولا دو مؤمنہ ویح یا مؤمنہ ساری زندگی مؤمن ہی رہا فا یموتو کافرہ لیکن مرنے کا وقت آیا تو کافر تھا دوسرے نمبر پر من ہم میں یولا دو کافرہ ویح یا کافرہ ویموتو مؤمنہ وقت ویلادت بھی کافر تھا زندگی بھر کافر رہا مگر جا فوتو نے کا وقت تھا تو مؤمن ہو گیا چونکہ آہدیس میں بہت وصت ہوتی ہے اور پھر باز آہدیس کا تارز بھی اپس میں آجاتا ہے تو شاید زینو میں یہ آئے کہ دوسری حدیث ہے کلو مولودی یولا دول الفترہ ابا واہو یح ویدانی یو نصرانی یو مجیسانی کیا ہر بچا فترت پر پیدا ہوتا ہے یعنی فترت مراد اسلام پر پھر اس کے والدین اس کو یهودی بناتے ہیں یا نصرانی بناتے ہیں یا بدقیدہ بناتے ہیں یعنی یہاں جوہا وہ کسی میں بنائے گئی اُن میں من ہم میں یولا دو مؤمنہ پہلی کسم کہ با وقتِ وعلادت تو مؤمن تھا زندابی مؤمنی رہا لیکن وقتِ وفات کافر تھا اور دوسری کسم با وقتِ وعلادت کافر تھا یولا دو کافرہ ویح یا کافرہ ویموت مؤمنہ تو اس میں یہ تطمیق ہو سکتی ہے یعنی اس کی کس بنیات پر کافر کہا جا رہا ہے یعنی پہلہ وہ ہے کہ جو پیدا ہوا تو مؤمنین کے گھر پیدا ہوا دوسرہ وہ ہے کہ پیدا ہوا تو کافروں کے گھر پیدا ہوا یعنی اگر چی اپنے طور پر تو کلو مولودی یولا دو رلفترہ ہے لیکن والدہن کے لحاظ سے بھی حکم جہ وہ لگایا جاتا ہے اس بنیات پر یعنی وہ پیلہ جو مؤمنوں کے گھر پیدا ہوا مؤمن ہی زندہ رہا اور پھر وقت وفات کہایا تو معزلہ کافر ہو گیا اور دوسرہ کافروں کے گھر پیدا ہوا اور ساری زندگی کافری رہا لیکن اس کی کسمت اچھی تھی کہ جب موت کا وقت آیا تو وہ مؤمن ہو چکا تھا تیسرہ نمبر پر تبیبِ انسانیت حضرتِ محمدِ مستفاصللہ علیہ وسلم اکسامِ انسان بیان کرتی ہوئے فرماتِ اف امین کم میں یکونوں سریال غدا بھی سریال فے کہ تم میں سے کچھ ایسے ہیں جن کو غصہ آتا بھی جلد ہے اور اٹرتا بھی جلد ہے سریال غدا بھی سریال فے اور ساتھ یہ کہا کہ وَاِهْتَا حُمَا بِلُخْرَا تو یہ معاملہ کلیر ہو جاتا ہے اگر آتا جلدی ہے تو اتھر بھی تو جلدی جاتا ہے تو ایک چیز دوسرے کے ساتھ بیلنس ہو جاتی ہے چوتھے نمبر پر فرماتِ اف امین کم میں یکونوں سریال غدا بھی سریال فے بطی لفے تم میں سے کچھ وہ ہیں کہ جن کو غصہ دیر سے آتا ہے اور پھر اٹرتا بھی دیر سے ہے آنے کے بعد جلدی اٹرتا نہیں ہے فرماتِ اخدا حُمَا بِلُخْرَا یہاں بھی پھر بیلنس ہو جاتا ہے کہ دیر سے آیا ہے مگر اتنا زیادہ دیر رہا ہے پھر تو یہ معاملہ آپس میں بیلنس ہو جاتا ہے اور پانچوے نمبر پر فرمائےا پھر خیار اوکم میں یکونوں بطی لفے سریال فے کہ تم میں سے بہتر وہ ہیں کہ جن کو غصہ آتے وقت تو دیر لگے لیکن غصہ اٹرتا وقت جلدی اٹر جائے تو یہ تم میں سے خیار ہیں خیار اوکم میں یکونوں بطی لغدا بی سریال فے واشرار اوکم میں یکونوں سریال غدا بی بطی لفے اور تم میں سے شرار وہ ہیں خیار کے مقابلے میں شرار وہ ہیں کہ جن کو غصہ آت و جلد جائے مگر اٹرتا وقت دیر لگا ہے یعنی یہ ایک ایک عدیس میں رسولہ پاک سل اللہ اللہ و سلم نے کتنے علوم عمت کو دیے ہیں اور کتنی عمت کی رہنمائی کی ہے اور یہ کہ ہر بندہ اپنہ محاسبہ کرے اپنی طبیت اپنہ مزاج اپنے معمولات اور سورتحال اور پھر کوشش کرے کہ اگر شرار سے بن رہا ہے تو خیار کی طرف آئے اور اپنے مزاج کو بدلنے کی کوشش کرے کوئی اور کون انسان ہے رسولہ پاک سل اللہ اللہ و سلم کے سیوہ جس نے انسان کو اتنا کچھ آتا کیا ہو یعنی اتنے کرونوں پہلو رہنمائی کے لحاظ سے ہر ہر جہت میں ہر ہر علاقے کے لوگوں کے لیے ہر ہر معاشرے کے لیے ہر ہر محول کے لیے ہر ہر زمانے کے لیے یعنی رہنمائی کرنے کے لیے بھی تو علم درقار ہے جس شخص کو صرف ایک علاقے کے لوگوں کے اتار چڑھاو کا پتا ہے نشبو فراز کا پتا ہے باقی دنیا میں کہیں گے ہی نہیں کسی کو جانتا ہی نہیں تو باقی کی کیسے رہنمائی کر سکتا ہے وہ پھر صرف اپنے گوہوں کے لوگوں کی رہنمائی کرے گا زیادہ سے زیادہ اپنے زلے کے لوگوں کی باقی کے عموری اس کو پتا نہیں کے دنیا میں کیا ہوتا ہے یا جس وقت ہے اس کا تو پتا ہے پہلی سدیوں کا پتا نہیں یا جب ہے اس وقت کا تو پتا ہے بادول کی سدیوں کا پتا نہیں یہ صرف ایک انسان ایسے ہیں جنے ربضل جلال نے تاج دارے ختمِ نبووت بنایا اور پھر جو کچھ ہو چکا اور جو کچھ ہونا تھا کوئی لوگ کہتے ہیں کہ نبووت کے لیے یہ ماکانہ اور مائیکون کے علم کی کیا حیثیت ہے تو یہ تعلق ہے ماکانہ اور مائیکون کی علوم کا کہ ہر معاشرا ماضی کا جب سرکارِ دوالم سلللہ وسلم ذہری حیات میں موجود تھے اس سے پہلے کا ہر زمانہ اس زمانے کا ہر علاقہ اس علاقے کا ہر معاشرا ہر تگا کی جنریشن لوگوں کی آدھتیں لوگوں کی معاملات لوگوں کی سیرت کردار اور پھر جب رسولِ پاک سلللہ علیہ وسلم مکہ مکرمہ مدینہ مناورہ میں موجود تھے ذہری حیات میں اس وقت اجم میں کیا ہے عرب میں کیا ہے اشیہ میں کیا ہے افریکہ میں کیا ہے لوگ کیا چال چلن ہے اور پھر ایک صدیباد کیا ہوگا دو صدیباد کیا ہوگا دہ صدیباد کیا ہوگا کیا ہمت تک کیا ہوگا یہ ہیں علومِ مستفاہ سللہ علیہ وسلم اس لیے آپ کی رہنمائی کہ ہم پر لا کوئی رہنمائی بندہ کری نہیں سکتا کہ کسی کے پاس اتنی روشنی نہیں کسی کے پاس اتنا اجالہ نہیں کسی کے اتنا وصی معلومات نہیں کسی کو اس قدر حالات کا متالہ نہیں رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم کو جربے وضل جلال نے ماکانہ کا بھی علم دیا مایقون کا بھی دیا تو یہ حکمتی کہ انہوں نے کیامت تک کے مسائل کا حل پیش کرنا ہے اور کیامت تک کے انسان نے ان کے درسے لےنا ہے کیامت تک کے انسان کی رہنمائی انہوں نے کرنی ہے اور انسان کئی درہ کی ہوگے کئی علاقوں کی ہوگے کئی مزاجوں کی ہوگے کئی طبیتوں کی ہوگے کئی معاشروں کی ہوگے کئی برادریوں کی ہوگے تو ہر ایک کے لحاظ سے یہ جامِ متالہ رکھتے ہو اور ہر ایک کی جامِ رہنمائی کریں یہ ساری چیزیں سامنے رکھ کے تو پھر اللہ نے فرما لقاد کانہ لقوم فی رسول اللہ ہی اس واتنہ حسانہ یعنی لقوم کی اندر اس وقت جو عرب میں تھے یا عجب میں تھے اور دوسری صدی میں تیسری میں آج کے قامت تک وہ سارے لقوم میں شامل ہیں کہ تمہارے لیے تمہارے لیے ان کی زندگی میں بہترین نمونا موجود ہے تو اس بنیاد پر نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سللہ علی و سلم کا خطبہ انسان کے بارے میں یا جو بھی آپ نے حدایات دیے ہیں تالیمات دیے ہیں اور کوئی کروڑمہ حصہ بھی اس کا نہیں دے سکتا انسان کو آپ انسان کے سب سے بڑے موسم ہیں اور آپ نے انسان کے سارے مسائل کو حال فرمایا ہے یہاں اسی حریش میں رسولِ پاک سللہ علی و سلم فرماتے ہیں اتطاکل غدبہ ہوسے سے بچو فائن نہو جمرہ تن علاقلب ابن آدم کہ بندے کے دل پر یہ ایک چنگاری کی طرح ہوتا ہے دل پر چنگاری یعنی حصی طور پر اب دل ایک نرمسی جیز ہے اس پے انگارہ ہو تو اس کا کیا بنے گا اور دل پر چنگاری ہو تو پھر بندے کی اندرونی حالت کیا ہوگی تو سرکار فرماتیں عالات رونا علن تفاق عوداج ہی اگر تمہیں ویسے نہیں پتا چاہتا ہے میری بات کا تو دیکھتے نہیں اس کی رگے فول جاتی ہیں اگر دل پر کچھ نہیں ہے تو پھر رگے کیوں فولی ہیں عالات رونا کیا تم دیکھتے نہیں ہو علن تفاق عوداج ہی کہ اس کی رگے جو ہیں وہ حسے میں فول جاتی ہیں وہ حمرت آئے نئے ہے اور آنکے سرخ ہو جاتی ہیں یعنی یہ بتورے دلیل پیش کیا کہ باتن میں دل پر معاملہ بیت رہا ہے حسے کی حالت میں تم دیکھتے نہیں ہو کہ اس کی رگے پول جاتی ہیں اور اس کی آنکے سرخ ہو جاتی ہیں اب یہاں یہ چیزیں ذکر کر کے پھر ساتھ کرم بلائے کرم یہ ہے کہ علاج بھی بتایا فبن احصہ ذالی کا فل ید تجیح فرما جس پر ایسی کفیت آجائے علاج جی ہے کہ وہ لیٹ جائے پہلو کے بل بسٹر پے یا زمین پے ایکسیڈنڈ سے بچنے کے لیے جو آگے ہو جائے گا اس سے اور پتانی کتنا بڑا ہو جائے اور پھر زندگی بھر وہ نقصان پورا نہ ہو تو سرکار فرماتی ہیں فل ید تجیح ول یتلببت بل ارد اسے چاہئے ایسی سورت میں وہ اگر پہلے کھڑا تھا تو فرم بیٹ جائے بیٹ ہاتا تو لیٹ جائے وہ زمین کے ساتھ جو ہے زمین کے اوپر فل یتلببت کا مطلب یہ ہے جس طرح زمین پے لوٹ پوٹ ہونا یعنی وہ مٹی اپنے بدن سے لگا آئے اگر عام زمین نیچے ہے جہاں اس کو مجسر تو اس سے وہ اس آگ سے بچے گا کہ جو آگ اس کے اندر گسے کی سورت کی اندر جو ہے وہ موجود ہے ایسے ہی رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم نے پھر کس میں بتائیں اور وہ کس میں بھی معاشرے میں ان سے بھی سروکار رہتا ہے وہ کس میں ہیں کرز کے لحاظ سے میں کو من یکونو حسن القدہ تم میں سے ان کیا مطلب کے انسانوں انسانوں کچھ وہ ہیں کہ جو ادائگی کرتے وقت اچھے طریقے سے کر دیتے ہیں وائضا کانا لہو افاشفی طلب فیدہ مابی لخرا ادائگی بھی وہ بندہ اچھا ہے مگر طلب میں اچھا نہیں ہے مانگتے وقت لڑ پڑتا ہے یعنی کسی سے جب لینا ہو دیتے وقت اس پر کوئی چڑائی بھی کرے تو یہ انس کے دیتا ہے دیتے وقت اچھای ہے مگر اپنا حق مانگتے وقت سختی ہے تو سرکار فرماتیں فیدہ مابی لخرا چلو ایک طرف تو اچھای ہے تو یہ اپس میں بیلنس ہو جائے گا پھر میں کو من یکونو صحیح لقدا کچھ وہ ہیں کہ جب انہوں نے کسی کا دینا ہو تو اس وقت اچھے نہیں لیکن کسی سے لینا ہو تو پھر اچھے ہیں کسی سے اپنا حق مانگتے وقت اپنا دین اپنا کرز مانگتے وقت تو سرکار فرماتیں فیدہ مابی لخرا تو یہاں بھی گزارہ ہو جائے گا ایک چیز دوسری کے ساتھ بیلنس ہو جائے گی پر ساتھ جہے فرمایا میں جو چاہتا ہوں کہ تم کیسے بنو سرکار فرماتیں ہیں خیار اکم من اضاقان علیہ دین احسن القدا وضاقان علیہ حو اج ملافیت تلب اچھای یہ ہے انسانیت کی خیار تم میں سے وہ ہیں خیار وہ ہیں کہ جب انہوں نے کسی کا کرز دینا ہو تو واپسی میں اچھای اختیار کرتے ہیں واپسی میں کسی کا دینہ ہو تو واپسی کے وقت سختی نہیں کرتے لڑائی نہیں کرتے گالی مندانی کرتے وائضاقان علیہ حو اور کسی شے لے نہ ہو اج ملافیت تلب تو مانگنے میں صلیقے سے مانگتے ہیں یہ خیار ہے یعنی انسانی روائیوں کی جو رسولِ پاکﷺ نے تربیت دی اور انسانیت کی اصول اور زابتے بتا ہے اس کے اندر فرما شرار اوکم پھر تم میں شرار وہ ہوں گے من اضاقان علیہ دین اصاقہ دا کہ کسی کا دینہ ہو اور وہ مانگے تو جو آگے سے بری حرکتیں کرے برا طریقہ پناے لڑنے پی آجائے و ان کا نلہو اور اگر کسی سے لینا ہو افہ شافیت تلب تو مانگنے میں برای کا طریقہ اختیار کرے یہ شرار ہیں تو فرمایا کہ ضروری یہ ہے کہ اپنے انداز کو بدلو اور خیار سے شرار سے نکل کے خیار کی طرف آ جاو تو نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزم سل اللہ علیہ وسلم نے اسی میں یہ ارشاد فرمایا اِنَّ حازِ لُمَّا تُوْفِ سَبِينَ اُمَّتَن یا آخِرُحَ وَاکْرَ مُحَارَ اللہِ عَزَّا وَجَلَّا فرمایا میری اُمَّت جو وہ سترنی اُمَّت ہے اس نے ستر کا ہندسا پورا کر دیا ستر کا ہندسا یعنی جو بڑی بڑی اُمَّت ہیں بیسے تو امبیائے قرام جو ہے ایک لاکھ چو بی سہزار کمو بیش اور پھر کچھ گھئیں ایک اُمَّتی گھئیں دو اُمَّتی یا اس طرح کی سورتیال جو قابلِ ذکر بڑی اُمَّتی ہیں اُن میں سے یہ فرمایا کہ میری اُمَّت جو ہے یہ ستر وییں ہے اس نے وہ عدد جو ہے وہ پورا کر دیا یا آخِرُحَ اُمَّتوں میں سے آخری ہے وَاکْرَ مُحَارَ اللہ اور اللہ کیا یہ سب سے اس بنیات پر یہ خطباتِ ختمِ نبووت میں مصیب ہے کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اس جہت کو بھی یہاں پے اُجاگر فرمایا اب یہاں پر انسانیت کے لحاظ سے الرحمن و علم القرآن خلق الانسان علمہ البیان وہ انسان دیسے قطور فجور ظلوم جہول یہ جو پچیس چیز ہیں آیات کی سکل میں بیان کی اس انسان کا عروج کیا ہے یہ ربِضول جلال نے قرآنِ مجید برحانِ رشید کے اندر ظاہر کر دیا کہ جب میں اللہ ہو کے اپنا تارف بذریہ انسان کر آ رہا ہوں اگرچے میں نے عرش کو پیدا کیا کرشی کو پیدا کیا لہو کو پیدا کیا کلم کو پیدا کیا جننت کو پیدا کیا جننت کی حسن کو پیدا کیا چاند ستاروں کو پیدا کیا مگر سب سے بڑی جو میری تقنیق ہے جس سے پتا چلتا ہے سب سے بڑکر کہ میں کس کدر شان والا خالق ہوں خلق ہوں ربِضول جلال نے فرمہ اررحمان و علم القرآن خلق ال انسان علمہ ال بیان اس سے آ کر بتایا کہ میری اگر کدرت کا کمال دیکھنا ہے تو انسان کو دیکھو یعنی انسان کی جان حضرت محمد مستفا سل اللہ وسلم کو دیکھو هو اللذی ارسلہ رسولہو بالحدا و دین الحق جو بار بار ربِضول جلال نے نبی اکرم سل اللہ وسلم کے ذریعے سے تارف کروا وہ اللہ وہ ہے کہ دیس نے اپنے رسولﷺ کو حدایت کے ساتھ بیجا حق کے ساتھ بیجا تو یعنی انسانیت کا جو پورا موزو ہے یہ رسولﷺ پاکﷺ کے سرع اکدس کی چھوٹی سے لے کر آپ کے تلووں سے لگنے والی خاک تک یہ انسان کے لیے ازمت کا نصاب ہے کہ انسان نے جو سیکنا ہے وہ رسولﷺ سے حاصل کرے اور سرکار سے حٹ کر کہیں کو انسانیت اپنے لیے بطورِ مادل تیار تلاش نہ کرے اور یہ پھر دوسری طرف سے مثلا آج روے زمین کا جو ہر ہر انسان ہے خاک کسی مذب میں ہے کسی علاقے میں ہے کسی مقام پر ہے وہ حصی طور پر بھی رسولﷺ کی شان کے ذریئے ہی زندہ ہے اور شان کے ذریئے ہی اس کی کوئی حصیت ہے اگر چی وہ کلمہ پڑتا ہے یا کلمہ نہیں پڑتا تو اس بیش پر بھی یعنی ہر انسان کا جو گزارا ہے سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ وسلم کی ہستی کے ساتھ نسبت پر ہے اب دیکھئے یہ صحیح بخاری شریف میں جلد نمبر 2 کے اندر یہ حدیث شریف ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان حدیث نمبر 3,326 ہے یہ کئی جگہ بخاری پر یہ حدیث آئی ہے حضرت ابو حوریر رضی اللہ علیہ وسلم اس کی روایت کرتے ہیں دیشمیہ کہ خلق اللہ و آدم وطولو سیطونا ذراع کہ ربی زل جلال نے حضرت آدم علیہ سلام کو پیدا کیا تو آپ کا قد مبارک وہ ساتھ گز تھا اس حدیث کے آخر میں جو الفاظ ہیں وہ بھی بڑے قابلِ غول ہیں ساتھ گز کے بعد فلم یاز علیل خلق و ین کو سو تو انسانی قد میں ہمیشہ تدریجن کمی واقع ہوئی ساتھ گز سے یعنی ساتھ سے پھر نیچے آنے کا سفر شروع ہوا حضرت آدم علیہ سلام کی تخلیق کے بعد اور وقت گزرتے گزرتے یعنی ساتھ سے پھر پچھپن پر پھر پچھانس پر پھر چالیس پر اس طرح تھوڑا تھوڑا تھوڑا کرتے کرتے کر جو ہے وہ گھٹ ہوتا چلا گیا انسان کا تو جب کسی چیز میں کمی مسلسل ہو رہی ہو تو وہ تو اگر چے یہ تو صرف ساتھ گز لنبائی تھی اس میں کمی شروع ہوئی تو وہ تو ساتھ کروڑ بھی کوئی چیز ہو جا اس میں کمی آنا شروع ہو جا اور مسلسل ہوتی جائے ساتھ کر ختم ہو جاتی ہے یہ ساتھ گز سے نیچے کا سفر شروع ہوگا اور اگر اس قد کو بریک نہ لگتی یہ گٹتا ہی جاتا گٹتا ہی جاتا حضرت عدم علیہ السلام سے لے کر آئی تک تو انسان کا پیچھے کتنا قد بچتا یعنی ہر صدی میں ہر سال میں ہر دن میں کمی واقع ہو رہی تھی اور انسان کی جو ظاہری شانوں میں سے بڑی شان ہے اس کا مستقیم ملکامت ہونا اور سید قد والا ہونا اور سیدہ اور نظر آئے گا تب جب کوئی ہوگا اگر یہ ساتھ والا چلتا چلتا ایک انچ پر آگیا ہوتا چوکے جو چیز ساتھ ہے کم ہو رہی مسلسل تو ظاہر ہے کہ انج بھی آئے گی اور ایک انج سے دیچے بھی چڑی جائے گی اس کے اندر کمی وقو پزیر ہوتے ہوتے تو یہ ساتھ سے مسلسل انسانی کا گٹتے گٹتے گٹتے اگر آد انج پر آگیا ہوتا جوکے امکان کے دائرے میں ہے تو پھر بتاورے فرض آج امریکہ میں اتانیہ میں یاورب میں اتنے اتنے انسان ہوتے تو کیا انگ کیٹور ہوتی کیا انگ کا مقام ہوتا کیا انگ کا درجہ ہوتا تو اس بنیاد پر رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیم وزم سللللسلم کے در کا فیض ہے کہ موجودا جو قد ہے اس کو سرکار نے کرارا تا فرما ہے کسی سدی میں رسولِ پاکation기 آمد سے پہلے اس کو برک نہیں لگی بڑے بڑے واقیات رو نم화 ہوئے بڑی بڑی اللہ کی رحمتہ ہوئی بڑا بڑا فضل ہوا لیکن یہ اپنے رسط پر گھٹتے ہیں پر deutlich جاتا ہے تو ہمارے آقاز شفían کو جو ربی ذلال نے دنیا میں بے جا تو یہ اس حدیث میں ہمِ سرکار کے لفظ ہیں فرما یا زلیل خلق و ینق و سو حطل آن پر میں میرے آنے تک یہ گٹتا ہی رہا میرے آنے تک آن تک اس وقت تک میرے زمانے تک انسان کے قد کو روکنے والا کہ یہ گٹے نہیں کوئی سبب نہیں بن سکا اور مسلسل یہ گٹتا آرہا تھا گٹتا آرہا تھا اور جتنا یہ آج ہے قد متوسط اتنا ہو چکا تھا کہ جب رسولِ پاکﷺ اس زمین پر رونک افروز تھے تو سرکار کے سد کے پھر آگے گٹنا بند ہو گیا یعنی وہ شازو نادر کوئی بونہ ہو یا اس طرح کی یا کوئی زیادہ لمبا وہ علیدہ وہ شازو نادر ایک آم جو دستورِ حیات ہے اس کی بنیات پر اب عرب ہو اجم ہو یعرب ہو قائنات کا کوئی حصہ ہو جہاں کہیں کبھی کوئی انسان ہے اس کو سلام کرنا چاہیے وہ سلام کرے رسولِ پاکﷺ کی ذاتِ گرامی کو اگر یہ انسانیت کی جان رونک افروز نہ ہوتے تو آدی انج کے انسان کیا مو دکھاتے دو انج کے انسان کی کیا وقات ہوتی اور بل خصوص یہ تو اللہ و آبیوں کا جو کہتے ہیں کہ سرکارِ دعالم سل اللہ سلام کی آمد کی خوشی کیوں منائیں کیا ملاحے ہمیں تو ان کو تم کہ سکتے ہو کہ تم تو ایک انج کی ہوتے اوپر وہ بھوشی کر جاتی تمارے گلی میں یا گوڑی لید کر جاتی تو کیا پرسنیلٹی ہوتی تماری یہ جو تمارا کم از کم قد بچا ہوا ہے باقی معاملات تو علیدہ ہیں جنہ دوزوخ کے اور یہ جتنے تولے ہیں یہ جو ویسٹ کے انسان انسان اور ہیمڈ رائٹس کرنے والے روگ ہیں یعنی ان کو پتہ ہی نہیں کہ یہ جو بوٹا اٹھا کے پھر رہے ہیں یہ جو ان کو قدمو یسر ہے یہ محمد عربی سل اللہ سلام کے قدمو کی خیرات ہے سرکار کی دہلیز یعنی ایک تو ہے نا کہ انسان کی اندرونی سلاحیتیں انسان کو جو فزیرتیں ملی ہوئی ہیں قابلیت ملی ہوئی ہے وہ بھی سارا ان ایکاس اور رفلیکشن ہے ذاتِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کا اور یہ ظاہری طور پر یعنی اتنی بنیادی چیز جو انسان کہلانے والا جس کو کبھی بھی نظر انداد نہیں کر سکتا کہ اس کے بغیر اس کی کیا صورتِ حال ہوتی تو یہ ہمارے دین نے یہ واضح کیا کہ کامت تک اب کتنے کتنے باغی بھی ہوں گے کتنے کتنے سرکش ہوں گے اللہ کے کتنے دشمن ہوں گے لیکن پھر بھی سرکار کے صدقے قد ان سے نہیں چینا جائے گا یعنی قد یہ اس طرح کر کے وہ سارے کفار ہیں یہود ہیں نسارہ ہیں اندو ہیں سیک ہیں یہ قد سرکار کے صدقے ان کو اتنا ملا ہوا ہے تو اس بنیات پر یعنی شرفِ انسانیت کی جو بھی باہست کی جائے جس جہت سے بھی انسان کے معاملات کو دیسکس کیا جائے تو سب کو پلٹھ کے مدینہ منورہ پہنچنا ہوگا اور رسولی اکرم نورِ مجسم شفیح معزم سل اللہ علیہ السلام کی ذاتِ والا سفات سے خیرات پانی ہوگی اللہ تعالی ہم سب کا حامیو ناصر ہو و آخر دعوائیہ عنیل حمدولی اللہی رب بھی العالمین الحمدولی اللہ رب العالمین ولاکبتر لیمتقین وسلام لا رسولی الکریم استغفر اللہ لا الہ علیہ اللہ وحدہ ولا شریقلہ دو الملک و لو الحمد وهو علا كل شئن قدیر یا قادی الحادات اکد حادات انا یا شافیہ لمرادش مرضانا یا دافیل بلیات دفعہنا شرر الظالمین بل فاسقین یا ایلہ علیہ اللہ علمین رسولی پاک سل اللہ علیہ السلام کے عظیم مرتبہ کی تفیل مفتی محمد احسان اور حق قادری صاحب محتمیم جامعہ اغوشی احسان اور مدارس چھب چو کی ان کو شفاق عاملہ آجلاتا فرما یا اللہ اپنے فضل و قرم سے رمضان کی رحمت قصد کا رسولی پاک سل اللہ علیہ السلام کی نسبت قصد کا ان کو شفاق عاملہ آجلاتا فرما یا اللہ جتنے دوستوں نے بھی دون کے لیے کہا ہے تو سب کی رادے جانتا ہے مقاسد جانتا ہے سب کو اپنے فضل و قرم سے مالا مال فرما اللہ مبارکلہ نا فی مرکزی نا وفی منح جینا اللہ مبارکلہ نا فی تدریس نا و تعلیم نا و تفییم نا اللہ مبارکلہ نا فی الأموری کلی ہا ازہی بالبقص رب الناس اشف و انت الشافی شفا اللہ یغادر سقم ازہی بالبقص رب الناس اشف و انت الشافی شفا اللہ یغادر سقم رب يسر ولا تو عصر و تممن بل خیر و بیکا نستائن بجاہ سید المرسلین سل اللہ علیہ وسلم اللہ ہم ایننا نعوز بیکا من زوال نیمتی کا و تحفو لیافیتی کا و فجات نقمتی کا و جمیس ختی کا ربنا آتینا ملدن کا رحمة و هیئلنا من امرنا راشدہ اللہ ہم ثبتنا علام و تقادات اہل السن و امتنا فی زمراتی و احشرنا معاهم ربنا لا تزیغ قلوبنا بعد ازہدیتنا و هبلنا ملدن کا رحمة انک انت الوہاب و سل اللہ تعالی علا حبیبی خیر خلقیہی سیدنا و مولانا محمد مالی وسابی جمال