 داریخت مماسومیہ لب بے گیا رسول الله بسم اللہ الرحمن الرحیم لکل حمدو یا اللہ خلقتنا وہدیتنا وانطلتنا من النار وصلات و السلام و علیکہ يا سید ال ابرار لقد بل لگتر رسالہ و ادیت ال امانہ و نصحت ال امہ و محوط الظلمہ و ارشتنا الہ سلنت وال جماعہ و بکتبجہنا الہ ربنا فی هذه الساعة صل اللہ و علیکہ و آلیکہ و صحابکہ جمعین اما بعد فاوز بالله من الشیطان الردیم بسم اللہ الرحمن الرحیم يوم تبید وجوه و تصفد وجو صدق اللہ مولانا ازیم و بل لگنا رسولہ النبی والکریم الأمین پریصلات و السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علیکہ و صحابکہ يا سیدی يا حبیب اللہ صلات و السلام و علیکہ يا سیدی خاتم النبیین و علیکہ و صحابکہ يا سیدی خاتم المعصومین ہم دو صلات کے بعد رب زل جلال کے فضر اور اس کی توفیق سے اور رسولہ اکرم نور مجسم شفیہ معزم صل اللہ و علیکہ و صلیم کی نظرے کرم سے ایک مرتبہ پھر ہم مرکزے اہلِ حق مرکزے اہلِ سنت مرکزے سراتِ مستقیم تاجباغ لہور میں قائدِ ملت اسلامیاں کنزل علماء و فکرِ اسلام وارسِ علومِ عالہ حضرت پیرِ طریقت رحبرِ شریعت حضرت قبلہ دکٹر جلالی صاحب دامت برقات مولانیہ آپ کی زیارت کرتنے آپ کا خطابِ زیشان سلنے کے لیے حاضر ہیں آج کا یہ خوبصورت فقید المسال تاریخ ساز انشاء اللہ بقائے اہلِ سنت سمنار اپنی رونقیں اور رانائیاں بکہ رہا ہے اور اللہ کے فضل سے ہر ہر پرورام اور قبلہ قائدِ مطرم کا ہر ہر خطاب پوری دنیا میں کے ساتھ سنہ بیدارہا ہے دیکھا بیدارہا ہے آلِ حق جہاں بھی ہوتے ہیں خوشمون تک پہنچا تی ہے اور باتر چاہے وہ کسی بھی کونے میں چھپے ہوئے ہوں چاہے وہ کسی بھی قلے میں ہوں چاہے وہ کسی بھی عوان میں بیٹھے ہوں امام جلالی کی ذربے ان تک پوچھ رہی ہیں اور ان کی چیخ بھی سنائی بے رہی ہیں یہ اللہ کا فضل ہے پیارے عقال اسلام کی نگاہ احنایت ہے ہم اللہ کا شکرہ دا کرتے ہیں ہمارے قائدہ لیترب نے جب سے ایدارہ سرات مستقین کا علاق پرمایا پھر جو بھی سے بنار کیا جو بھی کانفرس کی وہ داتہ حضور کے شہر لہور میں ہو یا پاکستان کے کسی عراق میں ہو اللہ کا فضل ہے جتنے بھی دلائل دیے ہیں جتنے بھی براہی دیے جتنے بھی قرآن و سندگ کی دالیمات بیادی ہیں آج اتنا وقت گزل گیا اتنے سال گزل گئے بادل کتھ جو ارمیش کی ہے کوئی کو ایک دلیل جلالی کی ماز اللہ ہم رکھر سگئے کسی ایک بات کا تو جواب دے سگئے وہ کاریہ کو دے سکتے ہیں پراپی گلدہ تو کر سکتے ہیں وہ الزامات تو لگا سکتے ہیں وہ جو تھی باقوا ساتھ تو کر سکتے ہیں لیکن کبلا داکٹر صاحب کی کسی ایک دلیل کبھی آج تک وہ دواب دی دے سگئے اور انشاء اللہ کبھی بھی وہ دواب دی دے سکتے اس لیے کہ ہمارے قائدِ مطرم اپنی تو بات نہیں کر رہے وہ جبھی بات کرتے ہیں فرماتے ہیں ہمارے امام عالہ حضرت نے یہ لکھا ہے کبھی پرماتے ہیں مقدومات شریق شیخ محقق نے یہ لکھا ہے کبھی پرماتے ہیں یہ پلا صحابی حضی اللہ اللہ لوگ کا قول و بارک ہے کبھی پرماتے ہیں یہ حدیث مستفاقری والی سلام ہے کہیں پرماتے ہیں یہ کلامے خدا وندی ہے تو پھر کون ہے جو اتنے نرانی دلائی کساب نہ کر سکتا ہے ہمیں چاہیے ہم اپنی محنت میں اضافہ کر دیں ہمارے قائدِ مطرم جس اخلاس کے ساتھ جتنی محنت کے ساتھ دن راب پیارے عقالی سلام کے دین کے خلبات کے لیے اہل سندھ کی باقا کے لیے اہل سندھ کے نظریات کے تحوص کے لیے جتنا کام کر رہے ہیں اگر میں اور آپ جو ہمکار کن ہیں میں اور آپ جو شکرد ہیں میں اور آپ جو مرید ہیں اگر ہم کبلہ دکٹر صاحب کے 24 کنٹوں کے سارے کام نہ صحیح صرف 24 منٹ نظانہ دینِ مستفاقری والی سلام کے لیے مسئلہ کے حل سندھ کے لیے اور خصوصاً اپنی تنزین تحریقِ لپائی کیا رسول اللہ کے لیے تحریقِ سراتِ مستقیم کے لیے وقف کر دیں تو انشاء اللہ آپ دیکھیں گے وہ دن دور نہیں امام دھلالی کی تعلیمات اور جیادہ ہر طرق آم ہوگی ربطالہ ہم سب کو عمل کی توفیق اتام پرمائے وما توفیقی اللہ ایزارِ خیال کے لیے داوت دے رہا ہوں تحریقِ سراتِ مستقیم پاکستان زیرہ لہور کے امیر جناب مہترم اللہ مولانا محمد صدیق مسحفی جھرالی صاحب آپ آئے اور ایزارِ خیال فرمائیں ان کی عمل سے پہلے محمد نارِ حیدری تاج دارے ختمِ نبوبت تاج دارے ختمِ ماسومیت لب بید لب بید لب بید یا رسول اللہ اسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمیم والصلاة والسلام وعالا سید الامبیاء والسلام وعالی جا سیدی رسول اللہ وعالا عالی کا واسحابی کا یا سیدی یا حبیب اللہ مرگدِ سیراتِ مستقیم میں بقائے علیہ سلن سمیرار کی اسپر نور تقریم میں شریق ہیں ابھی چند علمہات کے بعد کبلا کنزل علماء مخکر اسلام عظیم مجھبی سکولر والیہ کامل حبہ پڑھے اسفالاتو اسلام وعالی اللہ نا مفتی دوکٹر محمد اور یقینن وہ قرآن سننت کی روشلی میں علیہ سننت کی بقاقہ ایک جامعِ لاہِ حمل پیش پرمائیں گے ایک بات پاک مابوب علیہ السلام کے فرامین میں سے بیان کر کے اپنی بات ختم کروں گا موجودہ دور میں جتنے فتنے ہیں اور جس تیجی کے ساتھ وہ آگے بڑھ رہے ہیں یقینن ایک عمتِ مسلمہ کیلئے علماء فکریہ ہے کہ فتنوں کا آنا یہ کوئی نئی بات نہیں لیکن اتنی تیجی سے آنا اور اتنا زور آور حملہ کرنا یہ علماء فکریہ ہے اور عالی سننت والجماعات ان کی حالت میں سنداز کی ہے کہ عمل اور علم دونوں کی لحاظ سے کمزوری ہی کمزوری ہے اور ان فتنوں کا مقابلہ نہیں کیا جاتا اس دور میں ہم اللہ کا شکر دا کرنا شاہی ہے کہ ربدالہ نے ہمیں ایک ایسے عظیم ہستی کا دام نتا کیا کہ جو علم عمل ہر لحاظ سے کامل وکمل ہیں اور وہ تمام فتنوں کا بڑی دیرا دیرےی کے ساتھ اور بڑی بہادری کے ساتھ مقابلہ بھی کر رہے ہیں اور ایک ایسا اللہِ عملہ میں بتا رہے ہیں کہ اگر امت مسلمہ اس پر عمل پیرا ہو جائے تو آئیمدہ کئی سدیوں تک یقینن فتنے سار نہیں اٹھا سکیں یہ اس لحاظ سے کبلا قائد موترم آج اس منصب بیفائز ہیں میں پاک مابوب علیہ السلام کے یہ فرمان آپ کے سامنے ارس کروں گا اور سمجھوں گا کہ میرے مابوب علیہ السلام نے سدیوں قبل جن افراد کے لحاظ سے نشان دی فرمائی تھی یقینن ان خوش بخت انسانوں میں ایک ذات کبلا قائد موترم کی بھی ہے جامِ تری مزیمِ عدی سے باک ہے میں پاک مابوب علیہ السلام نے فرمائے انمت دنیا لِ ارباتِ نفرِن کہ دنیا میں رہنے والے انسان چار طرح کی ہونگے ان میں دو بو ہے جو کامیاب ہے اور دو بو ہے جو ناکام ہے اور دونوں میں جو آلا درجے کی کامیاب ہی بھی پائے گا اس کے جو او صاحب میرے رب نے پاک مابوب علیہ السلام نے بیان کیے یقینن وہ ساری اور صاحب آج ہمیں کبلا کنزل علامات کی ذات میں نظر آتے ہیں ہمارے مابوب علیہ السلام نے فرمائے کہ پہلی نمر پر وہ انسان ہے کہ رزا کہو اللہ علما ومالا کہ جس کو اللہ تعالیٰ نے علم بھی دیا مال بھی دیا فہوائیت تقیفیہ رب پہن اور وہ علم اور مال ملنے کے بعد اپنے رب سے ان کے لئے آسے درتا ہے اس واسیک علم مل جانا یہ کمال نہیں علم کے ساتھ خوفِ خدا ملنا یہ کمال ہے بہوہ سے ایسے لوگ ہے کہ جن پاس علم ہے لیکن گرور اور تقپر کی وجہ سے وہ سب کچھ اپنا دنیا میں زایا کر کے چلے گئے تو سرکان کا علم بھی انہیں رب نے دیا مال بھی دیا اور وہ ایسان اس لحاظ سے اپنے رب سے درتا رہتا ہے اور پھر صرف درتا ہی نہیں اس علم کے لحاظ سے وہ اس بات بھی جانتا ہے وہ یہ علم افیی ہے للہ ایفی حکن کہ اس علم میں اللہ کا اس پہ جو حق ہے اس کو بھی وہ پہچانتا ہے ان چیزوں کو دیکھیں تو کبلا کنسر علماء اللہ کے فضل و کرم سے علم سے بھی مالا مال ہیں اور دنیا کا بھی اللہ کا فضل ہے اور علم میں ہر لحاظ سے اپنے رب سے درتے بھی ہیں اور علم میں جو اللہ کا حق ہے اس کو بھی بخور بھی ادھا کر رہے ہیں جس لحاظ سے جس میدان میں کسی نے بھی علمی خیالت کرنی چاہی اقائد اور نظریات کے لحاظ سے حملہ عبر ہونا چاہا تو کبلا قائدِ بوترم نے قرانو سنن سے اس کا اس اندار میں رد کیا کہ وہ سر اٹھانے کے قابل نہ رہا اور میرے ما بھی رب کا فضل ہوا ہے تو اسے رب نے پھر انعام کیا دیا یہ انسان دنیا میں بھی کامیاب ہے اور پھر کل بروزِ ما شر جب بڑے بڑے تاجور مومجامہ بن جائیں گے جب بڑے بڑے کسیوں علم کا کوئی پرسانی حال نہیں ہوگا اور دنیا میں بڑے بڑے علم کے تار کرنے والے بھی اس دن زمیر میں باتے نظر آئیں گے یہ انسان علم ملنے کے بات اللہ سے درتا رہا اور رب کی حکوم کو پرچان کر ان کو آسن اندار میں دا کر ترہا تو میرے معبوم نے فرما اس کا مقام کیا ہے فرما قامت کے دن میرا رب اس بندے کو اپنے دربار میں سب سے بڑا مقام دا پرما دے گا اب یہ دی سے با کا ایک جوز میں نے آپ کے سامنے بھیان کیا ہے اس میں جو صفاتی یہ میں نہیں کہتا آپ خود غور خوز کریں اور اس بات کا اندازہ لگائیں کہ جو جو بات نے سرکار نے بیان فرمای ہیں آج سجنیوں بات یہ تمام وصاف اور کمائیں ان میں ایک ذات کی بلا کنظر علامات کی بھی ہے اس لیہاں سے ہمیں اپنے رب کا شکر بھی ادھا کرتے رہنا چاہئے کہ ایک ولی قامل کا دامر رب نے ہمیں اتا کیا ہے اور اس دامر سے ہم وبستہ ہیں رب کی رحمت سے پر امید بھی ہیں انشاء اللہ قلب و روضِ ماشر کبلا کنظر علامات کی دامن کا صدق ہی اللہ ہمارا بیڑا بھی پار فرمای گا اللہ تعالیٰ ہم سب کو ملکی توفیقت آفر اب ناتی رسولِ مقبول صلی اللہ و علیہ و علیہ وسلم پیش کرنے کے لیے میں موترم صاحب زادہ حافظ کابول اسلام صاحب سے گزارش کروں گا وہ آئے اور ناتی رسولِ مقبول صلی اللہ و علیہ وسلم پیش فرمای ہمار پر و لكنی دیش کو ہی جال快ی ہے پہائی گراے تکبيت جا ریسال ہے لبai la pai ya rasool Allah مالکی درود پاک پیرنے صلہ علیہ و علیہ35 وہ سلم Nun جد کی آقائقہ خا چھوڑ کے صدقہ عزب رن پھڑھے جیسلہ اللہ و علیکیا و سلہ اللہ و علیکیا امشان رغمت ساد فرح مردا زرہ جلدی اٹھ کر تشریف لیا ہے بس تھوڑی دیر بعد ہی کبلا قائدِم اخترم کا خطاب شروع ہونے والا ہے تو یہ چھوٹے بچے جو ہیں یہ بھی قابلے عزت ہیں مگر یہ بڑوں کو جگہ دے اور اپنی جگہ پر جو سینیر طالبہ اور علمہ اکرام ہیں وہ آگے تشریف لیا ہے یہ آگے جگہ کھالی ہے اس میں آگے تشریف لیا ہے اچھا یہ جن کو اواز جاری ہے زرہ جلدی جلدی اٹھکے آجائیں تو میر بانی ہے جو علمہ اکرام براندے میں ہیں ان سے بھی گزارش کرو گا وہ آگے تشریف لیا ہے ایدر بھی جو دائی طرف پیٹھیں ہیں علمہ اکرام میں ان سے گزارش کرتا ہوں وہ بھی تشریف لیا ہے آپ کی میر بانی ہے یہ جو چھوٹے طالبہ ہیں ان سے گزارش کروں گا پیچھے چلے جائیں شاہبااش ازرہ جلدی کریں اماما شریف جنوں نے پینا ہو وہ آگے آگے بیٹھیں اور باکی جو سینیر طالبہ ہیں درس نظامی دورا حدیش ریف کے ای تخصص کے وہ بھی آگے تشریف لیا ہے نا سول اللہ نا سول نا سول اللہ نا سول امام دوستہ باب تشییف ہرما ہو جائیں تشییف ہرما ہو جائیں تمام دوستہ باب جیسا کے اس وقت آپ دیکھ رہے بقائی اہلی سنط سیمنار کا انگاد اس وقت جاریو ساری ہے اور آپ کے سامنے مقتدر علماء کرام اپنے خیالات کا ازار کر رہے تھے اب ہماری سوچوں کا محور محبتوں کا مرکز اہلِ سلنت کیشان ہم سب کی بہتشان بقائے اہلِ سلنت سیمینار میں تشیف پر مہوں چکے ہیں مفکرِ اسلام کنزل علماء کے خطابات کے ذریعے سے آپ نے دیکھا کہ باتل ندیدہ قواتیں اور باتل قواتیں جیروں نے پاکستان اور پاکستان سے باہر پوری دنیا میں اہلِ سلنت کے خلاف پروپرگندہ اور مختلف جھوٹے دلائد کے ساتھ شور مچایا ہوا تھا ان کی زبانوں کو لگام دینے والی شخصیت کا نام مفکرِ اسلام ہے آپ نے بقائے اہلِ سلنت کے لیے جو آج تک کردار دا کیا ہے تاریخ کے اور آپ پر نکوش کی صورت میں سنہی حرفوں میں وہ قیامت تک موجود رہے گا اور انشاء اللہ علیہ وسلم وہ دن دور نہیں کہ جب یہ باتل قواتیں اسی طرح دم تور جائیں گی اور ہر طرف اہلِ سلنت کا بول بالا ہوگا اب میں اپنے اس پرگرام میں اس پرگرام کی زینت ہم سب کشان اہلِ سلنت کی پہچان مفکیر اسلام کنزل علامہ حضرت اللامہ مولانہ مفتی دکٹر محمد اشرفا سیب جلالی حفظ اللہ تعالیہ کو مقالہ بیش کرنے کے لیے داوت دے رہا ہوں آپ کی محبتوں میں نارے تکبیروں نسالت بولن کرتے ہوئے استقبال کیجئے مفکیر اسلام کا نارے تکبیر نارے نسالت نارے لببیق رب اشناح لی سدلی ویسد لی امری واحل العقد دم اللسانی یا لببیق لببیق لببیقا يا رسول اللہ صل اللہ علیکو وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمی والسلام والا رسولہ الکریم وعلا آلہ و اصحابہ اجمعین اما عباد فا اوز بالله نششیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم فأما از زابد فا يزاب جفاء و اما ما جنفع الناس فا يمکس فل ارد صدق اللہ لذیم و صدق رسولہ النبی والکریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایہ اللہ جینا آمنو صلو علیکو وسلمو تسلیمہ اشلاتو السلام و علیکو يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیکو و اصحابیك يا سیدی يا حبیب اللہ سارے حضرات روسی پڑھے السلام علیکو يا سیدی يا خاتم النبیلین و علا آلیکو و اصحابیك يا سیدی ایہ خاتم المعسومین مولا يسلو وسلم دائما آبادہ علا حبیبی کا خید خلق کلی ہیمی منزہون ان شریکن فی محاسنی ہی فجاغر الحسن فیہی غیر من قاسیمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالب ال کلیمی محمد ذکرہو روحل نفوسنا محمد شکرہو فرد على ال اوممی رب سلو وسلم دائما آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہیمی سب بسر ہو جائے گا یک زبان ہو کے پڑوگر اپنے عقابِ درود اہدِ جلمت دیکھتے ہی سب بسر ہو جائے گا مہتائبا کی مدد سے داک یوں بیٹھے گی پھر مہتائبا صل اللہ و ری وسلم مہتائبا کی مدد سے داک یوں بیٹھے گی پھر لشکر اعداد چمن سے منتشر ہو جائے گا اہلِ سنت ہو اگر تم فکرِ حق پے مطاحت آج ہی نازل کرم ابرِ کرم ہو جائے گا لوٹ آئیں گی چمن میں پھر سے روٹی رون کے کافلا پھر سے زمان سوے حرم ہو جائے گا اللہ حطبارک بتا علا جلہ جلالو ہوں و عم نوالو ہوں واتم برانو ہوں و آزم عشان ہوں و جلہ ذکرو ہوں و عزا اسمہوں کی حمد و سناہ اور حضور صرفرے قائنات مفخرِ موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہام غمگسارِ زمان صیدِ صرفران حامنِ بیکسام قائدِ المرسلین خاتمِ النبیگین احمدِ مجتباہ جنابِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ والی و اشخابی و بارک و سلم کے دربارے گوھر بارد میں حدید رو دو سلام ارز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزِ اہلِ حق مرکزِ سیراتِ مستقیم میں تحریقِ لبائق یا رسول اللہ صل اللہ و علیکم و سلم اور تحریقِ سیراتِ مستقیم کی طرف سے آج کے عظی مُشان بقائِ اہلِ سُنَّت سیمینار کا انئے قاد کیا جا رہا ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالُ ہوں سب کی قاوش کو اپنے دربار میں قبول فرمائے اور جتنے شورقہ ہیں سب کو قدم قدم پر لاکھوں صوابہ تا فرمائے آج شمسی لہاتھ سے سترہ جون کا دن میری والدہ مُحترمہ مرحومہ کا یومِ بھی سال بھی ہے تمام حضرات سے اپیل ہے کہ ان کی بلندیے دور جات کے لیے دواہ کریں ربی زل جلال اُنے فردوش میں بلند مقامتہ فرمائے بقائی آلِ سُنَّت سیمینال مسلکِ آلِ سُنَّت کی تاریخ کے بڑے حساس موڑ پر منقد کیا جا رہا ہے اس میں حالاتِ حاضرہ میں مسلکِ تحفوظ کے لحاظ سے جوزی مداریہ ہم سب پیائے دوتی ہیں مجدِ دی نمیلت امامِ آلِ سُنَّت آلہ حضرت امامِ عمدِ رزاقہ فاضرِ بریلوی کودِ سشرُ لجیز آپ نے اپنے بڑھاپے کی اجام کے اندر جو کہفیات اس وقت کے حالات کے لحاظ سے مسلس کی آپ فرماتِ مرا سوزیس اندر دل ایک ایسی جلن ہے ایک ایسی تپش ہے اگر گویم زبان سوزت اگر وہ دل کا سوز اور دل کی تپش میں زبان پے لاؤں تو زبان جل جائے اب دوسری صورتِ حال کے زبان پے اگر نہ لاؤں تو فرماتیں وگر دم در کشم اگر میں اس تپش کو ظاہر نہ کروں اور اپنی ساس اندر کھیں چلوں ترشم مجھے در ہے کہ مغزے اُس تخان سوزت کہ میری ہڑیوں کی مکھ بھی جال جائے گی اینی مسئلہ کے آہلِ سنڈت کے خلاف اس وقت جو سازشتین ان کا چونکہ آپ کو سب سے زیادہ ادراک تھا کہ ہم لے کہاں کہاں ہو رہے ہیں اور پھر انک مقابلے میں آپ میدان جہاد میں تھے اور ہر طرف سے آنے والے تیل کا مقابلہ کر رہے تھے اور اندرونی طور پر جو کچھ لوگوں کی بے وفائی تھی کچھ درگاہوں کے لوگوں کی کچھ وائزین کی کچھ سنی اوام جو اصحابِ سربت تھے ان کی جمعی طور پر ساری چیزیں جس کو پھر آپ نے تفصیل میں ذکر بھی کیا اس کے تذکرے میں جس وقت ہم وہ حالات بھی دیکھتے ہیں اور آج کے حالات بھی دیکھتے ہیں اس بات پر یقین موکم ہو جاتا ہے کہ اگر یہ مسئلہ بچا ہوا ہے اور یقینان بچا ہوا ہے تو اپنے صداقت اور اپنے برحق ہونے کی وجہ سے بچا ہوا لیکن یہ فرض ہے ہر زمانے کے اہلِ مسئلک پر کہ وہ تحفظ کے لیے اپنا قردار عدہ کریں اور سالشوں کے مقابلے میں دٹ کر کھڑے ہو جائیں اس بات کا ہمیں پورا یقین ہے کہ دنیا کی کوئی طاقت اس مسئلک کو مٹا نہیں سکتی اور یہ مسئلک کیامت تک جائے گا یہ بات میں قرآن سند کی روشنی میں کہہ رہا ہوں لیکن ہم سے کیامت کے دن مواخزہ ہوگا کہ جب مسئلک پر سیارات آئی اس وقت تمہارا قردار کیا تھا تمہیں کتنی قربانیاں دی اس سلسلے میں کس قدر جتوجود کی اور اگر آج حصہ اس سلسلے میں ڈالا ہوگا تو کال اس پر عجرِ عظیم ملے گا اور اگر آج پو تاہی ہو گئی تو کال مازللا بہت بڑی ندامت اٹھانی پڑھ سکتی ہے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں متدد آیات کے اندر حق کے دوام اور حق کی بھیزہ درخت جیسی ہے کلمہ تیبہ اسلام ہے کلمہ تیبہ اقیدہ عہل سنطوہ جماعت ہے علم تارا کیف دارہ بللہو بہسالہ کلمتن تیبہ کشاجراتن تیبہ اسلوہ سابت وفرعوہ فس سماء یہ مسلک یہ دین جو نہیں ہے کہ جس کو تھامنے والی اور کائم رکھنے والی جڑے نہ ہو یا جڑے ہوں تو پھلکل اوپر اوپر ہو اور تھوڑی سی آنڈی سے بھی وہ درخت الٹھ جائے اللہ فرماتا اسلوہ سابت اس کی جڑے اس کی جڑ سابت ہے گہری زمین کے اندر کہ کبھی اس کی جڑ کو حوائیں کھنچنی سکتی وفرعوہ فس سماء اور اس میں بلندنی ہتنی ہے کہ اس کی تہنیہ آسمانوں میں ہے اس پر کسی کا سایا پڑ نہیں سکتا یہ ربے زلجلال نے پرانے مجید پرانے رشید میں کلمہ طیبہ کا دوام اور اس کی بقاء کا تذکرہ کیا ہے اور جو پادی اتقادی ہے اور کفر ہے اس کے لحاظ سے فرماعوہ ماسر و قلمتن خبیصہ کہ شجراتن خبیصہ جو غلط بات ہے جو گندہ نظریہ ہے جو پادی اتقادی ہے اس کی مصال خبیص درخ جیسی ہے اُج بُست منفوق الارد ایسا خبیص درخ کہ جس کو زمین کے اوپر سے کات بیا گیا اگر ملاکے پڑیں گے کشاجراتن خبیصہ تہنیج بُست منفوق الارد مالہ من قرار اس کے لیے قرار نہیں اس کے لیے بقان نہیں اس کے لیے دوام نہیں اگر چیک کسی مخصوص علاقے میں یا مخصوص صدی کے مخصوص سالوں میں کسی بات اتقادی کو کسی علاقے میں کنٹرول بھی مل جا ہے وہ حکومت بھی بنا بیٹھے اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے وہ عارجی ہے اس کا اندر زمین کے ساتھ اس کی جڑوں کا کوئی تعلق مزبوط نہیں بلکہ اس کے لیے ایسے حملے ہیں جو زمین کے اوپر سے اس کو کات گے گے مالہ من قرار اس کے لیے قرار نہیں تو پتا چلا کہ اگر قلمہ اطیبہ ہے تو اس کے لیے قرار ہے اگر مسئلہ کے برحق ہے تو اس کے لیے قرار ہے اور پھر ساتھ یہ فیدہ بھی بتا دیا کہ بات اتقادی کی بنیات پر انسان کو اگر چے کہ اس حال بھی دوام مل جائے اس کے پاس ایک لمحے کی سوغات اور ایک لمحے کی امانت بھی نہیں ہے اور قلمہ اطیبہ کے لیے تو یہ شان ہے تکتی اکولہا کلہین بیزن رب پہا اس کا پھل پکنے کے لیے نہ سالوں کی ضرورت ہے نہ مہینوں کی ضرورت ہے یہ ہر گھری میں تازہ پھل دیتا ہے انہیں اتقاد برحق جس دل کے اندر ہے اس اتقاد کا اس پو تقد کو ہر گھری پھل مل رہا ہے دوسری طرف اگر چے طویل بکت بھی شج اس قلمہ خبیشہ کو ملا ہوا ہو اس کے نامہ عامال میں کچھ نہیں قلمہ تیبہ اور مسئلہ کے برحق اس کے لیے ربے سلجلال نے یہ شان رکھی ہے تکتی اکولہا کلہین بیزن رب پہا اپنے رب کے عزن سے یہ قلمہ تیبہ کا درق ہر گھری پھل دینے والا ہے وَیَدْرِ بُلْلَوُ الْاَمْسَالَ لِنْ نَازْ لَانْ لَحُمْ یَتَظَقْ کَرُونْ ربے سلجلال لوگوں کے لیے امسال بیان کرتا ہے تاکہ وہ سمجھ جائے کہ دنیا کی زندگی اس میں اسائشے لینے کے لیے سہولتے لینے کے لیے جو آرزی ہے سب کچھ باتل نظریات کے پاس انسان کو اُدھر نہیں جانا چاہئے بلکہ جو دائمی ہے قلمہ تیبہ کی بنیات پر اور وہ اگرچے معسوس بنا ہو لیکن یقیر رکھنا چاہئے جب اللہ فرمارہا ہے قرآن میں تو یقینن یہ قلمہ تیبہ اور شجرہ تیبہ ہر گھڑی اپنے موتقد کو اس اتقاد کی بنیات پر پل آتا کرنے والا ہے دوسرے مقام پر اسی سورت میں اس سے پہلے خالقے قائنات جلال ہوں بلکہ سورہ راج کے اندر اسی پارے میں ارشاد فرماتا ہے حق اور باتل نظریات کا نتیجہ کیا ہے ربی سل جلال نے سیلاب کی مثال دی جب سیلاب آتا ہے تو اوپر جھاگ کا غلبہ ہوتا ہے اور نیچے پانی ہوتا ہے فَا اَمْ مَزَّابَ دُوْ فَیَضَ حَبُوْ چُوْفَا لیکن وہ جھاگ آپ نے آپ کو پر کرا نہیں رکھ سکتا وہ آرزی ہوتا ہے اگر چی اوپر ہے دیکھنے والوں کو جھاگ ہی جھاگ نظر آ رہا اور سمیتیں کہ شاید پانی تو مٹ گیا ہے پانی کی کوئی حیثیگت نہیں رہی اتنا جھاگ اوپر دب دب اوپس کا نظر آتا ہے مگر تھوڑا سا وقت گزرتے ہی فَا اَمْ مَزَّابَ دُوْ فَیَضَ حَبُوْ چُوْفَا وہ جھاگ ہی وہ ارجاتا ہے وَا اَمْ مَا یَنْ فَوْ نَا سَفَیَمْ قُسُفِلْئَرْ اور وہ خوش اتقادی اور حق کہ جو لوگوں کو فائدہ بل آخر وہ جلد یا کچھ در سے اس جاگ کا خاتم ہوتا ہے اور اللہ تعالیٰ فرماتا وَا اَمْ مَا یَنْ فَوْ نَا سَفَیَمْ قُسُفِلْئَرْ جو لوگوں کو چیز فائدہ دیتی ہے وہ زمین میں ہمیشہ رہتی ہے قضالے کا یترِ قُلَّہُ لَمُسَالْ اللہ جو ہی امسال کو بیان کرتا ہے تو اس منیاد پر ہمیں اس سلسلہ میں ہر گز نا اومیتی نہیں کہ حلِ سُنَّت کا کیا بنے گا حلِ سُنَّت قلمہ تیبہ ہے حلِ سُنَّت وہ حقیقت ہے جو خاموش بیانی کی طرح ہے اور زمین کو فائدہ دینے والی کی قد ہے جس اکیدے اور نظریے کی بنیاد پر ہر گھڑی پھل ملتا ہے اور جس کی وجہ سے انسان کی ساری ازمتیں ظاہر ہوتی ہیں لیکن ہمارے اوپر لازم ہے کہ اس کی ترکی میں اس کی ترویج میں اس کی بقا میں ہم کتنا کردار عدا کرتے ہیں اور کس حد تک اس کے جو دشمن ان کی انچیرہ دستیوں کو جواب دیتے ہیں اور اس کے مقابل میں ہم اپنا کردار برنگ کرتے ہیں قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں تیسرے مقام پر سورہِ عراف کے اندر آیت نمبر 8 ان اللہ تعالیٰ رشاد فرماتا ہے وَلْبَالَ دُدْطَئِبِ یَخْرُجُ نَبَاتُ حُوْبِ اِزْنِ رَبْبِ جو اچھی زمین ہے اس کا سبزہ اللہ کی حکم سے نکلتا ہے وَلْلَذِ خَبْحُسَا اور جو خراب زمین ہے لَا یَخْرُجُ إِلَّا لَا قِدَا اس سے بہت تھوڑا نکلتا ہے کزالِ کا نُسرِّفُ آیاتِ دِقومی یَشْکُرُون اللہ فرماتا ہے اللہ نے آیات کا حوالہ اور امسال کا حوالہ دیا میں نے آپ کے سامنے رکھی اور بلدِ طیب کسے کہا گیا اچھی زمین جس طرح کلمہِ طیبہ سے اور شجرہِ طیبہ سے مراد اسلام اور مسلم کے اہلِ سُنط واجہمات ہے ایسی بلدِ طیب سے مراد بھی یہی سچہ نظریہ اور سچہ عقیدہ ہے اگر یہ دل میں ہے تو پھر آمالِ سالیہ کسرس سے بھی ہے اور ان کی قبولیت بھی ہے اور قامت کے دن ان کا وظن بھی ہے اور ان نکو کے پہاڑ ہے اور اگر معازلہ دل میں بادی اتقادی ہے تو پھر کچھ بھی نہیں پہاڑ ہوں قامت کے دن لا یقبالو منحو یوم القیامتِ سرفو ولا عدل حدیث ریح میں ہے اس کا نہ کوئی فرز قبول ہوتا ہے نہ کوئی نفل قبول ہوتا ہے تو یہ آہلِ سُنط واجہمات کی قیمت اس اکیدے کی اور پھر قیمتی چیز فرما لینجا زالا امرو حاضیح الممت مستقیمہ ہمیشہ اس امت کا امر مستقیم رہے گا کوئی صدی ہو کوئی سال ہو جس بھی طور پر کسی علاقے میں یا کسی وقت میں نقصال ہو سکتا ہے لیکن اجتمای طور پر لینجا زالا امرو حاضیح الممت مستقیمہ اس امت کا جو پر حق ہے اور تیہتر فرکوں میں سے جو ایک ناجی جوات ہے پھر اس کا امر لینجا زالا ہمیشہ مستقیم رہے گا کب تک ہتا تقوم السا یہاں تک کیامت آجائے گا لہذا اپنے علم کی بدول اپنے علم کی روشنی میں سید عالم نورِ مجسم شفیم وعظم شفیم وعظم کیامت تک کیلیئے اس کے بقا کو اس کے دوام کو بیان کر چکے ہیں اور یہ ہمارا ہوسلا ہے یعنی بزاہر اگر چب باتل کے پاس ہم لو لشکر دیکھتے ہیں باتل کے پاس پیشہ اور اسباد کی قصرت دیکھتے ہیں مگر ہم ان سے ذرہ بھر بھی مروب نہیں ہیں چوکہ ہمارے عکا سللہ ہمارے عکا سللہ نے یہ خوش خبری سنائی ہے کہ اس عمت کا جو سواد عازم ہے اور جو آہلے حق ہیں ان کا جو لزلی کیا ہے وہ دو چار سدیوں تک کی نہیں ہتا تکو مصصہ کیامت آنے تک وہ اس کو قرار ملے گا وہ واقی رہے گا لہذا یہ دل میں ابتدہ کی گفتگو رکھتے ہوئے چینن مستقبل آہلے سلنت کا ہے قرار اور بقا آہلے سلنت کے لیے ہے مگر جو حاج ساتھ جو خطرات ہیں اور جو مختلف کیسم کی حملے ہیں ان کے لحاظ سے ہمیں جس طرح کے ہمارے اکابیرین نے ان کا ادراد کیا بربق ان کا جواب دیا اور اس کے مقابلے میں دٹ کے کھڑے ہو گئے اور ان کی وجہ سے پھر دین ہم تک پہنچا اگلی نسلو تک افازت کے ساتھ دین پہنچانے کے لیے اور جس زمانے میں ہم زندہ ہیں اس زمانے کے اندر لوگوں کے نظریات اور اقاعد کے تحفوز کے لیے ہمیں اپنے کاربار سے پڑھ کر اپنی رہیشوں سے پڑھ کر اپنی جاگیروں سے پڑھ کر اپنے اہلو عیال سے پڑھ کر اس مسلک کی فکر ہونی چاہئے کہ جس کے ساتھ ساری ازبتے مابستہ اور جس کے ساتھ مستقبل کی ساری رون کے مابستہ اور جس کی وجہ سے قامت کے دن جننت کی ٹکٹ ملنے والی ہے اور جس کی وجہ سے قامت کے اندر دوام اور بقا ملنے والا ہے اس بنيات پر ہم یہ موضوع مختلف اپنی بین سے شروع کرتے ہیں بیان کرتے ہیں وہ چھوٹی کانفرنسی ہوں یا بڑی کانفرنسے لیکن یہ پیغام مسلسل باتن کے مقابلے میں پیش کر رہے ہیں اور جو سازشوں کا شکار ہونے والا ٹولا ہے ان کو بھی بار بار سمجھا رہے ہیں کہ اس سازش کے رستے کا شکار بنے بغیر بابس آجاؤ اور اس مسلک کے لیے آج کمرہمت بان کر اتحاد اور اتفاق کے ساتھ اس حق پر اتحاد سب کے ساتھ ہو سکتا ہے اور اس کی بنيات پر ہی ہر جنگر دی جا سکتی ہے اور اس کی وجہ سے ہی اسلام کو غلبہ حاصل ہو سکتا ہے لہذا ہر اسم کی سلح کنلیت کو مسترک کرتے ہوئے مسلک اہلی سنط و جماعت کے جو خالص نظریات ان پر پہرہ دیتے ہوئے آج وقت ہم سے تقازہ کر رہا ہے کہ ہم اپس میں متہج ہو جائیں منظم ہو جائیں اور مسلک پر جو بھی مسلک کی طرف میلی آنک سے دیکھے اس کی آنک نکال لے کے لیے اور مسلک کو دوام دینے کے لیے بچے سے لے کر بودے تک ہر شخص اپنا کردار عدا کرنی کو تیار ہو جا لیے پائے یا رسول اللہ فائر لیے پائے یا رسول اللہ فائر لیے پائے یا رسول اللہ فائر لیے پائے یا رسول اللہ فائر فطابہ رزبیا شریف جلد نمبر 39 اس کے اندر آل حضرت نے ایک میں یارِ حق بتایا عدرہ کے عالِ سُنَّت کی شرطے عالِ سُنَّت کی پیشان عالِ سُنَّت کی علامتے ہر زمانے میں جو فتنے ہیں ان کو سامنے رکھ کر معیر کی جاتی جب امامِ آزم ابوحنی فرحمتُ لالے نے اپنے اہد میں وصیح مین کو لکھا تو پہلے تو تین شرطے بیان کی تھی اور پھر اپنی طرف سے بارا شرطے بیان کی آلہ حضرت فاضلِ بریل وی رحمتُ لالے نے فتا بارز بیائے شریف میں بیس شرطے بیان کی ہے اور انے میں یارِ حق کر آر دیا آلہ حضرت فاضلِ بریل وی رحمتُ لالے نے اس سلسلہ کے اندر حالات کو دیکھ کر چند جملے آپ نے لکھے میں ہوں بہوں وہ جملے آپ عضراد کے سامنے پیش کر رہا ہوں آپ فرماتے ہیں یہ صفہ No. 507 میں آپ سے بار بار تقازہ کیا جا رہا تھا اس وقت لاہور سے کچھ لوگ لکھ رہے تھے کچھ دوسری جگوں سے کہ آپ کوئی جماعت بنائیں اور آلہ حضرت جب یہ مقام لکھ رہے تھے تو اس وقت بوڑے بھی ہو چکے تھے اور جل سے وغیرہ سب کو چھوڑ کر آپ لکھنے کا کام کر رہے تھے تو No. 507 میں سفے پر پانچ میں نکتا میں جواب دیتے ہوئے آپ فرماتے ہیں خالص آہلِ سننت کی ایک قوت خالص آہلِ سننت کی ایک قوت اجتماعی کی ضرورت ہے خالص آہلِ سننت کی ایک قوت اجتماعی کی ضرور ضرورت ہے پورا جملائی ہے خالص آہلِ سننت کی ایک قوت اجتماعی کی ضرور ضرورت ہے مگر اس کے لیے تین چیزوں کی سخت حاجت ہے No. 1 علاما کا اتفاق No. 2 تحمد کے مطابق مشکتیں برداش کرنا سہل پسند نہ رہنا No. 3 عمرا کا اتفاق لے وجہل خلق عمرا سے مراد ہے یہاں دولت مندو دولت مندو وہ بھی اس کے ساتھ اتفاق کریں اللہ کی رزا کے لیے فرماتے ہیں یہاں یہ سب بات مفکود ہیں یعنی خالص آہلِ سننت کی ایک قوت اجتماعی کے لیے جو تین شرطے ہیں تینوں نہیں پائی جا رہی نہ علاما کا اتفاق پایا جا رہا ہے اور نہ ہی علاما میں سخت جان ہو کے کام کرنے والا جزبا ہے سہلت پسند لوگ ہیں اللہ ما شاہلہ اور نہ ہی جو دولت مند ہیں ان کا اس مشن پر اتفاق ہے یہاں یہ سب بات مفکود ہیں اِنَّا لِ اللہِ وَ اِنَّا علیہِ رَاجِعُونِ اب جو آپ نے انیلیسز کیا جو نتیجہ ہے وہ میں نے آیات اور حدیث کی روشنی میں کہ جو یقین ان اس مسلک کی بقا رہے گی اگر چی ہم میں سے کوئی بھی نہ ہو اور کوئی بھی کچھ نہ کرے اس نے پھر بھی باکی رہ نہیں ہے اور رہنا ہے اپنے حق کی بنیاد پر سچہ ہونے کی بنیاد پر اب اس وقت آلہ حضرت اتنے خطرے ما اسوز کر رہے تھے تو اتنا بات بھی تو بچا ہوئی ہے کہ ہم تک پہنچا اور انہوں نے یہ ریادہ بات ہے کہ برپور قردار بچانے کے لیے یہاں دا کیا لیکن جو آج کے مسائل ہمے سامنے نظراتی ہے اور کچھ لوگ ان کی وجہ سے بالکل ناومید ہو کے بات جاتے ہیں تو آلہ حضرت فرماتیاں یہاں تینوں ہی مفکود ہیں پھر فرماتے ہیں ہمارے اغنیاں نام چاہتے ہیں جو مال دار لوگ ہے یہ نہیں دیکھتے کہ شریع اور حقی کی ضرورت کیا وہ نام چاہتے ہیں جو ان کی نمائش کرے اگرچے کسی برے کام میں کرے جس سے ان کو سقی اور غنی ہونے کا اشتہار ملے فرماتے ہمارے اغنیاں نام چاہتے ہیں ماسیت بلکہ سریف دلالت میں حضاروں اڑادے گناہوں کے کاموں میں خزانوں کے موکھولتے اور دین کے لیے جب ان کو کہا جائے تو پھر سوچ میں پڑھ جائے اگلہ ایک جملہ بڑا قبل غور ہے فرماتے ہیں مدرسہ دیو بند کو ایک اورت نے پچیان سعادار دے دیا اس زمانے کا پچیان سعادار مدرسہ دیو بند کو ایک اورت نے پچیان سعادار دے دیا مگر کسی سنی مدرسہ کو بھی یہ دن نصیب ہوا استفام سے پوچھتے ہیں مگر کسی سنی مدرسہ کو بھی یہ دن نصیب ہوا فرماتے ہیں اول تو تایدے دینو مذہب جن کا نام لیے گبرائیں گے یہ لوگ اللہ ما شاہ اللہ وہ جو تیسری شکتی اغنیا کا اتفاد جن سے کہو کہ دین کی تاید کرو دین مذہب کے لیے بچ کرو تو نام لینے سے بھی گبرائیں گے اور کیا کہیں گے میا یہ ان مولویوں کے جگرے ہیں میا یہ ان مولویوں کے جگرے ہیں اس تانے کا ذکر اس زمانے میں بھی ہوا میا یہ ان مولویوں کے جگرے ہیں اور شرمہ شرمی خفیف و ظلیل چندہ بھی مقرر کیا این ادھر وہ بوڑی پچہ سزار دے رہی تورمے سے کسی نے پانچ سو کا اگر اعلان کیا یا پچہ سکا لا یعود دہو الا ما دمتا علیہ قائمہ فرمات جب تک سر پے کھڑے نہیں روگے وہ اتنا بھی نہیں دے گا پھر بلکہ تکازا کی دیئے تو بگڑیں اور دیل دیئے تو سورہیں اگر ایک بار کہو دو بار کہو تو گے مر پیشے پڑھ گئے ہو تکازا کریں تو بگڑیں اور اگر کہیں گے چلو ان کو چھوڑو یہ خود کر لیں گے تو دیل دیئے تو سورہیں اچھا جی پھر اس میں یہ جو صور تحالتی پھر ایک بات اپنے کارکنوں کی بھی کرتے ہیں لیکن اتنے غیرت من دیمام ہیں بلاخر آپ نے فرما یہ جو دوسروں کے کارکن کرتے ہیں ہمارے نہ کر سکتے ہیں نہ میں ہماری شریعتی جاز دیتی ہے تو پھر ہم کیسے جماعت بنائیں کیسے چلایں اور کیسے مدارس بنائیں فرمات یہ ایدر ہمارے کارکنوں کو وہ چال وہ چال معلوم نہیں نہ وہ چال معلوم ہے اور نہ ان کے پاس وہ جال ہے شکار کرنے والا ہے جس سے وہابیہ خازالہو ملہو تالہ بندگانے خدا کو چھل کر نہ صرف اپنے ہم مذبوں بلکہ اپنے ہم مشربوں سے بھی رپایا انٹھتے ہیں یعنی ہمارے کارکنوں کو نہ وہ چال آتی ہے اور نہ ان کے پاس وہ جال ہے وہابیہ خازالہو ملہو ان کو رسوا کرے جو ان کے کارکنوں کو چال بھی آتی ہے پیسا لوگوں سے نکلوانے کی اور پھر فریب سے فراد سے کوئی بھی ہو خا ان کے مسلک کا ہو یا ان کے مسلک کا نہ ہو اس سے پیسا ایکٹھا کر لینا یہ ان کو سارے دو فریب آتے ہیں اس کے لیے ریا و نفاق و مقر و خدا و بے حیائی و بے عزتی لازم ہے کہ جس طرح پیسے کی حصول کے لیے وہ کچھ کرتے ہیں اس کے لیے ایک تو ریا ضروری ہے کہ بندہ ریاکار ہو کارکن جو ہے دوسرا منافق بھی ہو تیسرا مکار بھی ہو چوتھا دھوکھے باز بھی ہو پانچما بے حیابی ہو چھٹا ظلیل و نفس بھی ہو اس کے اپنی کو عزت بھی نہ ہو یہ چیزیں پائے جائیں تو پھر وہابیوں کے کارکن کا ہمارا کوارکن مقابلہ کر سکتا ہے فرماتے ہیں وہ نہ آپ میں ہے نہ آپ کی شریعت اس کی اجازت دیتی ہے وہ نہ آپ میں ہے یعنی سنخام کیوں کر چلے یعنی لوگ کہتے ہیں انہوں نے اتنی بیلڈنگیں منالی انہوں نے اتنا کوشب کر لیا انہوں نے یہ کیا وہ کیا اور جس ان کے کارکنوں کا جو اس دھوکھے میں اور فراد میں اور بھی حیائی میں جب ہمارے کارکن مقابلہ نہیں کر سکتے بلکہ ہم اس مقابلے کو جائے جی نہیں سمہتے یہ ہماری شریعت ہمیں اجازتی نہیں دیتی تو پھر یعنی وہ کہاں سے زراعے آئے اور وسائل کہ جس کے نتیجے کی اندر ہم مالی طور پر اتنے مزبوط ہو جائے کہ ہم سارے فطنوں کا مقابلہ کریں اور اس کے مقابلے میں تحفظ کا برپور کردارا دا کریں پھر اس کی ایک مثال لکھتے ہیں کہ وہ ان کا مصب اور دین پیسا ہے جہان سے بھی بھی لے فرماتے ابھی ایک نمبری وحابی ایک با اسر سوفی کہ یہاں چندہ لے لے گیا یہ با اسر سوفی تھا بریلوی تو وحابی اس با اسر سوفی کے پاس چندہ لے لے گیا تو انہوں نے فرمایا سوفی ساب لے حالا کہ امارے کم لوگوں کوئی یہ شہور ہوتا ہے جو سوفی ساب کو تھا تو انہوں نے فرمایا سنا ہے تم احمد رضاہ کے مخالف ہو یعنی جب وحابی ان کے پاس چندہ لے لے گیا تو سوفی ساب نے کہا سنا ہے تم احمد رضاہ کے مخالف ہو تو اس نے کہا آشا میں تو اسی در کا قبطہ ہوں حالا سوفی کہتا ہے آشا میں نے سوچا بھی نہیں کبھی مخالفت کا میں تو اسی در کا قبطہ ہوں فرمات نے قبطہ بن کے پہنچ سو لے گیا تو انہوں نے قبطہ بننا پڑے یا خیلزیر وہ یہ کام کر سکتے ہیں فرمانے لگے یہ اب ہر تبکے پر باش کی آپ چونکہ اس شروع میں نے اس طرح کانا کہ آپ نے کا مرا سوزیس اندر دل اگر گویم زبان سوزد وگر دم در کشم ترسم کے مغزے اس تخان سوزد اگر بولتا ہوں زبان جلتی ہے نہیں بولتا تو حڈیا جلتی ہیں کارپونوں کا ذکر کرنے کے بعد علماء کی بات کرتے ہیں ذہر ہے کہ ہر جگہ کچھ مستسنا موجود ہیں اور وہ زمانہ اور پھر آج کا زمانہ اس کو آپ نے آمنے سامنے رکھنا ہے فرمات ہے علماء کی یہ حالت ہے کہ رئیسوں سے بڑھ کر آرام طلب ہیں یعنی اتنی بڑی بڑی نواپوں کی طبیت نواپی نہیں جتنی ان کی ہے اللہ ما شاءلہ علماء کی یہ حالت ہے کہ رئیسوں سے بڑھ کر آرام طلب ہیں ہم آئیتِ مصب کے نام سے گبراتے ہیں ہیں علماء ہم آئیتِ مصب کے نام سے گبراتے ہیں جو بندہ ہے خودہ اپنی جان اس پر وقف کرے مصب پر یعنی اپنے طور پر تو نام لینے سے بھی گبراتے ہیں اور دوسرا وہ بندہ جو اپنی جان اتحلی پرہ کے مصب کا تافوز کر رہا ہے یہ گھر بیاد کو اسے کیا کہتے ہیں فرماتے ہیں جو بندہ ہے خودہ اپنی جان اس پر وقف کرے مصب کے لئے اسے احمق کہتے ہیں بلکہ مفسیہ سمجھتے ہیں مرا سوز اس اندر دل اگر گویم زبان سوزت فرماتے ہیں کہ خود تو ایسا کرتے نہیں اور جو بندہ وقف ہو گیا دین کے لئے یہ اس کو کہتے ہیں اس کے زین اتوازوں ٹیق نہیں جس طرح تم اب بھی تکریہ سنتے ہو اس کا زین اتوازوں ٹیق نہیں عالت کہتے ہیں اس پر جو بندہ بندہ ہے خودہ اپنی جان اس پر وقف کرے اسے احمق بلکہ مفسیہ سمجھتے ہیں کہ یہ بڑا فساد دی ہے مدہنت ان کے دلوں میں پیرے ہی ہے یعنی خوشامت ریاکاری ان علماء کے دلوں میں اب ایک زمانہ تھا جب ندوہ تو علماء کے خلاف عالیٰ نے فتوہ دیا فرماتے ہیں ایامِ ندوہ میں ہندوستان بھر کا تجربہ ہوا کیسے عباراتِ ندوہ سن کر دلالت دلالت کی رٹ لگا دے کہ جب میں پیش کرتا تھا کہ ان کی یہ بھی گمرائی ہے یہ بھی گمرائی ہے تو یہ علماء سب کہتے تھے مجھ سے آگے بڑھ کے لفظ بول جاتے تھے اور جب کہ یہ حضرت لکھ دی جیے کہ یہ ندوہ والے گمرہ ہیں تو کہتے بھائی لکھواؤ نہیں بھائی لکھواؤ نہیں ہمارے فلان دوست برہ مانیں گے لکھواؤ نہیں ہمارے فلان دوست برہ مانیں گے اور ہمارے فلان استاد کو برہ لگے گا بہت کو یہ خیال کے مفت میں اوکلی میں سر دے کر موسل کون کھائے اوکلی یہ دیکھا رہا ہے دوری دندہ تو دوری ہے اوکلی اور موسل ہے دندہ جب ان کو کہیں کہ یہ دس خات کر دو اس پر جو یہ ندوہ کے خلاف میں نے لکھا ان کے بارے میں گمرہی لکھ دو تو وہ کہتے ہیں یہ تو ایسے ہے کہ اپنا سر دوری میں دا لے اور دندے کو داوہ دے کو پر سے لگتا رہے اوکلی میں سر دے کر موسل کون کھائے ہم مذہب دشمن ہو جائیں گے پھر دانتوں پے رکھ لیں گے پھر گالنیا بھبتینیا دیں گے اخباروں میں اشتحاروں میں چھاپیں گے ترہ ترہ کے بہتان اور افتراء اچھا لیں گے اچھی بھلی جان بچی بھی ہمیں بجارا نہیں دو تو یہ جس چیز کا شکوہ عالہ حضرت رحمت اللہ علیہ نے کیا آج بھی ہم نے ہوبو بیسے دیکھا بعض کو یہ ہے کہ حمایت مذب کی تو سلہ کھولی نہ رہے گی ہر دل عزیزی ہماری ختم ہو جائیں گے یا لدھ رکھ رہے ہیں اینہیں آج کے لئے صرف پپولاریٹی نہیں رہے گے مطنازہ بن جائیں گے پھر مطنازہ بن گئے تو کیا ہوگا اگر حق کی حمایت کر دی تو پھر کیا ہوگا کہتے جا کر پلو کورمی کون کھائے گا پلو کورمی نظرانہ میں فرق آئے گا یا کم مزکم آو بگت تو آم نہیں رہے گی پہلے جو لوگ چشموں پی آنکوں پی بیٹھائے ہوئے ہیں تو سارے دشمن ہو جائیں گے سارے بخالف ہو جائیں گے صرف ایک حق کی حمایت کرنے کی وجہ سے سمجھ رہا ہے یہ علماء کا حال ہے علماء شاہ اللہ کہ جو حق کی حمایت کرنے کو یہ سمجھتے ہیں کہ مسیبت گلے دا لی ہے اوکھلی میں سر دینا ہے اور اپنا سارا پروٹوکول اور پاپولیرٹی یہ ختم کر دینا ہے پھر فرماتے ہیں جو اتطفاق کے علماء کی بات کی تھی کہ علماء کا اتطفاق ہو جائے یہ ضروری ہے خالص کو عالِ سلنت کی بنانے کے لیے کہ علماء کا اتطفاق ہو جائے فرماتے ہیں اتطفاق کے علماء کا یہ حال کہ حصد کا بازار گرم ہے حق بولیں تو بتیرے سچے بھی اس کے مخالف ہو جائے اس کی توہین تشنی میں گمرا ہو کہ ہم زبان بنے اپنے حق کہنے والے کے مقابلے میں بد اکیدہ لوگوں کے ہم زبان بن گئے کہ ہے لوگ اسے پوچھتی ہے وجہ کیا بنی کہ لوگ اسے پوچھتے اور ہمیں نہیں پوچھتے یعنی اسے بلاتے ہمیں نہیں بلاتے تو پھر اس کو زیر کرنے کے لیے بد اکیدہ لوگوں کے ساتھ بھی تحاد کر لے نا چاہی اس کی مقابلے میں اگلہ لفظ آپ فرماتے ہیں وہ قوم کی اپنے میں کسی زی فضل کو دیکھنا سکے وہ قوم کہ اپنے میں کسی زی فضل کو نہ دیکھ سکے اپنے ناقسوں کو کامل اور کاشروں کو زی فضل برانے کی کیا کوشش کریں گے یہ جن سے اپنا بندہ فضلت والا دیکھا نہیں جال سکتا برداشت نہیں ہوتا کہ اس کی یہ فضلت کیوں ہے تو جو کسی فضلت والے کو اپنے اندر برداشت نہیں کر سکے وہ کسی ناقس کو فضلت والا کیسے بنائے کہ ان کے اندر جزبہ ہو کہ فلا بھی کمزور ہے فلا بھی کمزور ہے انھیں پڑھا ہو یا انھیں اس طرح لے آو وہ بھی فضلت والے بن جائیں جو کسی زی فضل کو اپنے اندر برداشت نہیں کر سکتے وہ کسی ناقس کو زی فضل بنانے کی کوشش کریں گے یہاں اپنے دل کی بات کرتے ہیں اور یہ بہت بڑی بات ہے فرمات ہے حاشہ یہ کلیا نہیں مگر لل اکسے حکمل کل ہے کہ ہر عالمی آسد ہو دوسرے کی فضیلت کہاست کرے فرمہ یہ اکسریا ہے یہ کلیا نہیں ہے ہر ایسا نہیں ہے الحمدلہ اللہ یہاں متکلیم عمومِ کلام سے ضرور خارج ہے عمومِ کلام سے یعنی میں خود آسدین میں داخل نہیں والے وجہ ربی الحمد عبادہ فکیر میں لاکو آب ہے مگر میرے رب نے مجھے حصص سے بالکل پاک رکھا ہے اپنے سے جسے زیادہ پایا اگر دنیا کے معلومنال میں زیادہ ہے دولت کے لیات سے تو قلب نے اندر سے اسے حقیر جانا یہ بھی کچھ چیز ہے کہ اس کا آسد کیا جاتا ہے یعنی اگر دولت اس کے پاس زیادہ تھی تو پھر دل کو سمجھایا کہ یہ حقیر ہے تو حقیر سے آسد کون کرتا ہے آسد کون کرتا ہے آسد تو کسی آلہ سے کیوں کرتا ہے تو پھر حسد کیا حقیرت پر اور اگر دینی شرف وائفزال میں زیادہ ہے اس کی دست بوسی اور قدم بوسی کو اپنا فخر جانا یعنی اگر کوئی دوسرا علم مجھے بڑا نظر آیا میں نے اس کی دست بوسی اور قدم بوسی کو اپنا فخر جانا پھر حسد کیا اپنے معزمِ بابرکت پر اپنے میں جسی ہمائتِ دین پر دیکھا میں نے اپنے سنی علمامِ سے اس کے نشرِ فزائل اور خلق کو اس کی طرف مائل کرنے میں تحریرن تقریرن سائی رہا میں نے اس کی فضیلتے لوگوں کے سامنے بیان کی کہ اس کی تقریر سنا کرو اس کے پاس بیٹھا کرو اس کے لیئے امدہ علقاب بزا کیے بزا کر کے شایہ کیا یہ جس پر میری کتاب علمو تمدل مستند وغیرہ شاہد ہیں کہ اُن میں سنی علماء کی علقاب میں نے لکھے یہ نہیں کہ میں کسی کو برداش نہیں کر سکتا مجھے اللہ نے حسد سے فرمایا میرا دل پاک رکھا ہے اللہ ہمیں بھی حسد کے مرس سے بچا ہے اچھا جی یہ اس زمانے کی ایک ویڈیو ہے لفظوں میں اور اس میں ہے کہ حق کی حمایت فرز ہے اور کسی کے بالبوتے پر نہ کرو تمہیں خود بگتنا پڑے گی اور فرز ہے کرو اور اس کے لیے پھر استکابت اختیار کرو اس کے لیے دٹ جاؤ کیوں کہ اس میں بقائی عالِ سُننت ہے اگر یوٹرن لے لیا تو پھر سدیوں کا نقصان ہو جائے گا آگے جا کر پھر فرماتیں بالجملہ عالِ سُننت سے عمورِ سلاسہ مفکود ہیں وہ تینوں باتیں جو خالص دینی قوت کے لیے لازمی تھی وہ تینوں باتیں مفکود ہیں پھر فرمائے صورت کیا ہوں اس پر فرماتیں دفعے گمراہاں میں جو کچھ اس حقیر ہیج میرز سے بن پڑتا ہے ہیج میرز اس کا مطلب ہے ناچیز یعنی جو کچھ اس حقیر ناچیز سے بن پڑتا ہے بحمد اللہ تعالیٰ یہ بات بھی بڑی کابلِ غور ہے اور یہاں بھی انہیں بیہسیغتِ امام ہونے کے یہ وصف حاصل ہے اور ہمیں بیہسیغتِ غلام ہونے کے یہ توافق حاصل ہے بحمد اللہ تعالیٰ چودہ برس کی عمر سے میں دین کے تحفظ میں مشغول ہوں اور میرے رب کے قریم کے وجہِ قریم کو حمد کہ اس نے میری بسات میری حوصلے میری کموں سے ہزاروں درجہ زائد اس سے نفع بقشا ہزاروں درجہ زائد باقی جو آپ چاہتے ہیں اسی قواتِ متفقہ پر موقوف ہے یعنی اس زیادہ مزید کام اگر چاہتے ہو تو وہ تب ہی ہوگا جب وہ قوات آلِ سنت کی ہوگی کہ جس کے تینوں اصواب ہی مجھے سر نہیں ہے جس کا حال اوپر بزارش ہوا بڑی کمی عمرہ کی بیتوجہی کی ہے یا عمرہ سے مراد تنزیم کا امیر نہیں بلکہ مال دار لو بڑی کمی عمرہ کی بیتوجہی اور رپے کی ناداری ہے بڑی کمی عمرہ کی بیتوجہی اور رپے کی ناداری ہے حدیث کا ارشاد سادک آیا کہ وہ زمانہ آنے والا ہے کہ دین کا کام بھی بے رپیا کے نہ چلے گا کشفل خفا کی حدیث ریف ہے اب آل حضرت کے آخری ایام ہے فرماتے ہیں میں تو چودہ برس سے کر رہا ہوں اور اب یہ زندگی کہ اختطام کہ دن آگے ہیں کوئی باقائدہ آلیشان مدرسہ اگر چے مدرسہ تو تھا لیکر اس وقت کے مخالفین کے بڑے بڑے مدارس سے بلدن کے لحاظ سے اگر چے فیض آپ کے مدرسے کون کے مدارس سے کہیں زیادہ ہوا لے بای لے بای لے بای لے بای لے بای لے بای لے بای لے بای لے بای آپ فرماتے ہیں یعنی وہ جو جنگ لڑی آپ نے اس جنگ کے اسرات مقبولیت پر پڑے اگر چے اللہ نے اس کے اوض میں پھر کئی گنا زیادہ مقبولیت ہتا تھا فرما دی لیکن ظاہری حیات میں سامنا ہوا ان چیزوں کا امارا بے توجی کر رہے ہیں انہیں ہوں وقت کے آلہ حضرت اور امارا بے توجی کر رہے ہیں اور فرماتے ہے کہ کوئی باقائدہ آلیشان مدرسہ تو آپ کے ہاتھ میں نہیں یعنی یہ کمی رہ گئی حالا کے مدرسہ تو تھا اور اس کا فیض بھی پوری دنیا میں ہے ایکن ظاہری بیلڈنگ کے لئے اسے اتنا بڑا جو آپ چاہتے تھے اور ساتھ آپ فرماتے ہیں کہ کوئی اخبار پرچہ آپ کے یہاں نہیں کہ مسلق کا روزانہ اخبار چکتا ہوں یہ نہیں ہو سکا مدرسین وائذین منازیرین مسننفین کی کسرت بقدر حاجت آپ کے پاس نہیں یعنی یہ وہ تڑپ زیر کر رہے تھے کہ پچھلے توجہ خزوسی ان کاموں کے لیے کریں میرے موریدین حاملی نے فکر آگے بھی بڑے عظیم لفظ ہے فرماتے ہیں جو کچھ کر سکتے ہیں فاری والبال نہیں اور جو فاری والبال ہے وہ آل نہیں جو کچھ کر سکتے ہیں یعنی ان میں سلایت ہے فاری والبال نہیں ان پر اپنی زندگی گزار لے بال بچے کہ خرچے کیتنے بوج ہیں کہ وہ ان کو پورا کرنے ملگے ہوئے یعنی کاش کی امراء ان کی ضرورتے پوری کرتے اور یہ دل لگا کہ سارا بکد دین کو دیتے جو کچھ کر سکتے ہیں فاری والبال نہیں اور جو فاری والبال ہیں یعنی جن کے پاس نظرانے بھی کافی آتے ہیں جاگیرے بھی کافی ہیں اور انہیں کوئی آل و آیال کے خرچے کی فکر نہیں وہ کیسے ہیں فرماتیں وہ آل نہیں نہ لگ سکتے ہیں نہ پڑا سکتے ہیں نہ تبلی کر سکتے ہیں یہ عجیب سورتحال ہے کہ جو کچھ کر سکتے ہیں وہ فاری والبال نہیں اور جو فاری والبال ہیں وہ آل نہیں باز نے خونے جگر کھا کر تسانیف کی تو چھپی کہاں سے کسی طرح سے کچھ چپا تو اشاد کیوں کر ہو چھپ گئی تو بکی کہاں دیوان نہیں ناول نہیں کہ ہمارے بھائی دو آنے کی چیز کا ایک رپایا دے کر شوک سے خریدے یہاں نہیں فرمائے ناول خریدنے کا تشوک ہے بندوں کو کہ ناول دو آنے کا بھی ہو تو رپایا کا خرید لیتے ہیں کیو اس میں دلچسٹوریاں ہیں اور ایدھر جو پیسا کتاب پر لگا جتنا لگا اس سے کم بھی نہیں دے یہاں تو سرچ پیٹنا ہے یعنی سر پیٹنا ہے رپایا بافر ہو تو ممکن کہ یہ سب شکائے طرفہ ہوں کہ جو مجھے کمی ماسوس ہو رہی ہے رب میں نے تو چوہدہ سال سے اپنہ جگر پیگ لائیا اسی میں ایک جگہ لکھتے ہیں اگر کسی کو شاک ہے تو وہ وقت نکال کے میرے پاس آجا رہا ہے مہینہ رہا ہے دو مہینے رہا ہے وہ مجھے بتائے کہ وہ مجھے کس میٹ میں فارق دیکھے گا اگر وہ مجھے کسی ذاتی کام میں دیکھ لے تو وہ مری شکائت کرے کہ میں کر کچھ نہیں لہا تو میں تو چوہدہ سال سے لے کر یہ کر رہا ہوں لیکن یہ بیروکی ہے عمارا کی اور اس طرح کی صورتحال ہے اس پر آ کے پھر آپ نے وہ دس point لکھے جو عام آج کتابوں میں چھپتے ہیں لوگ لکھ دیتے ہیں کہ عال حضرت یہ چاہتے تھے کہ عال سننت کے فروق کے لیے یہ دس کام کیے جائیں وہ بڑے کمتی عمور آپ نے لکھے اس وقت وقت نہیں کہ میں وہ سارے بیان کروں اس کے ساتھ آ کر آپ فرماتے ہیں کہ میں نے ایک سننی ہونے کا سلتی فکیٹ جاری کیا امارے لیے تو لوگ بیس الوشل میڈیا پر بڑا در گی ایک سننی کار دیتے ہیں عال حضرت سے با قائدہ لوگ لیتے تھے سنیت کا سلتی فکیٹ تو آپ نے پر اس مقصد کے لیے ایک کتابل کی نور فرقان بینہ جندل علاہِ و احبابِ شیطان کہ اللہ کا لسکر کون ہے اور شیطان کے حباب کون ہے جس میں فرق بیان کیا کہ سنی اور غیر سنی کا اور اس کے ساتھ وہ رسالہ فتاوہ رضویہ میں موجود ہے عمورِ اشرین در امتیازِ اقائدِ سنی جین سنیوں کے اقائد کی پہچان کے لیے بیس شرطیں عمورِ اشرین سنیوں کے اقائد کی پہچان کے بیس عمور آپ نے لکے اور ان کے بارے میں آپ نے یہ لفظ بولے کہ میں ایک میں یارے سنیت انتیس میں جلد میں چن سال ہوئے ایک مولوی صاحب بشاہ صاحب وائی صاحب نے فکیر سے اپنی سنیت کی سند تہریریری مانگی اپنی سنیت کی سند تہریری مانگی فکیر نے انے لکھا اور پھر عمورِ اشرین لے کر بیج گئی کہ ان پر یہ جو بیس شرطیں آپ دسکت کرو تو میں تمہارے سنیوں نے کی شرط جاری کر دوں گا یہ چونکہ اشرین میں اسے چن میں آگے پڑھوں گا اس لیے میں اس کی تمہی تمہارے سامنے رکھ رہا ہوں پھر عمورِ اشرین لے کر بیجے انہوں نے بے تقلف دسکت فرما دیئے فکیر نے سند سنیت انی بیج دیئے تو یہاں سے یہ ثابت ہوا کہ سنیت کی سندوں کا مسئلہ رہا ہے اور عالہ حضرہ سے دوگ سنیت کی سندے لیتے رہے فرماتے ہیں یہاں آ کر آپ نے انجمن نومانیہ لاہور کو یہ کہا کہ میری یہ خدمتی تم قبول کر لو لئی انجمن برانے کے مقابنے میں جب کہتے ہو کہ میں سنیوں کی ایک جماعت بنا ہوں تو میرا یہ کام جو میں نے بیس شرطیں لکھی ہیں یہ کام تم اس کو ترویج کرو اس کے مطابق لوگوں کی عقائد ہے وہ انکی اسلا کرو اور میری عارِ حق جو ہے وہ قائم کرو انجمن اگر انکی اشاد پسند فرمائے انجمن سے مراد انجمن نومانیہ اور ان پر بلا دخدگہ بلا خوف تصدیق کو میری عارِ سنیت حیرائے تو انشاء اللہ لزیز یہی کافی ووافی ہے زیادہ کی ضرورت نہیں اب یہ کتنی بڑی بات ہے کہ یہ بیس چیزوں پر پبندنے کرنے سننی تو اسی میں سب کچھ آ جائے گا اب جس وقت آپ نے وہ بیس چیزیں لکھی تو ان چیزوں کے اندر چوتھے نمبر پیابنے لکھا تو بجو کرنا یہ اتنا دبا ہوا خزانہ ہے جس کو واضح کرنے کی ضرورت ہے بیس عمور جو میری عارِ سنیت ہیں یعنی نی نی میری عار بنانے سے اچھا ہے کہ اس میری عار پر آپ نے آپ کو پیش کیا جائے چوتی شرط اس میں یہ لکھی جو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو عزراتِ شیخیں عزرت سیدنہ وہ بکستیدیق اور عزرت سیدنہ امرِ فاروک ردی اللہ تعالیٰ انہوں پر قربِ علاہی میں تفزیل دے وہ کمرہ اور مخالفِ سننت ہے قربِ علاہی میں تفزیل دے کا مطلب یہ ہے کہ ولائت میں انہیں انسے افسل سمجھے اب کتنے امرے بڑے بڑے شایخ والدیگت اس مسئلے میں آج بٹکے ہوئے اور پھر وہ فکرے رضا کی جنسوں میں تقریرے بھی کر رہے ہیں جو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو وہ جو تحرل قادری نے خرافات بکے وہ تو علیادہ سلسلا ہے بچے ہوئے لوگوں میں سے کتنے ہیں جو پسلے جو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو عزراتِ شیخیں ردی اللہ تعالیٰ انہوں پر قربِ علاہی میں تفزیل دے قربِ علاہی میں وہ کمرہ مخالفِ سننت ہے اور پھر پاچھمی شرر اب یہ وہ خاقا ہے جو علماء کے سنی علماء ہونے کے لیے نہیں ہر سنی ورکر کے سنی ہونے کے لیے بھی یہی خاقا ہے پاچھمے نمبر پر لکھا جنگے جمل وصفین میں حق بدستِ حق پرست امیر المومین کرم اللہ تعالیٰ وجہو تھا مگر عزراتِ صحابہِ قرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں مخالفین جو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے مخالف تھے کی خطا خطائی تحادی تھی جس کی وجہ سے ان پرطان سخت حرام ان کی نسبت کوئی قلمہ اس سے زائد خطائی تحادی سے زائد گستاخی کا نکالنا بیشک رفض ہے اور خروج از دائرہ عہلِ سنط ہے جو کسی صحابی کی شان میں کلمہ اطان وطہین کہے انہیں برا جانے مازلہ فاسکمانے ان میں سے کسی سے بغض رکھے متلکن رافضی ہے مورِ اشرین میں یہ پانچمہ ہے تو آلِ سنط میں جن کو کچھ لوگ صرف تفزیلی کہتے ہیں تو ان میں سے اکثر وہ ہیں جن سے تان ثابت ہے کھا وہ کالا کبوہ ہو پندی کا یا دوسرے جو وہاں کی بڑے لیڈر ہیں ریاض شاہو یابدل قادر اشاہ یا اس طرح کے یہ مہاز تفزیلی نہیں ہے ان سے تان ثابت ہے سیابہ پر اور جب تان ثابت ہو تو وہ رافضی ہے وہ سنی نہیں ہے پھر ایک تب کا فکے جافری کو پانچمہ فکہ بنا رہا ہے ہمبلی مالکی شافی اور ہنفی کے ساتھ تو آلِ حضرت نے ساتھ میں نمبر پر پلکھا آلِ حضرت صدحہ سال سے چار گروہ میں منحسر ہے یعن سنی چار گروہ میں ہے ان سے بہر نہیں یا سنی ہنفی ہوگا یا سنی شافی ہوگا یا سنی مالکی ہوگا یا سنی ہنفی ہوگا جو ان سے خارجہ بدتی ہے ناری ہے آج ان سب قمور سے ایلانیاں بغاوت ہو رہی ہے جن کو میں آلِ حضرت نے لکھا اور بغاوت کر کے پھر کہتے ہیں ہم بھی تو آلِ حضرت کے مسئلک پر ہیں اس کے ساتھ دیپڑتوں بیشمی شرط اس وقت یہ جو تحرور قادری کا سطائل ہے آلِ سلنت کی طرح مرسوب لوگوں میں یا اس کے ساتھ اور جو سلح کنیت والے ہیں ابتدائی طور پر یہ ندوہ کا تھا تو آلِ حضرت نے ان کے خلاف فتحا دیا تو فرماتے ندوہ سرمایاِ دلالت و مجوہِ بدات ہے گمراہوں سے مل جور اتحاد حرام ہے کی تازیم مجبے غزبے علاہی ہے گمراہوں کی تازیم ان کا رد ان صدادے لانتے علاہی کی طرف بلانا ہے رگ چاتے ہو کہ تم پر لانت نہ ہو تو پھر ان کا رد کرو تینی مجلس کا رکن بنانا دین کو دانا ہے اب اس میں یار میں یہ سنیوں نے کے لیے چرت لکھی خواو سنی علم ہے خواو سنی پیر ہے خواو سنی ورکر ہے خواو کسی مذبی جماعت کا رکن ہے یا سیاسی جماعت کا رکن ہے اگر وہ بد مذبوں کی تازیم کرے گا اور بد مذبوں سے میل جو رکھے گا تو اس کا یہ عمل شریعت پر ہمرا تصور کیا جائے گا آل حضرت کا نام لے کر کل ایک نام نے ہاد نے اپنے آپ کو قادری کہلا کر سلحکندگیت کو فروق دیا اور آج اس سے بڑا حملہ رزوی کہلا کر کیا جا رہا ہے یہ کس نے کہا کہ سیاسی کو اجازت ہے جس سیاست میں اجازت ہوگی وہ سیاست حرام ہے اور جو سیاست دین کے لیے ہو اس میں ہرگیز یہ اجازت نہیں ہے ایک ایک محلے کے لوگوں کو بچانے کی فکرتی آل حضرت کو اور یہ تھوک سے لاکھوں کو سلحکندگیت کی بٹی میں گرا رہے ہیں اور ذرہ بھر نہ پہلے فیضہ ہوا نہ بعد میں ہوگا اس طرح کبھی بھی نظام مصطفہ نہیں آ سکتا کسی دن بھی ہمیں ان کے بوٹوں کی لالے چائے اور یہ ہر وہ ہے سب چوٹ ہے سب فراد ہے شرم کی بات ہے وہ حجی سناولہ سو چوے کھا کے بلی حج کو چلی جس پت بخت نے خود کہا تھا کہ قادیانی اور مسلمان بھائی بھائی ہے اور جس نے کہا تھا وہ بھی نماز پڑھتے ہیں قادیانی ہمیں پڑھتے ہیں وہ بھی روضہ رکھتے ہیں ہمیں رکھتے فرق کیا اس سے ختمِن بوعد کی بھیگ مانگنا حماکت نہیں تو اور کیا میر بھی کیا سادہ ہیں بیمار ہوئے جس کے سبب اسی خدار کے لونڈے سے دوالے تھے یہ سب فراد ہے ڈراما ہے اب وہ ہی کہہ رہا ہے کہ فیضہ باد میں انہیں فلان کوبت نے بیٹھایا تھا اور اب کچھ بکت گدرے گتھر کے فلان نے چلائے تھا تو کیوں کسی کی چابی سے چلتے ہیں یہ مدینے کا اشارہ کیوں نہیں دیکھتے ڈراما ہے تو آل حضرت فاضرِ بریل وی رحمت اللہ علیہ سے ہمارے اسلاف نے جو سبک سیکھا ہم گنٹی میں دو ہو یا چار اللہ کے فضل سے وہی سبک آخری سانستک پڑھانے کا عظم کر رکھا ہے میرے شیخِ قامل جنید زمان حافظ الہدیس حضرتِ پیر سید محمد جلال الدین شاہصاہب نقشبندی قادری قدی سسیر العزیز آپ کے شیخِ قامل خاجہ خاجغان کی بلائی علم حضرت پیر سید نور الحسن شاہصاہب بخاری قدی سسیر العزیز آستان آلیہ قیلے والا شریف ان کی ایک کتاب ہے ال انسان فل قرآن اس میں جامع مانتری کے سے آپ نے سبک دیا اور بقائع آلِ سُنَّت کا وہ سبک یعنی کوزے میں دریا بن کر دیا یعنی بقائع آلِ سُنَّت کے لیے لازم ہے کہ سُنِّن یہ یکین رکھے کہ ابنِ عبدالوحاب نے جو نظریہ توہید کا پیش کیا وہ سب جوٹ تھا اور بقائع آلِ سُنَّت کے لیے لازم ہے کہ سُنِّن یہ یکین رکھے کہ روافز کا محبتِ عہلِ بیت کا داوہ سب جوٹ ہے چھوکے سطفتہرِ کومتی علا سلاسلو سبین فرقہ تیہتر فرقے کلو فِننار اللہ واحدہ ایک ناجی اب جس چیز میں بہتر قواتِ ملاوت کرنے والی ہوں ایک قوات آگے حفاظ کرنے والی ہوں تو وہاں کتنے خطر ہے ملاوت اور پھر امام صاوی رحمتُ لالے لے یہ جو حاشیتُ صاوی علا جوہراتِ توہید ہے علمِ کلام میں آپ اس میں لکتے ہیں صفہ number 31 فَمِنْ آجَلِ زَالِ کا احتاجت آہلُ سُنَّتِ لِ اِخْرَاجِ اقائِدِ ہمِ سُنِّ مُحتاج ہے باقی مُحتاج نہیں کہ اپنے اقائِد دلائل کی روشنی میں دون دون کے دلائل بیان کریں کیوں ہمارے ایک استاز تھے وہ فرماتے دیکھ سُنِّ اقیدہ جو ہے جیسے دود میں مکھن ہے کہ ہوتا ہے مگر نظر نہیں آتا اور نکالنے کے لیے پھر ایک پرایسس ہے یہ نہیں کہ کوئی کہا ہے کہ کہتے ہو کہ دود میں مکھن ہے تو ابھی نکالوں تو ہے صحیح مگر ویسے نظر نہیں آئے گا جوٹ نہیں حق ہے اور پھر امام ساوی نے جو یہاں لکھا اُن نے کہا دود بھی پھر اور طرح کا ہے میں امام یہ مثال نظریہ پاکستان میں دیتا رہا ہوں اس آیت سے کہ ایک طرف افرنگی تھا یا وہ کہتے ہیں کہ لکھ راج اقائد ہم ممبین فرس ہوا دم لبانن خالی سنسائے گا لشاربین کہتے ہیں وہ بہتر چھوٹے نظری آت اسلام کے اندر جو لوگوں نے گھڑے اور پھر بہر والے چھوٹ کہا کہ سلنی محتاج ہے کہ یہ گوپر اور خون کے بیج سے حق ظاہر کرے جس طرح رب بہنس کے اندر ممبین فرس ہوا دم گوپر اور خون کے بیج سے دود نکالتا ہے نہ گوپر اس میں مکس ہوتا ہے نہ خون کی رنگت ہوتی ہے اور وہ دون بالکل خوشبو آنا لبانن خالی سنسائے گا لشاربین اس واشتے پاتل اقائق اس مہدت کی ضرورت نہیں جو اہل سنت کو ضرورت ہے وہاں گوپر ڈرگوپر ہے اور وہاں گندگی ڈرگندگی ہے اور یہ اللہ کا ایک نور ہے کہ جس کو مختلف گندگیوں سے جو ظاہر کیا گیا ہے کہ کسی گندگی کی ملاوت نہیں اور اللہ نے ہر نور اس کو اتا فرما رکا اکیار پسونا겠ی legislature legislature legislature制bright گندگی نالی کو کسی گندگی کے چھیٹ سے کوئی ازتناب نہیں وہ خود گندگی ہے اوپر زور گن پڑے تو گندگی گن جا را پیشاب میں مزید گندگی پڑے تو کوئی بات نہیں لیکن دود میں ایک چیٹ بھی برداش نہیں اب وہ جو گندی نالی دامن کھول کے بیٹی ہے کہ جو گرانا ہے گرالو یہ نہیں کہ اس میں وہ ست بڑی ہے اور دوسری طرف دود تنگ دماغ ہے یا گندگی کا دھیر بڑا پہادر ہے جو مل جو اسے کو پرواہ نہیں اور دود بڑا بوز دل ہے نہیں دود کے دود ہونے کا یہ تقازہ ہے کہ اس میں کوئی گندنہ آئے یہ اس کے دود ہونے کا تقازہ ہے کہ اس میں کوئی باتن مکس نہ کیا جا ہے کسی باتن سے اتحاد نہ کیا جا ہے سید نور پلسن شاہ صاحب بخاری دحمد تلالے آپ نے لکھا سفہ No. 343 پر باقای آلی سنگ کے لیے ان دو چیزوں کو سامنے رکھنا آج کے حالات میں فرز ہے ابلیش لائین نے دو گرہوں کو جدر ان کے نفس کا معلان پایا ہے دھوکھا دیا ہے یعنی شیطان کی شیطانی کے بچا طریقیں وہ جدر کسی کی تبییت کو دیکھتا ہے کہ اس طرف مائل ہے اس طرح کو اس کے لیے فندہ بناتا ہے حضراتشیہ کو محبت اہلِ بیت اور آلِ اتحار کا دھوکھا دیا ہے اور وہ نہیں جانتے کہ محبت اہلِ بیت کیا ہے اور اس کا امل کس طرح ہوا کرتا ہے اور محبت کے اثر اور حقیقت کو نہیں جانتے اور حضرات بہابیہ نجدیہ کو توہید کا دھوکھا دیا ہے اور وہ نہیں جانتے کہ توہید کس کو کہتے ہیں اور اس کی حقیقت سے نہ چلا سا اور آمہ ہو رہے آج یہ جتنے سکالر ہیں جنے وہابیت کی اندر بھی توہید نظراتی ہے اور اس کو فالو کرنا چاہیے اور اس کو ڈیل بناتے ہیں اور روافز میں محبت اہلِ بیت جن کو ڈیل نظراتی ہے یہ ہی حملہ ہے سب سے بڑھا ڈیل سنت پر ہمارے اکابر نے تکا یہ شیطان کا دھوکا ہے مبت اہلِ بیت بھی اہلِ سنت میں ہے اور اکیدہ توہید کی جاشنی بھی اہلِ سنت میں ہے آلہ حضرت فادل برہل بھی رحمتولہ نے لکھا علماء کے لحاظے کہ جو حق پے پیرا دے یہ اس کو مفصد کہتے یا اس کو احمد کہتے جس وقت حضرت سید رسیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی صداقت پی حملہ ہوا کراچی میں اور وہ حملہ مہاز ایک شخص پی نہیں تھا سارے سحابہ و اہلِ بیت پی تھا ردی اللہ تعالیٰ نو کہ جس کی بنایات پر ان نے ظالم کرار دیکھر خلافت سے ناہل کرار دیا جا رہا تھا اور جن جنو نے خلافت معانی ان سب پیت راز ہو رہا تھا اور وہ خلافت سارے اسحاب نے بھی معانی سب آل نے بھی معانی اور ساتھ قرآن کی قتیت پی حملہ تھا کہ جو مازلہ باد کے مسئلے میں عدل نہیں کر سکے وہ قرآن کے جمع کرنے میں کیا کرے گے پورے دین پی حملہ تھا دین کی احساس پی حملہ تھا اور ان لوگوں میں اس وقت تو کیا آئی تک کوئی ایک ایسا شخص نہیں ہے جس نے برسرے پیکار آ کر اس منونہ کو جواب دیا ہو اور یہ ضرورا سمجھی ہو کہ دین کے تحصد کے لیے جواب دینہ ضروری ہے اللہ کے فضر سے ہم نے اس کا جواب دیا اور جواب بھی پی سیدنہ میر علیشہ صاحب رحمد تلالے کی کتاب سے خصوصی دیا یعنی ان کو حق سی اتنا بغز ہے چلا موج سے تو بغز تا کم از کم پیر میر علیشہ صاحب کو دیکھ لیتے اور کتنا یعنی کتنی ٹیڑی تقسیم ہے کہ اگر وہ توہین ہے تو پھر پیر ساب نے بھی توہین کی ماج اللہ جب ہر گیز توہین نہیں اور تقریبا چار سال گدرنے کو ہیں میں نے وارنگ دیتی کہ کہیں اپنے گھر میں بیٹ کر کر تصفیہ کی وہی بارت صرف پڑھ کے اس کا قلب بنا کر ویرل کر دو کہ یہ پیر ساب نے لکھا ہم تشریق کچھ بھی نہیں کرتے آگ تک یہ کیوں نہ کر سکے کہ جو پیر ساب نے لکھا ہے وہ ہماری حمایت میں ہے آج کے سجادہ نشینوں کی حمایت میں نہیں جو ان کی مسنط میں بیٹھے ہیں ورنا کم از کم میں نے کو کہا تھا جو تم تشریق کروگی ہم وہ مان لے گے کر کے دکھاو میری تشریق کے سبا یا تشریق کرتے نہیں جو انہوں نے لکھا وہ ہی تو امت کو بتا دو انہوں نے حضری کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی عزت کے دفاقے لیے روافز کی دلیر سکر کر کے اس کا جواب دیا کم از کم صرف اتنا ہی کر دو تو بڑے بڑے درتی دکیل اور برسچ میں ہے آئی تک مو چھو پاتے بھیر رہے ہیں اور غیروں کے ساتھ بل کر پورے نظریاتی آل سنگ پر حملے میں وہ مجرم کرار پا ہے اور ساتھ یہ بات بھی کچھ لوگوں کا اتراز تھا بے زمن ان اس کا جواب بھی دینا چاہتا ہوں جو کہتے ہیں کہ وہاں سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہ کا پیر ساب نے تو کوئی ذکری نہیں کیا تو میں بتانا چاہتا ہوں کہ جس دلیحل کا جواب دیا پیر ساب نے جس اتراز کا جواب دیا جس سوال کا جواب دیا اس میں بازے طور پر سیدہ پاک کا نام لکھا اور یہ قانون ہے کہ اس سوالو معادن فل جواب کہ سوال جواب میں دہرایا جاتا ہے یعنی اس کا اتوار ہوتا ہے نہ لکھے پھر بھی وہ ماننا پڑتا ہے اللہ شبا ون نظائر جو ابنِ نجائم کی کتاب ہے اسولِ فکا میں اس کا القائدہ تل حادی عشرا گیاروہ قائدہ ہے اس سوالو معادن فل جواب کہ سوال جواب میں خود بہ خود موتبار ہوتا دوبارہ لفتوں میں اگر چینا بھی ذکر کیا جا تو جو کچھ سوال میں ہے وہ جواب میں سارے کا سارہ موتبار ہوتا یہ ایسا کلیا ہے کیوں فترت پا رہا ہے آلہ حضرت فازلِ برینی مرحمت العالی نے فتاوہ رضویہ میں بار بار اس کا تزکرا کیا اور یہاں تک لکھا جل number 11 میں صفہ number 211 پر کہ اکلو نکل کا قائدہ اجمائیہ ہے اکل کا بھی اور نکل کا بھی اکلو نکل کا قائدہ اجمائیہ ہے اس سوالو معادن فل جواب کہ جواب میں سوال کا ایادہ موتبار ہوتا ہے عامسی بات ابچے سے پوچھو آپ کہیں کہ تیرے پاس پانچ روٹھیہ ہیں وہ کہیں ہیں اب ہیں کے بعد آپ اس کو کہیں کہ پانچ چادریں دو تو وہ کہیں گا میں نے جو ہیں کہا ہے تو اس سوال کے جواب میں کہا ہے تو میں پانچ روٹھیوں کا میں نے اکرار کیا ہے میں نے پانچ چادروں کا اکرار اس سوالو معادن او ایادہ سے دوھایا گیا اگر کہ اس نے یہ نہیں کہا کہ ضروری تورکہ ہاں میرے پاس پانچ روٹھیہ ہیں شرف ہاں کہنے سے اور اس پر تلاق نکا کے بڑے بڑے مسائل جو ان کا مدار ہے کسی نے کسی کو کہا کہ میں زینب کا مثال کے طور پر توش سے نکا کرتا کیا تو ان نے زینب کو قبول کیا اُس نے کہا میں نے قبول کیا اب یہ نہیں کہا کہ میں نے زینب کو قبول کیا تو قبول کیا کے بعد وہ کی اور دعوہ کرے تو کہا جائے گا کہ جس کا ذکر پہلے تھا اسی کے ساتھ قبول لگے گا اس سوالو معادن فل جواب اور یہاں پر پیر ساب نے لکھا اس موضوع پر ایک اور دلیل جو فرق مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے بمجبِ آیتِ تتحیر آہلِ بیت عرہ مردوان کو پاک گردانا ہے لحاجہ سیدہ تن نسار ردی اللہ تعالیٰ آنہا فدق کا دعوہ کرتے ہوئے کسی ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی ہیں چونکہ شیہا کہتے وہ باسوما ہے یہاں ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی ہے جس کا پیر ساب جواب دینا چاہتے ہیں تو جس کا جواب دینا چاہتے ہیں وہ پھر جواب میں اس کا ایادہ بوطبر ہوگا کہ انہوں نے کس کے بارے میں کہا کس کا نام لیا روافز لے پیر ساب نے کس کا نام تذکرہ کیا دلیل میں اس کے بعد جواب میں اس ہستی کا سارہ جواب ہے اس کے بارے میں تذکرہ ہے اور اس پر آپ نے جواب میں کہا اور اس دلیل کا تفصیلی جواب آگے چل کر آیتِ تطییر کی فصل میں دیا جائے گا یا اتنا کہہ دنہ کافی ہے کہ آیتِ تطییر کا مطلب حارگیز یہ نہیں کہ یہ پاک درو ماسوم ہے اور ان سے کسی کیسم کی بھی خطا کا سرزات دونا نمومکن ہے یہ بطلب نہیں اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر بہم اقتدائے بشریت ان سے کوئی خطا سرزات بھی ہو تو وہ اف کو تطیرِ علاہی میں داکل ہوگی تو اب جس سوال کے جواب میں یہ ساری عبارت لکھی باقی حضرات زمنن آئیں گے جن کا تذکرہ پہلے کیا گیا ان کے لئے یہ جواب پہلے ہوگا کیوں کہ اس سوال و معادن فل جواب اور یہاں یہ بات بھی بڑی اہم ہے جو خیانت تقریبا ساری اس طول لکھی کہ بولا تو گیا تھا ما قبل ما بات دونوں میں تائجون کیا گیا تھا سیاق سے کہ یہ قوم سے خطا خطا ہے اجتحادی لیکن انہوں نے خطا سے بھی آگے خطاکار بنا دی خطاکار یہاں تک کہ جو افئیار کٹی تھی اس میں اور یہ وہ منارِ پاکستان والے شایی جو ہیں انہوں نے باقی جن جلنے انہوں نے سیدہ پاک کو خطاکار کہا ہے مازل اگر ذرہ بھر بھی اگر ان کے یہ بیٹے ہوتے تو اپنی صباح سے کم مزکم یہ لفظ گڑکنہ بناتے خطا اور خطاکار میں زمین و آسمان کا فرق خطا اور خطاکار میں ایک پنڈی کے بکڑے شایی ہیں ابھی تا کن کو حوش نہیں آ رہا اور پیچھے ایک تقریب میں وہ بھی یہ کہ خطا جب دیس بجن تو پھر خطاکار ثابت ہو گیا خطا سے خطاکار حالا کے اس پر باقائدہ امارے اکابر فیصلہ سنا چکے حضرتہ شیخ عبدالحق محدے سے دیل بھی رحمت اللال ہے آپ کی کتاب ہے مراجل بہرین مراجل بہرین کے اندر آپ نے اس چیز کو لکھا جو فارسی نسخہ ہے اس میں صفہ نمبر 38 ہے تو جو کرنا بسا باشت کہ اصل فیل خطا و ماسگت بوعد کئی بار ہوتا ہے اصل فیل تو خطا اور ماسگت ہوتا ہے فائل را خاتی و آسی نخانن مگر اس فیل کے فائل کو خطاکار نہیں کہے سکتے فیل تو خطا تھا مگر اس فیل کے فائل کو خاتی نخانن خطاکار نہیں کہے سکتے و آسی نخانن اور بناگار نہیں کہے سکتے علماء گفتان اکلے شجرہ از آدم آدمِ سفی سلواء اللہ علیہِ ماسگت بوعد اممہورہ علیہ السلام آسی خانن از عدب نبوعد کول ہوتا علا و آساء آدم و ربا و فغواء و نا فرموت کانا من اللہ آسی و الغاوین بلکہ در مقامی اعتدار اذ بیمی فرمایت فنس یا ولم نجد لہو عزمات اب اس کا ترجمہ اُنی کے لفظوں سے یعنی مترجم مردل بہرین سفہ نمبر 8 ہے باز وقت ایسا ہوتا ہے کہ کام تو خطا اور ماسیت ہوتا ہے مگر فائل کو خطاکار اور آسی نہیں کہا جا سکتا یعنی کام تو خطا ہوتا ہے مگر فائل کو خطاکار اور چیوہ جائے کہ جب خطابی اجدہ ہوتا ہے پھر تو بطریقولا نہیں کہا سکتا ہے اس پر کہتے ہیں کہ حضرت عادم علیہ السلام کا اب یہ سارے لفاظ مترجم کے اور شیعہ کے ہیں میں ان میں سے اسی کا زمدار نہیں حضرت عادم علیہ السلام کا گندم کانا ماسیت تھی مگر آپ کو آسی کہیں ایسا ہوتا ہے ایسا ہوتا ہے مگر آپ کو آسی کہیں نہیں کہا گیا قرآن مجید میں ہے وعاسا عادم رباу فغاوہ کہت عادم علیہ السلام اپنے پرور دگار کی نافرمانی کی انوں نے اور راق و بھول گے مگر یہ کہیں نہیں فرمایا کانا منلہ آسین یا غاویم کہ بلکے بطور اوزر آپ سے ارشاد ہی گیا فناسے یا ہم نے موافق کر دیا اس کا ایرادہ اس ماسیت میں ان کا نہیں تھا تو یہاں انہوں نے واضح لکا کہ خطاق کا کی نسبت اگر کسی کی طرف کی جائے تو اس سے لازم نہیں آتا کہ اس کو خطاقار بھی کہا جا خطاق کی نسبت سے خطاقار کہنا لازم نہیں آتا اور ان سب نے اپنی طرف سے لازم کیا ہوا اور اتنی بڑی ہستی ہلتے شیخ عبدالحق معدے سے دیل بھی رحمت اللال ہے انہوں نے کہا کہ ماسیت کی نسبت کی گئی ہے تعدم علیہ السلام کی طرف مگر کہیں بھی قرآن بھی یہ نہیں ایکان امنال آسیم کہ وہ آسیوں میں سے تھے ایسا ہر گز نہیں ہے اسی پات انہوں نے خطاق ہو بھی کیا اس کیا کہ خطاق کی نسبت اس چیز کو مستلزم نہیں کہ جس کی طرف خطاق کی نسبت ہو اس کی طرف معزلہ پھر خطاقار کی بھی ضرور کی جا ایسا اس سے لازم نہیں آتا تو آج کے سیمینار کے لحاظ سے بقائع لیسنت کا جو مدار ہے وہ سولا قلیت کے خاتمے پر ہے اور وہ سولا قلیت ہر طرح کی اس سے اپنے معاشرے کو پاک کرنا ضروری ہے سولا قلیت کے پرموٹر یہاں سے لے کر امریکہ تاکہ اور سولا قلیت کی نفی وہ خالص دین کا تقازار چونکہ جب سولا قلیت کا سوکڑھا جاتا تو پھر اس اگلہ سبک ہے واحدتے عدیان پھر سکھوں ہندو اور نسارہ ہیں ان کو بھی ساز بلا لیا جاتا اور یہ امریکہ کا سبک ہے کہ سارے انسانےگ جیسے ہیں انہوں نے خط لکھا ہماری حکومت کو چانت سال پہلے وہ چھپا کہ تماری کتابوں میں جو پڑھا جاتا ہے سکول کی کتابوں میں دیست گردی پڑھائی جاتی ہے کیس طرح کہ تم کہتا ہے صرف اسلام سچھا دین ہے تو لکھا یہ جب صرف تمہوں سے سچھا مانتے ہو تو تمارے بچے باقی سب کو سنفرت کرتے ہیں تو پھر دیست گردی پیدا ہوتی ہے یہاں تک وہ قرآن ہم سے چھوڑانا چاہتے ہیں اب صرف اسلام سچھا دین ہے یہ قرآن کا قول ہے اندینہ اندلہی اسلام تو امریکہ کہتا یہ چھوڑو تو امریکہ کروڈ بار جنم کے لے لے کے آجائے ہم پھر بھی قرآن کو چھوڑ نہیں سکتے اس بنیاد پر یہ ساری ظاہیں فتنہ اور فساد کی اور دین مخالف رہے ہیں ان سے بچنا ضروری ہے اللہ تعالیٰ ہم سب تھا ایک ضروری اعلان سن لے انشاء اللہ 20 تاریخ کو 20 تاریخ کو جیا بکا شریف میں منازلے قبیر حضرت علامہ مفتی محمد عابد جلالی صاحب رحمہ اللہ تعالیٰ آپ کا اور شریف ہے تمام حباب کو اس میں شرکت کی دعوت دی جاتی ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامیوں ناصر ہو ایک بار ضرور شریف پڑھے ایک بار لحمد شریف تین بار کور شریف پڑھ کے پیر صیر شاہ سراج علاقصہ کراچی والے ان کے لیے پیش کریں تاکہ دعا مانگی دا قینو صلاح تو صلاح مولا رسولی القرین یا علاعل علمی رسولی اکرم صلی اللہ علمی کے ذیب مرتباق کے تفیل جو کچھ ہم نے پڑا ہے اس پیجر صوا مرتفر اس کا ساو سوید الموسلین حضرت محمد مصطفہ صل اللہ علیہ وسلم کی روی پر نور کری پیش کرتے ہیں قبول فرما آپ کے وسیلہ جلیلہ سی تمام ان بیائے قرام والا مسلم خلافای راشدین ردی اللہ تعالیٰ ہم آلِ بیت اتحا ردی اللہ تعالیٰ ہم از اجمو تحرات ردی اللہ تعالیٰ ہم سبہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہم تابین طبی طابین ایم میں طریقتہ ایم میں شریف جبیل وصیمین مسلمات کروا کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما اِلx اسوز صیدی شاہد صراقہ راق صا ورحم تو علیہ اللہ علیہ کی رو کیا تک روٹیڈ باہر سارے شجوح جنکے ذریعی ہم تک دین پہوچا ہن سب شجوح کے لیے پیش کرتے ہیں اِلx اسوز تافید و ردیس علیہ اللہ علیہ اللہ علیہ کی لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما سلام سے پہلے یہ علان سللے انشاء اللہ سبو روٹین کے مطابق آزری ہوگی اور اصباق کی کلاسے ہوگی کوئی بھی لیٹ نہ ہوگی