 کچھ لوگ جو شاہ والی اللہ کو بھی اپنا مقتدہ مانتے ہیں اور شاہ عبدالعزیز کو بھی اپنا مقتدہ مانتے ہیں اور اپنے آپ کو بررسغیر میں ان کی طرح منصوب کرتے ہیں اور ساتھ ہی اللہ کے سباہ کسی کو غوصعازم ماننے کو شرق کرار دیتے ہیں تو یہ کیسے بندگلی میں بند ہیں کہ جن کے ذریعے سے اپنا تعرف کرواتے ہیں وہ تو گیارمی والے پیر کو غوصعازم لکھتے ہیں اور کسی عام رسالے میں نہیں انہیں اپنی تفسیر کے اندر کرامتے تو اتنی ہے کہ ابنے تعمیہ جیسے لوگوں نے تسلیم کیا امام زہبی نے تسلیم کیا کرامتوں کے طباتر کو لیکن آپ نے اقاید کے لحاظ سے جو جنگ لڑی اور پد اتقادی جنے پکٹ رہی تھی اس سب کا جو آپ نے صفایہ کیا اور عالہ درجے پی کیا تو اس بنیات پر آپ کو مہید دین کا لقبہ دا کیا گیا حضرتے غوصے پاک ردی اللہ ہوتا لان ہوں کی اہیائے امت کی جدو جو ہوت آپ کی تیدیف کی کوششے اور آپ کی جو غوصیت ہے اس انفرادیت کی ہے کہ ربے زلجالال نے ان سب میں سے مہید دین ہونے کا شرف عال اطلاق اور عالہ نمبر پر اس اہد میں جو اتا کیا تو وہ مرتبہ گیارمی والے پیر ہی کا مرتبہ ہے یہ آج کا فہابی ہی ملکرے غوش نہیں رافزی تو ان کو سرے سے سیدی نہیں مہن رہا اور آج کتنے رفز دا آستانے ہیں ایک طرف جلانی کہل وارے گلانی کہل وارے کاتی کہل وارے اور ساتھ تو ہے تفزیلی بن گئے ہیں یا رافزی بن گئے ہیں اور اللہ کے فضر سے جو چھنڈا اس وقت حضرتے غوصے پاک نے اٹھایا تھا ان کے فیض سے تھوڑا سا وہ کام کرنے کی رب نے ہمیں بھی توفی کا تا فرمائی ہے بسم اللہ الرحب ربیش رحلی صدری ویسلی امری وحل العقد تم اللیسانی يفقاہو قولی ردیت بالله ربا و باللسلام دینا واب محمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولا اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیگ لب بیگ لب بیگا يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ رب العالمین و الصلاة وسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا علیہ و اصحابه اجمعین اما عبادو فا عوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمان الرحین والذین جاہدو فینا لنہ دینہو مصبولنا صدق اللہ اللذین و صدق رسولہ النبی والکرین والأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلون علا النبی يا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة وسلم علیہ سیدی يا رسول اللہ و علا علیہ و اصحابه اجمعین الصلاة وسلم علیہ سیدی خاتم النبیین و علا علیہ و اصحابه اجمعین مولایہ سلو وسلم دائما آبادا علا حبیبیک خیر خلک کلی ہمی منزہ ان شریق في محاسنہ فجاور الحسن فیہ غیر منقاسن محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی والکالیمی محمد ذکرہو روحل لنفوسینہ محمد شکرہو فرد علا ال اممی ربی سلو وسلم دائما آبادا علا حبیبیک خیر خلک کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول امہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ورقبول منو دستو دامان آل رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالوہ و عمہ نوالوہ و اتمہ برانوہو وازم اشانوہو و جلہ ذکرہو و عزا اسوہو کی حمدو صلاب اور حضور صربر قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہام غم گسار زمام سید سر وران حامی بیکسام قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و عالیہ و اسحابی ہی و بارک وسلم کہ دربار گوھر بار میں حدید رودو سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و برکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے کتنیلِ نورانی شہبازِ لامکانی گوھسِ سمادانی مہیل ملہ تو الدین عضرد صیدِ نا شیخ عبدال قادر جیلانی قدی سر و لازیز کی یاد میں مرکدِ سیرات مستقیم جامِ مسجد رضاہ مجتبا گوجرا والا بے جمع تل مبارک کے موقع پر گوھسِ عظم کانفرنس کا انہی قاد کیا جا رہا ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلال جلالو ہوں ہم سب کو عضردِ گوھسِ عظم ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے فیوز و برقات اتا فرمائے احیاء عمت احیاء دین کے لحاظ سے جو آپ نے قردار دا کیا اس کے زیرِ سایا عصرِ حاضر میں ربِ زل جلال ہمیں بھی انی خطوت پر کام کرنے کی توفیق اتا فرمائے آپ کی ذاتِ گرامی اتنی جامے ہے کہ آپ کے ایک ایک لقب پر اور آپ کے ناموں میں سے ایک ایک نام پر ایک ایک کتاب لکھی جا سکتی ہے اتنی کسرت ہے اسماؤ القاب کے لحاظ سے اور اس پر بھی انشاء اللہ ہم سیمینارز منقد کریں گے اس سے پہلے مختلف موزوات چھب بھی چکے ہیں تلوے گوھسِ عظم رحم اللہ تعالیٰ کے نام سے ایک کتاب اس وقت مختلف مقالات پر مشتمل منظرِ ہم پے آجو کی ہے اور چند دن پہلے ہم نے غوسیتِ غوسِ عظم رحم اللہ تعالیٰ سیمینار منقد کیا اور آج کی گفتگو ان فرادیتِ غوسِ عظم رحم اللہ تعالیٰ کے لحاظ سے ہے اللہ کا کروڑوں بار شکر ہے کہ خالقِ قائنات جلالہو نے سید المرسلین خاتم النبیین احمدِ مجدبا جنابِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ والیحی واسحابی و بارک و سلم کی نسبت سے اس امت میں ہمیں بڑی بڑی ہستنگوں کا دامن اتا کیا ہے کہ جو صرف دنیا میں نہیں برزخ میں اور ماشر میں بھی اپنے اماننے والوں کو اپنی مدد اور اپنی حمایت سے سرفراج کرنے والے ہیں حضرتِ امام شارانی رحمت اللہ علیہ آپ نے علمیزان القبرہ کے اندر اس حقیقت کو واضح لکہ خطبات القطاب میں سفہ نمبر 13 پر آپ فرماتے ہیں کہ جمیل آئمتِ المجتاہدین یشفعونا فی اتبائےہم واجولا حضونا ہم فی جمیل شدائے دہم کہ یہ امت جس کے اندر مجتاہد بھی ہیں مجتاہد بھی ہیں غوث قطب عبدال ہیں یہ حصتینا یشفعونا فی اتبائےہم اپنے پیرو کاروں کے لیے شفات کرنے والی ہیں واجولا حضونا ہم فی جمیل شدائے دہم یہ حصتینا تمام مشکلات میں اپنے ماننے والوں کا دیان رکھتی ہیں ملاحظہ کرتی ہیں ان کا لحاظ کرتی ہیں کب کب کہتے فی دنیا وال برزخ و جوم القیامہ دنیا میں بھی اور برزخ میں بھی اور پھر قامت کے دن میں بھی سرورِ قونین سلطان عمبیہ حضرتِ محمدِ مستفاصل اللہ علیہ وسلم کی نواز شاد اپنی جگہ آپ کی امت کے اندر آپ کے فیض سے جو مجتاہد مجتاہد غوث قطب عبدال علیہِ قرام یہ حصتینا ہیں یہ بھی اپنے اقیدت مندوں کو نا دنیا میں محروم رکھتی ہیں نا قبر میں اور نا ہی قامت کے دن محروم رکھیں گی حتہ یجاوز سیراتہ قامت کے دن بہت سے مراہل ہوں گے اور ہر مرحلے میں مدد درکار ہوں گے ہر مرحلے کے اندر بڑی ہور ناکیا اور خوف ناک مراہل ہوں گے تو یہ کہاں تک مدد کریں گے امام عبدالوحاب شارانی کہتے ہیں جب تک ان کے ماننے والے پل سیرات پار نہیں کر جائیں گے اس وقت تک یہ مدد کرتے رہیں گے حتہ یجاوز سیراتہ ان پل سیرات سے گزرنے تک اس کے آگے تو جننت ہے یعنی پہلے میدانِ ماشر کی ساری مشکلات میں یہ حستیہ اپنے ماننے والوں کے لیے ابرے کرم بنیں گی شیخ عبدالحق محدے سے دیل بھی عشیت اللمات شرے مشکات کے اندر بابو زیارہ تل قبور میں آپ نے یہ لکھا آپ فرماتے ہیں چھاہر کسرہ دیدم چھاہر کسرہ عز مشائخ کہ تصرف میکنن در قبورے خود مانن تصرف حائے عشان در حیاتے خود یا بشتر وہ شیخ عبدالحق جی نے محقق علال اطلاق کہا جاتا ہے اور برے سغیر میں یہ جو دھڑے بندی تھی جو عہلِ سنن سے جودا ہو کر لوگوں نے اپنے اپنے مسلق بنائے اس سے پہلے جو بالتفاق برے سغیر میں علمِ حدیث کی ہر سند حضرتِ شیح کے ذریعے سے رائچ ہوئی آپ نے یہ لکھا کے دیدم چھاہر کسرہ میں نے چار حستیوں کو دیکھا عز مشائخ میں سے کیا دیکھا کہ تصرف میکنن در قبورے خود کہ وہ اپنی قبروں میں بھی تصرف کرتے ہیں تصرف کسی کی مدد کرنا مشکل حل کرنا مسیبت کو دور کرنا اپنی قبروں میں بھی وہ تصرف کرتے ہیں کیسا تصرف مانند تصرف آئیشا در حیاتِ خود جس طرح وہ حستیہ اپنی ظاہری حیات میں تصرف کرتی تھی میں نے ان کو دیکھا وہ اپنی قبروں میں بھی ویسا ہی تصرف کرتی ہیں قبروں میں جاکر بھی وہ مددگار ہے وہ غوص ہیں بلکہ فرماتیا یا بیشتر یا تو زندگی کے تصرف جتنا تصرف کرتے ہیں یا پھر اس سے بھی زیادہ تصرف کرتے ہیں زندگی کے تصرف کی مثل یا اس سے بھی زائط تصرف قبروں کے اندر وہ حستیہ کرتی ہیں ان میں سے دو کا اپنے نام اس مقام پے ذکر کیا کہتے ہیں شیخ معروف کرخی وشیخ عبدال قادر جیلانی ودو کس دیگر عز اولیاش مردہ ان چار میں دو حستیہ تو اور ہیں لیکن دو حستیوں کے جو نام ہیں وہ ایک سیدنا شیخ معروف کرخی رحمہ اللہ وطالہ ہیں اور دوسرہ حضرت سیدنا شیخ عبدال قادر جیلانی رحمہ اللہ وطالہ نربی سل جلال نے قبور کے اندر بھی ان کو زائری حیات جیسا یا اس سے بھی زیادہ فیزان پانٹنے تصرف کرنے کا اختیار اتا فرمایا اور یہ دو نو حستیہ جن کا یہاں ذکر ہے دونوں کے مراکد بغداد شریف میں ہے حضرت معروف کرخی رحمہ اللہ وطالہ اور حضرت غوشعظم رحمہ اللہ وطالہ حضرت غوشعظم کے لحاظ سے جو یہ درجہ ہے کہ غوشعظم درمیانے اولیا چو محمد درمیانے امبیا ارحی مسالات و سلام اِس سلسلہ میں حضرت اشا عبدالعزیز مہدے سے دہلوی انہوں نے اپنی کتاب جو ان کی تفسیر ہے تفسیرِ عزیزی فتحل عزیز اس میں علم نشراح کی تفسیر کی اندر یہ لکھا ایک بلن مرتبے کا ذکر کرتے ہوئے کہتے ہیں ای مرتبا عزا مراتب کہ ایچ کسرا از بشر ندادان کہ مراتب میں سے یہ مرتبا جو بنین و انسان میں سے کسی انسان کو بھی نہیں دیا گیا مگر باتو فیل ای محبوب مقبول برخ از اولیاء امترہ ازو شمہ از محبوبیتِ آن نسیب شدہ ہاں محبوبِ عازم سید المرسلین خاتم النبیین احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفاﷺ کی وصاتت سے آپ کے وصیلہ سے محبوبیت کا یہ درجہ جو ہے اس کی حلکیسی خوشبو اللہ نے چند ولیوں کو اتا فرمائی ہے یعنی امبیاء کے بعد اولیاء کے اندر چند ولی ساری امتوں میں سے ایسے ہیں کہ جن کو اس مرتبے کی حلکیسی خوشبو دی گئی ہے تھوڑا صحصہ اس محبوبیت کا دیا گیا ہے اور وہ ملا وصاتت کے بغیر نہیں وصیلے کے بغیر نہیں بلکہ حضرتِ محمدِ مستفاﷺ کے توصول سے اللہ تعالیٰ نے محبوبیت کا انفرادیت کا وہ مرتبا کچھ ولیوں کو اتا کیا ہے حضرتِ شاہ عبدالعزیز کہتے ہیں جس کے نتیجے میں وہ ولی مسجودِ خلاق و معبوبِ دلہ گشتان اس بہت پہلہ لفظ تو وہ تو اس کا ترجمہ نہیں کیا دا سکتا لیکن دوسرے کا یہ ترجمہ ہے کہ اس محبوبیت کی اس خوشبو کی بنیاد پر جو رسولی اکرمﷺ کی وصاتت سے ان چند ولیوں کو ملی وہ ولی کیا بن گئے لکھا ہے کہ محبوبہا دل گشتان وہ دلوں کے محبوب بن گئے ہیں ان کو انسانوں میں بہت زیادہ مقبولیت اتا کی گئی ہے وہ کونسی حستیہ ہیں تو یہاں پر حضرتے شاہ عبدالعزیز وحدے سے دہلوی انہوں نے لکھا مثل حضرتے غوص العظم و سلطان المشائخ نظام الدین اولیہ قد صلہ وسیر رہوما یہ دو نام لکھے کہ رسولی اکرمﷺ کی وصاتت سے شہب اکرامﷺ کے بعد جو ولی ہیں ان اولیہ کو محبوبیت کا یہ حصہ خصوصی طور پر دیا گیا کہ ان کا فیض دور دراز تک پہنچا اور عمت میں ان کی محبت کو ہر طرف اس کے جندے لہرا دیئے گئے ان میں سے حضرتے غوص فاق ردی اللہ تعالیٰ نظام الدین اولیہ رحمہ اللہ تعالیٰ آپ کا بتورے خاص حضرتے شاہب دل ازیز محدہ سے دیلوی نے ذکر کیا اب یہ جو ابتدائی حوالہ جات ہے جن میں امام شارانی حضرتے شیخ عبدالحق محدہ سے دیلوی اور پھر بعد میں آ کر حضرتے شاہب دل ازیز جو حضرتے شاہب ولی اللہ محدہ سے دیلوی کے فیوز کے قاسم کرار پا ہے انہوں نے جو اس سلسلہ میں ٹائٹل منتخب کیا سیدنا شاہق عبدالقادر جیلانی کے ذکر کے لیے تو وہ ٹائٹل وہی ہے جس سے آج ہم یہ کانفرنس منقد کر رہے ہیں لکا کہ حضرتے غوص اللہ عظم کہ غوص اللہ عظم رحمہ اللہ تعالیٰ کو محبوبیت کا اللہ نے خصوصی مرتباتا کیا آج یہ دھڑا بندی کے بعد اور فرقہ واریت کے بعد کچھ لوگ جو شاہ ولی اللہ کو بھی اپنا مقتدہ مانتے ہیں اور شاہ عبدال ازیز کو بھی اپنا مقتدہ مانتے ہیں اور اپنے آپ کو بررسغیر میں ان کی طرح منصوب کرتے ہیں اور ساتھ ہی اللہ کے سباہ کسی کو غوص عظم ماننے کو شرق کرار دیتے ہیں تو یہ کیسے بند گلی میں بند ہیں کہ جن کے ذریعے سے اپنا تعرف کرواتے ہیں وہ تو گیارمی والے پیر کو غوص عظم لکھتے ہیں اور کسی عام رسالے میں نہیں انہیں اپنی تفسیر کے اندر یہ غوص عظم کا لفظ لکھا اور یہاں تا کہ اسمائل دیلوی نے سراتے مستقیم میں غوص عظم کا لقب لکھا لکھا حضرتِ غوصِ پاک کے لئے تو دنیا نے اپنے آپ کو بدلہ گڑی گڑی ایک ہم محلش کہیں جہاں تے وہی رہے بدلے یہ ہیں بٹھ کے یہ ہیں حق کو چھوڑا انہوں نے ہے ہم تو اسی رستے پر قائم ہیں کہ اللہ کا حکم نہ ہو تو کوئی پتہ بھی نہیں ہرا سکتا اور اگر اللہ چاہے تو رب جیسے کسی لکڑی کو اپنی مدد کا مظر بنا سکتی ہے تو فراؤن کے سامپوں کے مقابلے میں توہید کی وہ اسا بھی مددگار بن جاتا ہے اور اس پر اللہ کی تجلیات کا نظور ہوتا ہے اور جو مومن ہے اور کامل مومن ہے اس پر تو اس کے دل پر روزانا 360 جلوے لازل ہوتے ہیں ان اللہ تعالى ینظر إلى قلب المومن فیقر لیومن سلاح سامی آتیوں ستین نظراتا رب زل جلال کامل مومن کے دل پر روزانا 360 بار تجلی فرماتا ہے تو جس لکڑی پہ ایک جلوہ گرے اس کو اتنی قدرتوں کا مظر ہونے کا مقابل جاتا ہے تو یہ کامل اولیات جو ہیں ان کی اوپر جب اتنی تجلیات کا نظور ہوتا ہے تو یہ یقینن دستگیر بھی بن جاتے ہیں غریب نواز بھی بن جاتے ہیں غوصے عظم بھی بن جاتے ہیں گنجے بکش بھی بن جاتے ہیں اور یہ سارے کا سارا اللہ کی قدرتوں کا ازہار ہے عزرتِ غوصے پاک رحمہ اللہ تعالیہ آپ کے علقاب میں سے مشہور لقب جو مہید دین ہے جس کا لوگوی معنى دین کو زندہ کرنے والا اس سلسلا میں مجددِ دین امیلت امامِ عالی سنت عالہ حضرت امام عحمد رضاخان فازلِ بریلوی رحمہ اللہ تعالیہ نے فتا وارض ویہ شریف کی اٹھائیسمی جلد میں اس حقیقت کو دو سو اٹھاون سفے پے لکھا اور اس لقب کے لحاظ سے جو انفرادیت ہے اس کو مکمل طور پر واضح فرمایا آپ کا یہ مکالہ جو ہے عالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمہ اللہ تعالیہ کا عربی زبان میں ہے آپ فرماتے ہیں تسمیاتوں کا کیل اللہ و ردی اللہ تعالیہ ہوں ما سبب و تسمیاتے کا مہید دین حضرت غوصے آزم رحمہ اللہ تعالیہ سے پوچھا گیا آپ کو مہید دین کیوں کہا جاتا ہے ما سبب و تسمیاتے کا مہید دین قال رجاد کو منباد سیاحاتی مرتن في يوم جمعا فیصاناتی احدہ عشرة وخم سے میا إلى بغداد حافیہ فرماتے ہیں کہ میں اپنے کسی سفر سے جمع کے دن واپس آرہا تھا بغداد شریف کی طرف اور یہ زمانہ تھا 511 ہیجری کا 511 ہیجری میں میں کسی سفر سے واپس بغداد شریف آرہا تھا حافیہ ننگے پاؤن درحال کے میں نے جوطا نہیں پہنہ ہوا تھا فمرر تو بشخص ان مریدن متغیر اللہون نہیں فل بدن میں ایک ایسے شخص کے پاس سے گزرہ کمزوری کی وجہ سے جس کے چہرے کی رنگت بدلی ہوئی تھی چہرہ ذرد تھا بدن اس کا نحیف تھا اور وہ شخص مریض نظر آرہا تھا فقال علی اسلام علی کا یا عبدال قادر تو اس شخص نے مجھے سلام کا اسلام علی کا یا عبدال قادر ان لفاظ کے ساتھ فردت و علیہ السلام تو میں نے اس کے سلام کا جواب دیا فقال اتنو میننی تو اس شخص کو جب میں نے جواب دیا تو اس نے کہ سمجھا درہا میرے قریب ہو کے میری بات سنو فدنہو تھو من ہو تو میں ان کے اس شخص کے قریب ہوا فقال علی اجل اسنی وہ شخص چونکہ علالت اور کمزوری کی وجہ سے زمین پر لیٹا ہوا تھا اس نے مجھے یہ کہا اجل اسنی مجھے بیٹھا ہو کہتے ہیں اجل اس تو ہوں تو میں نے سحرہ دے کر لیٹے و اس شخص کو بیٹھایا جب میں نے بیٹھایا فنمہ جاسا تو ہوں بیٹھتے ہی اس کے جسم میں یوں نشو نمہ ہوئی کہ جیسے بیماری کبھی تھی ہی نہیں نمہ سے نموغ نموغ سے نمہ یعنی وہ جسمانی طور پر سیحت من اور قریل جوان کی شکل میں وہ شخص ہو گیا نمہ جاسا تو ہوں وہا سنت سورا تو ہوں اور وہ جو کمزوری کے نشاناتیں ختم ہو گئے صورت بڑی خوب صورت ہو گئی و سفا لون ہوں اور جو رنگ پیلا پیلا تھا زردی مائل وہ بھی ختم ہو گیا و رنگت بہت اچھی ہو گئی جس وقت یہ ساری چیزیں اچانک اس میں یہ تبدیلی آئی تو حضرت اغوص پاک ردی اللہ تعالیٰ نو کہتے ہیں فخف تو من ہو مجھے اس سے خوف آنے لگا کہ اچانک یہ کیس طرح اس میں اتنی تبدیلی آگئی ہے ابھی اس کی سور تحال کیاتی اور اس نے کہا کہ مجھے بیٹھا ہو میں بیٹھایا ہے میں نے اور اتنے میں اب اس کی کمزوری بھی دور ہو گئی اور انساری اچھی تبدیلی آتی مگر بہت جلد وہ جو کو چلون ما ہوا اس سے مجھے خوف آنے لگا کہ یہ کون سی مخلوق ہے اور یہ کیا معاملہ ہے کہتے ہیں فقالہ اب اس نے کہا اتارے فونی آپ مجھے پیچانتے ہیں کہ میں کون ہوں فقال تو لا تو میں نے کہا کہ میں تو نہیں پیچانتا آپ کو آپ ہود اپنا تارف کروا دیں قال عند دین اس شخص نے کہا جو پہلے کمزور تھا اس نے بول کے کہا عند دین میں دین ہوں وکون تو دوسر تو کماری تنی اور میری صورتیال وہی تھی جو تم نے ابیب دیکھی کہ میں اتنا کمزور ہو چکا تھا اور اس حتک مرض لائک تھا وقد احیان اللہ تعالى بکا رب نے آپ کے ذریعے سے مجھے زندہ کر دیا ہے احیان اللہ بکا آپ کے ذریعے سے اللہ نے مجھے زندہ کر دیا ہے اور ساتھ کہا وانتا محید دین لہذا آپ محید دین ہے دین کو زندہ کرنے والے تو حضرت اغو سے پاک ردی اللہ تعالى ان ہو صرف ایک صاحبے قرامت ولی ہی نہیں انہی قرامتے تو اتنی ہے کہ ابنے تعمیہ جیسے لوگوں نے تسلیم کیا امام ذہبی نے تسلیم کیا قرامتوں کے طواتر کو لیکن آپ نے اقاید کے لحاظ سے جو جنگ لڑی عالمِ اسلام نے اور فکہ اور اہوالِ انسانیت کی تبدیلی کے لیے جو آپ نے قردار عدا کیا اور اس وقت جو خرافات رائج ہو چکے تھے امت کے اندر اور بد اتقادی جڑے پکٹ رہی تھی اس سب کا جو آپ نے سفایا کیا اور عالہ درجے پے کیا تو اس بنیاد پر آپ کو مہید دین کا لقبادہ کیا گیا اب اس میں حضرت اغو سے پاک ردی اللہ تعالى ان ہو آپ کی یعنی یہ جو آپ نے ساتھ سن بھی بیان کیا 511 ہیجری اس سے پہلے بھی ہزار ہا عولیاں ہیں باد میں بھی ہزار ہا عولیاں ہیں اور کچھ ہر ایک ولی فیز بانٹتا رہا اور جو رسولی اکرم صلی اللہ وسلم کی خط میں نبوت کا فیزان ہے کہ نبی تو کوئی نہیں آسکتا مگر اس امت کے اندر سے ایسی ہمیشہ قوات ابرے گی کہ جو جتنے بھی اندھیروں کی کوشش ہوگی اسے ہٹا کے سوئرے عباد کرے گی تو صحابہ قرام ردی اللہ تعالى انم کے بعد تابین تبے تابین میں بھی بڑے عولیاں تھے اور پھر ان کی جدو جہود ہے ان کی کاوشے ہیں لیکن چلتے چلتے پھر جا کر یہ جو چھٹی صدری ہیجری تھی اس کے اندر ایک کمزوری رونامہ ہو چکی تھی جو مختلف قسم کی حکومتوں کے نتیجے میں اسلام کے اندر کچھ چیزے خرافات اور کمزوریاں آئی تھی تو حضرتِ غوش سے پاک ردی اللہ تعالى انہوں کو ربے سل جرال نے ان عولیاں میں سے بھی یہ فاقیت اتا فرمائی کہ جو اپنا کام تو کرتے رہے رہے گے مگر احیاء کی پھر بھی ضرورت پڑھ گئی تھی اور پھر بھی صورت حال ایسی تھی کہ رنگ کا متغیر ہونا اور کمزوریوں کا آجانا اور حضرتِ غوش سے پاک ردی اللہ تعالى انہوں کی احیاء عمت کی جدو جو ہوت آپ کی تجدید کی کوششے اور آپ کی جو غوشیت ہے وہ اس انفرادیت کی ہے کہ ربے سل جرال نے ان سب میں سے محید دین ہونے کا شرف علال اطلاق اور عالہ نمبر پر اس اہد میں جو اتا کیا تو وہ مرتبہ گیارمی والے پیر ہی کا مرتبہ ہے اس کے بعد عالہ حضرت فازل بریل وی رحمت اللہ کہتے ہیں کہ حضرت غوش سے پاک ردی اللہ تعالى انہوں فرماتے ہیں جب اس نے مجھے کہا انتا محید دین فترکت ہوں وان صرف تو علال جامے میں اس سے رکست ہوا اور شہرِ بغداد میں داقل ہوا اور جو بغداد شریف کی جامے مسجد تھی اس طرف میرا رخ تھا فلاق یا نی راجلون آبھے ایک اور مرد مجھے بلا میں چونکے ننگے پاؤں تھا ووادہ علی نالن اس نے میرے لیے جوٹے رکھے جوڑے رکھے وقالا یا سیدی محید دین یا سیدی محید دین یہ کہ کر اس نے مجھے آواز دی عضرتِ غوش پاک فرماتے ہیں تیسنا مرلہ یہ تھا اس کے بعد میں نماز میں شریق ہو گیا فلم قدی تو سلا تھا جب میں نے نماز پوری کر لی اہران ناسو علیہ تو ہر طرف سے لوگ میری طرف جلدی سے لفکے یو قب بلو نہ یدے یا وہ میرے ہاتھ چوم رہے تھے یا یدی میرا ہاتھ چوم رہے تھے ویقونو نہ یا محید دین اور ساتھ یا محید دین کی صدای بلند کر رہے تھے فرماتے ہیں وما دوی تو بھی من قبل اس سے پہلے کبھی بھی مجھے کسی نے محید دین نہیں کہا تھا یا یہ وہ پہلا دین تھا کہ جس میں پہلے میں نے دین کو مجسم دیکھا اور پھر دین کو جو میری وجہ سے تقویت ملی وہ منظر میں نے دیکھا اور اس کے بعد پھر ایک شخص کی طرف سے مجھے محید دین کہا گیا اور پھر جتنے اس مسجد میں نمازی تھے ان سب نے مجھے محید دین کہا جو اللہ تعالیٰ کا یہ وادہ ہے اِنَّ اللَّذِينَ آمَنُ وَعَمِلُ السَّالِحَاتِ سَیَجْعَالُوْ لَهُمُرْ رَحْمَانُ وُدَّا کے بیشَکْ وہ لوگ جو ایمان لائے اور انہوں نے نیک کام کیے اللہ اپنے بندوں کے دلوں میں اس کی محبت پیدا کر دے گا یہ ربے زل جلال کا وادہ ہے اور اس وادہ کی بنیاد پر بندے بندوں سے پیار کرتے ہیں جو للا پیار ہوتا ہے اللہ کی وجہ سے اور یہ پیار اللہ کے قرب سے روکتا نہیں کہ چونکہ اللہ کے ولیوں سے پیار ہے تو پھر اللہ سے قرب نہ ہو جب اللہ خود ہی دیتا ہے تو ربے زل جلال اپنی محبت کی مخالف بنا کے نہیں دیتا بلکہ اپنی محبت کے لیے ہی تو یہ اتا کرتا ہے اس طرح حضرتے غوصے پاک ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو وہ ان فرادیت حاصل ہے کہ دونوں جہتے ایک نسبتے خاندانے رسولﷺ اور دوسرا یہ آپ کو جو کسب کی بنیاد پر آپ نے جو مجاہدہ کیا اور جو ریازت کی اور اللہ تبارک وطالہ نے آپ کو خصوصی تو اسی قرب اتا کیا اس ولادت میں اس ولائت کے اندر اس بنیاد پر آپ کی غوصیت عالہ درجے کی ہے کہ غوص سکلین بھی ہیں غوصل کل بھی ہیں اور غوصل عظم بھی ہیں جیسے کچھ لوگوں کو ہر دور میں بلکہ جماعتِ قصیرہ کو آپ کی محبت کے لیے پسن کیا گیا تو وہاں کچھ لوگ اداوت میں بھی بھارے گا اور بوکز میں بھارے گا یہ جو ایک طبقہ آج اس اداوت کی بنیاد پر آپ کا ذہن جدر جائے گا خوارج کا وہابیت کا یہ تو بات میں بنے ہیں حضرتِ غوصے پاک ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے آپ کی ذہری حیات میں اور اس کے بعد صدیوں میں سب سے پڑھ کر جن لوگوں کی طرف سے بوکز رکھا گیا وہی ہیں جو کہ آج بھی روافز کہلاتے آج عجیب اتفاق ہوا کہ بہت سے آستان نے اُدھر حضرتِ غوصے پاک سے اپنا قرب بھی ظہر کرتے ہیں اور اُدھر روافز کی فرنچائز بھی بنے ہوئے ہیں جبکہ حضرتِ غوصے پاک ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی تعلیمات میں آپ کی کتابوں میں آپ نے جو فتاہوا دیئے آپ نے جو جہاد کیا اسلام کو مزبود کرنے کے لئے اس جہاد میں ادھلین جہاد ساری برایوں سے بڑھ کر جس بدھی کے خلاف آپ نے جہاد کیا وہ یہی رفز والی بدھی تھی اور پھر صدیوں کی اندر ردی عمل میں ان کی طرف سے بھی حضرتِ غوصے پاک ردی اللہ تعالیٰ انہوں پر الزام لگائے گا ہے اور جس نے بھی حق کا پرچم لیرانہ ہوتا ہے تو باتل پرس ہر طرح اس کا محاسوا بھی کرتے ہیں اور تقلیفے بھی دیتے ہیں تو حضرتِ غوصے پاک ردی اللہ تعالیٰ انہوں جیسی حستی جو کہ حسنی ہوسینی سید ہیں روافز نے آپ کے سید ہونے کا انکار کر دیا اور یہ انکار اتنا شدت سے تھا کہ مختلف صدیوں کے اندر یہ انکار کیا جاتا رہا اور اہلِ حق اس کا اپنی طرف سے جواب دیتے رہے اسی سلسلہ میں آج سے ایک سدی پہلے اب چودان سو چوالیس ہیجری ہے آج سے ایک سدی پہلے گوجرہ والا زلہ سے ایک سوال گیا تھا بریلی شریف اور آج ہم وہ تاریخ زندہ کر رہے ہیں فتاوہ رزویہ میں باقائدہ گوجرہ والا کی انوان سے وہ سوال موجود ہے تاریخ بھی اس سوال کی لکھی ہوئی ہے یہ جلد نمبر 26 جو فتاوہ رزویہ شریف کی ہے 26 جل اس کے سفہ نمبر 437 اور 438 پر وہ سوال موجود ہے سوال کا نمبر ہے 247 نمبر سوال آج وزیرا بعد مہلہ لکڑ مندی زلہ گوجرہ والا یہ فتاوہ رزویہ میں اس سوال کی پوری دیتے لکھی ہوئی ہے یہ علاقہ کتنا قریب تھا بریلی شریف کی اس وقت بھی ایسے میں بہت سے سوالہ دیکھ رہا تھا یہ دسکے کے پاس جو داموں کی ہے یہاں سے بھی کسیوں سبکت آلہ حضرت سے مسئلہ پوچھا اور ایدر سے بھیجا اور یہ لکڑ مندی محلہ وزیرا بعد زلہ گوجرہ والا 1349 سیجری کو یہ سوال پوچھا گیا انتقریب ایک ستی اور پانچ سال اس کو ہو گئے ہیں آلہ حضرت فاضل بریلی بی رحمت اللہ علیہ سے مسئلہ پوچھا گیا گوس پاک رہیم عہدلہ عطالہ کے بارے میں اگر ہم اپنے بزرگوں کا یہ لکہ ہوئی یاد کرلے تو آج ہمیں کو لوٹ نہیں سکتا اتنا کچھ وہ لکھی ہیں فتاوہ کے اندر اپنی کتابوں کے اندر تو اس میں سوال یہ تھا کیا فرماتیں علمائی دین اس مسئلہ میں کہ شیع لو کہتے ہیں کہ حضرت سید عبدالکادر جیلانی رحمت اللہ علیہ سید نہیں معزلہ یعنی پوچھنے والا سنی ہے اور سید سے ہی ذکر کر رہا ہے لو کہتا شیع لو کہتے ہیں کہ حضرت شیح عبدالکادر جیلانی سید نہیں اور نہ حسن مسنہ ردی اللہ تعالیٰ کی عولاد میں ہیں لہذا آپ ہمیں باہا والا اس کا سبود دے کہ غوص پاک ردی اللہ تعالیٰ سید ہے اب دیکھے آج ہم کہتے ہیں کہ اتنے فتنے ہیں اب ایک جگہ بند بانتے ہیں تو دس جگہ ٹوٹ جاتا ہے دس جگہ کی طرف دورتے ہیں تو سو جگہ سے ٹوٹا ہوا ہوتا ہے یہ آج کا وہابی ہی مُنکرے غوص نہیں رافزی تو ان کو سرے سے سیدی نہیں مہن رہا اور آج کتنے رفزدہ آستانے ہیں ایک طرف جیلانی کہلوا رہے جیلانی کہلوا رے قادری کہلوا رے اور ساتھ تو ہے تفزیلی بن گئے ہیں یا رافزی بن گئے ہیں اور اللہ کے فضر سے جو جندہ اس وقت حضرتے غوص پاک نے اٹھایا تھا ان کے فیض سے تھوڑا سا وہ کام کرنے کی رب نے ہمیں بھی توفیقہ تا فرمائی ہے انہیں آج کے بھولے سُننی کو یہ بھولے سُننی کو یہ تو پتا ہے کہ فلاں نے میرے باب کو گالی دیتی میں نے زندگی بر اس سے نہیں بولنا فلاں نے میرے ماں کو گالی دیتی میں نے زندگی گار اس کے ساتھ کو تلوک نہیں رکنا لیکن یہ سُننی یہ بھی تو سوچے کہ جس کے ساتھ اس کی یاری ہے وہ تو روزانہ حضرت سیدی کی اکبر کو گالی دیتا ہے حضرت فارو کی آزم کو گالی دیتا ہے ردی اللہ و تلانا عمول ممین آشاد سیدی کا ردی اللہ و تلانا کو گالی دیتا کتنی مقدر سستیوں کو یہاں تک کہ وہ تو تیرے غوص پاک کو سیدی نہیں مانتا اور تو اسے محب بیات مانا ہوا اور اس کی آہلے بہت اتنی دشمنی ہے اب آہم بندہ جس کا بیٹا ہوا اس سے اس کی نفی کی جائے کہ یہ فلان کا نہیں ہے اس کو کتنا تو کوتا ہے تو غوص پاک جو حصنی ہوسینی سید ہیں جب ان کے خلاف یہ کہا جائے تو کتنا آپ کو کبر میں بھی اسرن پہنچے گا کہ یہ کیسے لوگ ہے اور اس فرکے کی اندر یہ بات کوٹ کوٹ کیا ان کو پڑھائی جاتی ہے میں خود اس بات کا اس لیاہ سے بھی قواہ ہوں کہ جب میں بغدا شریف پڑھتا تھا تو چونکہ اس وقت اقتصادی پابنیہ بھی تھی اور جس طرح اب لوگ اراک جاتے ہیں زیارتوں پر اس طرح کا کوئی سلسلہ نہیں تھا نہ اس طرح ویزے ملتے تھے اور بہت کوئی شاز جو نادر کوئی بندہ پاکستانی ہمیں وہاں نظر آتا تھا تو ایک دن یعنی ذور کے وقت میں جب انویسٹری سے دربارِ غوصی آزم رحمہ اللہ تعالیٰ پر واپس آیا تو میں نے کچھ دیکھے کہ شلوار کے میز پیانو بھی کچھ سادے سادے دیاتی سے لوگ وہاں پر مین گیرٹ غوصی پاک ردی اللہ تعالیٰ کا وہاں وہ کھڑے تھے اور اس طرح انہی پڑھنے کی کوشش کر رہے تھے اور مجھن نے پوچھا کہ یہ کون سی جگہ ہے یہ کس کا دربار ہے تو مجھے تجہب بھی ہوا اور مجھے خوشی بھی تھی کہ میں پاکستانی دیکھ رہا ہوں کہ یہ کیسے پہنچ گئے ہیں یہاں پر تو وہ کوئی روافز کا گروب تھا جو وہاں کی زیارتوں کے لیے گیا ہوا تھا اور چلتے پھر پھر وہاں بھی پہنچا تو میں نے بڑے ہی جذبات میں آکر کہا کہ یہ تو گیارمین والے پیر حضرتِ غوصِ عظم شایق عبدال قادر جیلانی رحمت اللہ لے کا دربار شریف ہے تو میرے کہنے سے ان سب کے رنگ فکھ ہو گئے اور ایک دوسرے کو کہنے لگے ہم یہ کہاں کدھر آگئے ہیں یہاں تو ہم نے آنی ہی نہیں تھا انہیں اتنا بائزن کیا گیا ہے ان کیسے نوں کو اور وہ اسی بنیات پر کہاہدرتِ غوصِ پاک نے اپنی زندگی میں ریفز کی وہ جڑے کاتی اور آلِ سننت کا وہ پرچم بلند کیا کہ جس کے زخم آپ تک وہ رافز چاٹ رہے ہیں لیکن آج کے فریب خردہ دونوں جیزوں کو ایک اٹھالے کی چل رہے ہیں جیلانی بھی کہلواتے ہیں گیلانی بھی کہلواتے ہیں قادری بھی کہلواتے ہیں اور ساتھ رافزی بھی بن جاتے ہیں اور وہ غوصِ پاک کو صیدی نہیں مان رہے ہیں جب آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمطل علیہ سے یہاں سے یہ سوال گیا تو آپ نے عال جواب جواب میں لکھا حضور سیدنہ غوصِ عظم ردی اللہ تعالعن ہو یقینن قطعن اجل صداتِ قرام سے ہیں یقینن قطعن اجل صداتِ قرام سے ہیں حضور غوصِ پاک کی صیادت مطواتر ہے مطواتر ہے یعنی جیسے حدیثے مطواتر ہوتی ہے کہ جن کو ایک جماعت پوری جماعت سے رواعت کرے ایک دن ایک بندہ ایک بندے سے رواعت کرے مطواتر وہ ہے کہ ہر زمانے میں ایک جماعت پوری جماعت سے رواعت کرے تو غوصِ پاک ردی اللہ تعالعن ہو نے کہ باکی وہ کئی صید تو ایسے ہیں کہ وہ خبرے واحد سے صید ہیں کسی ایک نے ان کے صید ہونے کی خبر دی یا کوئی ایک نصب نامہ یا شجرہ ملا تو یہ تو ان صیدوں میں سے ہیں کہ جن کی صیادت مطواتر ہے یعنی اس وقت سے لے کر اس وقت تک ہر ہر علاقے میں جماعتے کسیرہ جماعتے کسیرہ سے رواعت کرتی آئی ہے کہ شیخ عبدال قادر جیلانی آلِ بیتِ رسولﷺ کے گلشن کے بڑے ہی خوشبودار پھول ہیں اس کے بعد آپ نے کتابوں کے حوالے لی کے باہجتولہ سرار سے اصطنال مفاخر نوزہ تنوازر اور ایسے ہی مولانا جامی کی تصنیف سے اور زبدا تل آسار جو حضرت محقق شیخ عبدالحق موعدے سے دیلوی کی تصنیف ہے اور بہت سے حوالہ جات لکھ کر ساتھ یہ بھی لکھا دیکھو ان بزورگوں نے کیسے کام کیا اب یہ 26 می جلد ہے آخر وہ بھی تو انسان تھے عوارز تھے بیمارینا تھیں مختلف معاملات تھے آج ہم ان کے لکے ہوئے سے ایک جلد بھی اصینا پڑھ سکے چند سفے بھی نہ پڑھ سکے اور پھر شکوے کریں کہ ہمارے لیے تو کوئی رہنوائی کرنے والا نہیں انہوں نے تو کوئی کسر نہیں چھوڑی اور جب یہ جواب لکھا تو اس وقت بیمار بھی تھے اور مصافر بھی تھے سفر میں لکھا لکھا فکیر بووج ہے مختلف معاملات تبدیلیے حوا کے لیے پہاڑ پر آیا ہوا ہے دین کا کام پھر بھی نہیں چھوڑا فتح وزیرا باد لکھڑ منڈی کے اس تفتہ کا جواب پہاڑ پر بیٹھ کے بھی لکھا ہے کہ میں چو کہ علیل ہوں اور حقیموں نے کہا ہے کہ تبدیلیے حوا کے لیے پہاڑ پر چلے جاو تو میں اتنی دور آیا ہوں پہاڑ پر اور پیچھے گھر سے کوئی داک لے کے پہنچا ہے تو یہ ضروری سمجھا کہ میری طرف سے وزیرا باد جواب جائے گوجرا والا جواب جائے اور پھر امت میں یہ رائچ ہو جائے کہ آلہ حضرت فازلِ بریلوی بلا وجانی کہتے تیرے دربار میں آتا ہے رضا اس کو شفی جو میرا گوس ہے اور لادھ لا بیٹھا تیرا وہاں بھی یہ ضروری سمجھا کہ ان کی سیادت کا دفاہ کیا جائے اور آخر میں آپ فرماتے ہیں رافزیوں کے یہاں تو میں یارے سیادت ریفز ہے رافزیوں کے یہاں میں یارے سیادت ریفز ہے اور ریفز کیا ہے ریفز بجدے صاحب رحمت اللہ نے لکھا کہ مولا علی کا پیار ریفز نہیں خلافائے سلاسہ کا بغز ریفز ہے ان وہ تو کہتے ہیں نا ہم علی علی کرتی ہے تو بندیا کہتے ہیں یہ رافزی ہو گیا مجدد صاحب رفرہ یہ جوٹ ہے علی علی کرنے سے بندہ رافزی نہیں بنتا سیدی کو عمر اور اسمان ردی اللہ تعالیٰ نوم ان کے بغز دل میں ہو تو پھر بندہ رافزی بنتا ہے تو یہاں لکھا رافزیوں کے یہاں میں یارے سے عادت ریفز ہے رافزی اس کو سید مان لیں گے جو تبرہ کرے گا ان مقدس حصدیوں کو ان کے نزدیک میں یارے سے عادت ریفز ہے ریفز کیا ہے سید آشہ صدیقہ سے بغز رکھنا عضرت عمیر مواویہ سے بغز رکھنا عضرت صدیقہ اکمر فارو کی آزم اسمان اگانی ردی اللہ تعالیٰ نوم ان سے بغز رکھنا اگر بغز رکھتا ہو تو آلاز کہتے ہیں کوئی مراسی بھی ہو تو اس کو یہ سید مان لیں گے اور اگر ان تین یاروں کی پیار کا جندہ لے راتا ہو تو ابدل قادر بھی ہو تو یہ سید مان لے کو دیار نہیں ان کتنی برای ہے ان کے اندر فرماتے ہیں رافزیوں کے یہاں تو میں یارے سے عادت ریفز ہے کیسا ہو جلیل الکدر سید ہو اسے ہرگیر سید نہ مانے گے یعنی اس طرح کے غوصے پاک ہیں کتنے جلیل الکدر سید ہیں ایک رافزی ان کو ہرگیر سید نہ مانے گے اور کوئی کیسا ہی رزیل ہو اور ساتھ دوسرا بھولا زلیل کوم کا ہو کیسا ہی رزیل ہو اور زلیل کوم کا ہو آج رافزی ہو جائے کان سے اسے سید کہنا شروع کر دے گے ان کے رزیق یہ میں یار ہے آج رافزی ہو جائے کان سے میر صاحب ہے یہ سید کے لیے لفظ خصوصی طور پر بھولا جاتا تھا اس ورف میں کہ کال یہ میر بن جائے گا سید بن جائے گا تو یہ چیز بھی آج پھر بڑی قابلے غور ہے اب آ کر یعنی یہ سور تحال ہے کہ ہمارے مقابلے میں یہ محاز برایا جا رہا ہے کہ چونکہ یہ گلانی ہے جلانی ہے سادات سے ہے کادری ہے لہذا یہ بھی آل سے پیار کرتا ہے اور روافز بھی آل سے پیار کرتے ہیں تو پھر ہم ایک لیے سے ہیں تو گوس پاک نے کہا نہیں جلانی اور گلانی اور کادری کا کبھی بھی روافزی سے تیادری ہو سکتا اور دیکھونا ہمارا ایک لہور کا کادری جو اب جاک انگریزوں کی گوڑ میں بیٹا ہوا ہے کادری بھی کہلواتا ہے اور روافزی بھی بنتا ہے یعنی اگر بندے میں تھوڑی سی غیرت ہو اور اپنے پیر کے لاصے غیرت ہو اپنے مصب کے لاصے غیرت ہو تو وہ تو اس رستے بھی نہ گزرے جس رستے روافزی گزرا ہے کیونکہ اس رستے وہ گزرا ہے جو میرے غوز کو صیدی نہیں مانتا اور یہ ان کو جپے مارتے ہیں اور ان کے ساتھ بیٹھتے ہیں کھاتے پیتے ہیں تو حضرتے غوصے پاک ردی اللہ ہوتال انہوں کے ساتھ تعلق بھی اس بات کی طرف ہمیں مائل کرتا ہے کہ اسی اکیدے پرہنا پڑے گا جو ایما محمد رزا بریلوی نے آلِ سنت کو آتا کیا ایک دوسری جلد کے اندر جب یہی بہت چلتی ہے تو فتابہ رزویہ جلد نمبر چودہ میں آلِ حضرت فاضر بریلوی رحمت اللہ نے 325 پے پے لکھا آپ فرماتے ہیں حضور ولی جل آولیا یہ ذکر ہو رہا ہے غوصے پاک رحم اللہ تعالیٰ کا حضور ولی جل آولیا غو سلکتاب ملازل عبدال ملازل جائے پنا عبدالوں کی جائے پنا غو سلکتاب ملازل عبدال والفراد ردی اللہ تعالیٰ ان ہو و ان ہم کی شان اکدس میں زبان درازی نہ کرے گا مگر رافضی تبررائی اتنی زبان درازی ان کی ذرب المیسل بنی ہوئی ہے آلاز لکھتے ہیں کہ ان کے لیے یہ جو باقی زبان دراز بنا ان کی تو سباقہ دبھی شروع نہیں ہوئی تھی آگاز تھا یہ جو وہابیت کی شکل میں مندون اللہ کہ کر انے بود کرار دے کر یا اس طرح کی چیزیں کرتے ہیں یہ بات میں تھے مگر یہ کئی سدیوں سے غوصے پاک کے خلاف جو پرابکوگندہ کیا جا رہا تھا تو وہ روافز کا پرابکوگندہ تھا اس واستی اس فتوے میں بھی حضرت عال حضرت امام رضاقہ فاضل بریل وی رحم اللہ آپ نے فرمایا کہ یہ زبان درازی نہیں کرے گا مگر رافزی طبر رائی چو کہ سارے سچے جو ہے ان کی اپوزیشن ہے ریفزی اور ان سچوں کی لیست میں غوصے پاک ایک ممتاز حصیقت رکھتے ہیں لہذا ان سے بھی بدشمینی کرتے ہیں تو گیاروی منانا مرکد کرنا بڑی سادت ہے مگر گیاروی کو اس بات کی غوصے پاک نے بنایا تھا جس کی علامت سارے جلانیوں گیلانیوں نے جس چیز کو بنایا تھا قادریوں نے بنایا تھا نکسبندیوں نے بنایا تھا چشتیوں نے بنایا تھا کہ غوصے پاک سے تعلق کی اس حقیقت کو سوروردیوں نے بیان کیا تھا کہ غوصے پاک کی گیاروی دی جاتی ہے اور جہاں گیاروی ہو وہاں مہانا اتنی عقیدے کی عزان دی جاتی ہے اب تیرنی جلد میں فتاور حضبیہ شریف کی اندر چھے سو سفے پر ایک منظر ذکر ہے انفرادیتِ غوصی عظم ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا اور یہ بھی سنت سے آلہ حضت نے لکھا دو کامل ولی اس کے راوی ان دونوں کے نام لکھ تاریخ لکھی کہ پانچ سو پچپن ہجری کا سمانہ تھا پانچ سو پچپن جا پانچ سو پچپن ہجری کا سمانہ تھا حضرت ابو عمر اور حضرت ابو محمد حریمی یہ حضرت غوصے پاک ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے دربار میں حاضر تھے حضرت غوصے پاک ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے ووزو کیا کھڑامیں پہنی یعنی وہ چپل نمار لکڑی کا جوطا ووزو کر کے وہ پہنا اور اس کے بعد دو رکت نفلا دا کیے جب سلام پیرا ایک عظیم نارہ بولند کیا حضرت غوصے پاک ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے جب آپ نے نارہ بولند کیا اس کے ساتھ ایک کھڑام کو حوا میں پھنکا پھر دوسرانہ رمالہ اور دوسری کھڑام کو بھی حوا میں پھنک دیا یہ دونوں بزرگ جو راوی ہیں دربار میں بیٹھے تھے اور آلہ حضرت حوا میں اس کو لکڑے اور اصل یہاں موضوع ہے وہ یہ ہے کہ کسی کا دیا ہوا نظرانہ کو بود کرنا جائز ہے یا نا جائز ہے اس پہ ساری باہ سو رہی ہے جس کو آج ہم اس موضوع میں بیان کر رہے ہیں کہتے ہیں کہ جس وقت دونوں وہ کھڑامیں پھنک دی تو ہمارے دیکھتے دیکھتے وہ غیب ہو گئی ہوا کی اندر یہاں قریب نہیں گیرین ایسے جیسے جھازور جاتا ہے ایسے وہ مضائل کی شکل میں آکوں سے غیب ہو گئے پھر تشریف رکھی حیبت کے سباب کسی کو پوچنے کی جورت نہ ہوئی کسی کو جورت نہ ہوئی کہ یہ مضائل کہاں فیر کی ہیں یہ جوٹے کس کو مارے ہیں اور کدر بھیجے ہیں کسی کو جورت نہ ہوئی تیس دن کے بعد بیس اور تین تیس دن کے بعد آجم سے ایک کافلا حاضرے بارگا ہوا آجم یعنی یہ ایران پاکستان یہ سارا ایریہ جو اس کے ایک کافلا وہاں پر پہنچا اور کہاں کہ اننا معانا لیش شیخ نظرہ ہم کوئی نظرانہ لےکے آئے آضرت شیخ عبدال قادر جیلانی رحمت علالے کے لیے ہمارے پاس حضور کے لیے ایک نظر ہے یہ جو پاس بیٹے تھے یہ کہتے ہیں کہ فست عضنہ ہوں ہم نے حضرت شیخ سے اجازت مانگی اضن مانگا کہا یہ نظرانہ قبول کریں یا نہ کریں یہ جس برعیات پر آلہ حضرتی سے بطور دلیل ذکرے ہیں نظرانے کے لحاظ سے فقال خوزو ہو من ہوں تو حضرت غوصفاق ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے یہ جو دونوں ولی راوی ہیں جو دربار میں بیٹے تھے انھیں فرمایا کہ آپ یہ جو کارنو ان سے تو کہتے ہیں ہم نے حضور سے اِس نظر کے لینے مزن طلب کیا حضور نے فرمایا لے لو انہوں نے ایک منڈ ریشم ریشم بہت کمتی ہے ایک منڈ ریشم اور خز کے تھان اور سونا اور حضور کی وہ کھڑا میں جو اس روز وہ پیس کی یہ نظرانہ لے کر عجم کے لوگ ٹیس دن بعد اس واقعہ کے ٹیس دن بعد یہ لوگ وہاں پہنچے یہ دونوں ولی کہتے ہم نے کبول کر لیا تو ہمیں جو کہ ہم گوا تھے ٹیس دن پہلے وہی کھڑا میں ہوا میں پھائکی گئی تھی اور آج اتنی دور سے یہ کافلہ آیا ہے تو ہم نے انسے کہا یہ کھڑا میں تمہارے پاس کہاں سے آئی تو انہوں نے کہا کہ تین سفر بروز جاکشمبہ ہم سفر میں تھے یعنی آج کے لیہاں سوگو ٹیس دنی منتے ہیں جب یہ دوارہ پہنچے ہم سفر میں تھے کہ کچھ رہزن جن کے دو سردار تھے ہم پر آ پڑے لوٹنے کے لیے ہم سفر میں تھے اور سردار خود تو پیچھے بیٹھے ہوئے تھے اور چیلے داکو جو تھے وہ ہماری طرح بھیجے ہمارے معلوٹے اور کچھ آدمی قتل کیے اور ایک نالے میں یہ جو ندی نالے ہوتے ہیں ایک نالے میں تقسیم کو اترے کہ وہاں بیٹھ کے جو لوٹا ہے وہ تقسیم کر لے نالے کے کنارے ہم تھے بل لو ذکرن الشیخ عبدال قادر فیحاظ ال وقت تو ہمیں خیال آیا کہ ہم گیار بھی والے شیخ عبدال قادر جیلانی سے پیار کرتے ہیں اور ان کا قول مریدی لا تخف اللہ و ربی اتانی رفاتا نلتو المنالی مریدی لا تخف واشن فائنی ازوم ان قاتل ان اندل قطالی اندل قطالی کہ میرے مریئی درنے کی ضرورت نہیں ہے جب دلائی ہو تو میں تمہارے دشمنوں سے بضلہ بھی لے لوں گا اور میں تمہارے پاس پوچھوں گا یہ کہتے ہیں کہ ہم نے ہمیں خیال آگیا ونظر نہ لہو شایم منموالِ نہ ہم نے کہا اگر یہ لوٹے وی مال واپس مل گئے تو ہم غوص پاک کو اتنی نظر بھی دیں گے نظرانہ پیش کریں گے اور ہم نے روحانیتِ غوصی عظم کو یاد کیا یہ تیس دن بعد آنے والے کافلے کے لوگ جو نظرانہ پیش کرنے آئے تھے وہ اپنی داستان سنارے ہیں کہ ہمیں لوٹ لیا گیا اور وہ بیٹھ کے گن رہے تھے جو کچھ لوٹا تھا پانٹ رہے تھے اور ان کے سردار وہ پیچھے بیٹھے تھے ہم نے یاد کیا ہزرتِ غوص پاک ردی اللہ تعالیٰ نوکو اور ہم نے نظر معانی کہ اگر بچ گئے جان بچ گئی اور مال مل گئے تو ہم نظر دیں گے ہم نے کہا بہتر ہو کہ اس وقت ہم حضور غوصِ عظم رحمہ اللہ تعالیٰ کو یاد کریں اور نچات پانے پر حضور کے لیے کچھ مال نظر معانی ہم نے حضور کو یاد کیا ہی تھا یاد کیا ہی کہ دو عظیم نارے سنے وہ جو غوص پاک نے دو نفل پاک کے لگائے تھے دو عظیم نارے سنے جن سے جنگل گوم جوٹھا یعنی جو نارا لگایا تو بگدہ شریف میں تھا اجم کے کسی جنگل میں جہاں داکو ان کو لوٹ لہے تھے وہاں نارا سنہ اور اس کے بعد جب جنگل گوم جوٹھا ہم نے رہزنوں کو دیکھا کہ ان پر خوف چا گیا ہے یعنی پہلے تو لوٹ کے ہمیں بڑے ہنس رہے تھے خوش تھے لیکن اب ہمیں ایسے لگا جیسے انے کو لوٹنے آگیا ہے یعنی جیسے ان کو خطرہ ہمیں کو امار دے گا اور ہمیں کو لوٹنے گا ہم سمجھے ان پر کوئی اور داکو آ پڑے ہیں کہ یہ ہمیں لوٹنے رہے تھے اب شاید کوئی اور داکو آ کے انے لوٹنے لگے ہیں اور یہ درگے ہیں یہ آ کر ہم سے بولے وہ داکو جنوں نے پہلے لوٹا تھا اب خوف میں تھے اور ہم سے آ کر بولے آو اپنا مال لے لو جو ہم نے لوٹا تھا آو اپنا مال لے لو اور اماری کو جو مدد کرو دیکھو ہم پر کیا مسیبت پڑی ہے کہتے ہم جب مال لے لے آگے بڑے تو وہ ہمیں اپنے ان دو سرداروں کے پاس لے گا جو ان کے گروو تھے اصل اور پیچھے بیٹھ کے ساری کاروائین سے کرا رہے تھے کہتے ہمیں اپنے دونوں سرداروں کے پاس لے گا ہم نے دیکھا کہ دونوں مرے پڑے ہیں وہ مرے پڑے ہیں اور ہر ایک کے پاس ایک کھڑاوں پانی سے بیگی ہوئی پڑی ہے یعنی وہ گوز پاکر ہیں جو ووزو کر کے پہنے دی تو اس میں پانی لگا ہوا تھا تو وہ پانی ابھی باقی تھا تو وہ جو فضاہ میں مضایل فہر کیا تھا یعنی بغداد زریف سے نارہ بولن کر کے ان کے پکارنے پر جو یہ نظرانا دینے آئے تھے حضرتِ غوز سے پاکنے حوا میں وہ پھنکے ایک کھڑاوں ایک داکو کو لگا دوسرہ دوسرے کو لگا دونوں مر گئے اور ان کا انجام دیکھ کر جو ان کے چلے تھے وہ بھی در گئے اور ان لوگوں سے کہا کہ ہم تو اب اپنے مسیبت میں پڑ گئی ہے تم یہ مال لیلو انہوں نے وہ مال وصول کیا اور پھر تیس دن بعد بغداد زریف پانچے اور نظرانا حضرتِ غوز کی خدمت میں حاضر کر دیا یہ ایک جلکتی آج کے موضوع کے لحاظ سے اس سارے موضوع کو میں نے منقبت کی شکل میں یوں بیان کیا شیر کی شکل میں بحمد اللہ مجھے اپنا بنائے غوز سے عظم نے کیسے؟ بحمد اللہ مجھے اپنا بنائے غوز سے عظم نے مجھے دہلیز پے اپنی پڑھایا غوز سے عظم نے بحمد اللہ مجھے اپنا بنائے غوز سے عظم نے پدسہ سیر و لذیس مجھے دہلیز پے اپنی پڑھایا غوز سے عظم نے مریدی لا تخف کہ کر دیا ہے حوصلہ مریدی لا تخف کہ کر دیا ہے حوصلہ مجھے سقان الھپو کی میسے بلایا غوز سے عظم نے یہ جو آپ کا کسیتا خمریا ہے سقان الھپو کا ساتل ویسالی فقول پل خمرتی نحویت عالی یہ مجھے سیکڑوں بار وہاں پاس بیٹھ کے پڑھنے کا شرف آسنے مریدی لا تخف کہ کر دیا ہے حوصلہ مجھے سقان الھپو کی میسے بلایا غوز سے عظم نے ولو قیت سری کی چھلک مجھ کو بھی دکلائی آفرماتین ولو قیت سری في جبالی لدکت وقت فت بين الرمالی ولو قیت سری فوق نار لخمدت منطفت من سری حالی ولو قیت سری فوق مات لقام بقدرت المولات عالی اور میں اگر میں اپنا راز پاڑوں پے پھنک دوں جو میرا تصب وفہس کی تجلی تو پسارے پاڑ ریت بن جائیں اور اگر سمندر پے پھیکوں تو پانی خوشک ہو جائے اس کا اگر مردے پے پھیکوں تو اللہ کی ذن سے زندہ ہو جائے میں نے لیگ کا ولو قیت سری کی چھلک مجھ کو بھی دکلائی نگاہِ فیض سے مجھ کو جگایا گو سے آزم نے جہاں پے نور کی بارش برستی ہے بلا ناغا جہاں پے نور کی بارش برستی ہے بلا ناغا وہاں پے دیر تک مجھ کو بٹھایا گو سے آزم نے جہاں پے نور کی بارش برستی ہے بلا ناغا وہاں پے دیر تک مجھ کو بٹھایا گو سے آزم نے براہینوں دلائل سے جو باتل کو بگھتا ہوں براہینوں دلائل سے جو باتل کو بگھتا ہوں یہی ہے راستہ جس پے لگایا گو سے آزم نے مجھے بہت یاد ہے جب میں مرکزی جامیہ محمدیہ نوری عریزیہ بکی شریف سے دورا دیس کر چکا تھا اور ادر سے پنجاب جو ایسی سے ایم میں عربی بھی کر چکا تھا اور مزید آگے تعلیم کے لیے بیرونِ ملک جانے کا پرورا مند رہا تھا کہ آج اس وقت کے دوست مولانا اجاز ہم جلالی صاحب سامنے بیٹھے ہیں کاریس کندر یاد جلالی صاحب ان سب کے سامنے میرا سارا وقت گزرہ ہے تو قائدہ علی سلط مولانا شاہمن ورانی صیدی کی رحم طول علی سے اس سلسلہ میں چوکے بغدہ شریف داخلے کے لیے کہا گیا تھا اور سخت حالات کی وجہ سے داخلہ مشکل کرار پایا اور آپ نے متبادل ایک انویسٹی جو لیبیا میں تھی اس کا ذکر کیا یعنی وہاں داخلہ آسانی سی ہو سکتا تو پھر خودی مولانا شاہمن ورانی رحم طول علی فرمانے لگے کہ نہیں بندہ گھر سے دور ہو تو پھر بغدہ شریف میں تو ہو تو لیبیا وال آبشن خودی آپ نے مسرد کر دیا اور پھر دوبارہ کوشش کی اور بغدہ شریف داخلہ ہوا اور کراچی سے مجھے آپ نے رکھست کیا ہم بائی ٹرین کراچی گئے تو وہاں سے آپ نے رکھست کرتے ہوئے بہت سی ہدایات دی اور یہ کہا کہ جو کہ حالات تو سخت ہیں کھانے پینے کے لیات سے امریکہ پوری پبندنیاں لگا بیٹھا ہوا ہے وہاں کے اپنے لوگ جو ان کے لئے بڑے مسائل ہیں تو تیرہ کوئی بھی مسئلہ ہو تو تُو نے اور کہیں نہیں جانا تُو نے گیارمی والے پیر کے دربار پر بیٹھ جانا اور پھر مجھے وہاں ہی ریایش بھی مل گئی اور پھر اصل یعنی اس کے اندر وہ مزید جو ہے وہ اس سلسلہ میں جو در وہاں کلے تھے وہ پیچھے سور تحال تھی تو وہاں پر پھر یعنی گیا تو ایک کورس کے لیے تھا پھر اللہ تعالیٰ نے کئی دروازے کھولے اور ایک طویل وقت تک فیض یاب ہونے کا موقع میلہ اور جو وزائف تھے یہاں امرے آسان عالیہ شرق پر شریف وزیفہ ہے یا شیخ سید عبدال قادر جیلانی شیہ اللہ وہاں اس کی اسناد بھی مجھے اتاکی گئی اور یہ لفظ میں نے اس بنیاد پے لکھے براہینوں دلائل سے جو باتل کو بگھتا ہوں یہی ہے راستہ جس پے لگایا گو سے عظم نے خدا نے اس قدر قوت اتاکی دست میران کو ابھی وہ کھراما والا واقعت اپنے قرام سلی خدا نے اس قدر قوت اتاکی دست میران کو نہ اٹھا پھر کبھی جس کو گرایا گو سے عظم نے خدا نے اس قدر قوت اتاکی دست میران کو نہ اٹھا پھر کبھی جس کو گرایا گو سے عظم نے آخری شیر دعا کا ہے خدایا لہل حائے وہ ہمیشہ ہی بلندی پر خدایا لہل حائے وہ ہمیشہ ہی بلندی پر عالم جو دستِ آرسف میں تھمایا گو سے عظم نے ربی ظل جلال آپ کے مرکدے پرنور پر قرار و رحمتِ نازل فرمائے ایک بار الحمل شریف تین بارکول شریف پڑھ کے ملک کریں تاکہ حضرتِ غو سے پاک رحمہ اللہ تعالیٰ کی روکو ایسا علیٰ صواب کریں