 یا رسول اللہ وعلا علیکہ و اصحابی کا یا سیدیہ حبیب اللہ خوشک شاہوں کو وہ تازا گلاب دیتے ہیں اہد بیلی کو وہ پھر سے شباب دیتے ہیں پر لو درود غفلت نہ کرو خدا کی قسم تمہارے سلام کا وہ اب بی جواب دیتے ہیں صلاة والسلام علیکہ یا سیدیہ امام المرسلین و علا آلیکہ و اصحابی کا یا سیدیہ شفیع المضنبین مولایہ صل و صلیم دائماً آبادہ علا حبیبی کا خیل خلک كلہمی محمد سید القونین و الثقلین وال فریقین من اربیم و من اجمی محمد ذکرہو رحل انفسینا محمد شکرہو فرد الال امامی منازہ ان شریکن فی محاسنہی فجوہر الحصن فیه غیر من قاسمی یا رب صل و صلیم دائماً آبادہ علا حبیبی کا خیل خلک كلہمی اللہ تعالیٰ جلہ جلالہو و امام نبالہو و اطمہ برہانہو و آزم آشانہو و آز اسمہو و جلالہ ذکرہو کی حمدو سنہ حضور سرورِ قائنات مبخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیر جہاں غم غسارِ زمان حامی بے قسان سیدِ سروران سیاحِ لامکان قائد المرسلین خاتم النبیجین احمدِ مجتبا جنابِ حضرتِ سیدِ نا محمدِ مصطفا سل اللہ علیہ و بارکا و سل دماء کے دربارِ گوھر بار میں درودو سلام کا حدیہ عرص کرنے کے بعد نیائتی واجبال احترام موزز و محتشم سامین و نازری نے قرام ربِ زل جلال کے فضل اور دوفیق سے مہِ شوالل مکرم کا آج یہ پہلا جمتل مبارک جس میں میں اور آپ اللہ رب العزت کی بارگہ میں حاضری پیش کرنے کے لیے مرکزِ سیراتِ مستقیم جامِ مصطف رضائب جتبا پیپلس کالونی گجنوالہ میں جمہ ہو رہے ہیں اور آج کی ہماری اس آزری کا ہمارے لیے بائی سے فخر پہلو یہ ہے کہ ہم وقت کے ایک عذیم امام و لیے کامل پیرے طریقت رخبرِ شریعت عدرتِ اللاما مولانا مفتی داکٹر محمد عشرف آسف جلالی حافظہ اللہ تعالی چیرمین تہری کے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم بانی و سر پرستعالات تہری کے سراتِ مستقیم انٹرنشتنل آپ کی مائیت میں یہ آزری ہم اللہ ربولیزد کی بارغہ میں پیش کرنے جا رہے ہیں اور آج کی ہماری اس آزری کا جو ٹائٹل ہے وہ ہمارے سامنے لگی فلکس پہ عوضا ہے آسارِ رسول صل اللہ علیکہ وسلم کا نفرنس ہم یقینن اس دور میں اس بات پر جتنامی فخر کرے وہ تھوڑا ہے کہ اللہ ربولیزد نے دور حاضر میں ہمیں جو نسبت کبلا کنظر علماء مفکرے اسلام داکٹر مفتی محمد عشرف آسف جلالی صاحب عفظہ اللہ تعالی کی آتاکی ہے یہ نسبت بڑی عظیم نسبت ہے اس لحاظ سے آپ کی جو نظر ہے اور آپ اسلامی اقدار کی سربولندی کے لیے جو جدو جوہج کا تسلسل قائم رکھے ہوئے ہیں یقینن اس کے یہ امتیازی پہلو ہیں کہ جو ہمیں دیکھنے اور سننے کو ملتے ہیں آج یہ محسوس کیا جا رہا ہے کہ یہ ٹائٹل جو اس وقت ہمارے سامنے فلکس پر موجود ہے یہ ٹائٹل جو ہے یہ کبھی جمہ کے خطبوں کے اندر سلکٹ نہیں کیا گیا اور اس طرح کے انوانات جمہ کے خطابات کے اندر ہمیں کبھی سننے کو نہیں ملے آخر کیا وجہ ہے کہ کبھی لکنظر علماء مفکرے اسلام ہر ایک خطبہ کے موقع پر ایک ایسا منفرد ٹائٹل منتحب کرتے ہیں کہ جس کی وقت کو اہم ضرورت بھی ہوتی ہے اور جس کی وجہ سے امت کے ایمان کے اندر ایک نئی حلاوت انگرائی لیتی ہے آج دیکھیے یہ ٹائٹل فلکس کے اوپر جو لکھا ہوا ہے یہی بینرس کے ذریعے سے بھی عویسہ کیا گیا اور بینرس کے اوپر ایک نبس کا ساتھ میں اضافہ کروائے گیا وہ ہے بحالیے آسار رسول سلد اللہ علیہ وسلم کانفرنس یہ میں سمجھتا ہوں کہ کبھی لکنظر علماء مفکرے اسلام آپ نے اسلامی اقدار کی سر بلندی کے لیے اور اسلام کا مظہبے اسلام کا جو دیگر عدیان پر روح دب دبا اور اسلام کا جو ایک اپنا پرچم بلند ہے یقینن اس کے لیے آج کا یہ منتخب کیا ہوا ٹائٹل ایک طرح کی یہ مشہلے را ہے اور یہ انشاء اللہ علیہ وسلم سنگ میل ثابت ہوگا مجھے آج بھی یاد ہے کہ ایک وقت تھا جب منار پاکستان کے گرون میں دن تحارے کبھی لکنظر علماء مفکرے اسلام نے مقینے گمبدے خزرہ ملین کانفرنس کا انقاد کیا اور اس کانفرنس کا انقاد کر کے آپ نے اس میں ایک چیز کو بیان فرمایا اور وہ بیان آپ کا کیا چاہت کہ آج مدینہ ٹائیبہ کے پرکیف محول میں علامی رسول جس وقت پہنچتا ہے اور اپنے آقا و مولا عدرت محمد مستفاﷺ کے دربارے وقت دس کی زیارت کرتے ہوئے اقیدت اور عدب کے دامن کو تھام کر ہاتھ بان کے جب سلام اقیدت کا نظرانہ پیش کرنا چاہتا ہے تو وہاں مسلط کچھ لوگ اس کا روخ بھی پکڑ کر مور دیتے ہیں ہاتھ بانکر وہاں سلام پڑھنے پر بھی گنے اتراز ہے روزہ رسول کی طرف ایک جس وقت علام چہرہ کر کے رسول اکرم سلط دا ہو علیو سلط کی توجہ کے حسول کا تلبگار ہو کے کھڑا ہوتا ہے تو اس پر بھی وہاں مسلط لوگوں کو اتراز ہے تو کبلا کنزل علامہ مفکیر اسلام نے ملین کانفرنس کے اس بھرے مجمے میں یہ اعلان فرمایا چاہا کہ ہم بر محلہ یہ کہ رہے ہیں کہ آج اگر پوری عمت رسولِ اکرم نورِ مجسم سلط اللہ علیو سلطم آپ کے روزہ انور کے سامنے ہاتھ بانکر باب عدد کھڑی ہو لی تو کسی ایرے حیرے کی جولت کیا چھی کہ وہ رسولِ اکرم سلط اللہ علیو سلطم کی ذات کے بارے میں کوئی بات کر جاتا اتنی جولت بھی کسی میں نہ ہوتی کہ وہ رسولِ اکرم سلط اللہ علیو سلطم کے آسار میں سے کسی نشانی کے بارے میں کوئی بات کر جاتا آج عمت کو جس وقت متفرق کیا گیا عمت کو افتراء عمت میں ٹھالا گیا تو نتیجا یہ نکلا کہ آج اغیار کو موقع مل گیا کبھی تو وہ رسولِ اکرم سلط اللہ علیو سلطم کے معاز اللہ خاکے بناتے ہیں کبھی وہ کسی انداز میں تو کبھی کسی انداز میں نبی اکرم سلط اللہ علیو سلطم کی ذات پر حضہ سرای کرنے کی جسار کرتے ہیں اس بنیاد پر آج کی یہ آسارِ رسول سلط اللہ علیو سلطم کا انفرنس یقینا ایک سنگ میر ثابت ہوگی اس لحاظ سے کہ وہ مقدس سر زمین وہ مقاتل مقرمہ کی سر زمین جہاں پر رسولِ اکرم نورِ مجسم سلطل اللہ علیو سلطم آپ کے بہت سارے آسار موجود ہیں اور ایسے آسار کے جن آسار کو سیابِ اکرام علیو ملدوان نے باقیدہ تلاش کیا اور تلاش کر کے ان کا ادب و احترام کیا آسار تلاش کر کے کہ اس جگہ ہمارے محبوب اللہ سلام کے قدم لگے اس جگہ ہمارے محبوب اللہ سلام کے پسینے کے قطرات تو ہے وہ زمین کو چھومنے کا موقع مل گیا یہ وہ مقدس جگہ ہے جہاں رسولِ اکرم سلطل اللہ علیو سلطم چندنم ہی بیٹھے تھے سیابِ اکرام علیو ملدوان نے وہ سارے مقامات تلاش کر کر کے وہاں کا ادب کیا احترام کیا اور امتہ کی یہ میسی فوج چایا اگر ہم رسولِ باق سلطل اللہ علیو سلام کی بارگا میں بیٹھنے والے یہ کام کر رہے ہیں اگر امت یہ کام کرے گی تو یقینن اللہ برکت اس کی اتاو فرمائے گا نرائے تقبیر نرائے ریسالت نرائے تحقیق نرائے خطمِ نبوہت تاجدارے خطمِ نبوہت تاجدارے خطمِ ماسومیت جس تو پر تشریف رکھیں کبلا کنزل علمہ مفکیر اسلام دکتر مفتی محمد اشرفا سف جلالی صاحب حفظہ اللہ ہوتعالہ آپ ہماری آج کی اس نشست میں تشریف فرماہ ہوئے ہم آپ کو دل کی اتا کہ حرائیوں سے خوشامدیت کہتے ہیں اور میں ابھی تلاوت کے لیے ملتمیسو مخترم صحبزادہ محمد عبداللہ سرور جلالی صاحب سے کہ آپ تلاوت ایک قرآن پاک سے ہم سب کے قلوب و ازحان کو موتر فرمائے اسم اللہ الرحمن الرحیم رب اشترح لی سدری و يسر لی امر و احل العقدہ تم اللیسانی يفقوا قالی ردیت بالله ربا و بالسلام دینا و بمحمد سل اللہ و علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ فو اکبر لبائیک لبائیک لبائیک يا رسول اللہ سل اللہ و علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و الصلاة و السلام و علا خاتمین نبیہین سید الرسول و خاتمین معسومین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین اما بادو فا اوضب اللہ من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم محمد الرسول اللہ صدق اللہ لذیم و صدق رسول النبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائیکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة و السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ يا سیدی حبيب اللہ الصلاة و السلام و علیکہ يا سیدی يا خاتمین نبیہین و علا آلیہ و اسحابیہ يا سیدی يا خاتمین معسومین مولایہ صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبيب کی خیر خلق کلی ہمی منظہ ان شریکن فی محاسنہ فجاغر الہسن فیه غیر من قاسم محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق اکوالب الکالیمی محمد ذکرہ روح لینفوسنہ محمد شکرہ فرد على الأممی رب سل و سلم دائمان آبادہ علا حبيب کی خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق کے بنی فاتمہ کہ برقہ علیمہ کنی خاتمہ اگردہ و تمرد کنی ورقبول منوں دستو دامان علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ اتبارک و تعالیہ جل جلالہ و عمہ نوالہ و آتما برانہو و آزم اشانہو و جل ذکروہو و عزم اشانہو و جل ذکروہو و عزا اسمو کی ہمدو صناح اور حضور صرورہ قائنات مفخر موجودات زینات وزم قائنات دستگیر جہاں غم بسار الزمان سیدے صر ورام حامی بیکسان قائد و مرسلین خاتمہ نبیہین احمدِ مجتباہ جنابِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ و آلیہ و آسحابی ہی و بارک و وسلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رو دوسلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و براقات عربیر جلال کے فضل اور توفیق سے شوال و المکرنام کی پہلے جمعہ تل مبارک کے موقع پر مرکزے سیراتِ مستقیم گوجناوانا جامی مسجد رضاہ مجتباہ میں اجتماعے جمعہ تل مبارک کے موقع پر بحالیے آسارِ رسول صل اللہ علیہ و وسلم کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میرے دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالہو اسلام کو غلبہ آتا فرمائے اور اُمتِ مسلمہ کو عروج آتا فرمائے فامدین کانفرنس کے موقع پر غلبہ اسلام کے رستے میں ہائل رکابتوں کا ذکر کرتے ہوئے ہم نے یہ بیان کیا کہ ایک بڑی رکاوت مرکزے اسلام میں ایسے لوگوں کا مسلط ہو جانا ہے جو پرکت اور تبرروب کا اقیدہ نہیں رکھتے ویسیلہ اور تووسل کے خلاف ہیں اور انہوں نے معازلہ چن چن کے آسارِ رسول صل اللہ علیہ و وسلم کو ختم کیا ہے جبکہ آسارِ رسول صل اللہ علیہ وسلم کا تحفظ اور اُن سے تمصق یہ تعزیمِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کا حصہ ہے اور جب تک اُمت تعزیمِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کا فریزہ آدان ہی کرے گی اس وقت تک اسے عزت نہیں مل سکتی اس بنیات پر نشت اسانیہ کے لیے غلبہ اسلام کے لیے اور اُمتِ مسلمہ کے قروج کے لیے یہ ضروری ہے کہ تعزیمِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم جو آسارِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کی تعزیم اور تحفظ کے لیان سے ہے اس کا فریزہ سرنجام دیا جائے اور یہ تا بھی ہو سکتا ہے کہ جب مرکزِ اسلام اس نظریہ کی نوصد سے آزاد ہو جس نظریہ کی بنیات پر تمام آسارِ رسول صل اللہ علیہ وسلم مٹھا کر اُمت کا اور اسلام کا نخسان کیا گیا ہے سید عالم نورِ مجسم شفی وازم صل اللہ علیہ وسلم کے پیقرِ برنور سے مس کرنے والی کوئی چیز بھی برکت اور رحمت کا مرکز بن جاتی ہے اور پھر اس سے برکت اور رحمت حاصل کرنا یہ تواہوں پرستی نہیں یہ شرک نہیں یہ ازمتِ توہید ہی کا حصہ ہے اور یہ صحابہ قرام ردی اللہ علیہ وسلم کا مقدس دین ہے صحیح بخاری شریف میں سندِ صحیح سے یہ دی شریف موجود ہے کہ سید عالم نورِ مجسم شفی وازم صل اللہ علیہ وسلم ووزو فرمہ رہے تھے وَنَّا سُوْ یَبْتَ دِرُونَ الْوَدُوَا اور لوگ ووزو کا پانی لینے کے لیے ایک تُسرے سے آگے بڑھ رہے تھے فَمَنْ اَسَابَ مِنْ ہُشَیَا لْتَمَسْ صَحابِحِی جسے ووزو کے پانی میں سے کوئی بوند مل جاتی تَمَسْ صَحابِحِی وہ اسے اپنے چہرے پے ملتا تھا اپنے سینے پے ملتا تھا جسم پے آتوں پے ملتا تھا وَمَنْ لَمْ يُسِبْ مِنْ ہُو اور جسے داریکت کچھ بھی نہیں ملتا تھا کہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم جب ووزو فرما رہے تھے تو کئی مواقع پر ہزاروں لوگ موجود ہوتے تھے تو ہر ایک کو ملنا حصہ براہراست بڑا مشکل ہے یہ اگلہ حصہ جو ہے اس نے اکیدے کو مزید واضح کیا کیا مدد کے لیے کہ ایک تو وہ لوگ ہیں جنہوں نے رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کو براہراست دیکھا زیارت کی پاس بیٹھے نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے مبارک ہاتھ سے ہاتھ لگایا رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم سے بلا واستہ فیضہ سل کیا اب جو وہ زمانہ نہیں پا سکے یا وہ وقت نہیں پا سکے اگر چہ سے ابہ میں سے ہی تھے کہ براہراست ان کو پانی ملتا تو حدیش ریح میں من لم وصب من ہو آخازہ مبالہ لے یدے صاحبی کہ جسے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے پکرے پرنور سے لگنے والے پانی سے کچھ بھی نہیں ملتا تھا اپنے طور پر وہ اپنے ساتھی کے ہاتھ پے ہاتھ ملتا تھا آخازہ مبالہ لے یدے صاحبی ہی یہ زمین راجی ہے من کی طرف یعنی جیسے کچھ نہیں ملتا اپنے طور پر ہاتھ کرنے کے باوجود کوئی کترہ سرکار کے بزوکہ اس کے ہاتھ پہ نہیں گیا کہ رش بڑا تھا اس کے ہاتھ آگے پہنچ نہیں تو اب اسے یہ فیض کیسے ملے اور کیا اس طرح جہان سرکار کی نسبت والی چیز گئی ہے اس سے کوئی دوسرا فیض لے سکتا ہے لے نا جائز ہے کیا فیض بلتا ہے یہ ساری چیزیں یہاں ان کا مسئلہن ہوا کہ ملم یوسب منہ آخازہ مبالہ لے یدے صاحبی ہی اپنے صاحب یا صاحب سے مرادہ صحابی کا صاحب یعنی صاحبی کا دوست جس کے ہاتھ پے پانی کا کوئی کترہ گرا ہے ملم یوسب منہ ہو ایک وہ ہے جس کے ہاتھ پے کترہ نہیں گرا یہ ہے ملم یوسب منہ میں دوسرا کون ہے وہ ہے کہ جن کے ہاتھ پے کترہ گرا ہے ان کے ہاتھ پے تری موجود ہے سرکار کے پیکرے پرنور سے لگنے والے مس کرنے والے مبارک پانی کا کچھ حصہ اس کے ہاتھ پے آیا ہوا ہے اس کا ہاتھ تر ہے ملم یوسب منہ ہو آخازہ مبالہ لے یدے صاحبی یہ حضرتے بلاگ ردی اللہ ہوتا لان ہو جسے کچھ نہیں ملتا تھا وہ آخازہ پکڑتا تھا کیسے مبالہ لے یدے صاحبی یدے صاحب دوست کا ہاتھ یدے صاحبی ہی اپنے دوست کا ہاتھ بلالے یدے صاحبی ہی اپنے دوست کے ہاتھ کی طریب بلال ہے یعنی جہاں پانی لگنے سے تر ہو چکا ہے تو ملم یوسب منہ ہو آخازہ مبالہ لے یدے صاحبی کی جسے جسے نہیں ملا وہ خود درکت محروم رہا اس چیز سے کہ پانی ملتا سرکار کی طبررک والا تو وہ محروم نہیں رہنا چاہتا وہ چاہتا ہے کہ مجھے بھی یہ پرکت ملے تو اس کا طریقہ اس نے کیا سکا ہے کہ جس پے برکت والا پانی لگا ہے جس اتھیلی پے یہ اپنی اتھیلی کوس اتھیلی کے ساتھ مز کرتا ہے اور اس طرح یہ بھی رسولی باک سلن اللہ ہونی و سلم کی برکت حاصل کرتا ہے یہ سارا کچھ رسولی اکرم سلن اللہ سلم کے سامنے ہوا ڈیسے بطاہ میں ہے بخاری شریف میں ہے سامنے ہوا اور نبی اکرم سلن اللہ ہونی و سلم نے اس پر سوال بھی کیا اور سرکار دولم سلن اللہ سلم کو پتا تھا مثلا today جب آپ نے یہ عدی سنی ہے کہ جسے نہیں ملتا تھا برکت والا پانی وہ دوسرے شخص کے ہاتھ پے ہاتھ رگڑتا تھا تو تم مجھے ہر ایک یہ جانتا ہے کہ یہ رگڑنے والا ہاتھ مز کرنے والا و سولی برکت کے لیے کر رہا تھا تو سرکار کو تو بطری کیولا پتا تھا کیوں کر رہے ہیں لیکن نبی اکرم سلن اللہ ہونی و سلم نے اس کے باوجود خود سوال کیا تا کہ میں پوچھوں یہ جواب دے میں تصدیق کروں تو ایسا نوک پندر میسدی میں کہیں کہ وہ تو صحابہ کا اپنا ملتا کوئی سرکار نے تو نہیں فرمایا تھا تو سرکار سلن اللہ سلم نے پوچھا ما یکمی لکم علا حاضہ صحابہ کونسی چیز تمہیں یہ کام کرنے پے برنگ اختا کرتی ہے ما یکمی لکم علا حاضہ کونسی چیز تمہیں ابھار دی ہے کہ تم ایک تو میرا بوزوں اس کا مستامل پانی ہے یہلو اور پھر جی جو آگے ہاتھ پی ہاتھ مل رہے ہو ما یکمی لکم علا حاضہ کیا چیز تمہیں اس پے وجبور کرتی ہے کیوں ایسا کرتی ہو تو صحابہ نے کیا خوب بلا ہی و رسولی ما یکمی لکم علا حاضہ جاننے کے باوجود پوچھا تاکہ ان کے جواب کو میں کنفرم کروں پہلے تو ان کا جواب ہے اگر چی ان کی بات بھی بڑی موتبر ہے لیکن پھر بھی وہ صحابہ کا نظری ہے اور جب سرکارِ دوانم صل اللہ علی و سلم اس کی تصدیق کردے پھر وہ فرمان رسول اللہ اسلام ما یکمی لکم علا حاضہ تو جواب میں انہوں نے کہا خوب بلا ہی و رسولی اللہ کی محبت اور اللہ کی رسول صل اللہ علی و سلم کی محبت میں مجبور کرتی ہے جب پانی رسولِ باک صل اللہ علی و سلم کے پیکر سے لگا ہے تو اس میں فائدہ بڑا ہے اس کی برکت بڑی ہے یہ لینا چاہی ہے اگر چی یا رسول اللہ علی و سلم آپ نے حکم نہیں دیا تھا کہ میں وضو کرو تو پانی لیا کرو لیکن ہم نے خود ہی یہ سمجھ لیا ہے کہ اللہ کی محبت اور اللہ کی رسول صل اللہ علی و سلم کی محبت ہمیں مجبور کرتی ہے اب یہاں یہ جو ملم يُسِب مِن ہو آخازا مِن بلالِ یدِ صاحبِ بلالِ یدِ صاحبِ یہاں متعدد اضافتے ہیں یعنی بلال مُزافِ ہے یدِ کی طرف ید مُزافِ ہے صاحب کی طرف صاحب مُزافِ ہے زمیر کی طرف بلالِ یدِ صاحبِ ہی تو مطلب کیا بانا اپنے دوست کے ہاتھ کی طریق بلالِ یدِ صاحبِ ہی یعنی جو لینا چاہتا ہے وہ اپنے دوست کے ہاتھ کی جو طریق ہے جو سرکار کی مستامل پانی کی بڑا ستار ہوا ہے یہ اس سے ہاتھ لگا کے برکت حاصل کرنا چاہتا ہے اور یہ بات یہ نہیں کہ پندر بھی صدی کے لوگوں کی ہے یہ قرونِ عولہ کے مسلمانوں کی ہے یہ صحابہ قرام ربی اللہ ہوتا لانون کا نظری ہے اور یہ رسولِ پاکﷺ کے سامنے سب کچھ ہوا ہے تو اس سے بہت سی چیزے وہ کلیر ہو جاتی ہے جو شکو کو شبہات اس موضوع پر پہلا کر یہ اہلِ نجد نے ہر چیز ختم کر دیا کہ یہاں پر ایک لبرل سوچ ہے اور دوسری وحابی سوچ ہے جو لبرل سوچ ہے وہ بھی کہتی ہے آخر کیا چیز مکس ہو جاتی ہے کسی نیک کے بدل سے پانی لگیت اس میں کیا مکس ہو جائے گا کیا اس سے بیماری دور ہو جائے گی اب اس سے برکت مل جائے گی یعنی یہ لوگوں نے ایش ہی بنایا ہوا ہے لبرل سوچ بھی یہ کہتی ہے وحابی سوچ بھی یہ کہتی ہے مگر سیحابی سوچ ہو کہتی ہے وہ بخاری شریف میں ہے یعنی اس میں سیحابا ردی اللہ تعالیٰ کی یہ سوچ یہ دینی سوچ ہے ایمانی سوچ ہے شریعی سوچ ہے اور وہ سوچ جس پر واحی ان نے تصدیق کی ہے فاین آمن و مبسل ماء آمن تم بھی فقا دے تدو کہ سرکارہ دوالم سللہ سلم کی پیکر کے ساتھ جو پانی مز کر گیا ہے ہے اس پانی میں اور عام پانی میں فرق ہے یہ فرق ماننا سے حادیت کا نظری آ ہے اگر فرق نہ ہوتا تو وہ مشکیزے والے پانی کے لیے جگڑا کرتے پیکر سے لگے ہوئے پانی کے لیے جگڑا نہ کرتے ہیں انھوں نے پیکر سے لگے ہوئے پانی کے لیے جگڑا کیا اور دوسرا پھر یہ ہے کہ جیس وقت وہ پانی جو سرکارے دوالن سپنرسلم کے پیکر سے لگنے کے بعد ان کے جیسے ایک ایسی ہاتھ پے گرا ہے اب یہ اپنا ہاتھ اس ہاتھ پر رگڈ کے اپنے ہاتھ کو بھی برکت والا کرنا چاہتے ہیں تو پتا چلا کہ ان کے نزدیق ان کے دوست کا ہاتھ اور ان کا ہاتھ اب ایک جیسا نہیں ہے دوست کا ہاتھ حضیم ہو گیا ہے کیونکہ اس ہاتھ کو وہ پانی لگیا ہے جو اس ہاتھ کے بارے بیٹی سے اللہ فرمت ہے یدولہ حفاظ کا ایدی ہے اللہ کا ہاتھ صحابہ کے ہاتھ پر تھا پہتے ردوان تو یہ اس انداز میں اس ہاتھ کو ہاتھ لگا کر تو اپنے لیے مفیر سمجھ رہے ہیں جو مفیر سمجھتا اس کی مثال بھی میں آگی دوں گا تو یہ جو نظرییا ہے یہ ایسانی کے ہندو مزب سے چاہتے آیا ہو یا یہ کسی اور مجوشیت سے چاہتے آیا ہو یہ اصل دینہ اسلام سے چاہتے آیا کہ جس میں صحابہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں یہ پرکت کے حصول کے لیے یہ اس انداز میں نبی اکرم نور او جسم شفیر والزم سللہلان سلم کی نصبت والی ہر چیز کی برکت مانتے ہیں اور آگے اس سے برکت کا منتقل ہونا بھی مانتے ہیں کہ وہ برکت آگے ٹرانسپر بھی ہوتی ہے پیچھے ختم بھی نہیں ہوتی آگے چلی بھی جاتی ہے اور آگے سے پھر آگے وہ برکت بڑتی جاتی ہے یہ مسلک آج آگے سُنط واجماعت کا ہے اور کال یہی مسلک سے آبا قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا تھا اس میں اختصار کے ساتھ مسلن حضرت اسماء بین تبی بکر ردی اللہ تعالیٰ ہوں انہا کے پاس ایک جببا تھا تو کہتی حاضی جببا تو رسول اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلم یہ اللہ کے رسول اللہ علیہسلام کا جبا ہے نحن نقصر حال المردہ نستشفیبہ ہا ہم اس کو بیماروں کے لیے دوتے ہیں نستشفیبہ ہا ہم وہ پانی پی کے جو جوبے سے لگا ہے ہم اس سے شفا چاہتے ہیں مردہ مریز کی جماع تو اب پتہ چلا کے یہ جو صحابہ ہی میں جو کہ اسماء بین تبی بکر یہ اولیم صحابی آت میں سے ہیں حجرت کے موقع پر غار سور میں کھانا لے جانے والی حضرت اسماء بین تبی بکر حضرت عبد اللہ بن پاس جیسے صحابہ گستان جو چہتر حجری تک زندہ تھی وہ کہتی ہے کہ یہ جوبہ جو میرے پاس ہے کانا تندہ آئیش آتا رسولِ باقصر اللہ علیہ السلام یہ اید میں اور جماع کی خطبہ میں پینتے تھے سرکار کے وصال کے بعد دلاشہ سیدی کردی اللہ تعالیٰ کے پاس تھا ان کے بعد یہ میرے پاس ہے ہم کیا کرتے ہیں نحن نقصر حال المردہ ہم دوتے ہیں بیماروں کے لیے نستشفی بیا ہم اس سے شفا چاہتے ہیں اب یہ بھی پتا چلا کہ برکت کا مطلب کیا ہے کیا برکت لیتے ہیں یعنی بیماریاں دور کرتے ہیں مشکل کوشائق اور حاجت روای کرتے ہیں تو برکت ہے رسولِ باقصر اللہ علیہ السلام کے پی کر میں اس سے ملتکل ہوئی کپڑے سے ملتکل ہوئی پانی میں اور پانی پیا صحابی دے صحابہ کا بھی دور چل رہا ہے صحابہ نے پانی پیا اور اس سے ان کو شفا ملتی ہے ایک و دو کو نستشفی بیا کہ دن میں بار بان ایسا کرتے ہیں اس سے پتا چلا کہ یہ برکت اور تبرروں کا عقیدہ بعد میں گھڑا نہیں کیا یہ صحابہ سے ہی آگے چنا ہے کہ جرکے ایمان کے بارے میں اللہ کہتا ہے فاہی آمانو بیمسلی ما آمان تم بھی فقا دیتا دو اگر دوسرے لوگ یونی مال لائے جیسے صحابہ لائے تو پھر قبول ہوگا ورنا قبول نہیں ہوگا حضرتہ میں سلمہ ردی اللہ ہوتا لان آپ کے پاس موے مبارک تھے تو حضرت عثمان بن عبدالله بن محب کہتے ہیں یہ جو پہلی جو بے والی حدیث بیان کیا ہے وہ صحیح مسلم میں ہے یہ جو اب بیان کرناو یہ مسلم مخارق دونوں میں ہے کہتے ہیں کہ عثمان بن عبدالله بن محب ارسالانی اہلی اللہ ام میں سلمہ تب قد ہم میں ما مجھے میرے گھلوانوں نے پانی کا پیالہ دے کر ام المومنیم حضرتہ میں سلمہ ردی اللہ ہوتا لان آپ کے پاس بیجا کیوں بیجا کہتے ہیں کانا اذا اصابل امسانا این اون اوشئ اون با اصا علیہ مخدباتن یعنی ہمارے ہا یہ بات رائج تھی صحابہ اوتابین میں چکی ام میں سلمہ ردی اللہ ہوتا لان ہا ام ہاتر مومنین میں سے ہے اور ام ہاتر مومنین میں سے سب سے آخر میں جن کا وصال ہوا بوضد میں سلمہ ردی اللہ ہوتا لان ہا ہے تو کالا اذا اصابل امسانا جب بھی کسی بندے کو این اون نظر لگتی تھی اوشئ اون بخار ہوتا تھا سر ترد ہوتا تھا کہیں بھی کوئی بیماری لگتی تھی تو کیا کرتا تھا وہ پانی کا پیالہ دیکھر کسی کو ام مومنین کے پاس بیجتا تھا اب یہ بیض نوری نہیں کہ بیمار خود جائے برکت کو ٹرانسور کرنے کا یہ طریقہ بھی خود سے ابانی آگے بنا لیا کہ بیمار کا پیالہ لے کے کوئی چلا جا اور ام ہل مومنین ردی اللہ ہوتا لان ہا کیوں جاکہ بتاتے کہ ہمارا فلان بندہ بیمار ہے تو اس کے لیے آپ علاج کرے تو کیا کرتی تھی آخر جت میں نشار رسول اللہ سلم اللہ و سلم و قامت تم سے کو فیجر جولی منفتہ ان کے پاس چاندی کی دبیا تھی اس میں رسولِ پاک سلم اللہ سلم کے مومن بارک تھے وہ اس سے نکان کر کیا کرتی تھی پیالے میں دانتی تھی خدا خدا تھو پھر خود پیالے کو جمبش دیتی تھی تاکہ مومن بارک سے چھی طرح پانی لگ جائے وہ مومن بارک پھر نکان کے سمال تھی اگلے کے لیے کے بعد بھی کسی نے آنا ہے تو اس طرح مومن بارک پانی سے ہاپا اتابید پیتے تھے اور ہر ہر بیماری دور ہو جاتی تھی یہ دیشری بخاری مسلم دونوں میں ہے اور اس پر کسی کا اختلاف نہیں یعنی اس میں کوئی شیرق بیدد کا وام ہوتا تو حضرتوں میں سلمہ رضی اللہ و تعالیٰ انا ہی روک دیتی کہ سب سے بڑی جمع دار تو وہ تھی کہ سارے بیٹے ہیں ان کے سیحابا اور وہ امل مومنین ہیں اور سرکار کبیسان ہو چکا ہے اور وہ پیچھے نگہبان ہیں لیکن وہ تو اپنے ہاتھوں سے حلہ حلہ کہ وہ بارک بارک پانی دے رہی ہیں اور لوگ بھی رہے ہیں اب دہ گا اس کو نہیں مانے گا لیبرل بھی نہیں مانے گا وہا بھی بھی نہیں مانے گا مگر سیحابی کا دو دین ہے عام لوگ کہتے اکل کہتے کیا چیز مکس ہو جاتی ہے تو جو اکلِ ناہنجار ہے اسے نہیں پتہ چلتا کہ کیا مکس ہو جاتا ہے اور جو اکلِ نور نوار ہے اسے پتہ چلتا ہے کہ سرکار کے بیکر پیدوگا تھا موے مبارک کبھی اس کے اندر بیٹری برکت ہے کہ کبھی بھی اس موے مبارک سے جو پانی لگے وہ پانی اگر وہ واقی سرکار کا موے مبارک ہے اس سے لگنے والے پانی کی اندر یہ تاسیر ہے کہ صرف کسی ایک بیماری کا علاج نہیں سے ابھی کہتے ہیں ہر بیماری کا علاج جو ہے اس میں موجود ہے ایسی حضرت عبد الرحمن بناؤف رضی اللہ ہوتا لان ہوں یہ چار جگہ بخارجیری میں ڈیس موجود ہے کہ حضرت عبد الرحمن بناؤف رضی اللہ ہوتا لان ہوں نے رسولِ پاکﷺ سے چاتر مانگی اور کہا کے ماء حسن حاضی فق سونی حایہ رسول اللہ سلن اللہ حولی کا حسن یہ کتنی خوبصورت ہے آپ یہ چاتر مجھے تا کر رہے تو رسولِ باکﷺ نے آتا فرماد تو سیحابا نے ان پر اتراج دیا جب سرکار تصریف لے گئے سلن اللہﷺ کہ یہ تو آج آئی تھی اور سرکارﷺ نے ضرورت کے پیشنر تو فقبول کیا تھا ویسا بھرکٹا خالی نہیں جاتا تو جو مانگ نہیں چاہتی تھی تم نے کیوں مانگی تو ان کا جواب تو صعیی مہاری میں ہے اوہ رچائو تو برکتا ہے میں نے یہ دنیا کی گرمی سردی سے بجنے کے لیے نہیں مانگی میں نے کبر کی سردی سے بجنے کے لیے مانگی رچائو تو برکتا ہے میں نے چاتر برکت کے لیے مانگی تو برکت کا ٹرانسفر ہونا برکت کا آگے منتقل ہونا یہ سے آبا کا دین ہے یعنی انہوں نے پتا تھا کہ سرکار کیا پیکر برکت کا برکز ہے اور یہ اس پیکر کو لگ گئی ہے لہذا اس میں برکت آگئے رجاؤ تو برکتا ہا یعنی نہ تو میں نے اس لئے مانگی کی اس کا کپڑا بیہزیتِ کپڑے کے بڑا عالا ہے نہ یہ کہ مجھے دنیا میں میں اوپر بے کے چنوں گا تو تم کہوگے کہ سرکار بھی لے اور تم بھی لو برابری کر رہے ہو کہتے ہیں لعلی اکفا نفیہ میں نے اس لئے لی ہے کہ جاگرون نکل جائے گی اس کا مجھے کفن پہنا دیا جا ہے لعلی اکفا نفیہ اگر یہ بخاری میں نہ ہو تو پھر یہ ہوگا کہ یہ بادوانوں نے گڑا ہے تو یہ تو صحیح بخاری ہے اور ہیں حضرت عبد الرحمن بناؤ جو مانگرے اور ہیں عشرہ مبشکرہ نہیں سے تو پھر کیا اس وقت کو ایسے تو ہی تھی تھے کہ جن انہوں نے یہ کہا ہو کہ چلو یہ بندہ تو رزد کر بیٹھا ہے اس نے یہ لے لی ہے اور نظری آئی ہے کہ جا برون نکلے گی تو کفن پہنا ہے جا ہے چلو جب یہ فوت ہو جائے گا کون سا یہ جگڑا کرے گا اٹھوکے کہ ضرور مجھے پہنا ہو تو ہمارا کی دا تو ہی تو اجاز نہیں دیتا لیال ہم نہیں پہنائیں گے ایک بھی ایسا تو ہیدی نہیں تھا جو وہاں تو ہیدی تھے وہی ان کے تو ہید کی اکیردے کی برکت بھی یہاں ہے کہ حضرت اسال پنسات راوی ہیں صحیح بخاری بھی ہے کہ جب حضرت عبد الرحمن بناؤ کا بھی سال ہوا تو ان کی وصیت کے مطابق اسی چادر کا کفن ان کو پہنایا گیا تو یہ نظریہ جس پر آج نجیوں نے شرق کا فتوہ لگایا کہ یوں سرکار کی نسبت سے کپڑے کا برکت والا ہو جانا اور برکت سے بیماریہ دور ہونا یہ نظریہ رکھنا یہ شرق ہے اور یہ شرق مجال کے شرق سے بڑا ہے وہ صرف ایک جہد میں مانتا تھا یہ بریلوی اور سنی خوف چی غمی ہر وقت مانتے ہیں یہ یعنی کتنی گڑی ہوئی چھوٹی سوچ ہے کہ اُدھر صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نم کا نظریہ ہے اس نظری ایک مطابق وہ یعنی کتنی اس میں تفصیل ہے ایک ایک حوالے کے اندر اگر ہم تفصیل اس میں جائیں کہ وہ یہ مانتے ہیں کہ برکت جو ہے وہ یوں آگے متکل ہوتی جاتی ہے اور جہاں جاتی ہے یہ نہیں کہ وہاں سے آپ آگے جلے گی تو پیچھے نہیں رہے گی یہ وہاں رہی تو بھی راگے نہیں جائے گی یعنی جس طرح دیے سے دیے جلتا جاتا ہے اس طرح اللہ کے رسول اللہ سلام کی برکت کا علاق میں تکسیم ہونے والی ہے یہاں پر صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نہوں کہ جو حسولے برکت کے لحاظ سے مقامات ہیں ان میں موتہ امامِ مالک جسے حدیث کی پہلی کتاب کہا جاتا ہے اس میں امامِ مالک رحمت اللہ لے لے یہ لکا ہے کہ حدرت عبد اللہ بن عمر جا لے قریبت لے بنی معاویتہ وہی قریبت من قرال انصار کہ انصار کی بسیوں میں سے ایک بسی کا نام ہے قریبت بنی معاویتہ ردی اللہ تعالیٰ نہوں تو کہتے ہیں کہ ات عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ نہوں وہاں تشریف لے گئے یہ جو ات عبد اللہ بن عمر صحابی رسول سلام وہاں بنی معاویتہ میں ایک مسجد تھی جس میں قبلی رسولِ پاک صلی اللہ سلام نے نماز پڑی تو حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ نہوں جب وہاں تشریف لے گئے کہنے لگے حل تدرونا اینہ صلہ رسول اللہ صلی اللہ رسول اللہ مِن مسجدِ دیکو محاضر کیا تم جانتے ہو کہ اللہ کے رسول اللہ سلام آئی سے کئی سال پہلے جب یہاں تشریف لائے تھے تو انہوں نے کس جگہ نماز پڑی اب مسجد ساری مسجد ہے اس میں سے یہ دوننا کے جہاں رسولِ پاک صلی اللہ سلام کے قدر مبارک لگے ہو سرکار نے نماز پڑی ہو سرکار کی پیشانن سجدے میں لگی ہو یہ ایک صحابی کو طلاج ہے ان سے پوچھا اینہ صلہ رسول اللہ صل اللہ رسول اللہ مِن مسجدِ دیکو محاضر تمہاری کی مسجد میں سے اللہ کے رسول اللہ سلام نے کس جگہ پہنی ماز پڑی فقال الہو عبدالله ابنو عبدالله بن جابر بن عطیق حضرت عبدالله بن جابر ردی اللہ تعالیٰن کے بیٹے عبدالله وہاں پر موجود تھے تو انہوں نے کہا وہ اشارہ الہ ناہیہ تم مِن ہو اشارہ کیا مسجد کے کونے کی طرف کہ اس طرف رسولِ پاک جہاں صل اللہ اللہ سلام تچنیف لائے تھے اور انہوں نے نماز عداب فرمائی کی تو حضرت عبدالله بن عمر ردی اللہ تعالیٰن نے وہیں پے کھڑے ہو کر نماز عداب آج اس تڑپ کو اس جسس کو اس جس جو کو اور اس عمل کو شرق ہا جا رہا اور برکزی اسلام میں کہا جا رہا کہ اللہ کے رسول اللہ سلام کی نشبت والی جگہ کی طرف صفر کرنا اس نیہ سے کہ وہاں جا کر نماز پڑیں گے تو اس واب زیادہ ہوگا یہ شرق ہے یہ ہے اسلام کے حقائق پر حملہ شرق کا دراوہ دے کر توہید کیاڑ میں توہید کا یہ دندہ جس کی وجہ سے سارے مسلمانوں پر ایک زوال آیا اس منحوظ عقیدے کی بریاد پر جو مرکزی اسلام پر مسلمت لوگوں نے اپنایا ہوا ہے اور اس عقیدے کی وجہ سے جو انہوں نے گڑا ہوا ہے انہوں نے رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی ایک ایک نشانی مٹائی جبکہ پہر اس طرح کا اب اور کہاں آسار ہوں گے مکہ مکرمہ اور مدینہ منورہ کا چپا چپا آسارِ رسول اللہ السلام پر مطابق روزانہ سرکار جدر تشریف لے جا رہے جس محلے میں جس قبیلے میں کسی کو تبریق فرما رہے کہیں جنگ پر جہاد پر تشریف لے جا رہے ہیں آپ کی ہر ہر ادا ہر قری میں برکت ہے اور ہر وقت وہ برکت آگے تقسیم ہو رہی تھی اور ہر قدب کو مافوز کیا کیا تھا شہبا قرام ردی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے اور پھر جو خاص مقامات ہیں یہاں تو بدری کیاولہ مافوز کیا گیا تھا اور یہ یہر تبدولہ بنو مر ردی اللہ علیہ وسلم ہو یہ سیاستیتہ میں حدیث ہے جس وقت خانقابہ کے اندر داخل ہوئے خانقابہ تو خانقابہ ہے یہ خانقابہ کے اندر داخل ہو کر حضرتِ بلاڑ سے پوچھ رہے تھے بلاڑ جب سرکار اندر تشریف لائے آپ بھی اندر تطربادہ پند ہو گیا تھا مجھے بتو سرکار نفل کا ہم پڑھتے انہیں ایک خانقابے میں بھی وہ جگہ مزید افضل ہے کہ جہاں کابے کے کابے کے قدہ بلگے حضرتِ عبداللہ بین باسردی اللہ تعالن ہو جب نبینا ہو گئے تھے آخری عمر تو ان کا حجور ریاستی انہوں نے سکونت مقام کرمہ میں اختیار کی اور مقام کرمہ میں جو ان کے خادم تھی ان کو پکڑ کے آج سلے جاتے تھے مسجدہ حرام میں ان کو انہوں نے سمجھایا ہوا تھا ایک جگہ کے لحاظ سے انہوں نے جب بجلہ لانا ہے اس جگہ آپ پر کھڑا کرنا ہے میں ایک بار سمجھا گوں گا میں نبینا ہو گئے آمو بار بار تو بتانی سکتا اس جگہ کھڑا کرنا ہے کیوں کہا کے مقیز انگیم اللہ کے نبیلیسلام یہاں ہی نیواز پڑتے تھے اب یہ ایک ایک نشانی معفوث ترکوں کے زمانے تا گا ان نججی کم بکتوں نے انگریزوں کو خوش کرنے کے لیے یہود کو خوش کرنے کے لیے نسارہ کو خوش کرنے کے لیے اللہ کے رسول اللہ سلام کی ایک ایک نشانی مٹائی اب ایک ہے آم کسی جگہ پر سمجھ کے بیٹھ کے نماز پڑنا اور ایک ہے یہ تصور لے کے پڑنا کہ یہاں کبھی میرے نبیلیسلام تجنی پرمات ہے دونوں باتوں میں بہت فرق ہے زمین و آسمان کا اور برکت اور برروک کی حصور کیلئے اب امامی بخاری رحمت اللہ نے خود اس کی حدیث کو روائد کیا ہے حضرت جابب بن عبد اللہ ردی اللہ حطالانوں سے کہ وہ مسجدِ فتح کی جگہ بیٹھتے تھے جاکر یہ جو سبہ مساجدِ جن میں سے بہت سی گرادی گئی ہے مسجدِ فتح بھی بھی باقی ہے وہ مسجدِ فتح کی جگہ کیوں بیٹھتے تھے انہوں نے کہا کہ میری زندگی میں جاکر بھی مشکل مقام آیا ہے میں مسجدِ فتح اس جگہ بیٹھا ہوں جہاں کبھی سرکار نے بیٹھتے دعا کی تھی تو میرے ہاتھ نیچے کرنے سے پہلے میری مشکلہ میں شاہل ہوتی رہی ہے اور پھر یہ حدیث سری حلطب دولہ بن عمر مدی اللہ وطالانوں کے لیان سے ہے سندھ کے ساتھ جو بہقی نے اس کو روائد کیا ہے کتابو زہد کی اندر کہ کہ حضرت عبد اللہ بن عمر کے لحاظ ما زاکرہ ابن عمر رسول اللہ علیہ السلام علیہ السلام إلا بقا ولا مرہ علا ربیحی علا غامد آئینے کہ حضرت عبد اللہ علیہ السلام رتی اللہ وطالان حمار جب بھی لفظ رسول سلام یہ تذکرہ نبی اکرم سلام کا اپنی زندگی میں کیا رسولِ پاک سلام کے ویسال کے بعد جب بھی تذکرہ کیا تو ضرور روپر عزرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ وطالانوں ولا مر علا ربیحی جب بھی نبی اکرم سلام کے کسی رب عاببو بزرے رب عن رب عن ان اس جگہ کو کہتے ہیں جہاں کچھ در کے لیے رسولِ پاک سلام نے تبک کو فرمایا ہو یعنی سفر کرتے دھرے ہو پھر آگے سے پر شروع کر دیا ہو کہیں بھی پڑاو دالا کہیں بھی وقوف کیا کہیں بھی کچھ وقت کے لیے رسولِ پاک سلام دھرے اب دیکھو گنے تو کتنی جگہ یہ جازِ مقدس میں رسولِ پاک سلام کی مبارک زندگی میں بالکسوس اعلانِ نبوت کے بعد کی تو پھر ایک چیز سے آبا کے سامنے ہو جا کر تھی تو یہ جب بھی کسی ایسی جگہ سے گزرے تو ویسے نہیں گزرے کیا ہوا کہتے اللہ غامہ دائے نئے ہے وہاں آپ نے اپنی آنکھیں بند کر کے وقوف کیا غامہ دائے اپنی دونوں آکھیں بند کرنی یہ ہے یعنی جاتے رسول سلم نسلم منانا یہ ہے کہ آسار کی حقمت کیا ہے آسار کی برکت کیا ہے آسار سے عمت کا تعلق کیا ہے جنوں نے دیدار کر کے بھی پیاس مطاید یہ نتنی پیاس دی اور جو دیکھ نہیں پا ہے اور صدیقہ بات پیدا ہوئے یہ جب ان جگوں سے گزرے گے تو ان کی صورتِ حال کیا ہوئے یہ کیسا تصور کریں گے اور یہ کس انداز میں وہاں پر تڑپے گے اور اگر وہ جگہ ہی مٹا دی گئی ہو تو پھر آشفوں کا کتنا نقصان کیا ان لوگوں نے اور پھر اگر اس جگہ بنا ہی تیلٹ دیئے گئے ہوئے جس طرح کہ میں نے وہ دارے خدیجہ تل کبرہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا کے لحاظ آپ کے سامنے بیان کیا دارے خدیجہ تل کبرہ ردی اللہ تعالیٰ جو مقام کرمہ میں کا بات ملا کے بعد سب سی معزم و موطرم جگہ ہے جہاں رسولِ باکسن رسول اللہ سلم نے ایک رات نہیں ایجرت سے پہل شادی کے بعد اور ایجرت سے پہلے سارا سمانہ وہاں گزارا جہاں ہزاروں آیات کا نظول ہوا جہاں حضرت سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا حضرت سیدہ رقیہ حضرت سیدہ عمے قلسوم ردی اللہ تعالیٰ حضرت سیدہ عمے قلسوم رسولِ باکسن رسولِ باکسن سلم کی ساری عولاد کی جہاں پر велادت ہوئی آج امت پوچھے وہاں کیا ہے تو وہاں حمام بنے ہوئے یہ سارے حمام جو مساہ جہاں ساج ختم کی جاتی ہے اس سے باہر والی جگہ پر کریب طریم سرکارِ دوالمسر سلم کی велادت گاں سے اندر اور مساہ کے درمیان درمیان جو ایک سیل تعداد ہے تیلٹس کی وہ سارے اُس جگہ پے ہیں جس جگہ کبھی قوبت وہی ہوتا تھا ترکوں کے زمانے میں وہاں قوبت وہی تھا گمبت بنا ہوا تھا وہی کا گمبت کیونکہ اُس جگہ سے بڑھتے کسی اور جگہ اتنی بہای نازل نہیں ہوئی تھی اُس بکہ کی سر دمین پے اور ان لوگوں نے اُس جگہ پر تیلٹ بنا ہے اور اس طرح اپنے بگز کا ازہار کیا اب سیحابہ ردی اللہ تعالحو انہوں ان کا جو دین ہے اس کے لحاظ سے چند مصالح میں نے آپ کے سامنے رکھی بلکہ یہاں تک سیرت کی کتابوں میں موجود ہے یہی حضرت عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالحو انہوں ان کے لحاظ سے یہ ہے کہ جس وقت یہ مکہ مقرمہ سے مدینہ منورہ تشریف لے جاتے تھے وہ ظاہب ان إلى مکہ لل حج اور ال امرہ یہ شدو زمامنہ کا ویقور اللہ لا تُسریعی اُٹنی پے بیٹ کر جب جا رہے ہوتے تھے اور ذیرہ کے کئی بار گئے لمبی عمر پائے رسولِ پاکﷺ کے وصال کے بعد آپ بھی میسف سدی سے زائد زندہ تو یہ اُٹنی پے بیٹے ہوئے آپ اپنی اُٹنی کو کھلانی چلنے دیتے تھے کہ وہ مسلسل اس طرح لمبے قدم لے کے چلتی جائے بلکہ ہر قدم کے بعد اس کو نکیل کو خیچتے تھے تاکہ وہ چھوٹے چھوٹے قدم اٹھائے خیچ کے رکھتے تھے کہ وہ آیستہ آیستہ چلے قدم زیادہ بنے ویسے تو اُٹ کے جو سٹیپ ہے کافی کھلے ہوتے ہیں تو یہ اُٹنی کو خیچتے تھے روپتے تھے کہ قدم زیادہ بنے اور ساتھ اُٹنی کو کہتے تھے لا تُسریعی جلدی نہ کرن لا تُسریعی جلدی نہ کرن آیستہ چلن زیادہ قدم بنا کیوں لعن لہ خفا کے یاقاو اللہ خف ناقا تی رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اس لیے میں کہتا ہوں کہ جب قدم زیادہ بنے گے تو پھر اگلہ چانس زیادہ ہوگا کہ تیرا قدم شاید اس قدم کو اس قدم کی جگہ پے لگے جو اس اُٹنی کا قدم ہے جس پے کبھی سرکارہ دوالم صل اللہ علیہ وسلم بیٹ کے مقام کرمتر شریف لے گئے تھے یہ کو کتنا لمبا پراسے سن کے زیادہ ہے کہ میں اُٹنی پے بیٹا ہوں مجھے اُٹنی کے قدم کی بنیاد پر پرکت ملے گی جب میری اُٹنی کا قدم اس اُٹنی کے قدم پے لگے گا جس پی اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم قبیت شریف فرما تھے کیونکہ یہی رستہ ہے مدینہ منوررہ سے مقام کرما کا تو لمبے قدم لےنے سے وہ چانس تھوڑا ہوگا چھوٹے لےنے سے زیادہ ہو جائے گا تو کہتے تھے لا تُسرعی اے میری اُٹنی جلدی مات کر لعلہ خوف کا کے یاقاو علا خوفِ ناقاتِ رسول اللہ سلم اللہ علیہ وسلم تاکہ اللہ کے رسول اللہ سلم کی جو ناقا ہے اس کا جو خوف ہے جان اس کا پون لگا تھا وہاں تینہ بھی کون لگ جائے اے یاقاو علا مقانِ خوفِ ناقاتِ رسول اللہ سلم اللہ علیہ وسلم تو اس سے مجھے بھی سادت ملے گی اور اے اٹڑی تجھے بھی سادت ملے گی تابین کا زمانہ جب آیا تو اس زمانے میں بھی اس چیز کا احتمام کیا گیا حضرتِ امامِ مالیکر حمط اللہ علیہ سے یہ فتح پوچھا گیا کتاب میں حارون رشید کا نامی لکا ہے یا کوئی اگر اس کا زمانہ نہیں تھا کوئی دوسرہ وکمران تھا تو براہل یہ ساعدہ دا مقالمات حارون رشید سے ہی ہیں حارون رشید نے امامِ مالیکر حمط اللہ علیہ سے مشبرہ کیا ان ین کو دا ممبر النبی اسل اللہ علیہ وسلم کہ مسجد النبی شریف میں جو ممبر النبی علیہ سلام ہے ماضر اللہ یعنی اُن کی تنیت اچھی تھی کہ اس کو انہیدام کر کے اس کو توڑ کے نبی مانا یہ ہے کہ اس ممبر کو توڑ کے نیسرے سے ممبر بنائا جا اور نیا کس چیز کا بنائا جا ہے ویجج علاہو من جوھر وضحب وفیدہ اس نے کہا میں چاہتا ہوں کہ جتنی ازمت والا ممبر ہے تو اس کو تین چیزوں سے میں بناوں اور کوئی چوتی چیز استعمال نہ کرو سب سے پہلے دائمنٹ سے میں بناوں پھر سونا اور اس کے بعد چاندی یہ سارا ممبر میں اس طرح کا خوب صورت اور اتنا کیم تھی اپنی اقیدت کے اضحار کے لیے کہ یہ چونکہ ممبر النبی علیہ وسلم ہے تو میں یہ چاہتا ہوں امامِ مالِقِ رحمتُ لانے طابی ہے اور انہوں نے اب یہ زمانہ جو شابہ کا آگے وضح چکا تھا اگلا زمانہ جو تھا اس میں اب یعنی جدت آ چکی تھی اور پھر نظری یا فمصورتی کہی تھا کہ میں دائمنٹ سے اور سونا اور چاندی سے یہ ممبر بنائوں تو آپ فتوا دے مجے کیا اس کو ٹوڑھنا جائز ہے اور ٹوڑھ کے پھر اس طرح کا نیا بنانا جائز ہے تو امامِ مالِقِ رحمتُ لانے نے فتوا دیا آپ نے فرمائے اللہ آرام انتحری منناسا اصرن نبی صل اللہ خوری وسلم فرمائے میرے رزیق جائز نہیں ہے وہ اپنے دلائق دے راتا کہ میں سونا کا بناؤنگا میں دائمنٹ کا بناؤنگا میں چاندی کا بناؤنگا تو امامِ مالِق نے فرمائے جس کا بناؤنگا اس کو سرکار کا پیکر تو نہیں لگا ہوگا یعنی یہ جو پہلے آرہا ہے اس کا بھدل کوئی نہیں اس کی مزل کوئی نہیں کیونکہ اس میں اللہ کے رسول اللہ حولی وسلم کے پیکر سے مس کرنے کی بنیاد پر برکت سرایت کر چکی ہے تو نیا اگر تو جیتنا بھی خوبصورت بنانو جس انداز کا بھی بنانو اس کے اندر یہ برکت نہیں آسکتی جو برکت نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم سلد اللہ حولی کا وسلم کے پیکرِ پرنور کی وجہ سے اس ممبر میں موجود ہے اس بنیاد پر حضرتِ امامِ مالِق رحمتُ لالے نے حارون رشیف کو اس کے تورنے کا فتوانا دیا اور اس سے روکا اور کہا کہ اسی کو ہی برکرہ رکھا جائے لاکہ لوگ برکت اور تبرک سے محروب نہ ہو یہاں پر حضرتِ عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں آپ کا ایک فرمان اور امام بھی فیسوسی طور پر ذکر کرنا چاہتا ہوں کہ عودِ محراب اس کی حضرتِ عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں نے حفاظت کی اور اس سے انہوں نے بھی اپنا اقیدہ ظاہر کیا یعنی جو بیتِ رضوان پر درک کاتا گیا اس کا یہ مطلب نہیں تھا کہ وہ برکت برنوک کے قائل نہیں کہ وہ مبم ہو چکا تھا پتہ نہیں تھا کہ وہ کونسا ہے ورنہ خود حضرتِ عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں نے جہاں تائیں تھی وہاں خود حفاظت کی عودِ محراب عودِ محراب کیا ہے کہ نبی عکرم نورِ مجسم شفیموازم سلن اللہ الرسلم کی ظاہری حیات میں مسجد نبی شریف میں کبھیلے کی جانن محراب میں ایک لکڑی نصب کیئے رسولی عکرم سلن اللہ الرسلم اس پر ٹیک لگاتے تھے ان جب تکبیر پڑی جاتی تھی تو کچھ دے نمازیوں کی طرف چرا کر کے کبھیلے کی طرف پوچھ کر کے اس لکڑی پے اپنا بازورہ کی ٹیک لگا کے دائے دیکھتے تھے دوسر طرف دیکھتے تھے اور حدایات دیتے تھے اس لکڑی کی بات ہو رہی ہے اور اس کے بعد بھی رسولی عکرم سلن اللہ الرسلم کبھیلے کی طرف مون کر کے تکبیرِ تحریمہ کہتے تھے اور نماز شروع کر دیتے تھے اس لکڑی کے بارے میں حضرتِ انس بن مالک ردی اللہ تعالیٰ نے کہتے ہیں کہانہ اس تم سے کو بعودن کہانہ فلکتے بلاتے سُم میر طافی تو انیمینے ہی وان شماری ہی فائضہ ستوات سُتوفو کب بارا اضہت ستوات سُتوفو کب بارا کہ رسولِ باک شل اللہ الرسلم اس لکڑی پر ٹیک لگا کے کھڑے ہو جاتے تھے دائے بھی توجھو فرماتے تھے بائے بھی دیکھتے تھے دونوں جانب جب سفے سید ہو جاتی تھی اور مکمل ہو جاتی تھی تو پھر تکبیر فرماتے تھے یہ لکڑی جو ہے اس کے لحاظ سے حضرتِ ابدلہ بن حضرت عمرِ فاروق ردی اللہ تعالیٰ انہوں انہوں نے خصوصی یہ تمام کیا چونکہ رسولِ باک شل اللہ الرسلم کے ویسال کے بعد یہ لکڑی چوری ہو گئی فلم ججد ہو سید ہونا اب بکر اصدیق ردی اللہ تعالیٰ ہوں حطہ واجادہ ہوں سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں فی خلافاتی حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی قوری خلافت میں تلاش کے باوجود وہ لکڑی نہ مل سکی اور حضرتِ عمر ردی اللہ تعالیٰ کی خلافت میں تلاش کروائی یہاں تک کہ حضرتِ عمر ردی اللہ تعالیٰ نے وہ لکڑی تلاش کر گئی اب اگر عمر کا اکیدہ اور نظریہ نہ ہوتا برکت اور تبرحوکوالا تو پھر تو کہتا اچھا ہوا گھوم ہو گئی ہے کہ لوگ شیط کریں گے اس سے برکت حضر کر کے جیسرہ نجدی نظریہ آپ کا یہ نظریہ نہیں تھا آپ نے وہ تلاش کروائی اور تلاش کروانے کے بعد پھر اسی جگہ پر نصب کروائی یہاں ہی ایات میں نظر دی اور اس لکڑی کو بھی لوگ تمسو کرتے تھے اور برکت حاصل کرتے تھے اور پھر اس کی ایفاضر کے لحاظ سے بزید یہ تمام کیا یہاں تک کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے اپنے اہد میں وہ مبارک لکڑی پھر مقصورا شریف میں منتقل کر دی مقصورا شریف وہ جو پانچ کونوں والی جگہ ہے جہاں پر ایک طرف اس کی حجرہ نبویہ ہے اور اس کیوں پر گمدے خضرہ ہے وہ مقدس جگہ اس کے اندر پھر اس کو منتقل کیا گیا اور مافوز کیا گیا تو اس طرح یہ عمل یا نجاری تھا اب یہاں امام مالی کے رحمد اللہ علیہ بھی کہتے ہیں کہ وہ یہ تھے میں یہ جایز نہیں سمہیتا کیا انتہرِ منناسہ کہ تم لوگوں کو مهرون کروا کس سے اسرن نبیے سللحم سرکار کی عصار سے تم لوگوں کو مهرون کر دو میں جایز نہیں سمہیتا برکت لوگ لینا چاہتے ہیں تو یہ تمہاری کوئی پراپٹی نہیں ہیں یہ جو سوی حقومت ہے آسارِ رسول صلﷺ اس کی پراپلٹی نہیں ہے کہ وہ جیسے چاہے وہ ان کو کاتے اور بگادے اور معزل نہ گرائے وہ امت کی پراپلٹی ہے وہ سرکار کا مبسا ہے اور امت کے لیے جزباد کا مرکز ہے اور بھلندی اور انوج حاصل کرنے کی جگہ ہے اب دیکھے ایک ہے کسی چیز کا برکت والی کا ویسے ہونا برکت تو پھر بھی اس کی ہوتی ہے لیکن اس برکت کا اصلاح ضہورتی ہوتا ہے جب اقیدہ کوئی برکت والا لکھیں پھر برکت کا ضہور ہوتا ہے یہ صحیح بخاری میں عدیسہ اور بار بار آئی سرکار پرماتے سل اللہ علیہ وسلم یا اتی لن ناس اے زمانا ایک زمانا آئے فایہ بلو فیام منن ناس دو بڑی فوجیں آپس میں جنگ لیے تیار ہو جائیں ایک طرف کفر کی فوج ہے دوسری طرف اسلام کی فوج ہے جو اسلام کی فوج ہے اس فوج کی زیرہ کیا اپنی اسکری تیاری بھی ہے لیکن وہ ایک اور تیاری بھی رکھے ہوئے انہیں ایک اور چیز کی بڑی تلاش ہے رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں اپنے ان جنگ سے پہلے انہوں نے ایک اور بھی انتظام کرنا شروع کر دیا کہتے حال فیقم من صاحبہ رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کیا اس زمانے میں پیسا بندہ بھی ہے اور اب ہماری فوج بھی ہو کہ جس کو اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم کا صحابی ہونے کا مقام حاصل ہو تو پتا چلا کہ اتنا زمانہ دون جا چکا ہوگا کہ کوئی شاز نادر سیابی رہ گیا ہوگا باقی سیابدوننزے چلے گے ہوں گے تو فوج کو مسلمانوں کو ذیر باقی سارے تابیر ہوگے ان کو خیال آئے گا کہ چلو ہماری جیسے تو تیاری ہے لیکن کوئی ایسی حصدی کہ جس کو شرف سیابیت آسل ہے اگر ہم ان کے وصیلے سے دعا کر لے یعنی وہ سمجھے ادھر کھڑے ہو تو ہم کہ رابہ یہ پر کت والی حصدی جن نے اپنی آنکو سے ناکر رسول اللہ سلام کو دیکھا ہے ان کے ذریعے ہماری مدد کر دے تو ہمیں ہماری مدل ہو جائے گی یہ وہ اپنے طور پر سوچن گے اور سرکار اپنی ظاہری علیات میں خبر دے رہے اور صحیح بخاری میں حدیس ہے سرکار فرماتے ہیں فایقال و نعم جب یون تلاش چی جائے گی ایک بندہ ہے ایک بندہ ہے زیادہ تو نہیں رہے ایک بندہ ہے عزیر ہے کہ اس زمانے میں ہوگا وہ نیایت نیفسہ ہوگا نیایت کمزورسہ ہوگا بوڑا ہوگا جو کہ سرکار کے ظاہر کے بعد تو کوئی ذابیبان نہیں سکتا جب باقی سب کا ظاہر ہو چکا ہے اور ایک باقی ہے اس حسی کو رکھ کے کہ آل جیش لشکر والوں کا نظریہ ہے کہ سرکار کو دیکھنے والا برکت والا ہوتا ہے اور وہ ہمارے ساتھ میں کیا کمی ہے سرکار فرماتے ہیں فایفتہ ہولا ہوں اس ایک برکت سے فتح کر دی جائے گی فایفتہ ہولا ہوں صحیح بخاری ہے فتح کر دی جائے گی تو پتا کیا جلا کہ برکت والی چیز کا ہونہ اس کے ساتھ اکیدہ بھی پلاس ہونا چاہئے کہ رابس برکت والی چیز کی ویڑا زمِ مالا مال کر دے یہ ساری حمد اس لیے تلزور کا شکار ہے کہ برکت والی چیزیں ایک تو مرکلِ اسلام سے مٹائی گی اور دوسرا وہاں ان جگوں پہ جا کے کوئی کہنے نہیں دیتا اور پبندیا لگی ہیں اور گرفتاریاں ہوتی ہیں اور لوگ کو صداہ ملتی ہیں کہ تم اس جگہ پہ کیوں آئے ہو اور اسے شنہ کرا دیا جا رہا ہے تو پھر عمد کو برکت کیسے ملے وہ ایک صحابی کا ہونہ اس کو ساتھ ہی اٹیج کیا نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے کہ لوگوں کو تلاش ہوگی پتا پھر ان کا نظریہ ہوگا وہ ایسا نہیں ہوں گے نہ وہ رافضی ہوں گے نہ وہ خارجی ہوں گے وہ صحابی کی بڑی علیو بانتے ہوں گے اور پھر یہ ان کو سامنے لگ کر وہ جنگ کریں گے اور جس کی بڑیات پر فتح ہو جائے گے سرکار نے پھر خبر بڑی یہ بھی بخاری میں ہونہ سمہ ایاتی لمناس زمانوں پھر ایک زمان آئے گا پھر فوجیں آمیں نے سامنے ہوں گی فایقان اکا آجائے گا حالفی کم من صاحبہ اسحابہ رسول اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلم اب صحابی ملنا تو بڑا بشکل ہے کہ آپ کو ایسا گ ہے کہ جو صحابی کا صحابی ہو یا نکتابی ہو کوئی ایسا کر مل جائے اور وہ ہم اپنی فوج میں ساتھ رکھ لے اور ان کی وجہ سے برکت مانگی جائے اور ہماری مدد ہو جائے سرکار فرماتیں فایقان و نام کہا جائے گا ہاں ایک بندہ ایسا ہے اب کتنا زمانا گذر گیا سیابا چلے گئے تابین بیوٹھ گئے دوین سے ایک تابی کی بنیات پر سرکار فرماتیں فایوٹ فتح ہو لہوں اللہ اس لسکر کی بھی مد فرماتے گا اب جیکھو نا اسلام سمجھنا آسان بھی بڑا ہے لیکن آسان بھی نہیں ہے آج آج کی وہابیت اور آج یہ جو مردہ جہنمی جیسے لوگ کہیں گے یہ جو بندہ تبارے سامنے فوت ہوا بسرن داتا سا فوت ہوئے آنکہ تم نے بنتی غسل تم نے دیا اور کفر تم نے پہنایا تدفین تم نے کی اور پھر تم انہی سے مدد مانگتے ہو جو اپنی کھپر میں اتر من سکا وہ مدد کیسے کرے گا اب یہاں ایک آخری ان کی دلیل ہے اور آم لوگ بھی گئے گے سر چکرا جائے گا اب اس کے مقابلے میں جو وہ کہہ رہے اسلام کیا کہتا ہے بخاری میں جہاں یہ حدیث ہے بائی معامی مخاری نے باب کیا کیا کیا ہے منستان بدوافہ المسلمین ان کا باب جنہوں نے زیب مسلمانوں سے مدد آسل کی اب اکل تو کہتی ہے مدد پابرفل سیت من تناور اور کڑیل جوان کر سکتا ہے جو صدی کا موڑا ہو وہ مدد کیا کرے گا لیکن اسلام کیا کہتا ہے منستان بدوافہ المسلمین یہاں مدد میں ٹوڑوں کو نہیں دیکھا جاتا یہاں مدد میں قرمے خطاب امید کو دیکھا جاتا ورنا تو چاہیے تھا کہ امام بخاری کائن کرتے منستان بیاقویاء المسلمین کوی سیت من مسلمانوں سے جس نے مدد آسل کی مدد وہاں پر یہی تو الٹی ہی چال چلتے ہیں دیوان گانج آنکھیں بند کر لیتے ہیں دیدار کے لیے یہاں ذو آفای مسلمین سے مدد آسل کرنے کا ذکر ہے اور جب ایک رہ گیا ہوسی حابہ میں سے ذہر ہے کہ وہ بوٹ کمزور نئیف ناغر اس طرح کیوں گے اور مدد کیلئے تو سیت من چاہیئی لیکن اسلام کہتا ہے یہ مدد کریں گے کیوں کہ مدد میں یہ نہیں کہ اللہ کے ساتھ کسی نے پھر شرک بنے گا اللہ کسی کا موتاج نہیں آنکھ چہرے ایسے ہیں رب ان کی وجہ سے مالا مال کر دیتا ہے دیادہ یہ جو کبروں میں اگر چیٹ اٹارا ہم نے مگر ان کی حسیہ ایسی ہے کہ جن کی وجہ سے اللہ آنے والوں کو بھی مالا مال کر دیتا ہے تو یہاں منستان بیدوہ فائل مسلمین امام بخاری نے یہ باب کائم کر کے خود سکارہ دوالم سلم اللہ سلم نے یہ حدیث اتا فرما کے کہ وقت جنگ کا ہے مراد تو ہے جوانوں کی ضرورت جوانوں کی ہے دونا بوڑے کو جا رہا ہے اور بوڑا بھی ہت درجے کا بوڑا اور پھر نتیجہ کیا ہے کہ فیوفتہ ہونہوں اس بوڑے کی وجہ سے مدد ہو گئی فتہ ہو گئی اور تیسرے نمبر پر سرکار فرما تاییاتی زمانا آئے گا فیاگ ذو فیام و میرن آس آپس میں فوجیں آمنے سمجھ ہو گئی اب اتنا زمانا گدر چکا ہو گا فا یکار و کال جا جائے گا حال فیقم من صاحبہ من صاحبہ اصحابہ رسول اللہی سلم اللہ علیہ وسلم کیا کہیں کوئی وہ شخص ہے جو اس تاییی کی زیارت کرنے والا ہو جس تایی نے سیحبی کی زیارت کی ہو وہ سیحبی نے سرکار کی زیارت کی تھی یعنی تبے تاییی سرکار فرمائت ایک بندہ مل جائے گا فایوفتا ہو لہو فتہ حصل ہو جائے گی اب یہ سرکار اپنے زمانے میں یہ زکر کر کے کوفت اور مدد کا مرکز ان لوگوں کو بتاکت کیا کی طاوبت کو دینا چاہتے ہیں اور کیا تلاش عمد میں پیدا کرنا چاہتے ہیں اور کیا جس جو دینا چاہتے ہیں وہ جس جو اگر آگے یہ تسلسل کے ساتھ برکرار کی جاتی کہ کون ہے کہ جس نے وہ جگہ کہ جہاں رسولِ باق سل اللہ علیہ وسلم غارِ برسالات میں آپ تشریف فرما ہوئے اور اس کے بعد عمد ہر ہر سدی میں وہاں بیکر سورہ برسالات کی طلابت کرتی رہی باقی مقامات اور آسار کے لحاظ سے تو انہیں یقینن فائد ملتا بدر سے اوہہ سے خمد سے آج یعنی یہ جو مرگل ہو جانے والی فوجے ہیں جن ملکوں کی اس میں اس نظریہ کی بیمار کا اثر ہے جو وہاں بیت کی پنیاد میں پیلایا گیا آج بھی عمد کا خلبہ اس نظریہ میں ہے جو اضراتِ خالد بن ولید نے کہا تھا جو کہ میرے سر پر جو توپی ہے اس مرہ مبارک ہے رسولِ باق سل اللہ علیہ وسلم کا کہتے ہیں کہ میں جس چن میں بھی پیر کے جاتا ہوں اللہ رزکتن نصرہ اللہ اس میں مجھے فتاہتا فرما دے جا ہے یہ آج کے موضوع کے لحاظ سے چن حوالہ جاتے اور اس تحریق کو آگے بڑھانے کی ضرورت ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی و ناصر ہو انشاء اللہ اگل اجمیت المبارک میں بھی یہاں حضری ہوگی حضرتِ سیدن امیرِ حمزہ رضی اللہ و تعالیٰ عنو کا ارسب