 جو رولز بتانے کے لیے ایک دس منیٹ کی تمہید لیتا ہوں لیکن یہ خیال کرتے ہوئے ایک تو کل کی مجلس میں اووو اچھا ہاں لیکن اب تو اس کے یہ کس کی درست ہیں سب کے سب یقینی بات ہے نے کچھ ہندرات انٹریس میں ذنانا کی ہے اچھا اچھا لیکن چونکہ کل میں نے کچھ رولز بتا دیے تھے کچھ آت کی مجلس میں علم کے بارے میں آ گیا اور already ہم میرے اپنے اندازے سے آدھا گھنٹل لیت ہیں آج میرا ایرادہ تھا مجلس سوانوہ ختم کر کے سوڑے نوپے نوہا اور تبرروک اور پونے دس بیان تو اب بغیر کسی تمہید کے میں بات شروع تو کر رہا ہوں لیکن ایسا لگ رہا ہے کہ آدھے سوالات کے جوابات نہیں آ پائیں گے کیونکہ اتنے سارے سوال آ چکے یوجبالی ریٹن سوالات لیڈیز کے ہوتے ہیں لیکن لیڈیز کے سوالات علق سے آئے اور یہ بہتی خاصہ یا نہیں مٹا سا خیل آئے بہت سارے اس میں سوال لگ رہے ہیں اور یہ اپنی جگہ پر اور یقینان یہ ہوا ہوگا جن کے سوال پہلے آئے ہیں وہ کہیں پیچے چلے گئے ہوں گے آخری آوالوں کے سوالات پہلے آگا گئے ہیں یہ میری ماضرت کیوں کہ یہ سیکونس مجھے معلوم بھی نہیں ہے میں نے بنایا بھی نہیں ہے جلدی جلدی سوالات کا جواب دیا جا رہا ہے لیکن یہ وضاحت کر دی جائے یعنی یہ جو وضاحت کی جا رہی ہے اس کے اندر یہ خود سوال کا سمجھے جواب ہے وہ یہ ہے سوال و جواب کے اندر آنے والوں سے یہ توقع کی جاتی ہے خاص طور پہ جو سیشن میں کرتا ہوں کہ وہ اس تیس کو اب یہ جان چکے ہیں اور وہ لوگ تو مان چکے ہیں کہ ہمارے مراجے میں فتوہ میں کئی جگہ پر اختلاف اور یہ جو اختلاف ہے جیسے ایک بہت مشہور علم کا واقعیہ ہے پرانے میں نام نہیں لے رہوں اور تقریر بھی نہیں کر رہوں علم بہت بڑے تھے بہت ان کا احترام تھا لوگ ان کے علم سے بہت متاصر تھے اور جیسا کہ عام طور پر ہوتا ہے بیٹا ان کا بلکل نالائق نکل گئے لیکن ہندوستان و باگیسان کا بس ایک رواج ہے یا علم کو جو منصب مل گیا جو عزت مل گئی تو اس کا بیٹا بھی اسی جگہ خود بکود آ کے فٹ ہو جاتا ہے چاہے وہ اس کا اہل ہو کے ناو آپ ہمارے حوزے میں دیکھنے جے مہایسا نہیں ہے بہت کم آپ کو ملے گا کہ ایک مراجے کا بیٹا مراجے بناو جبکہ مراجے چاہے تو صرف یہی کہیں کر کہ میری تقلید کرنے والے میرے بعد اس کی تقلید کریں اعلان کر سکتا ہے لیکن کبھی ایسا نہیں ہوا بہت کم ہوا جو ہوا تو عام طور پر وہ بیٹے اپنے باب سے بھی زیادہ ان میں ماہر تھے اور ہمارے یہاں کا ایک عام ساو یہ اس کو ہر خاندان کے لئے عام طور پر کے باب کے بعد پھر بیٹا بیٹا اگر بہا سالائیہ تھے تو کوئی عراج نہیں لیکن نالائق نکل گیا بیٹا اب خاندان کا نام بھی چلانا ہے جب چاہنے والے ہی اس خاندان کے وہ کہیں اور نہ چلے جائے اب آپ نے اپنے آخری عمر میں کہا بیٹا میں تو مرنے والا ہوں کیسے تماری گاڑی چلے گی تو ایک عصول بتا دیتا ہوں کہ جب بھی تم سے کوئی آئے مسالہ پوچھے نا تو اس مسالے کے دو تین جتے پائل ہوئے تو میں نہیں پڑھا جواب کیا ہے پاکہ دینا کہ بعض علمہ تو اس کو ماجب سمجھتے ہیں تو بعض اس کو حرام سمجھتے ہیں تو بعض اس کو جائے سمجھتے جواب ہوگی ہے تمہارا لیکن بعض وقات چیٹنگ کرنے بلکہ بعض وقات کے ذاتر چیٹنگ کرنے کے لیے بھی عقل کی ضرورت ہوتی تو کئی سال تو اس بیٹے نے اس طرح گاڑی چلائے آپ نے کہا کہ میں گوزو کے مساہ میں وہ پانی چیرے پے لگ گیا میرا گوزو کیا ہے باض علمہ کہتے غلط ہے باس کہتے کہ صحیح ہے باس کہتے آئندہ اتیاد کرو بیش دیا واپس ایک شخص نے دیکھا کہ یہ جو ان کا اس طایل ہر مسئلے میں یہی لگ رہا ہے کہ ان کو آتا جاتا نہیں ہے بس اتا ہی آتا جاتا ہے کہ کچھ واجب کہتے کچھ حرام کہتے کچھ جائس کہتے وہ پہنچ گئے ان کے بعد پوچھنے کے لیے کہ اللہ ایک ہے اس کے بارے میں کیا ہے نظریہ پاض علمہ کہتے ایک ہے باس کہتے پاس سو ہیں باس کہتے ہیں کہ کوئی نہیں ہے تو بہرال یہ جو واقعی کا پہلہ اس ساتھا وہ اس لئے کئی سال ان کی مرجئیہ چل گئی کہ ہمارے یہاں مشتہدین کے فتحوں میں بہرال اختلافات ہیں اور اگر کبھی آپ کو یہ معلوم کرنا ہو کہ کیوں بہت اس کا دلچسپ جواب بھی ہے اور میں نے کراچی میں تین تین گھنٹے کے سیمینار بھی کیے ہیں اور تین گھنٹے کی تقریر کو ایک ایک گھنٹے کی تین تقاریر میں بھی تقسیم کر کے کیا ہے تو وہ موضوع ہوگا وہ یہاں پہنچ نہیں آسکتا اور جو شخص کسی وجہ سے اس چیز کو قبول نہیں کرتا ہے تو وہ میرے جوابات کو بھی اس میں قبول نہیں کرتا وہ بس بیٹ جائے سشن میں سب آپ ملے گا ان شاء اللہ تو ہم تمام مراجے کے فتوے تو نہیں بتا سکتے معلوم بھی نہیں ہم کو سب کے فتوے لیکن جو مشہور دو مرجے ہیں رہبر آغا اخمینائی آیت اللہ سیستانی اور باز مومنین ابو تک آیت اللہ اخوی کی تقلید پر باقی اور باقی اس لی ہے کہ آغا سیستانی نے باجب کرر دیا آغا اخوی کا نام نہیں لیا ہے لیکن کہا ہے کہ اگر پرانے مرجے کا علم نئے مرجے سے زیادہ ہے یا تھا اور اب آپ کو نہیں پتا کس کا علم زیادہ ہے لیکن پہلے مرحوم کا علم زیادہ تھا تو واجب ہے اس پر باقی رہنا اجا ہمارے ہم میں نے کہا نا یہ کچھ سوالات کا جب آپ بھی آ رہا ہے ہمارے یہ آئے قلت مسئلہ مشہور ہو گیا تو مرجے کے مرنے کے بعد اس کی تقلید پر باقی رہ سکتے ہو رہ سکتے ہو کوئی چیز نہیں ہے لیکن سب کا نظریہ یہ نہیں رہ با راقہ قامنہ ہی کا نظریہ ہے کہ مرحوم کی تقلید پہ باقی رہ سکتے ہو رہ سکتے ہو کا مطلب یہ ہوا کہ افشان کمارے پاس ہے چوائیس کماری ہے مرزی کماری ہے چاہے باقی رو چاہے نئے پے آجا لیکن آگا اس اسانی کہتے باقی رہنا واجب ہے اور ایک نظریہ یہ بھی ہے اک کرنٹ پر آجے میں سے بیباس کا ہے مگر مرنام نہیں لے نا چاہتا مشتاہت کا انتقال ہو گیا تو اس کے مسئلوں پہ باقی رہنا جائز ہی نہیں ہے تو اس اتبار سے آگا اس اسانی کی تقلید کرنے والے بہت بڑی تعداد میں چوکہ آگا اخوی کی تقلید کر چکے ہیں تو ان کی تقلید پر باقی رہنا واجب ہے جب تک کہ یہ تو آگا اس اسانی کا فتوانہ بدل جائے اور یہاں پھر بہت ہی اثنٹک سور سے یہ پتا نہ چلے کہ آگا اس اسانی کا علم آگا اخوی سے زیادہ ہوا دین مراجے کے فتوے سامنے رکھ کر میں جواب دوں گا جبکہ مجھے پتا ہے کہ ایک بہت بڑی تعداد ان تین سے ہٹ کر بھی تقلید کر دی ان کو جواب نہیں ملے گا چنان چاہتے اگر وہ خالی صواب کے لیے یا معلومات کے لیے بہتنا جائے تو ٹھیک ہے عمل کے لیے شاہت یہ سیشن ان کے لیے اتنا مفید نہ ہو آئیے دو آلک آلک سوالوں کا جواب اس میں آگیا میرے پانچ بینٹ کے اس چھوٹے سے بیان میں اپنی عادت کے مطابق یہاں بھی دس بینٹ کی ایک قریر جھاڑ دی تو اب آئیے میں جلدی سے سوالہ شروع کرتا ہوں امامت کذکر قرآن کے کس پارے میں اچھا اب یہ جو سوال کیا جاتا ہے اس کا اگر وہ جواب جو آپ کے زین میں ہے کس کا جواب ملنا شاہی ویسا جواب نہیں ملے گا وہ جو میں نے آج کی مجھے اس کے شروع میں کہا ہے کہ قرآن کا اپنہ ایک اس طائل اور اسی انداز سے قران بات کرتا ہم کس طرح کا جواب چاہتے ہیں کہ مسلم کو یہ قائیت آجائے امامت کباجب یہ قرآن کا انداز بھی نہیں حتى نماز کے لیے بھی قرآن نے یہ نہیں کہا امامت نماز سے بڑی چیز لیکن مسلمانوں نے اسے اختلاق بھی بنا دیا ہے نماز میں کوئی اختلاق نہیں اور وہ جو عرب دنیا کے لوگ آرگومن کرتے ہیں کہ قرآن عربی میں عربی ہماری مادری زبان دیکھا جو کہاں لکھا ہے قرآن میں کہ شراب حرام تو اس سے انکی مراد یہ ہوتی ہے کہ آئیت اس طرح آجائے جیسے مشتہد کی کتاب میں رکھا ہوتا ہے کہ تو یہ قرآن کا واجبات کے بارے میں طریقہ ہے نہ حرام کے بارے میں طریقہ ہے نہ قاہت کے بارے میں طریقہ ہے ایک توہید اور آخیرت کے علاوہ تو اس انداز سے اگر آپ کوئی آئے دھننا چاہ رہے ہیں وہ نہیں ملے گے لیکن جو قرآن کا انداز ہے اس انداز سے آئے دھننا چاہ رہے ہیں تو پھر میں ایک شکوا سا کر دیتا ہوں کہ جو ہمارے ممبر پے 90% علمہ خوتوبہ تقریر کرتے ہیں وہ امامت ہی کہ انوان پے کرتے ہیں بات بھی شروع کرتے ہیں ان آئیتوں سے جس میں امامت کا ذکر ہے درمیان میں بھی امامت کا تسکرہ ہوتا ہم جیسے تو بہت کم ہوتے ہیں کہ جو ہو وہ والی تقریرے کرتے ہیں جو پبلی کو پسن بھی نہیں آتی عمل کی ہوتی ہے تو ساری زندگی آپ نے سونا ہوگا امامت کے بارے میں ہے لیکن اگر آپ اليوم اکملتا لکم دینکم اور اس سے پہلے یایوہ رسول بلق معنزلہ علیق اور پھر ان کے بعد یہ تین آئتے ایک ہی دن غدیر اقوم میں نازل ہوتے سالا سائلن بے عذابن واقع یہ تین آئتے پہلی یایوہ رسول بلق معنزلہ یہ معنزلہ امامت وہ قوم پہچادو جو تم پر نازل کیا گیا ہے وہ کیا ہے اور پھر جب یہ آئت نازل ہوئی تو رزی تو لکمل اسلام اور جب یہ بیغمبر نے حکوم پہچا دیا تو وہ جو ہاری سب نے نومان آیا یہ جو تم نے اپنے بھائی کو ہمارا حکمران بنایا یہ کان سے اگر اللہ کی طرف سے تو اللہ سے کہے کہ میرے پر عذاب بھی سالا سائلن بے عذابن واقع تیسری آئت کے ایک آتنی نے عذاب سوال کیا اور اس پر عذاب آیا تو یہ تو بلکل آخری مرحلہ اس کے علاوہ حضرت عبراہیم کے واقعے میں بھی اور بھی کئی آئتیں یہ پوری تقریر بن جائے گی تو امامت کا ذکر جس انداز سے آپ کا سوال بتا رہا ہے کہ آپ چاہتے ہیں اس انداز سے کسی بھی چیز کا ذکر نہیں ہے سوائے کل ہوا اللہ و آت کے بلکل کلیر کٹ اور آخرت کے کیا مولا علی کی کسی بیٹی کا نکا کسی خلیفہ سے ہوا تھا ہوا تو نہیں تھا لیکن مشہور بہت کر دیا گیا اور کیوں مشہور کیا گیا ہے دشمنانہ علی بیٹ نے تو اپنے انٹرس میں مشہور کیا لیکن ان کو جرہ سپورٹ ملا ہے عربوں کے اس طریقے سے جو ایک زمانے میں ہمارے یہاں بھی تھا اور وہ یہ تھا کہ خاص طور پر لیڈیز کے ان بچیوں کے نام جو دے وہ 3-4-5 نام ہے اسی کو گھما گھما کے وہ اپنے بچیوں کے نام رکتے تھے جو ہمارے ہاں بھی تھا باز وقت ایک خاندان میں فاتمہ نام زینب نام کلسوم نام چار چار پانچ پنچ خواتین ہوتی تھی ہی تو آج کل کا فیشہ نکلائے کوئی مختصر نام ہو اچھا نام ہو اٹریکٹریب نام ہو سننے میں اچھا لگے ہم نے پوچھا اس کی تاریم کیا ہے کہ کسی انڈئن فیل میں انٹرس کا نام ہو تو بہت اچھا لگتا ہے یہ تو آج کل کا دریغا اس میں بھی ہت تلمکان اصری نام کوئی فاتمہ تقریر کی طرف جا رہی تو کلسوم نام فاتمہ نام زینب نام بہت ساری خواتین کا عدب ایغمبر اسلام کی بیویوں میں تین بیویوں کے ایک ہی نام اور واقعیات پھر اس کی وجہ سے مکسق ہو جاتے ہیں مراجے کے اختلاف کی ایک وجہ یہ بھی ایماس ومین کے نام علی نام تین چار محمد نام کئی کنیت عبول حسن مولا کی بھی کنیت امام کی بھی ایمام کی بھی ایمام کی بھی ایمام کی بھی کنیت اب یہ ایک مسال آتا ہے کہ عبول حسن سے علی بن ایغطین نے ریوائت کی ہم نے کہا علی عبول حسن تو مولا کا نام ہے علی بن ایغطین کی تو دادہ بھی نہیں پیدا ہوئے سے جب مولا گدرے کیسے ریوائت کر لی ریوائت جھوٹی پداجلا مراج ہے اتھ میں ایمام تو یہ سب احقیق کرنا پڑتی ہے اور اس میں یہ دھوکہ ہو جاتا یہ جو میں نے مسال دی پکی مسال کہ اگر کوئی راوی ایسے ایمام سے ریوائت کرے جس کے زمانے میں وہ تھا ہی نہیں تو ریوائت کو ہم لوگ فکرہ دیں گے دے جب تم تھے ہی نہیں اس ایمام تھے ہی کا مطلب پیدا ہی نہیں ہوئے تھے تمہارے باب بھی نہیں پیدا ہوئے تھے تو تم نے کیسے کہ دیا ان ایمام نے یہ فرم آیا اور یہ کہے کہا کہ سمے تو میں نے اپنے کانوں سے سونا لیکن وہ اس لے کے نام ایک ہے یہاں بھی یہ ہوا کہ حضرتہ ابو بکر کا جب انتقال ہوا تو ان کے دو چھوٹے بچے تھے ایک نام محمد تھا ابنہابی بکر ایک نام ایک بچی تھی ایک بچے تھا جو انڈیا اور پاکستان کا بہت پاپولا نارا ہے بچے دو ہی اچھے تو یہ اس بیوی سے جو آخری بیوی ان کی تھی بچی کا نام کلسون تھا ام میں کلسون دونوں علی کے گھر میں پروریش بائی لیکن چوں کے بیٹا جو تھا وہ باہار اٹھتا بیٹتا تھا تو ہر ایک کو بتا تھا مرد ہے محمد ابنہابی بکر مشہور ہو گئے کلسون جو کے گھر میں رہتی تھی زیادہ لوگ علی کے گھر کی بچی ہیں اور علی کے اپنی ایک بچی کلسون نام کی ہے تو وہ تھی ام میں کلسون بینتے ابی بکر علی کے گھر میں پروریش بائی علی اپنی بیٹی کی طرح ترید کرتے ہیں جب جوان ہوئی تو حضرت عمر نے کہا کیسے شاہدی کرنا چاہتا ہوں کو نا جنس با جنس ہم پرواز ایک جیسے گھر آنے کی شاہدیوں ہوتی مولانے وہ شاہدی کر دی تو نام کی وجہ سے پھر یہ مشہور ہو گیا کہ وہ علی کی بیٹی تھی اور دشمنہ نے علی بیٹنے اس سے فائدہ اٹھا ہے اس کے اوپر تو پوری کتابے لکھی گئی ہیں اور اس سے زیادہ وقت غالبا ایک ایک سوال کو نہیں دیا جا سکتا یہ بھی میں نے زیادہ وقت دے دیا اب جس پر تی پہ کئی سوال ہیں صرف ایک ای دو سوال کا جواب دوں گا کل میں نے دو کا آتا لیکن اب شاہد دو کی بھی گنجائش نو اگر مرحوم کے بیٹے واجب قذا نمازے نہ پڑھیں اور بیٹی جو ہے وہ اپنے والدین کی نماز پڑھنا چاہے تو کیا یہ اجازت ہے اس میں اس سوال کے انداز سے لگرا ہے کہ اس میں ان کے ذہن میں ایک مصندر سٹینڈنگ یا غلط فہمی بڑے بیٹے پر باب کی قذا نمازوں کا بوج اتارنا واجب باب کی نمازے پڑھنا واجب نہیں جیسے باب کے قرزے اگر ویسے قرزے تو بڑے بیٹے کو دےنا واجب نہیں ہے لیکن کہہ رہوں کہ کسی بے قرزا ہو ام کہیں مرحوم کا قرزا اتارنا تو اسی درہا مرحوم باب کی قذا نمازوں کا جو بوج ہے باب پڑھ اب چاہے وہ خود پڑھیں چاہے کسی سے پڑھ ہوا ہے بوج کسے کہیں گے کہ باب کی قذا نمازیں پاسوں قذا نمازیں لیکن اگر بڑے بیٹے سے پہلے کسی اور نے پڑھ لی اور کسی اور کا مطلب ہے کہ اصل مسئلہ ہر مرنے والے کی نماز پڑھنے کا اختیار ہر مومن مرد اور مومنہ عورت کو چاہے رشتہ ہو رشتہ نہ ہو جان پہنچان ہو جان پہنچان نہ ہو ایک اج مزلن ارآک میں ایک مومن کا انتقال آپ کو جانتے بھی نہیں آپ نے کہا جلو اس پر کوئی فجر کے قذا ہوگی اج میرے پاس ٹائم ہے میں اس کے لیے دورکت فجر کے قذا پڑھ رہا ہوں ہو جائے آپ انماز صحیح خالی صحیح نہیں مرنے والے کے جو پاسوں نمازیں اس میں ایک نماز کٹ کے 499 بچی اب بڑے بیٹے پھے 499 ازمجاری آگئی تو اجازت ہر ایک کو ہے جس کے اندر کبھی خیال نہیں ہے مرد کی نماز اورت اورت کی نماز مرد پڑھ سکتا ہے اور بغیر مرنے والے کے واریسوں کو بتائے ہوئے بغیر ان سے اجازت لیے ہوئے یہ تو دا ایک عام مسئلہ آپ سبال جتنا ہے بڑا بیٹا آگا نماز نہیں پڑھتا اب بیٹی پڑھنا چاہے بالکل اجازت بلکے بڑا بیٹا نماز پڑھنے کیلئے تیار بھی ہے بیٹی نے کہا نہیں بھئی میں کچھ نماز میں پڑھ لیتی ہوں جبکہ بڑا بیٹا رازی ہے تیار ہے اور بیٹی تو کیا بیوی کو بھی اجازت اور مرنے والے کے ماؤ کو بھی اجازت ہے اور باب کو بھی سوال میں انہوں نے ایک لبز ایسا رکھ دیا ان کی نیت نہیں ہوگی لیکن کہیں غلط فہمی نہ ہو تو اس لیے میں اس کو بھی واضح کر دی مجھے خود لگ رہا کہ ایک سوال کا اتا رمبا لمبا جو انہوں نے کہا ہے کہ بایدین کی قضا نماز پڑھ سکتی تو پڑھ سکتی ابھی آپ نے سلنیا لیکن ملا کے نہیں پڑھ سکتی ہے سُننات نمازیں ملا کے پڑھی جا سکتی بایدیب نماز ہریکی علاق بایدین کی قضا سے مطلب باب کی علاق قضا پڑھے ما کی علاق پڑھے یہ نہیں کر سکتی کہ ایک فجر کے نماز پڑھ کے کہا ہے کہ یہ قضا میں نے اپنے بایدین کے لیے ادا کیا کسی کو بھی نہیں ملے گا سباب نہ باب کو نہ ماغو شبی جو مخفیرتے بایدین وہ ملا کے پڑھ لے کیوں کہ وہ سُننات نماز صرف اس لیے کہ یہ لفظ انہوں نے کہا بیٹی بایدین کی نماز پڑھنا چاہتی ہے تو غلط فہمین نہ ہو تو مجھے واضح کرنا پڑھا کہ بایدین کی نماز پڑھے لیکن علاق علاق کر کے بایدین کی علاق ما کی علاق اور اتباق یہ ہے کہ پہلے سارے سوال میرے ہاتھ میں مردوں کے آگا خواتین کے سوال نہ صرف یہ کہ آخر میں آئے بلکہ اس طرح سے آئے جیسے عورت کو ہونا چاہئے پلکل چھپ کر حجاب کے ساتھ وہ نظر بھی نہیں آ رہے ہیں تو اب اتنا وقت مجھے نہیں مل رہا ہے کہ میں یہ انولب کھولوں اور سوال نکالوں آپ میں سے کوئی سوال نکال کہ میرے ہاتھ میں دے دے تاکہ کچھ خواتین کبھی حق کا دا ہو اچھا اب یہ جو سوال آیا ہے ہمامِ زمانوں کو کیسے راضی کیا جائے یہ اس وقت کو اس چنانسر سیشن سے متعلق نہیں یعنی یہ پوری ایک تقریر اس میں ہو جائے گی اس لئے فعل میں سوال مجھے اس لئے سب سے پسند آیا اس سب سے مختصر تھا ایک لائن نہ پہنے کی زائمات نہ غور کرنے کا لیکن جواب اس کا اتنا لمبا ہے کہ فعل ممکن نہیں قربانی کا جو طریقہ کہنیڈا میں رائج اب مجھے نہیں پتہا ہے کیا رائے تھے کچھ باتینوں نے لکھی ہیں کیا اس سے قربانی کے باجبات پورے ہو جاتے جبکہ نہ تو ہم جانور دیکھتے نہ ہمیں اس کی شرایت کا پتہ دکان والے ادوانس پیسے لے کر اسی دن گوش دے جاتے ہیں کہ یہ آپ کی قربانی کا گوش کہا جاتا ہے کہ فارف ہاوس والے پہلے سے جانور سبا کر کے اس تو روم میں رکھلیتے ہیں اور ایز والے دن دیلیور کرتے ہیں اب یہ 4-5 چیزیں اس میں جمع ہو گئی چونکہ ہماری فقہ کے اتبار سے قربانی واجب نہیں برادرا نے ایلے سندت کے آج جس کے پاس جس پر زکات واجب ہے اس کے اوپر قربانی بھی واجب ہمارے آنے کتنا ہی مالدار ہو ملیانر ہو قربانی سندت موقدہ ہے واجب نہیں صرف حج کے قربانی واجب ہے اس لیے اس کی زیادہ اس کے اندر تفسیل کی ضرورت نہیں لیکن پھر بھی دو بخطصر باتے نمارے قربانی کا جو جانور ہے چونکہ یہ واجب نہیں ہے اس لیے اس میں شرائد بھی کوئی بہت ضروری نہیں حج کے قربانی میں شرائد یعنی سنگٹوٹا وانا ہو لنگلا نہ ہو اندھا نہ ہو کانا نہ ہو بہت کمزور نہ ہو بہت چھوٹا بچا نہ ہو بہت بولا جانور نہ ہو وہ ساری کی ساری شرائد جو ہم شادی کے موقع پر اپنی بیبی میں دیکنا چاہتے ہیں اور یہ کہ آج کلکی آج کلکی لڑکیاں شوہر کے اندھر بیچ چک کرتی ہیں لیکن قربانی کے جانور میں شرائد حج میں تو ضروری وہ واجب قربانی کہ اگر نہیں ہوئی تو وہ قربانی نہیں مانی جائے باقرید کی قربانی میں اندھا, کانا, لنگلا لولا سب کت جیسے بھاکستان کے اقبارات میں استیار سمجھتے ہیں کہ گرین کارڈ ہوردر لڑکی ہے شوہر کو نشنلٹی دلما دے کی تو خربانی کا جانور بہت چل جائے گا لیکن ایک شر ضرور جس کیا جس در قربانی کروائیں آپ کو اس پر بھروسہ ہو اور یہ بھروسہ اور ترس ہو یہ ہر انڈیوڈیوڈر کا الک مسالہ ہاں ممکین ہے کہ ایک آتنی پر ہم کو بھروسہ ہے آپ کو نہیں ہم قربانی کرا سکتے ہیں آپ نہیں کرا سکتے ہیں اب اگر یہ دوکان والے پہ آپ کو بھروسہ ہے تو جو کچھ بھی پولیت کہتی رہتی ہے کہتی رہتی ہے اس کو نہ سنے اور اگر آپ کو بھروسہ نہیں ہے تو چاہے اس کے بارے میں کوئی نگیٹیف بات آج تک آپ نے نہیں سنے لیکن آپ کو اس کے بہت ٹرس نہیں تو پھر آپ قربانی نہیں کرا سکتے زیادہ سیادہ مسئلہ اگر شرایت کا تھا تو وہ آپ نے سل لیا کہ شرایت ضروری نہیں قربانی کے جانور کو دیکھنا بھی ضروری نہیں ٹرس کی بات ہے تو جس میٹ شوپ آلے پر آپ کو ٹرس نہیں ہو رہا ہے وہ قربانی آپ ہی نہیں مانی جائے گی پھر آپ پاکیسان میں قربانی کروا دی جا ہے اچھا بہت مجھے اچھا مجھے کوئی سے نانسر سیشن میں مضا اُس وقت آتا اور میں کراچی میں اسی کا دی تھا جب یہ سوال جواب یہ لکھے لکھائے نہیں بہت احراس مجمے سے بات چیت ہو رہی ہے آپ سوال کرے میں آپ کو جواب دے رہا ہوں لیکن یہاں کے محال میں وقت کی وجہ سے اس میں بہت دیر لگ جائے گی اس بھی یہ سوال پڑھنے کی مجبولی ہے اب ان کا ایک سوال ہے کہ what's your advice on mandatory music class and sex education in public school in Canada اچھا اب یہ سوال بھی وہ ہے جس کا جواب جو وقان صحیح جواب ہے اس کو لوگ جواب نہیں مانیں گے کہیں گے ٹال دیا گئے لائی لوگ کہیں گے کہی تو آپ نے ٹال دیا ہے لیکن جہاں تک mandatory music class کا تعلق ہے اس کی تو اسلام میں اجازت ہے یا گنجائے شے کیوں کہ کئی بار میری مجرسوں میں بھی جمعے آیا آپ کو تو بتا ہے کہ میں بیسے کتناہ سٹرک اور ساختا کھڑک قسم کا آتنی ہوں لیکن کئی بار آیا کہ آدی میوزیک خلال تو عام طور پہ جو اس کولوں میں میوزیک ہوتی ہے وہ گانہ حرام ہے گانے کی بات نہیں میوزیک کی اور جاتا کہ یہ sex education کا تعلق ہے اس کا تعلق دو باتوں سے ہوگا نمر ایک کنسے اجگروب کا نمبر دو کہ وہ sex education میں کیا پڑھایا جا رہا ہے کیوں کہ ہم لوگ جو بچوں کو دینیاں سکھاتے ہیں اگر یہ آپ دیکھے تو اس میں بھی چھوٹے بچی ہے بھی بالغ میں نہیں ہوئے ہیں اس میں بھی باز وقت ایسے کچھ مسئلے آ جاتے ہیں جس کو ہم آتنی سنے تو شاید sex education کا ہے تو اب اس کا میں کہنا کیا جا رہوں کہ اس کی جب تفصیل معلوم نہ ہو جواب کوئی نہیں دے سکتا کوئی نہیں سے مطلب ہم لوگ نہیں مراجی وہ کہیں گے کہ مقامی علمہ سے رجو کریں جو اس کورس سے بھی واقف ہیں اس کولوں کے ماحول سے بھی واقف ہیں پڑھانے والوں کے اس طیل سے بھی اب یہاں تو مجھے اندادہ ہے کہ شاید ایسی ٹیشرز کی طرف سے خرابی نہ ہو لیکن پاکستان میں آگا خائی education بوٹ کے تحت جو اس کول ہیں تو اس میں انہوں نے sex education شامل کی ہے اس کو آپ دیکھئے تو بہت سیدی سادی لگتی لیکن پھر جو ٹیشرز کو وہ ٹیننگ دینے کے لیے لے جاتے ہیں ان کو جو پٹی پڑھاتے ہیں کہ کتاب میں اتنا لکھا ہے تو میں یہ بتانا یہ بتانا یہ بتانا اور میجوریٹی چوں کی پرائمری اسکول میں لیڈیس ٹیشر کی ہوتی تو اسے کہتے ہیں کہ ہم سے ٹریننگ کلات میں بیٹنا مشکل ہوتا ہے کہا ہے کہ ہم بچوں کو سکھا ہے تو وہ ساری چیزیں یہ سب لوکل علمہ بتائیں گے یہ جب آپ تھالنے والا نہیں ہے یہ مردیے بھی آپ کو لکھے دے گا علبتہ پہلا جو اس سای مینڈیٹیرس میزیک کلاس وہ اجازت ہے لیکن بہت سے لوگ اس لئے پسن نہیں کریں گے کہ بچے کو ایک بار عدد پڑھ جائے گی تو وہ حلال اور حرام آدھی حلال آدھی حرام کے چکر میں نہیں ہوگا ہمیں اپنے بچے کے لئے پسن نہیں وہ اچھی بات ہے وہ احتیاط کرنا ہے لیکن جہاں پہ آپ نے کہا کہ لازم ہے کمپل سری ہے آپ کا اختیار بھی نہیں ہے تو چونکہ ابھی تک اس کا حرام ہونا ثابت نہیں ہے اس لئے وہ جائے سے ان اس خمس واجب on the money that government gives to our children every مدیہ جو بھی آکا سسٹرب ہوگا جی ہاں اجی نہیں کیسے آیت اللہ خوی کے فتحے میں نابالے بچے کے اوپر کوئی چیز واجب نہیں ہوتی ہے عبادات میں سے نماز واجب نہیں ہے روضہ واجب نہیں ہے اتنا خصول بھی واجب نہیں ہے لیکن جہاں صرف جسمانی عبادت کے لیے نہیں ہے وہ کہتے مالی عبادت بھی اس میں شامل تو خمس واجب نہیں ہے لیکن آیت اللہ سیسانی کیا اور آگا ہاں خام نہیں کیا ان کے آئے ہے کہ نابالے کا جو والی ہے گارجن وہ تو بالے گاہنہ اس کے لئے واجب ہے کہ اپنے نابالے دپنڈنٹی یا بچے کی جو رقام ایک سال رہے گی اس کا خمس دے گا صرف فرق یہ کہ بالے گاہنہ جب خمس دے گا اس کو ایک دیٹ وخمس رکھنا پڑے گی آگا سیسانی اور آگا ہاں خامنہی کے فتحے اور ہر دفعہ اس دیٹ میں جتنے پیسے اس کے پاس ہے ان کا خمس دےنا چاہے ابھی بارہ گھنٹے پہلے اس کو سیلیری ملی ہے ابھی آئی ہے اس کے پاس ایک سال تو کیا ایک دن بھی نہیں ہوا ہے لیکن دیٹ وخمس رکھنا بھی واجب ہے اور اس کے اوپر خم اس دیٹ پر ہر چیز کا خمس دےنا نابالے گ بچے کیلے دیٹ وخمس کچھ نہیں جو رقام آگئے ہر رقام کا علک اپ اس کو ریکارٹ میں لے اور ہر ہر رقام کا ایک سال کے بعد خمس ہے جنوری کے رقام کا خمس نکس جنوری میں فیبرری کے رقام کا خمس نکس فیبرری میں فروری میں بھی پانچ تاریخ کو جو رقام ملی تو نکس فبرری کے پانچ جو 15 کو ملی اس کا خمس اگلے سال کے پندرہ تو اس عرصے میں اگر خرچ ہو گیا تو ختم ورنہ ایک کارٹنٹ کو آگا ہے سیستانی اور رہبر آگا ہے خامنائی نابالےق کے مال پر بھی خمس دینا اور اگر نہیں دیا گیا کون گناگار ہے نابالےق تو گناگار نہیں ہوتا نابالےق اس کا ملی لیکن آگا ہے خوی کیا اس کے لئے بالکل اجازت ہے کہ نابالےق کے مال پر کوئی خمس نہیں ہوتا نابالےق کا مسئلہ ہمارے یہاں پاکستان انڈیا میں کورمنٹ کا تو کوئی مسئلہ نہیں جو باب یا ماء اپنی بچیوں کے لئے پیدا ہونے کے باس سے ہی جہز جمع کرنا شروع کرتے ہیں وہ اگر اس بچی کے نام کرتے جائے تو جب تک انہوں سال کی نہیں ہوتی ہے جتنی چیزیں اس کے نام پر رکھی گئے اس کا خمس اس لئے مافہ ہے کہ آگا ہے خوی کی اگر تقلید ہے کہ ان کے اوپر کوئی خمس نہیں ہے گر کے جہز کا لفظ بول کے میں نے ایک نیا اشو کھڑا کر دیا لیکن چوں کے براہرہ سوال جب آپ کی گنجائش نہیں ہے اس لئے مجھے اتمنان ہے کہ آپ کے ذہن میں سوال آیا بھی ہوگا تو اب کوئی فائدانے لکھے دیں گے تو اب ریٹرن سوال نہیں لیے جا رہے ہیں زبانی پوچھنے کی فلال اجازت نہیں ہے اچھا کہا یہ ہے کہ میرے بارے میں کہ مرضیت کے بارے میں ایک سوال یہ کرنا ہے اب یہ جو سوال ہے نا یہ بھی بہتی زیادہ لوکل قسم کا سوال ہے اور خالی طورنتوں کا نہیں ہے انہوں نے نام طورنتوں کا لکھا ہے اور یہ مسالہ جو انہوں نے لکھا ہے میں ابھی اشارتاں اس کا ذکر کرتا ہوں جو انہوں نے لکھا ہے وہ میں ممبر سے یا مائک پرنا نہیں چاہتا ہوں اور جو انہوں نے مسالہ لکھا ہے یہ مسالہ بھی کوئی آج کا نہیں ہے آج سے بھی یہ ہوگے آئے کہ وٹسپ کی وجہ سے social networking کی وجہ سے چیز بہت جلدی پھیل جاتی ہے لیکن مسالہ پرانا ہے ابھی سے پہر کے وقت جو میں مجرس پڑھ کے آرہا تھا نورت میں ما اتفاق سے موضوع یہی تھا اور وہ یہ کہ ایک وقت میں ایک ہی مرضیہ شیا دنیا کا ہو یہ بہت کم رہا ہے بہت کم بلکہ میری معلومات کے مطابق کبھی بھی نہیں رہا سباہ شےخ توسی کے زمانے میں اور وہ بھی اس وقت دوسرے مرضیہ اسود بھی تھے مگر مولا کی ایک حدیث آ گئی ایک فرمان آ گیا تو باقی تمام مراجے سرنڈر کر گئے ان کے سامنے کے ہم فتح بھی لوگوں کو نہیں دکھائیں گے اپنے جبکہ مولا نے یہ نہیں کہا تھا لیکن بہر حال باقی تو شیا تاریق میں میشہ ایک سے زیادہ مرضیہ رہے ہیں اور ہر آدمی اپنے اپنے ٹرس کے مطابق کی کس کا علم زیادہ تقلید کرتا تھا اور خود با خود شاید ایک نیچرل بات گئی ہے تھوڑا بہت کہ جس کی تقلید کرتے تھے اس سے ایک اٹیچمنٹ و محبت ہوتی سی تو دیگر مراجے کو نہیں مانتے تھے جبکہ مسئلہ یہ کہ تقلید ایک سے کریں اصدت سارے مراجے کی کرنا ہاتھ کو جھوٹا مرضیہ بنائا تو علق بات ہے لیکن مرضیہ اصدت سب کی کرنا وہ تاہیے کہ نہیں اپنا مرضیہ باقی کو اگنور کرتے ہیں لیکن اس سے بھی زیادہ یہ کہ باقی یہ توہین کرتے ہیں برا بھلہ کہتے ہیں ان کے بارے میں توہمتے لگاتے ہیں اور یہ ہر دور میں رہا یہ آج کی بات نہیں ہر دور میں یہ رہا لیکن پہلے ہی تھا کہ اگر ایک بات یہاں پر کہی گئی ٹورنٹو میں تو پکرنگ کی بات جو ہے وہ مثلان مارکم میں بھی نہیں پہنچ پائے گی کیونکہ کمینکیشن اتنا فاص نہیں تھا آج فاصٹ ہوگئے تو یہ کہہ رہے ہیں کہ ٹورنٹو میں مراجے کے اتبار سے دو گروپ ہیں ایک ان اس کے مرجے کو برا کہتا ہے اس کے مرجے کو برا کہتا مرجے تو بہت بڑی چیز ہے عام مومن میں بھی ایک دوسرے کو برا کہنے کا اختیار نہیں انجاہ کمفاس ایک ان بینبا ایک ان فتبجینوں مولا حسن سے پوچھا گیا حق پہ باتل میں کتنا فاصلہ ہے کہا چار انگل کا کان سے سنو تو باتل ہے خودانک سے دیکو تو حق ہے تو ساری وہ چیزیں جو سنی سنائی یہ سارے جو پروبلم تھے وہ شروع یہاں سے ہوتے تو یہ خلط ہے نہیں ہونا چاہیے اور دونہ درسہ نہیں ہونا چاہیے انہوں نے خالی ایک گروپ کا بیو پیش کیا ہے ایجی ہم ان کی دقریز کرتے ہیں تو دوسرا والا امرے اس مرجے کو یہ یہ کہتا ہے بگو دوسرا والا گروپے اس میں بھی کچھ اکسٹیمیس ہے جو اس مرجے کو بھی اتنا برا کہتے ہیں دونوں خلط ہے ہر ایک کا اترام کرنا ہے ہر ایک کا اپنا ایک اسٹیٹس ہے اور مراجے کے درمیان جیسا جاس اتیاد اور اتفاق کے رہبر کے وہ اسٹیٹ میں پڑیے جو آئیت اللہ سیسانی کی عزمت کے بارے میں اور آئیت اللہ سیسانی کے وہ اسٹیٹ میں پڑیے جو رہبر کے بارے میں باقی تو آپ کو معلوم ہے بہت ہوتیشو ہے اور بہت زیادہ ہم دیٹیل میں چلے جائیں گے اب اچھا اب ان کا سوال ہے وہ اتفاق سے اتفاق سے اس کا تعلق مسaib کی ایک ریوایت سے ہے جو میں نے پڑھا اور میں نے آشورے کی سے پہر کی مجرس میں مسaib کی ریوایت کے بارے میں بہت دیٹیل سے ایک بات کہی تھی کہ مسaib کی ریوایات جو ہیں مراجے کے فتوے میں اختلاف پھر بھی کن مسaib کی ریوایت کے بارے میں اختلافات بہت زیادہ اور جس سے فائدہ اٹھا کے باز انٹی ازاداری کہتے ہیں کہ سارے مسaib ہی غلط ہیں یہ جو پڑھے جاتے ہیں اور ایک بہت مختصر کربلا کا باقیا کیونکہ وہ اختلافات ہیں تاریخ میں اب انہوں نے کہا آپ نے اس طرح پڑھا تھا اور ریوایت میں اس طرح آیا اب میں وہ پورا بیان بھی نہیں کر رہا ہوں دو صفح کا سوال ہے لیکن اس کا جواب دینے کی ضرورتی نہیں اب باتا صرف ایک بات جو شاید ان کے لیے وہ میں کہدوں کہ امامِ ماسوم جو نماز پڑتے تو بہت تولانی ہوتی اتنی لمبی نماز خود بنیاچم کا بھی ہر شخص اور ہر نو جوان نہیں پڑھتا نمازوں سے فارق ہوتے تھے جو پرانا زمانے کا life style تھا کہ کھانا مغرب سے پہلے کھا لیا اب دیکھے اتنی بیان مجھے کرنا پڑھا ہے جس کی ضرورت کھانا مغرب سے پہلے کھا لیا نمازے پڑھی جیسے نماز پڑھتے گئے لوگیا کے سوگ ہے کیونکہ الیکٹرسٹی نہیں صرف چرا ہوتے تھے اور وہ بھی روشنی بہت کام پھر صبہ اڑھ جاتے تھے وہ جو صبے کے تارہ نکلتا ہے اس وقت تو اب جتنی جس کی لمبی نماز ہوگی وہ اتنا دیر سے سوے گا جتنی مختصر ہوگی وہ اپنے بستر بھی چلا جائے گا اور اگر نابالیغ بچے ہیں تو اہلے بیت ہی کیونہ ان کو باجب نماز بڑھا کر سولا دیا جاتا باقی اور بہت ساری انہوں نے تفصیل لکی ہے اس تفصیل کو کا جواب دینے کے لیے بس کہا جائے کہ زمانے کا life style دیکھنا پڑے گا تمام کتابی دیکھنا پڑیں گی اور اس کے حوالے سے یہ برداش کرنا پڑے گا کہ ایک سے زیادہ ریوایتیں موجود ہیں ایک ہی واقعے کے بارے انہوں نے تو خالی ولید کے محل کے بارے میں جانے کا واقعہ اس پر اتراز نہیں سمجھنے کے لیے بنا خود مہدان کربلا کے واقعہ یہی تہنے ہی پا رہا ہے کہ حضرت حلی عقبر پہلے شہید بے یا آخری شہید سے گھڑے سے گرہے تو آقا اسے انہ اکیلے تھے کہ عقبر ساتھ میں تھے اور بڑے بڑے واقعہ تو درہ مسائب کے حوالے سے اگر آپ دو مختلف باتیں سنے تو جب تک کہ ایسی کوئی بات نہ ہو جو توہی نے آئے لی بیت میں آتی ہے اب ایمام اکیلے گیا اور جوانا نے بنی آشم بات میں آتے گا یا ایمام سب کو لے کے چلے یہ دونوں جس طرح بھی پڑھنے اس میں توہی نے آئے لی بیت کا کوئی پیلون نہیں ایک سوال بھی نہیں آیا لیکن جو سوالات آئے ہیں چاہے مردوں کے ہوں لیکن ان کے بھی کامکے ہیں لفظِ اقیدے کا کیا مطلب ہے کیا اس کی کوئی احمیت ہے شیا مذہب شیا مذہب نامی اقیدے کا اگر اقیدہ نہ ہوتو مذہبی نہیں رہا میں سمجھا نہیں انہوں نے اقیدہ لکھا ہے کہ اردو کمزور ہونے کی بناب اقیقہ لکھا ہے کہ کچھ اور لکھا اقیدہ شیا مذہب اسلام کا مذہب تو اس کی بنیادی اقیدہ اس لیے اس کے لیے لفظِ اصولِ دین آتا ہے وہ جڑ ہے اسلام کی جڑ نہ رہے تو اگر اک مر گیا یہ نماز روضا یہ سب تو فروہ تین شاقے ہیں شاقے کٹتی رہتی ہیں نکلتی رہتی ہیں تو میں بہارای لباقان اس وقت تھوڑا سا کنفیض ہو گئے ہو سکتا ہے کسی بچے کا سوالو اس نے اپنے انداز سے پوچھا ہو تو جواب یہ ہے کہ جیہا اسلام نام ہے اقیدے اور عمل کا اور اس میں بھی اقیدہ پہلے ہے اور شیا مذہب میں اقیدے کی ہتنی اہمیت ہے کہ عمل میں اگر کوئی آدمی کمزور ہو تو وہ گناہگار ہوگا لیکن مسلمان رہے گا اور اقیدہ اگر کسی کا نہیں ہے تو وہ چاہے کتا ہی متعقی و پرزگار کیونہ ہو وہ مسلمان ہی نہیں ہے کافرے اور نجیس ہے تو شیا مذہب کی بنیاد اقیدہ اچھا اب ایک سبال یہ ہے کہ یزید کہ فوجی کا نام کہہ رہے ہیں کہ اس کے بارے میں لوگوں کو بہت کم معلومات ہیں تو اس کا نام مجھے یاد نہیں آ رہا تو بہت سے ریوایتیں ہیں تو ذرا اس کے بارے میں کچھ بتا ہیں تو جب آپ کو پتہ ہی نہیں ہے کہ آپ اس کے بارے میں پوچھ رہے ہیں تو میں کہا سے بتا ہوں لیکن میرے ذہن میں صرف ایک چیز آتی ہے کہ فوج جو فوج بنائی جاتی ہے نا تو فوج جو ہے وہ ایک تو فوج کی ترتیب ہے پھر کچھ جاسوس ہوتے ہیں فوج کے اور کچھ رپورٹر ہوتے ہیں جن کا کام یہ ہے کہ تمہیں جنگ میں قطان کو حصہ نہیں لےنا تمہیں جا کے کسی اچھی جگہ پر بیٹ جہنا ہے صرف تمہیں دیکھنا ہے و لکتے رہنا ہے دائری کہ کیا ہو رہا تمہاری فوج جیتے تب بھی اور ہارے تب بھی میدان میں نہیں اترنا صرف یہ واقعہ دیکتے رہا یہ پھر یہ اوپشل اوپشل ریکارٹ جائے گا حکمران کے پاس اور اس کے پاس کے محفوظ ہوگا پہلے دمانے کے لوگ آج کے مقابلے میں شاید اتنے ارگانائز نہیں تھے لیکن یہ والا دپارٹمنٹ تو فوج میں ہمیشا سے رہا تو یسید کے سبائیوں میں خمی دبنے مسلم ہے بعض لوگ اس کو حمید پڑھتے ہیں خمی دبنے مسلم اچھا بھی یہ جو رپورٹنگ کا کام ہے یہ زیادہ تر اس زمانے یہودی اور اسائی کرتے تھے وجہ وجہ یہ ہے کہ لکھنا پڑھنا مسلمان بہت کم جانتے تھے جو لکھنے کا کام ہے لکھنا ایک ہونہ رہے یہ ایک خصم کا آٹ ہے یا ایک خصم کی خاص خصم کی ایک مہارت ہے تو زیادہ اسائی اور یہودی اس میں انوالتے تھے تو لکھنے لکھانے کے کام کے لیے خود یسید کے دربار میں یا دوسرہ حکمران کے دربار میں شاہی حکم جاری ہوتے تھے رویل دکری وہ لکھنے کے لیے بھی ایک اسائی قاتب ہوتے تھے جیسے بہرار بہت سارے ایسی فیلڈ ہے جس کے ماہرین نون مسلم ہے مسلمان ملک کو بھی ضرورہ تھے تو انہی سے کونٹٹ کرنا ہوگا ہمید نے مسلم ایک نون مسلم کرسچن تھا جس کا کام صرف ربوٹنگ تھا وہ ٹیلے پہ بیٹھا ہے دیکھنا ایک کیا ہورا اور یہ سب لکھے اس نے اپنی زیاد کو دیا اپنی زیاد کے آفیشل ریکارڈ میں جمع ہوا جب مختار کے ہاتھ میں ایک حکمران کے بعد دوسرا یہ ریکارڈ آیا تو وہ دائریاں کھولی گئیں اور اس کے پھر لکھے میں واقعیات کوٹکی ہے گئیں تو بہت ساری ربائیتیں ہمید نے مسلم سے آتی ہیں جو سپاہی نہیں تھا فوجی نہیں تھا جنگ میں اصلا نہیں لیا اس نے سر کو دیکھتا رہا لکھتا رہا شاید اگر وہ مراد ہے تو میں نے اچھے خاصی بات کرنی لیکن سوالات تھوڑے سے زیادہ ہیں اور تھوڑا دو تین جو سوال آگئے ان کا اسٹائل زرا سا باجبہ تو حرام سے ہٹ گیا تو اب ایک سوال یہ ہے کہ شود یہ لبزے شود سے شروع ہوا ہے اور شاید یہ شود جو ہے نا وہ تو لازم کے منو میں آتا ان کا سوال یہ ہے کہ شود وائف گیب ہر انہریٹنز تو ہر پرادرز what if his husband does the same what will be kids future future تو اللہ جانتا ہے کہ کیا ہوگا میں کیا بتاؤں kids' کا future کیا آئے لیکن اسلام کے نگاہ میں عورت اپنے تمام مالکی مالک جسن امرز اپنے مالکی مالک انا سوالا انا سو مسلطون آم والحیم پیغمبر کی وہ حدیث ہے جس سے شریعت کے دو سوہ مسئلے نکلتے وہ مالک ہے اپنے مالکی شادی کا مطلب شہر کے اتاد بھی نہیں ایک اگرمینٹ ہے شہر بیوی میں تین چیزے میں تمہاری مانوں گی دو چیزے تمہیں میری ماننا یہ ہے شادی وہ کیا چیزے ہیں وہ آگا اساسانی کی اسلامی کلو میں شادی کے مسائل میں شہر و بیوی کی دیوتیز ہیڈنگ ہے پہلے مسئلہ پڑھ دیں بس اب جو بیوی کا اپنا مالے وہ اس کی مالک نہ اس کے بھائیوں کا حق ہے یہ کوئی رائیت ہے کہ وہ اس سے زبر دستیلیں نہ اس کے شہر نہ اس کے شہر کو کوئی رائیت ہے کہ وہ اس سے زبر دستیلیں وہ وولنٹیری خوشی کے ساتھ اپنا مال کسی کو دے دے وہ اس کی مرزی مثل ایک مرت کو اختیار ہے کہ اس کا مال ہے اس نے اپنی بہن کو دے دی لیکن اپنے خوشی سے اور وہی حدیث جو میں ایک پانچمی چھٹی مدلیث میں پڑیزی وہ یہاں پر بھی آتی ہے کہ الغا سب و بلحیہ کلغا سب و بلجفہ پرشرائس کر کے اس سے کوئی چیز لےنا جو اس کی یہ بھی خلط اور پرشرائس نہ کرے کہ آج کا لہاں اگریزی میں کلوز آتا ایموشنل بلیک میلنگ کر گئے اتنا پرشر ڈالیں بھئی دمیں کیا ضرورت ہے تمہارے شہور کی اچھی حالت ہے تمہارے بھائی جو ہے وہ ضرہ کمزور حالت میں دیدو اس کو وہ خوشی سے دے وہ خود بھی اپنے بھائیوں کی حالت رکھا جانتی ہے اور پھر بھی نہ دے تو اس میں باجب نہیں یہی مرت کا مسئلہ اور یہی اورت کا مسئلہ تو بالکل اگر اسلام یہ کہتا کہ بیوی پے باجبے بھائیوں کو اپنا جائداد کا حصہ دینہ تو دھریک شروع میں ہی کہتا کہ کوئی آدمی مر جائے تو اس کی بیٹیوں کو مدو حصہ اس کے بیٹوں کو جو پہلے بیٹی کو دلوائے اور دلوائے کے دوسرے آسے کہے جا وہاں پہنچا دوں تو یہ جو لمبا چڑا طریقہ کار اختیار کیا کہ دینہ بھائی بھائیوں کو ہے شٹ کہے کہ بیوی سے کہا تم پر باجب یہ خلاف ایقل چیز ہے لڑکی کا اصاب نہ ہے لڑکے کا اپنا اصحہ ہے وہ اس کی مرضی ہے وہ دے نہ دے اور اسی طرح شہر کو بھی کوئی حق نہیں اور غالبا ان کے ان کے کہنے کا مطلب یہ ہے کہ اگر بیوی اپنا مال بھی شہر کو یا بھائیوں کو دے دے گی تو وہ تو غریب رہ جائے گی تو وہ اپنے بچوں کو کیسے پالے گی کیسے پیچھر سے شاید یہ مراد ہے تو وہ تو آپ نے سن لیا کہ یہ اس پر باجب ہی نہیں خوشی سے دے سکتی ہے مگر اس کے اندر بھی ایک آٹ پابندی کہ اگر اس مال کی وجہ سے اس پر حج باجب ہو گیا تو حج باجب ہو گیا دینہ جو تھا یہ اس کے لیے بولنٹیری تھا تو پہلے باجب کرو گے پھر بچ جائے تو ان کو دینہ اگر حج باجب ہو گیا تو دوسری شراہت کے ساتھ تو بولنٹیری دے سکتی ہے وہ بھی ہر جگہ نہیں دے سکتی ہے کئی کئی پابندی آیا اب یہ ساری چیزیں تو آج نہیں بتا ہی جا سکتی ہے اچھا اب میں مردوں کے سوال ذرا مجھل لگ رہا ہے کہ یہ ایک دو تین ہیں جس میں سے ایک کو میں نہیں بتا ہوں گا کیونکہ قرآن کی ایک آیت کی تفسیر ہے جس کا وقت نہیں ہے I have many years of qaza-e-namaz what is the fastest way to complete qaza-e-umri namaz دورانے زیارت یا زیارت کی علاوہ ایمہ سے مدد مہنگی جا سکتی ہے دو سوال اس میں ایک تیزہ سوال وہ انہوں نے لگ دیا جو ذرا تفسیل بھی جاتا تھا اور ذرا سا وہ کنٹرورشل بھی ہوتا لیکن خود انہوں نے تیزہ نمہ بھی لکھا تو وہ جو ٹیکنکل ناکوٹ ہو گئے کہ پہلے دو سوال کو جواب دے گا تیزہ اس میں کٹ گیا اگر یہ پہلا ہوتا تو شاید مجھے کچھ نہ کچھ تو کہنا پڑتا دیسرا سوال یہ تخصیر اور خلو کے بارے میں کچھ کہیئے آج اماری قوم کے دو اس نے ایک مقصر کہلا تھا یا غالی کہلا تھا اب یہ سوال انہوں نے کہ پہلے نمہ پہلے کہو تھا کچھ تو مجھے بولنا پڑتا نا لیکن وہ تیسرا ہے وہ پہلے سے قانون ہے اس کے دہدس کو شور دیجے کسی اور موقع پر میں جواب دوں گا قضا نماز کا فاستیس طریقہ چاہا جو امارے ایہا رائج ہے وہ تو بالکل غلط طریقہ اور وہ یہ ہے کہ رمزان کے آخری جمعے کو ایک دور اکت نماز ذہر کے طایم پے پڑھو ساری زندگی کی قضا نمازیں ماک ہو جاتی ہیں چاہے ریت کے دیزرٹ کی ریت کے ذروں کے برابروں اور سمندر کے پانی کے قطروں کے برابر یہ تو بالکل یعنی یہ طریقہ نہیں غلط طریقہ دوسرا طریقہ زرا سا اس کے مقابلے میں پڑھا رکھے لوگ اختیار کرتے ہیں وہ بھی غلط کہ شبے قدر میں چھے دن کی قضا نماز پڑھو ساری زندگی کی قضا نماز محافہ وہ بھی غلط چھے دن کی پڑھی ہے تو شہی دن کی قضا نماز ہوگی اب فاصلس طریقہ آیت اللہ سیستانی کی آثانٹیک ویفسائٹ تو ہے سیستانی ڈاٹ اور جی یا اورگ لیکن ایک اور ان کی ویفسائٹ ہے جو офیشلی تو نہیں ہے ان کی اس میں جو فاصلس طریقہ نماز کا لکھا وہ بارال ان کا فتوہ ہے نجف ڈاٹ اورگ جو لندن سے چلائی جاتی ہے یہ افیشل ویفسائٹ نہیں لیکن اس میں شروع میں ہی جو اس کا مین پیج ہوتا یا ہوم پیج ہوتا اسی جو پر قضا نماز پڑھنے کا فاصلس طریقہ وہ پورا وہاں آپ کو مل جائے لیکن فاصلس طریقہ کو بہتی فاصلس طریقے سے میں اس وض بتا رہا ہوں رفرنس اس بھی دیا کہ اگر سمجھ میں نہ اتت فاصل تو وہاں دیکھ لیجے وہ یہ ہے کہ آپ براہی راس گئے مسللے پر نیت کر لی نیت کرنا پڑے گے فجر کے قضا پڑھاو کہ زور کی کی اصر کی وہ بھی دل میں فجر کے قضا نماز پڑھتاو اللہ و اکبر کا جھن کا سورہ پڑھاو اس کے بعد سو بہت چھوٹا سورہ پڑھنے فاصلس کی بات ہوری ہے نا اس کے بعد بیٹھے اور اللہ و اکبر کا ایک بیحول اللہ کہتے ہیں وہ دونوں چیزیں کارٹ دی گئیں ایسے ہی بیٹھے اور کھڑے ہو چو کے بعد ہیرانی اور عرب علمہ آپ کے سنٹر میں بھی آتے رہتے ہیں ان کے پیچھا آپ نے نماز پڑھی ہوگی تو وہ تواجہ نماز میں کبھی استخدر اللہ پڑھا کبھی نہیں پڑھا سجدے سے اٹکے اللہ و اکبر کا و فورن سجدے میں چلے گئے پھوڑا آپ آدی ہوں گے لیکن میں اس سے پوچا گئے تو میں بہتا ہوں دوسی رکھا علم کا سورہ پڑھا بہت مفتصر قرب اللہ ہاتھ اٹھا ہے سبحان اللہ کا بس اٹھا کنود نا اللہ و اکبر کہتے ہاتھ اٹھا ہے نا اللہ و اکبر کہتے ہاتھ گرائے سبحان اللہ فورن رکو میں گئے سبحان اللہ سبحان اللہ فورن کھڑے بھی نا سمی اللہ نا اللہ و اکبر سبحان اللہ سبحان اللہ سبحان اللہ بیٹھے اور دو بارا گئے سبحان اللہ سبحان اللہ سبحان اللہ بیٹھے تشہد پڑھا پہلہ و دوسرہ بھی نہیں اسلام و علیکم وہ بھی پورا نہیں آدھا اور ہو گئے آپ کی دھونکت قضہ نماز یہ زبڑا فاسترس طریقہ اور اس کو تفسیل سے سامنے رکھے خور کرنا ہے تو نجف ڈوٹ ڈوٹ ڈوٹ ڈی پر جو آگا اس سیسانی کی офیشل ویف سائٹ نہیں ہے لیکن طریقہ اس کے اندر صحیح اور پھر وہ تقسیر اغلو کو تو چھوڑ دیجے زیارت کے درمیان یا زیارت کے بعد دوہ ماغنے بالکل اجازت ہے بلکہ بہت ساری زیارتوں کے اندر بھی دوہیں آئی ہیں اور بہت ساری زیارتوں کے بعد بھی دوہیں آئی ہیں یہ جو زیارت کے کیا اندر بھی جہاں اللہ ہم آ جائے سمجھے کو دو آپ مانگ رہے بلکول اجازت ہے کوئی حرج نہیں ہے امام سے براہراس مانگے یا اللہ سے وہ پھر ایک سوال آئے گا لیکن اچھا وہ ابھی آپ نے نہیں پوچھا کیوں کہ وقت نہیں ہے میرے پاس اور اب خواتین کے سوال شروع ہو رہے ہیں مردوں کو بیٹھنے کی اجازت ہے سوال پوچھنے کی اجازت نہیں سوال یہ ہے کہ سشرے کی کسی مجرس میں میں نے کہا تھا کہ امام کا ظہور بھی امام کی غیبت کی طرح ہوگا ذرا سار اس کی وضاہت کر دیجل میرا اپنے اندازہ یہ ہے کہ یہ اس اشرے میں میں نے کہا اس سے پہلے کہ کئی اشروں میں کہا اور میں پھر وہ لفظ بھی استعمال کرتا ہوں غیبت سوغرہ ہے غیبت کبرہ نین نہیں آنا چاہئے ورنہ آپ کو یہ رب کی نظیر احمد کے مرتلوروس کی سوغرہ اور کبرہ کی کہانی کی طرف جائیں گے غیبت سوغرہ غیبت کبرہ تو پھر یہ ترم ہے ذہور ازغر اور ذہور اکھبار اور یہ ہے کہ اس کی جو کچھ پہچان جو نشانیا وہ نشانیا جن کو دیکھ کے ہمارے بچے جوان کہتے ہیں کہ دیکھیں یہ ذہور کی نشانی شروع ہو گئے وہ ذہور ازغر کی نشانی بس اس سے زیادہ مجھے تخریر کرنا پڑے گی سورہ فجر کی آیت مسکین کو کھانا کھلاتے ہیں اور یہ آیت کئی جگہ پہ آئیے لیکن کہہ رہے ہیں کہ آج کے محول میں اس آیت پہامل کرنے کی کیا سورہ تھے بزاہر تو بہت بازے سورہ تھے مسکین کو کھانا کھلانا مسکین کو کھانا کھلانا اور یہ وہی مسئلہ ہے جو میں نے دوسی مجرس میں کہا تھا کہ کچھ جگوں پہ کش نہیں دے سکتے ہیں کھانا ہی دےنا اب جیسے آج کل جو ہے غریب بھی کہتا ہے کہ میں کھانا نہیں کھونگا وہ میں بندرور سے گدر راتا کراتی میں صابری نحاری آوز کے خریف کوئی غریب آ گیا کہ جی وہ کئی وقت کا فاقہ ہے کچھ مضد کر دیجے میں نے کہا بسم اللہ سامنی تو نحاری آوز سے صابری آو کھانا کھلا کار دفعہ کھانا کھانا کھا چکا ہوں آدے گھنٹر کے اندر کچھ کش دیجے آپ تو اب یہ کہ غریب بھی بات وقت کہتا یہ مجھے کھانا نہیں جائی مجھے پیسے جائی لیکن وہ جو تقریر آئی تھی اقیقے کے چاندی کے حوالے سے کھانے کے بارے میں بھی کھانا ہی دینا اب یہ پرچہ جو ہے یہ بہت اس کے اندر ایک تا انگلش درہ چھوٹی انگلش میری آئی سائیڈ اور بہت رمبہ لگ رہا ہے میں کوشش کروں گا کہ آخر میں دیکھوں کتا وقت بشتا ہے وقت محسی ختم ہو گیا بچے گا کہ آپ یہ خواتین کے سوالات ہیں بات دے اچھا یہ سوال بھی آج کل بہت پوچھا جا رہا سنسیٹی بشو ہے میں چھوڑ دیتا ہوں اس کا کچھ تعلق کلچر سے ہوتا ہے کچھ تعلق زمانے سے کہ آشورے کے دن سلام کرنے کا کیا حکوم ہے میں نے سوال پڑھ دیا لیکن اس کا جواب اس وقت دینے کی امت نہیں ہے اور مجھے توقع بھی نہیں تھی کہ خواتین بھی کنٹروبرسل اشوز کے اوپر سوال کریں گی میں نے تو یہ سوچ کے ان کے سوالات اٹھا ہے دے یہ اب مزا آئے گا چھوٹے چھوٹے سوالوں گے تو the point سوالوں گے امام کی حکومت میں عورت کا قرد کرتت مدود ہے یا اس کا کوئی پروفیشنل بھی قردار ہے یا اس کا پروفیشن کام آئے گا بہرار امام کی حکومت میں ایسی ہی ہوگی جیسے رسول اللہ کی حکومت اور رسول اللہ کی حکومت میں عورتوں کا بہت ایک ٹیف رول تھا لیکن عورتوں کے زمداریہ علق تھی مردوں کی علق تھی تو وہ تو اب اس کے بعد آپ کو یاد ہوگا میں نے تقریر میں کہا تھا کہ باون عورت امام کے لشکر میں ہوں گی لیکن وہ پراتھیں بکانے کے لیے نہیں ہوں گی وہ جو ہے ان کے سوپر مختلف کام کیے جائیں گے تو خلاص آئیے کہ خالی کھر تک مہدگود نہیں ہوگا امام کے زمانے میں بلکے گھر کا تو مسئلے خزم ہو جائے گے یا عورتوں کی عال سمداری ہے یہ تو ختمی ہو جائے گے ایک خر میں عورت کیا کرتی ہے کرتی کیا عورت خرم بچے مالتی امام کے زمانے میں تو اس سارے کے سارے نہیں ہو جائیں گے کیا کرتی ہے کھانا پکاتی ہے وہاں تو آپ کہیں کہ کھانا پک جاؤ تو پک جائے گا سفائی ہو جائے تو سفائی ہو جائے گے ہر مومن کو وہ موجیزہ کی داقات ملے گی جس کو موجیزہ نہیں کہتے ہیں وہ آئی سٹیز ہوں گے اور آئی ہاوسیز ہوں گے جیسے آج آپ موبائل میں بیٹے بیٹے اپنے کھر کے بیکیوم کو بھی چلا دیتے ہیں اور چولے کو بھی چلا دیتے ہیں اور خانا بھی پکا لیتے ہیں بچوں کا کھیل بن گئے تو جو عورتوں کے آج کے کام ہے وہ امام کے زمانے میں اس کی ضرورتیں نہیں پڑے گی بول اچھا امام کے زمانے جب مومن کیا کام کرے گا آپ دکانے کھولیں گے کہ آپ آفز میں جاکے جوپ کریں گے امام کے زمانے میں آپ ایش کریں گے بھنے سارے کام خود بقود ہو رہے ہوں گے بس گب شف حسی مذاق ایک جوسے سے ملنا یہی بہت بریبادہ تھی یہی عورتے کریں گی ہلبتا اس میں ملاقات اس میں غیبتوں کی اجازت نہیں ہو گی اگر طواب کے دوران نہ مہرم سے ہاتھ لگ جائے یا پیٹ پر غلطی سے ہاتھ لگ جائے تو کیا کفارہ ہوگا گنا سے بچنے کا کوئی کفارہ نہیں ابول تو جو انہوں نے کہا کہ ہاتھ لگ جائے تو خود ہی ام ایزیوم کرتے ہیں کہ اسے انکی مراد ہے کہ اسکینٹو اسکین کونٹیکٹ ورنہا اگر پیٹ میں کپڑا ہے اور پھر وہ ہاتھ لگ رائے تو ایک بار کیا پچاس بار لگے کوئی حرجی نہیں کوئی گنا ہی نہیں ہوا جا اسکینٹو اسکین کونٹیکٹ ہے کیونکے مرد اہرام میں ہوتے ہیں اور طواب کے درمیان کرمی بہت ہوتی ہے تو مردوں کے اہرام جو ہیں وہ درہا اس کو اور مختصر کرتے ہیں کندے سے اتار لیتے ہیں یا کمر کھل جاتی ہے تو بہت لیڈیز کوئی مسئلہ پرشاتا ہے مردوں کے جسم سے ہاتھ تک رہنے کا لیکن یہ گنا اس وقت ہے جب جانبوج کر انٹیشنلی اور پرپزلی کیا جائے چاہی اچھی نیت سے ہو چاہی بوری نیت سے ہو بوری نیت تو کیا ہے بھائی بہت خلیجر کی نیت اچھی نیت کیا اچھی نیت کا مطلب یہ ہے کہ وہ جا رہا تھا دکھا دیا ہم کو آگیا اورتوں کو بہت غسطہ آتا ہے انہوں نے اور ذور سے دکھا دیا بیجارہ موکے بل گرتے گرتے بچا تو اسکن تو اسکن ہے تو ہرام لیکن اگر جانبوج کے نہیں ہاں یہ ہم کو معلوم ہے کہ اس مجمے میں جائیں گے تو یہاں تک رائیں گے ضرور یہ پتا ہے لیکن ہماری کو یہ ایسی نیت ہے نا اس کی کوئی نیت ہے بلکل معفای کو گناہی نہیں اس میں سوچی ہی نہیں جتنا سوچیں گے اتنا ہی طواب مشکل ہوگا طواب مشکل ہوگا تو حج مشکل ہوگا اچھا میں اور کتنی اپنی سبیٹ بڑھاؤن اور بتقسمتی یہ ہے کہ مردوں نے سوال ضرہ واضح بڑا فونٹ استعمال کر کے لکھے تھے خواتین کے سوالات اتن مننے مننے ہیں کہ مجھے وہ زردوزی اور چکن کا جو کرتا کارتی تھی وہ یاد آ رہا ہے مجھے نہیں پڑھے جا رہے مجھے نہیں پڑھے جا رہے میں مادرد کر رو جو پڑھے جا رہا ہے اس کا جواب دے سوال یہ ہے کہ نماز یہ جماعات کے مینیمم ریکوائرمنٹ کیا ہے آئیدہ جو آپ سوال لکھیے تو پنسل سے نہیں لکھیے گا پنسل لکھیے گا پنسل سے پڑھنا اور بھی مشکل ہوگا ہے اگر کوئی اچھا اس سے ان کی مراد یہ تھی کہ امام جماعات کے ریکوائرمنٹ کیا ہے نماز یہ جماعات لکھا لیکن آگی جو وزاہت کی امام جماعات کے دو ریکوائرمنٹ ہیں بیسی کا لیکن ایک ایک اس کا آربی مخرج صحی ہو اور دوسرا یہ کہ اس کا کیریکٹر اتنا صحی ہوگا آپ کو یقینوں کے کوئی گنا نہیں کردا نہ بڑا نہ چھوٹا اور اگر کبھی گنا ہو جاتا ہے تو اتنا ہے کہ فوراً توبا کر لیتا ہوگا اتنا آپ کو اس میں ٹرست ہو یا آپ ایک حسنے زن نہیں جلتا یا ہر مومن کے بارے میں اچھا خیال کرو اسی لئے مراجہ کہتے ہیں کہ یہ کیسے پتا چلے یا تو آپ اتنا عرصہ اس کے ساتھ رہے ہیں اٹھے بیٹھے ہیں اس کے پڑوس میں رہے ہیں فیبلی ممبر ہے آپ کا کہ آپ کو اس کا پتا ہے نیچا اور یا پھر یہ کہ دو آدل گوائی دے رہے ہیں یعنی جو ایسے آدل جو اس سٹیج سے گدریں ہم نہیں رہے اس کے پڑوس میں وہ اس کے پڑوس میں رہتے ہیں تو یہ کیریکٹر اور مخرد مخرد میں یہ ہے کہ مخرد صحیح ہونا چاہیے یہ بہت اچھا نہیں ہونا چاہیے اچھا ہو تو ٹھیک ہے لیکن یہ لازم نہیں اب یہ نہیں ہے کہ وہ مققے کا کیا امام ہوکا عبد الرحمن الصدیص یا محر موقعیلی جو آج کل اس سے بھی ذارہ پوپلر ہو گیا یا صغودہ شوریم جو گرفتار ہو کے دوبارہ واپس ہوا ان سب کی آخرت بہت اچھی مزاہت ہے ان کے بیجے نماز پڑھنے لیکن یہ ضروری نہیں ہے کہ عالم کے قررت اتنی زبادہ سو مخرد صحیح ہو اور آدل اچھا اب آپ کہیں کہ ہم کو کیا باتا مخرد صحیح ہے کہ نہیں لیکن اگر آپ کو یہ پتا ہے کہ یادل آدمی کوئی گناہ نہیں کرتا تو پھر آپ آن سوچ سکتے ہیں جب اتنا یہ اس کا قردار صحیح تو غلط مخرد کے ساتھ یہ نماز پڑھانے نہیں آئے گا خولا سا بہت بہت مجھے خود افصوص ہو رہا ہے لیکن پہتالیس بنٹ کے بجلہ کتے منٹ ہو گئے خالباً گھنٹہ ہونے والا ہے اور بات سوالات تو بہت اچھے مجھے نظر آ رہا ہے لیکن اتنے باری کلکھے ہوئے اگر یہ تو مجھے تواکو تھی کہ یہ سوال آئے گا لیکن چونکہ روز آنا مجرس کے بعد دو دو تین تین مومن پوچھ کے چلے گئے تو اس لیے اب یہ سوال اہم نہیں رہا یہ اقیقے کا مسئلہ میں نے چھوڑا تھا اہم پڑھا تھا تو اس کے بعد لوگوں نے پوچھا اب انہوں نے کہا یہ میری اسلیپ افٹنگ ہو گئے اس سے آپ انہ سمجھے گے کہ جس طرح سلنگ لنگویج میں فلان سا بہت چھوڑتے ہیں تو یہ مسئلہ بھی معلانہ نے اپنی طرف سے اگر کو اٹھارہ سالہ بیٹی کاقیقہ کرنا چاہے یا بیٹے کا تو کیا طریقہ ہے بچمن میں ہوا تو ہے تو جب ہوا ہے تو دو بارہ اقیقہ نہیں کر سکتے ہیں ہو گئے ایک دفعہ بھی اس میں اتیاد کبھی پہلو نہیں اگر ہوا ہے تو ختم تو بجہو نہ دیں لیکن کہتے ہیں کہ اس طرح ہوا ہے کہ ہم پاکستان پیسے بھیج دیتے تھے تو اگر آپ جس کو بھیج دیتے تھے اس پر آپ کو اتنا ٹرست ہے کہ بیسے بڑا فرادیا ہے بہت چیٹر ہے بہت دھوکے باز ہے بہت جھوٹا ہے لیکن یہ اقیقے کا جانبہ پیسے بھیجے تو اس نے زبا کیا ہوگا تو کافی ہے جو بات انہوں نے پوچی ہے میں نے مجلس میں پڑھی تھی کہہ رہے تو کیا دو بارہ گنجہ بھی ہونا پڑے گا میں نے کہا دا گنجہ ہونا علاگ عمل ہے اقیقہ علاگ عمل ہے یہ دونوں امارے ہاں ایک دن ہوتے ہیں مگر ان کا اپرس میں کوئی کسی قسم کا کوئی لنگ کوئی کنیکشن نہیں ہے یہ علاق وہ علاق ایک ہو گیا دوسرا نہیں ہوا تو جب کریں گے تو صرف دوسرا کریں تو گنجہ ہونے کا یا بچے کے بال کٹنے کا اقیقہ سے کوئی تعلق ہیں اور پھر لکتی بھی ہیں لکتی بھی ہیں کیونکہ یہ لیڈیز سے آئے بچپن میں گنجے بھی ہو چکے ہیں گنجے بھی ہو چکے ہیں اقیقہ بھی ہو چکا ہے سب کچھ ہو چکا ہے تو ابھی کیا کرنے کے جا رہے ہیں کوئی ضرورت نہیں ہے اپنے آپ کو شکمیں داجنے اب اس میں آخر میں انہوں نے ایک بات ایسی کہی ہے لکھی ہے جو سب نے پوچی سب سے مطلب جتنے لوگوں نے اقیقہ کا مسالہ پوچھا اور ہر مجلس کے بعد پوچھا جاتا تو سب نے ایک مسالہ پوچھا سب کو جباب میں نے دیا تو ان کو بھی دے رہا کہا کہ اس وقت ہم نے پیسے دے دیے تھے بالوں کے بضلے میں چاندی نہیں دیتے اب دے دیں چاندی کوئی بات نہیں ہے اندازے سے کہ ایک نیو بون بیبی کے کتی بالوں پھر جو بات انہوں نے کہی ہے یہ خود اپنی جگہ ایک بہت اہم فقی مسالہ اور اس کو اگر نہیں سمجھا جائے تو بعض وقت کئی غلط مسئلے اس سے لوگ بنا لیتے ہیں وہ سنڈیجے بہت جلدی جلدی مجھے آپ سے زیادہ جلدی ہے مجھے اس کے بعد بھی ایک جگہ جانا اور وہ یہ ہے کہ آج کل کی محول جو ابھی میں نے سابری نہارے والی کی مثال دیتی کہ بھئے غریب کہتا مجھے کھانا نہیں جائے مجھے پیسے جائے اب یہ کہتے ہیں کہ غریب چاندی لےنے پسن نہیں کرتے کہتا ہم ایک قیش دے تو جہاں پہ آپ کو کھانے کا جواب آیا کھانا دینا تو غریب پسن کرے گے نہ کرے آپ کو کھانے دے اور اگر آپ کے علاقے میں غریب پسن نہیں کرتا تو آپ جب زیادہ پر جائے اگر اسی سانی کی اوپنیت میں جاکے کہئے وہ تو اتنا خوش ہو جاتے مہاں ایسے کھر ہیں جی چی چے مہینے حکت مہینے ایراک میں رہے کے ان کے ان گوش نہیں ہوتا جبکہ عربوں میں گوش کا تو بہت نواج ہیں اور ہر موقع بے گوش پکتا ہے ہر نظر میں ہر نیاد میں ہر سبیل پے تو وہاں کھانا بہت خوشی سے قبول کریں گے وہ ہمارے آن کچھ غریبوں کے یا غریبوں کے بھی دماغ کراب ہو گئے یا واقع ان جو بات اس نے کہای کہ 8 دفعہ کھانا کھائے جو آدے گھنٹے کے اندر اندر جو آتا ہے کھانا کھانا دیتا غریب کو یہ بتانا ہے کہ ہمیں تمہیں چاندی دےنا ہے جب تم لے لو گئے تمہاری ہو گئے تمہاری مرزی جو ابھی کرو اس چاندی کے ساتھ یہ نہیں ہے کہ چاندی استعمال کرو تو واقع ناد کل کھانا استعمال ہو گئے پہلے خیر ویر پے چاندی کا ورق لگاتے تھے میں نے فرونٹو میں 3-4 جگہ خیر کھائے لیکن چاندی کا ورق کہیں پے مجھے نظر نہیں آیا تو اب نہیں کھانا استعمال ہو گئے نہیں اس لئے استعمال کرنے نہیں بیش دےنا پھر جملہ مکمل سنڈیجے تاکہ میں جلدی اسے نانسر کا سیشن وائنڈ اپ کرو جہاں غریب کو چیز دےنا تو غریب چیز لےنے کے بعد اس پر پہبندی نہیں ہے کہ اس چیز کو ہی استعمال کرو وہ اس کو کش میں کنورٹ کر سکتا بس ان کہی پہ غریب کو گندوم دےنا وہ گندوم لے لے یہاں کہ آپ اس بیش دے دکاندار یہاں شاید یہ مشکلو تو کراچی میں تو شیا علاقے کے کئی دکاندار وہ باقع دے یہ فیصلیٹی پروائیٹ کر دیں کہ جتنا بھی آپ کے بعد کہہوں گندوم آٹا چاول آئے وہ لائیے اور اس قیمت پہ ہم اس کو خرید لیں اب وہ غریب کی چیز ہے اس کی مرتی ہے ہمارکے ٹیٹ سے کم پے بیچے آدے پے بیچے یہ اس کی مرتی ہے اور یہی چیز جب آگے بڑھتی تو وہ ایک دلیل بنتی ہے جو اسی لئے اقالت ہے وہ دلیل وہ دلیل کیا بنتی میں اس مسئلے پہ نہیں جانا ہوں تو پتا ہے مجھے کہ ایک قسم کا ایک کچھ علاقوں میں کہ سایدانی کی شاہدی غیرے صحیح سے ہو سکتی ہے کہ نہیں بہت بڑا مسئلہ پنجاب کے علاقوں میں بہت بڑا مسئلہ پارا چنار کے علاقوں میں بہت بڑا مسئلہ ہوگا اندوستان کے بھی کچھ علاقوں میں اب وہاں پہ جو بہس ہوتی ہے وہ اپنی جگہ اس میں ایک بات ہی آتی ہے کہ بہت کیسے شاہدی ہو سکتی ہے کہ غیرے صحیح شوہر ان کے آرگومنٹ میں سے ایک آرگومنٹ جو خالی زبانی بات چیت میں یہ کتاب میں چھاپا ہے ان لوگوں کہ بہت وہ شاہر تو غیرے صحیح ہو سکتا ہے ستقہ لے لے کسی اور گھر میں اس کے بھی بھی ہے سایدانی ہے سایدانی پہ ستقہ حرام نہیں جب شاہر نے ستقہ لے لیا تو وہ شاہر کا اپنا مال بن گیا اب اس کی وہی آئیسیت ہے جو مہنت مزدوری کر کے وہ جو سایدانی لے کے آتا تو یہ جو چیز اس نے لے لی اب یہ اس کا مالیق بن گیا قریب اس کی مرضی ہے کھائے پھیکے جلائے بہائے فضرخرچی تو حرام ہے ما سمجھانے کے بھی بیچے کے نا بیچے تو چاندے بھی بکستی اور اس میں پھر ایک ٹیکنیکل مسلہ ہے جس پر میں اب بات ختم کر رہا ہوں اور وہ یہ کہ یہ بھی اجازت ہے دیکھے اب ایک دنٹ کا جملہ ہے وہ سارے عقیقے صحی ہو جاتے عقیقے صحی ہے اگر وہ سارے بال منوانے کے عمل صحیح ہو جاتے غریب صحیح یہ کہے دے کہ بھئی اتنی چاندی تو ماری تو مجھے اپنی درہ سے اجازت دے دو کہ میں تم جاؤ گے یہ چاندی لے کے بازار میں بیچنے میں جا کے بیچ کے تم کو بیسے اس کے دے ابھی آپ اس کو اٹھا کے کائیش دے دیں گے اب ٹیک ہو جائے آپ خود سے کائیش دیں گے غلط آپ نے چاندی رکھی اس کے لی اس کے نمائندے بن کر اس کا وکیل بن کر اس کے بیحاف پر آپ نے پھر وہ چاندی خودی بیجنا لی جان سے خریدنے جا رہے تھے اسی دھوکاندار سے کہا دو آنس چاندی مجھے جائے اچھا لو ابھی لے رہا ہوں ابھی دے دوں تو مجھے کتنے پیسے ہوں اور وہ غریب کو پہنچا اتنا سے ایک جملہ لو کہیں گے یہ تو پھر شریع سے کھیل ہو گیا بھئی جب یہ سب جائیز ہے تو دیریکھ ہی کیوں جائیز نہیں بس دیریکھ جائیز نہیں بس خلاصہ خلاصہ یہ سیشن جو ہے یہ دواؤوں کے لیے نہیں ہے ان کا سوال ہے کہ حافظہ بہت کم دور ہے کوئی دوہ بتائیئے جس سے حافظہ طاقت پر کیا پوچھا آپ نے میں خود بھل گیا میرا حافظہ خیرہ جو عورت جوب نہیں کرتی ہیں اور اس کا شہر سائی بھی حصیت لیکن اس کو بیبی کو حج کروانے میں کوئی دلچسپی نہیں تو ایسی عورت کے حج کے کیا حکم ہے ذیت کرنے یا نہیں حج شہر سائی بے ایسی عورت لیکن کہاں اس کی ضرم داری ہے کہ بیبی کو حج کروانے وہ اگر دلچسپی نہیں لیتا تو کوئی خلص کام نہیں کرتا وہ اگر متوجہ نہیں ہے تو خلص کام نہیں کرتا اس کے اوپر یہ واجبات تو واجبات مستہبات میں بھی نہیں آتا تو نہیں کروانا اور یہ عورت کا مسئل ہے کہ حج نماز کی طرح عبادت نہیں کہ کرنے کرنا حیثیت ہے قرانی کریم نے اس کے لیے لفظ اسطعت استعمال کیا ولہ الله علالہالہ fistہ iftate اسطعت ہیں تو آج میں جو نہیں ہے تو حجہ ہی نہیں اس عورت کو بھی زیادہ پریشان نہیں ہونا جی اب یہ کہ پھر اگر اس طرح گفتو کو شروع ہوئی تو بہت دین ہو جائیں اگلہ سوال دارہ اگر کھر کا سربرہ خمس نکاننے میں کوتا ہی کریں تو کیا باقی عیلے خانہ اور بھیوی اس کی ضمداری کیا ہے اور اس میں رہبر خامنای کا نظری آلک ہے آیت اللہ سیسانی کا نظری آلک ہے. رہبر کا نظری آلک ہے یہ ہے کہ ویسر تو بیوی کی اور خربالوں کی کوئی ضممداری ہے. بیروں کو بتا ہے باک خمس نہیں دیتا وہی پیسے لائے گھر کا خرشہ چلا رہا ہے. لیکن ان لوگوں بھی ضممداری نہیں سباہ امرے بالمعروف کے وہ ایک علاق چیز. علبتہ جو پیسے کے بارے میں یقین ہو جا اتنے خمس واجب ہے اور اس نے نہیں نکالا وہ اپنے آپ پر اس کو استعمال ہونے نہیں دے سکتے ہیں. وہ ان کو منہ کریں. اچھا بجے سوالی ہے کہ منہ کریں تو بر گر کیسے چلے امرجے یا اس کے وکیل سے ایجازت لے. کیونکہ وہ جو خمس نہیں دیا تو دیتا تو کس کو دیتا رہبر آگا ہے خامنای کہہ تو سادات کا حصہ بھی آپ خص سے نہیں دے سکتے وہ پورا ان کو دینا ہوتا تو ان کا وہ ہوتا نا خون سے آپ کچھ لیے یا ان کے وکیل سے وہ اجازت دے تو ٹھیک ہے اگر اجازت نہ دے تو اس پیسے کو اپنے آپ پر خرچ نہیں کروا سکتے ہیں. اب تو پھر یہ تو سوال بہت چلے گا تو بھائی ہے کہ کھانا پینا کی بھی مجبوری لیکن بہت لمبا ہی سوال ہو جائے گا یہ بہت پہلے اگر آ جاتا تو بہت مزاہ ہتا اس کے بہت پہلوں نکالاتے لیکن اب تو آپ حضرات تورنٹو میں رہتے ہیں تو آپ حضرات تو کھانا کھا کے آئے ہوں کہ میں نے اب تک کھانا نہیں کھا جائے اور سوال کے ناشتے کے باس سے اب تک نہیں کھائے آپ تو سوال کر کے اور بھوک بڑا رہے ہیں تو بہرال اگر اب میں بہت اس پرونگ مصال دے رہوں جا مجھے خود غلط لگ رہی ہے لیکن سمجھانے کے لیے اگر شاہر چھوڑی کرتا ہے داکہ دلتا ہے ما سے پیسے علاقے گھر میں خرچ کرتا ہے پتا ہے بھی بھی کو یہ اس کا مال نہیں ہے فلا کا مال ہے اس نے آج رہا چھوڑی کی علاقے خرچ کیا وہ کہا میرا تو کھانا پینا کیسے چلے نہیں تمارے کھانے پینے کی وجہ سے حرام حلال نہیں ہو شاہر گناگا اس طرح سے وہ شاہر جو کچھ لی کم آتے ہیں نکھٹو چارپاہیں یا تورتے رہتے ہیں گھر میں کوئی کمائی نہیں آڑی تو بھی بھی کیا کرتی وہی سب کچھ یہاں بھی کرے گی لیکن یہاں ایک اوپشن اور ہے کہ یہاں تو مرجے کے وکیل سے رابطہ کرنا ہے ایک ایمیل بے ایک آمینائی کے عافیس سے تو فورن جواب آتا ہے فورن کا مطلب کچھ time لگتا لیکن جواب آ جاتا ہے یا ان کے وکیل سے کونٹٹ کر لے جو تورونٹو میں بھی اور وہ اسی لی کہ چونکہ یہ خومس جو تھا وہ جاتا ان کے باس ان سے پوچھا کہ یہ آپ کا مال تھا تو یہ شاہر ہم پے خرچ کر رہا ہے لیکن آگا اس ایسانی فرماتیں اور یہ آگا ہے کوئی کا فتحا تھا کہ جس پر خومس واجب ہے اگر نہ نکھا لے تو اس کے لیے وہ سارا مال حرام لیکن وہ جس پر دوسرے پے خرچ کرے گا جس کو پتا بھی ہے کہ خومس نہیں نکالا گیا دوسرے کے لیے برکل جائز ہے چاہی بھی بھی ہو چاہی بچی ہو چاہی دوستوں ہمارے ایک بہت گہرہ دوست ہے اس کے گھر جاتے ہیں دعوت میں وہ خومس نہیں نکالتا بہت کرتا ہے کھان سے خومس آگے یہ مرجے نے اپنی کمائی کا دندہ منالیا میں نہیں مانتا خومس ساپ کہتا ہے اس کے گھر دعوت میں جانا حرام نہیں پتا بھی ہے کہ خومس نہیں دیا کیوں کہ آگا ہے خوی اور آگا ہے سستانی کی ریسرچ اور اشتحاد کے مطابق وہ جو ایک حدیث ہے جس حاد کل انٹائی مرجئیت اور انٹائی خومس لو بھی بہت استعمال کر دی کہ امام زمانہ نے اپنی خیبت میں شیو پر سے خومس معاف کر دیا وہ یہ خومس معاف کیا ہوری حدیث کو کوئی نہیں بہتا کہ ایک آتنی پے خومس واجب ہے اس نے نہیں نکالا تو میں کھانا کھلا دی یہ خومس معاف یہ تمہاری زمہداری نہیں اب دیکھے سبھا گھنٹا بلکہ بیڑھ گھنٹہ ہونے والا ہے سوالات بہت زیادہ ہیں بس یہ میں آخری دو سوال پڑھ کے باقی خواتین سے مادرت کر رہا ہوں اس لی بھی یہ جو پرچہ ہے یہ پتا نہیں آلمینڈی کی طرف سے سب کو دیا گیا اس رائیٹنگ پیٹ پر کو پندرہ بیس مسئلے آگا ہے تو اگر ایک ہی نے لکھیں علاگ علاق پرچے میں تاکہ ایک پرچے پر دون آنے پانے میں بتگمانی نہیں کرتا لیکن اب تو باق بھی نہیں حج پر جانے کے لیے شہر کا جانا کتنا ضروری بلکل ضروری نہیں میں سات سال سے کہہ رہی ہوں لیکن کے حج پے چلو لیکن وہ رمزان کے بعد بہت مشروع ہو جاتے ہیں جس کی بناہ پر نہیں جاتے اور حج واجب ہو گیا کس پر واجب ہو گیا اگر ان پر واجب ہو گیا اور وہ نہیں جا رہے تو پہلے دیکھنا پڑے گا وہ شرحی مسروفیت ہے تو تو ٹھیک ہے حج خالی پیسے سے باجب نہیں ہوتا استطاب اور اگر غیرے شرحی مسروفیت ہے کوئی ایسی مسروفیت نہیں ہے جو رقاوت میں نے پھر بھی نہیں جا رہے تو وہ گناہ گا آپ کا مسئلہ لہذا آپ کے پاس اگر حج واجب نہیں یہ شوہر کے پیسے سے جا رہی تو جب وہ آپ کو لے جائے گا تو حج واجب ہو لیکن اممان نے کہ باپ سے میراس ملی یہ کنی اور سے پیس آگیا آپ پر اپنہ حج واجب ہو گیا ہے تو آپ خود حج پے چلے جائیے یہ تو دو ہی مواقع شریعت میں جہاں عورت بغی شاہر کی حجت کے بلکہ شاہر کے منا کرنے کے بعد بھی گر سے نکل سکتے ہیں نمر ایک اب اس کی جان کو خطنا ہو جس میں علاج بغی ربی شابل اور نمر دو اگر حج واجب ہو گیا بلکہ پہلے زمانے کا طریقہ کار یہ تھا کہ اگر کسی عورت کو گر سے نکالنا آئے شاہر کی اجازت کے بغیر تو اس کو اتنے پیس دو کہ اس پر حج واجب ہو جائے حج واجب ہو جائے تو اس پر واجب ہے شاہر رکھتا رہے منا کرتا رہے وہ حج پے جائے شاہر پر حج واجب ہے آپ پے واجب نہیں ہے جو پرچے سے لگ رہا ہے تو آپ کی کوئی ذمہ داری ہے رگر آپ پر علاق سے واجب ہے اور وہ خود نہیں جا رہا تو آپ چلی جائیے اگر منا بھی کر رہا ہے تب بھی آپ چلی جائیے اس میں سے زیادہ نپوچی ہے گا اپنے بسیہ آخری طرح میرے والد بہت بیمار ہیں کیا میں ان کے لیے نماز پر سکتی ہوں کیونکہ نماز عدہ نہیں کر سکتے کس طرح پڑھیں اس کا طریقہ بتا دیں کس طرح بھی نہیں پر سکتے جب تک کوئی آدمی زندہ ہے اور اس کی سانس چل رہی اس وقت تک اس کی نماز اور روضہ انجام نہیں دیا جا سکتا ہے حج ہو سکتا یہ سب فرودین ہے نا لیکن ان میں فرح حج میں اگر کوئی آدمی حج باجب ہو گیا ہے لیکن بیماری کی وجہ سے حصہ ہت کی وجہ سے جنہی جا سکتا تو زندہ آدمی آدمی کے بحاغ پر اس کا باجب حج کر آئے جائے گا نماز روضے میں کوئی گنجائش نہیں حتہ اگر وہ کومے میں چلا گیا نورت امریکہ میں کتنے واقعہ آدم پندرہ سال لوگ کومے میں رہے بھی سال کومے میں رہے اور کومہ بھی ایسا کہ طبیبوں نے کہا کہ اب یہ مرے گا ہی کبی اس کے حوش میں آنے کا امکان نہیں تو بعض وقت پوچھتے بھی ہیں کہ مشینے مشینے بن کر دے یا زندہ تو نہیں ہو سکتا یعنی حوش ہواست میں تو نہیں آئے گا پھر بھی نہ اس کی نماز ہو سکتی ہے نہ اس کا روضہ ہو سکتا ہے کہنے گرل میریج اے نون سیید مسلم شیا گائی کیوں کہ کسی بچی کا سوال ہے انداز سے بھی لگ رہا ہے تو میں نے اعلان کے باوجود اس کو پر دیا عورت کا ذریع آسمان نماز پرنے کے بارے میں کیا حکوم ہے بالخصوز آشورہ یہ بھی میں نے کیوں پر دیا کیوں کہ یہ ہیجار سے مطالق ہے ہیجار میں بڑا پسندیدہ موضوع ہے مر بھی رہا ہوں تو آپ اس کا مسئلہ پوچھے میں دوبارہ سندہ ہو جائوں گا عورت کے لیے ذریع آسمان نماز پرنے میں کوئی حرج نہیں ہے اگر وہ پورے نماز کے لباس میں وہ نماز کے لباس ایسا ہوتا کہ نہ میرم دیکھ بھی راہو تبھی اس کی نماز صحیح اور وہ ایک سیفٹنل کس نہیں ہے کونسا مکے میں مدینے میں نجف میں معصومین کے عرم میں باز جگہ میں بلکہ اکثر جگہوں میں کھلے آسمان کے لیے ہی ساری عبادتیں ہوتی خاص بے جو سہن اب عقاو سہن کے عرم میں گرمی کی وجہ سے انہوں نے شکڑ ڈال دیئے لیکن ابھی کتنے عرم ایسے ہیں کہ کھلے آسمان ہے سہن کے اند اورتے بھی نماز پرتی ہے مرد بھی نماز پرتے ہیں کوئی بھولتا بھی نہیں ہے کیونکہ خلق عمل نہیں عورت حجاب کے ساتھ پر سکتی ہے کھلے آسمان کے بھیجے نماز اور نماز تو جب پڑے گی حجاب کر نہیں ہوگا اور جہاں تک کہن گرل کہن میری چو کہ اس کو باب کی اجازت بھی لینا اگر لڑکی جو ہے وہ ان میریڈے سے پہلے شادی نہیں ہوئی جب وہ شادی کرے گی باب کی جازت لے گی تو اگر باب کی پرمیشن ہے yes she can marry یہ جو آپ نے جتنا باقی سوال لکھا ہے اس کو نہیں دہ رہا ہوں بہت ہی بادلے نہ خاصتا اس سیشن کو خدم کر رہا ہوں اور پہت زیادہ مادرت ان بچوں اور بچیوں سے اور ان مرتوں اور ہورتوں سے جنہوں نے بڑی مینس سوال لکھے اور میرے اتنا لنبا سیشن کرنے کے بعد بھی میں ان کا جواب نہ دے سکا انشاء اللہ میرے بعد اسی آئی آمیا زامیں مستے کہیں زیادہ علم رکھنے والے اور بیتر تحریق سے سمجھانے والے مسلسل علمائیں گے علمیدی کی دوخاصیت ہی ہے چھو ناچے یہ ساری چیزیں آپ اس وقت اس ان سے جو سیشن اس میں پوٹھ لی جگہ خدا وندہ میدانِ کربلا کے جلتے خیموں میں زینب کے سوال پوچھنے کا واستہ صاحبان ایمان مومینین اور مومینات کو دین کا زیادہ سے زیادہ علم آسل کرنے کا شاوک جذباتا فرما اور جو ہم سیکیں اس کے مطابق ہمیں عمل کرنے کی توفیقتا فرما پربردگارہ ہر ممکن کوشش کے باوجود جہاں سے کوطائیہ ہو جائیں ان سب کو نظر انداز فرما اور ہمارے اس علم کو مکمل کرنے کے دی مرجے سے بھی وجہ دو مکمل نہیں علم کو مکمل کرنے کے لیے بابر مدینتر علم کے واری سو فرزن اپنی آخری حجت امامِ زمانہ کے ذہور میں تاجیل فرما ربنا تقبل مننا انقان تصمیول صلی اللہ علمہ صب بہت بہت شکریہ آپ سب کی طرح سے مناسب