 علامتِ ایمان کے لحاظ سے بخاری میں ہے کتابل ایمان کے اندرت انصر ردی اللہ تعالیٰ روید کرتے ہیں آیاتُ ال ایمانِ حُبُّ ال انصار ایمان کی نشانی انصار کی محبت ہے جو صحابہ ردی اللہ تعالیٰ عنوم میں سے ایک کسم ہے صحابہ کی انصار صحابہ اور اس کے ساتھی و آیاتٌ نفا کے بغد ال انصار انصار کا بغد منفقت کی پہچان ہے منفقت کی علامت ہے یہ بڑی قابلِ غور بات ہے بخاری کی حدیث نمبر سترا ہے اور مسلم شریف کی حدیث نمبر انسٹ ہے ایسی اس وینوں نے نصائی میں بھی موجود ہے اور پھر اس مظمون کی دوسری حدیث جو صحیح مسلم میں حضرتِ برار ردی اللہ تعالیٰ عنوم سے مربی ہے انہیں نبی صل اللہ علیٰ وسلم قال فل انصار کہ رسول اللہ صل اللہ علیٰ وسلم نے انصار کے بارے میں فرمایا لَا یُحِب بُہُم إِلَّا مُومِن ان سے صرف مُومِن ہی پیار کرتا ہے وَلَا یُب غیدُہُم إِلَّا مُنافِق اور ان سے صرف مُنافِق ہی بُمزرکتا ہے اب یہ حدیثیں بالکل واضح ہیں یعنی مطلبیہ مطن بھی واضح ہے سند بھی واضح ہے سحاقی ہیں خود صحیح ہیں اب یہاں ضرورت تیغور کرنے کی کیا ایسا میں یار اور مرتبہ ان کو ملا کے ایک بندہ اللہ تعالیٰ پر ایمان کے لحاظ سے رسول اللہ صل اللہ علیٰ وسلم پر ایمان کے لحاظ سے تو کلی رو چکا ہو دونوں پیپر اس کے پاسوں اور نیچیا کے انصار کے پیپر میں فیل ہو جائے کہ انصار کا چونکہ بوز تھا تو پھر مطلب کیا بنے گا مطلب بنے گا کہ پھر تو ہی دول سالت کی تو ویریو کو ہی نہیں ماز اللہ کہ تو ہید میں بھی کلی رہا تھا رسالت میں بھی کلی رہا تھا اور بوگزِ انصار کی بنیاد پی جنمی بن گیا منافق بن گیا مومن نہیں رہا تو پھر یہ تصور برے گا کہ اتنی اہمیت تو ہید کی نہیں اور اتنی اہمیت رسالت کی نہیں ماز اللہ جتنی پر انصار کی اہمیت ہے کہ اللہ کو ماننے والا تھا اللہ کے رسول اللہ علیٰ وسلم کو ماننے والا تھا مگر جب انصار کے باری آئی یہاں بوگز پایا گیا انصار میں سے کسی کے لحاظ سے کسی ایک کے لحاظ سے بھی اب اس کو منافقرار دے دیا گیا تو پھر پہلہ اقیدہ تو ایمان بل انصار ہونا چاہیے تو ہید کی جگہ پر رسالت کی جگہ پر تو ایمان بل انصار ہونا چاہیے جب کہ ایسا ہر گز تو بات سچی ہے لیکن اس کے مفہوم کو سمجھنے کی ضرورت ہے اس کا جواب یہ ہے کہ ایسا ہوئی نہیں سکتا کہ تو ہید میں بھی پاس ہو رسالت میں بھی پاس ہو اور پھر انصار کا بوگز ہو انصار کے جس بوگز کی بنیاد پر منافق ہو گا اگر تو ہیدو رسالت پر ایمان ہے تو وہ بوگز آئی نہیں سکتا اور ایسے ہی یعنی محبتے انصار جو ہے وہ ایمان ہے اور ایک بندہ جو ہے وہ تو ہیدو رسالت مانتا نہ ہو اور انصار کا بڑا محبو تو کیا وہ مومن ہو جائے گا تو جب انصار ایمان ہے تو پھر اس کا مطلب کیا ہے کہ محبت انصار ایمان ہے ماننا پڑے گا کہ ایک جہت ہے انصار کی ایک جہت ہے اس جہت سے محبت ایمان ہے اور اس جہت سے بوگز منافقت ہے وہ جہت کیا ہے انصارِ رسول علیہ السلام ہونے کی کہ چونکہ سرکار کے انصار ہیں تو سرکار کے انصار ہے سرکار کا کلمہ پڑھ کے سرکار کے انصار ہیں سرکار کے لیے قربانیوں دے کے سرکار کے انصار ہیں آپ نے آپ کو سرکار پے قربان کر کے تو جب اس جہت کی بنیاد پر یہ انصار ہے تو پھر اب ان کو کی محبت جو بھی اللہ اور رسول کو مانتا ہے وہ ان کو ضرور مانے گا ورناہ وہ اللہ اور رسول کو بھی مانتا یہ محبت میں ہے اور بوگز میں یعنی ان کی یہ جہت یہ سامنے بلکہ بعض والوں کے لیے تو متلکن کہ یہ جو بوگز رکھے گا ان سے تو بوگز کدر لوتے گا رسول اللہ کی طرف بوگز اللہ کی طرف لوتے گا انصار کی اس خاص جہت کی بنیاد پر انصار کے انصار رسول ہونے کے لحاظ سے جب انے مانا گیا ہے تو پھر بوگز کوئی کر رہا ہے تو اس وجہ سے بوگز ہوگا معظہ اللہ کیسے انصار نے کیوں مجد کی رسول اللہ سلام کی جس طرح کی مشریقی نے مکہ انصار کو روکتے تھے عمرہ کرنے سے اور ساتھ کہتے تھے چونکہ تم نے امرے دشمن کو اپنے پاس رکھا ہوا ہے ہم تجی عمرہ نہیں کرنے دیں گے تو سرکار کی نصبت کی بنیاد پر انصار سے دشمنی کی جاتی تھی تو رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ چونکہ میری وجہ سے ان سے بوگز رکھا جاتا ہے تو ان کا بوگز پھر منافقت ہے میری وجہ سے چونکہ ان سے پیار کیا جاتا ہے تو ان کا پیار ایمان ہے تو یہ یعنی جہت ساتھ مننا فرز ہے اگر یہ جہت نہ مانی جائے تو پھر صحیحی مطلب حدیث کا سمہ نہیں آسکتا اور اس پر ہزاروں ایتراز وارز ہوتے ہیں ہمارے شارہین نے خود انہی حدیث کی بنیاد پر لکھا کہ سحابہ کا آپس میں جو بعض عمورتاری کی بنیاد پر یعنی دو خاندان ہیں اور دونوں ہی انصار ہیں اور دونوں ہی سرکار کے سحابہ ردی اللہ ہوتا لانوں میں اور دونوں کی یہ جہت آپس میں کہ دیوانےہ سرکار کے اس میں اسے کسی اے کو دوسرے سے کوئی مسئلہ نہیں لیکن اس کے باوجود کوئی آپس میں ان کی خاندانی رنیوش ہو سکتی ہے ایک خاندان کی دوسرے خاندان کے ساتھ جسرہ کے رسولی عکرم صل اللہ علیہ السلام کا بخاری شریع میں ذکر ہے کبا کے علاقے میں دو کبیلوں میں سلہ کروانے کے لیے تشریف لے گئے تھے تو مسئلہ کیوں ضرورت پیش آئے کہ آپس میں وہ ناراز تھے اب جب ناراز تھے تو آپس میں بغز تو پایا گیا تو کیا بغز کی وجہ سے دونوں کبیلیں آپس میں کافر ہو گئے یعا دونوں منافق ہو گئے اب منافق ہو جاتے تو سرکار سلہ کیوں کروانے جاتے سرکار سلہ کروانے گئے آہلے ایمان کے درمیان تو آپس میں ان کے اب بغز کی یعنی دو کس میں بنیں گی ایک ہوگا اس جہت سے بغز کہ یہ انساری رسول اللہ سلام کیوں ہیں ایک ہے اس سے ہٹ کر کسی امرے تاری کی بنیاد میں آپس میں کوئی مسئلہ تو امرے تاری کی بنیاد پر جو آپس میں مسئلہ ہو جائے گا انسار کا انسار کے ساتھ یا انسار کا مہاجرین کے ساتھ تو اس میں ان کے کسی کے ایمان پر کوئی حرف نہیں آئے گا اور دوسرا جہتِ اسلام کی وجہ سے جو کرے گا تو وہ تو مرتد ہو جائے گا یعنی انسار میں سے انسار کے ساتھ کوئی کرے یا انسار میں سے کسی کے ساتھ مہاجرین میں سے کوئی کرے تو ان سے تب ہوگا کہ کلمہ انہوں نے کیوں پڑا پہلے اس کا اتمنان اور اتقاد سرکار سے اٹھے گا اللہ کی تو ہیس سے اٹھے گا پھر نیدر آئے گا اس بنیاد پر یعنی یہاں ماننا پڑے گا جسرا محبت کی ایک جہت ہے محبت کا ایک پہلو ہے ایسے بغز کا بھی ایک پہلو ہے ایک وہ بغز ہوگا کہ جس کی بنیاد پر وہ بغز رکھنے والا یقینن منافق بن جائے گا اور دوسرا ان کا اپس میں باد والوں کی بات نہیں یہ علیہ دا مسئلہ ہوگا ان کا اپس میں ایک دوسرے کے ساتھ نیکی میں آگے مقابلہ کرتے ہوئے یہ کسی صورتحال میں کوئی رنجش بھی ہو جائے یا وہ معاملہ آگے اس سے بھی آگے چلا جائے جس طرح سولہ کی ضرورت پڑی تو اس میں ان کا کی طرف منافقت کا نام و نشان بھی نہیں آئے گا کیونکہ وہ بغز اس جہت کی بنیاد پر نہیں کسی اور جہت کی بنیاد پر ہے تو یہ دو کس میں معنانا لازم ہے اور اس پر لائے ہی بل انسارہ اللہ مومن ان انسار سے صرف مومن ہی پیار کرتا ہے وہ پیار جو سرکار کی وجہ سے ہے جو اپس میں لڑھ بھی پڑے تو یہ پیار زائل نہیں ہوتا یہ پھر بھی برکرار ہے وہ پھر بھی ایک دوسرے کو سرکار کا دیوانہ مان رہے اور دوسری طرف جو وہ بغز ہے کہ ان کا بغز نہیں رکھتا مغر منافق تو وہ جو اس جہت سے بغز ہو کہ کوئی کسی انساری سے اس لیے بغز رکھتا ہے کہ اس نے کیوں کلمہ پڑا رسول اللہ سلام کا اس نے کیوں مدد کی ان کی اب یہ جو بغز ہے یہ اس سے بعد میں پہلی ایسل سرکار سے ہے کہ رسول اللہ سلام کی ذاتِ گرامی سے تو یہ دو کس میں زین میں نہ رکھنے کی وجہ سے یہ مودودی یا مرزا جنمی یا غامدی یا روافز یا اس طرح کی وہ ساری صورتحال جو ہے وہ بنتی ہے اور ساری حدیث کا فام اس پر موکوف ہے کہ محبتِ صحابہ محبتِ عہلِ بیتر ردی اللہ تعالیٰ نحوم ان کی محبت جو شریعت میں جو آز سے فرص تک پہنچی تو وہ نسمتِ رسول اللہ سلام کی وجہ کی محبت ہے اور دوسری طرف جو بغز منافقت ہے تو وہ نسمتِ رسول اللہ سلام والی جو جی ہے اور یہ معاملہ آپس میں صحابہ تک کا ہے آج ہمارے لیے دو کس میں نہیں ہمارے لیے حال سے ایکی کسم ہے کہ متلکن ان کا بغز متلکن منافقت ہے ہمارے لیہاں سے اور اس لیہاں سے فرق کیوں ہے یہ بھی جیساں سامنے رکھنا چاہی ہے اور بہت ضروری ہے فرق اس لیے ہے کہ ان میں سے صحابہ میں سے ہر ایک کے ایمان کا سباب خود ذاتِ رسول اللہ سلام انہیں دیریکٹ سرکارِ دعالم سلم سلم سے روشنی ملی ہے اور غیرے صحابہ کو جو ملا ہے صحابہ کے ذریعے سے ملا ہے تو وہاں تو وہ اپس میں ایک جیسے ہیں وہاں تو دو کس میں بنیں گی لیکن جب اس سے آگے اممت کا کافلہ گوزر گیا تو بادوارہ ہر بندہ جو غیرے صحابی ہے اسے دین ایمان جو کچھ ملا ان کی نسبت سے ملا یعنی ان کے ذریعے سے ملا ان سے ہو کے ملا صحابہ سے اور حل بیتیا تھا ردی اللہ تعالیم سے اس لیے بادواروں کے لیے تو متلکن بوغز منافقت ہے خواوہ لی بیت اتحار ردی اللہ تعالیم کا ہو یا صحابہ قرام ردی اللہ تعالیم کا ہو یعنی یہاں چونکہ وہ دو صورتیں بنتی نہیں کہ اپس میں ایک جیسے ہیں اور اپس میں معاملات کی بنیات پر ایسی صورتحال بن گئی یہاں چونکہ وہ زمانہ بدل گیا اور انہیں ان کے ذریعے سے ان کی خیتنہ سہراب ہوئی ہیں یہاں انہوں نے مکمل ہر جہت سے ان کادب اور اترام کرنا ہے اور اتر جب وہ اپس کا ان کا معاملہ تھا تو اپس کے معاملہ میں تھے اور سارے انسار ہی صحابی بھی ہیں عالہ درجے کے ولی بھی ہیں اور کسی ایک کے بارے میں بھی منافقت کا قاول نہیں کیا جا سکتا اور یہ آپس میں بھی کوئی ایک دوسرے کو کبھی انہوں نے منافق نہیں کہا تو یہ اسی بیس پر کہا جو بیس آل سنط و جماعت نے قرآن و سنط سے سمجھی ہے ورنا تو پھر کوئی صحابی بھی بھی نہیں بچے گا کیسے کہ ذرط مولالی ردی اللہ تعالیٰ کی طرف جو انسار ہیں لڑائی میں ان کی وجہ سے دوسری طرف والے سارے منافق ہو جائے اور پھر جو حضرتہ میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ کے ساتھ انسار کھڑے ہیں ان کی وجہ سے مولالی ردی اللہ تعالیٰ کے سارے یہ ان پر حکم لگا دی ہے پھر اسلام کے رامن میں پیچے بچے گا کیا اور یہ ایک خودینوں نے جا مولالی ردی اللہ تعالیٰ جنازے پڑھا رہے تھے تو انہوں نے کہا دین ہمارا ایک ہے رسولہ ہمارے ایک ہے سل اللہ علیہ وسلم اور ہم اپس میں مسلمان ہے یہ نساری چیزیں اس لئے کھلی ارکی ہم ایک دوسرے پر منافقت کا فتوانی لگاتے اس واستے کہ گرچے مسئلہ اس سے جنگوں تک پہنچا مگر یہ وہ بغز نہیں تھا جو نسبتے رسول اللہ سلام کی وجہ سے ہو کہ مولالیٰ والے انس اس لئے لڑ رہے ہو کیونہ انہوں نے کلمہ کیوں پڑھا سرکار کا اور حضتہ میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ والے اس لئے لڑ رہے ہو کہ یہ نہیں جو ہے اہ ازرط مولالی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے ساتھ انہوں نے کیوں کلمہ پڑھا سرکار کا اس جہت پر کسی طرح کا کوئی جگڑا نہیں تھا کوئی اختلاف نہیں تھا اور یہ وہ مدار ہے کہ دس کی بنیات پر ان حدیثوں کو سمجھا جا سکتا ہے اب یہاں یہ ہے مسلم میں لائیوحب بہم اللہ مومن کے انسار کے بارے میں ہے کہ ان سے صرف مومن ہی پیار کر سکتا ہے والایوحب کے دو ملاہ منافق ان سے صرف منافق ہی بغض رکتا ہے اب یہ وہ بغض ہوگا صحابہ کے درجے میں اپس میں کہ جو اس جہت کی بنیات پر ہے اس جہت کی بنیات پر کہ جو سرکار کی نسبت سے ہٹ کر باقی معاملات کے لحاظے اب وہاں پر ایمان پایا جا گا جہت رسول اللہ السلام کے لحاظے اور آپ اس میں کوئی تارض نہیں ہے اگر نہ لیا جائے تو پھر دوسری طرف صحیح مسلم کے اندر یہ بخاری میں تو صرف یہ باب آیا کتاب الیمان میں آیا تو الیمان ہوا بلانسار امامِ مسلم نے دو حدیثیں جن کو بظاہر متارض یا نٹکرانے والی سمجھا جا ہے انہوں نے دونوں کا ہی ایک باب بنا دیا یعنی آج جس جو جگڑے چل رہے ہیں امامِ مسلم نے دونوں کا ایک باب بنا دیا کیسے کہتے ہیں حب و علین وال انسارِ آیا تو الیمان حب و علین وال انسارِ آیا تو الیمان وبوغ دو ہم آیا تو الیفاق یعنی یہ واضح کر دیا کہ اگر چے انسار ادھر بھی کھڑے ہیں اور مولا علیدر کھڑے ہیں یعنی کہ سرکار کوئی مازلہ بھول گئے تھے کہ ایک مرتبہ کہا کہ مولا علی کی محبت ایمان کی نشانی ہے اور دوسری جگہ بھول گئے تو فرمائے انسار کی محبت ایمان کی نشانی ہے سرکار بھولے نہیں اور آپس میں تارج نہیں اس واستے کہ مولا علی کی محبت کی جو جہت ہے وہی جہت انسار کی محبت کی بھی ہے جس جہت پر مولا علی کی محبت ایمان ہے اسی جہت پر انسار کی محبت بھی ایمان ہے اور جس جہت پر انسار کی محبت ایمان ہے اسی جہت پر معاجرین کی محبت بھی ایمان ہے یعنی یہ نہیں کوئی انسار والی پیش کر کے کہ معایروں کی تو پھر خیر تھی کوئی بات نہیں جب باد والے جو آئے ان کی محبت اتنی بڑی ضروری ہوگی تو جو پہلے دن سے ساتھ تھے لانے نبوت کے بعد اور جن انہوں نے سارا مقی زندگی والا معاملہ جو ہے وہ ساتھ دیا تو ان کی تو بطری کے اولا ہوگی تو اب یہ تب ہوگی جب اس طرح حدیث کو سمجھیں گے کہ جو آلِ سنط کا اسول ہے کہ جہت ایک ہے اور پھر ضرورت کے تحت کبھی کسی کا معاملہ اپریشیٹ کرنا پڑا ہیلائٹ کرنا پڑا کہ جب انسار کو کہیں یہ ماسوس ہونے لگا کہ محاجرین تو ہمیں اگنور کر رہے ہیں اور کہ یہ سمجھا جا رہا تھا تو سرکار نے اس وقت فرمایا کہ انہیں معمولی نہ سمجھو ان کی محبت و آیت ایمان ہے اب اس کا یہ مطلب نہیں تھا کہ محاجرین کی نہیں ہے محاجرین کی تو سمجھ جا رہی تھی اور ان کے لحاظ سے کچھ فرق معسوس ہونے لگا کچھ لوگوں کو تو سرکار نے یہ بتا دیا اور جب وہ آلِ يمن کے کچھ لوگوں نے شکایات آ کر کین حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالیٰوں کے لحاظ سے تو حضرتِ صیدی کے ایک بر ردی اللہ تعالیٰوں کی تو سمجھ جا رہی تھی اور یہ تصروب رہا تھا کہ شہد یہاں کچھ فرق بن جائے تو سرکار نے ضروری سمجھا کہ ان کا نام لے کر کہا جائے کہ حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالیٰوں کی محبت جو ہے وہ ایمان ہے آیا تل ایمانِ حبو علین ردی اللہ تعالیٰوں تو یہ محبت کی بنیاد اور اس میں امام قرطبی نے یہ واضح طور پر یہ لکھا حاضل معانا جارن فی آیا نس صحاباتے یہ جو حبو الانسارِ آیا تل ایمان اور بغض الانسارِ آیا تل نفاق ہے کہتے ہیں یہ صرف انسار کی بات نہیں ہے یہ سارے جو بڑے صحابہ ہیں پہلو ان کا عام لیا فی آیا نس صحاباتے کال خلفہ وال اشرا وال محاجرین یعنی اشرا مبشرا ہوں خلفہ راشدین ہوں سارے محاجرین ہوں ان میں محاجرین میں سے بھی ہر ایک کی محبت جو ہے وہ آیت ایمان ہے اور ہر ایک کا بغض آیت نفاق ہے اور کہتے فہبو ہم بل وفی کل صحاباتے انسار ہوں محاجرین ہوں یا ان سے ہٹھ کے ہوں دیگر علاقوں سے آنے والے جو صحابہ بنے تھے بل فی کل صحابہ ہر ہر صحابی کے بارے میں یہ ہے کہ ان کی محبت آیت ایمان ہے اور ان کا جو بغض ہے وہ آیت نفاق ہے اس میں سب مشترقہ ہے لیکن آگے کسی میں یہ وصف زیادہ ہے کسی میں کم ہے لیکن نفسے محبت ایمان ہونا اور نفسے بغض ان کا منافقت ہونا اس میں سب برابر ہیں آگے پھر درجہ بندی ہے کہ کسی کے لحاظ سے زیادہ کسی کے لحاظ سے کم یہ وضاہت جو ہے وہ ساتھ ان محدسین نے کی کہتے ہیں فہب بہم لزالی کلمانہ مہدل ایمان سرکار کی نسبت سے سارے صحابہ سے محبت یہ محض ایمان ہے وبغضہم لہو محض نفاق اور اس نسبت والی جیت میں ان میں سے کسی کے ساتھ بغض جو ہے یہ محض منافقت ہے