 اس کی اصل کیا ہے کہ یہ جنر سے آیا ہے یا جنر سے آنے کی بات مہز اوامی سوچ ہے تو اس سلسلہ میں بھی حدیث خاموش نہیں بلکہ مصنف عبد الرزاق کے اندر حدیث جو ہے وہ تفسیل سے موجود ہے اور اس میں حضرتی عبداللہ بن امر ردی اللہ تعالیٰ نو کہتے ہیں سمیط و رسول اللہیﷺ یقول اِنَّرُکْنَ وَالْمَقَامْ یَقُوْتَطَانِ مِنْ یَقُوْتِ الْجَنَّةِ کہ رُکن اور مقام دونوں رُکن سے مرادہ حجرِ اَسْوَدْ اور مقام سے مرادہ مقامِ ابراہیم یعنی یہ دونوں پتھر جو ہیں یاکوت کے ہیں اور جننتی یاکوت کے ہیں اور اس طرح کا یاکوت کے یہ دونوں ہی بڑے چمکنے والے تھے روشن تھے یعنی ان کی جو موجودہ صورتِ حال ہے وہ یوں ہے کہ جس طرح بٹن دباہ کے آف کر کے کسی جیز گرکھ دیا جاتا ہے تو تمہ صلح نور اہمہ اللہ نے ان کا نور بجایا ہے جس طرح یہ جننت میں تھے ویسی رہتے تو پھر اور صورتِ حال ان کی ہوتی چونکہ ایمان بل غیب اور دیگر کئی معاملات ہیں تو ربے زلجلال نے ان کا نور بجا دیا والا علم یتمیس نور اہمہ اللہ اگر ان کا نور نہ بجا تھا لہا دا اتا بینل مشرق وال مغرب تو ان کا اتنا نور تھا کہ مشرق اور مغرب کے درمیان جتنی قائنات ہے وہ ان کے نور سے ہی روشن رہتی تو اللہ نے یعنی وہ نور بجایا ہے اب اس میں ایک تو یہ ہے کہ ویسے جس طرح امرے کن ہے اللہ نے اس کو بجا دیا اور ایک یہ ہے کہ جب گناہگار ان سے مصوے ان کے گناہوں کو ان پتروں نے چوسا اور اس کے بعد پھر وہ یعنی ان کا بچنا جو ہے اس کا عمل شروع ہوا باہرال حدیث شریف میں ربے زلجلال کی طرف اس چیز کی نسبت کی گئی کہ ربے زلجلال نے ان کے نور کو بجایا یہ جننتی پتر ہیں اور بڑے نورانی پتر ہیں اللہ تعالى اگر نور ان کا نہ بجا تھا تو ان کی روشنی مشرق اور مغرب کے درمیان جو کچھ ہے اس کو بھی منفر کرنے والی تھی اب یہ ہے کہ حضرتہ ابدولہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ نھو ان اسی بات کی دوسری دلیل آپ یہ فرماتے ہیں کہ لی سفل ارد مینل جنہ الر رکن وال مقام کہتے ہیں کہ زمین پر اور کوئی شایہ جننت کی نہیں سیوائے ان دو چیزوں کے جننت کی ساری چیزیں جننت میں ہیں لیکن زمین پر جو جننت سے چیزیں آئی ہیں وہ یہ دو چیزیں ہیں ایک ان میں سے حجر اصود ہے اور دوسرا مقام عبراہی میں یہ انہوں نے ایک حصر بیان کیا فرمائے فہنہوما جو حرطان مین جو حرل جنہ یہ جننت کے جواہر میں سے یہ دو جوہر ہیں یہ جننت کے دو حیرے ہیں جننت سے ان کو دنیا میں لائے گیا یہ نظریہ انہوں نے پھر ساتھ الہدہ بیان کر دیا فرمائے اگر ان کو آہل شرق کے ہاتھ نہ لگتے تو ان دونوں میں اتنی برکت تھی کہ جو بیمار بھی ان کو ہاتھ لگاتا فورن شفا پا آجاتا یعنی آہل شرق کے ہاتھ لگنے سے ان کی برکت متصر ہوئی یعنی ایک جو ان کا کردار ہے وہ تو ابھی باقی ہے لیکن جو بہت زود اثر برکت تھی اس کے لحاظ سے کہ جو ان کا تقدوس تھا وہ برکرار نہ رہ سکا اور آہل شرق کے ہاتھ ان کو لگ گئے اگر آہل شرق کے ہاتھ ان دونوں کو نہ لگتے تو پھر ان میں اتنی برکت تھی مامس صحوما زو آہاتن اللہ شفاہ اللہ کہ جو بھی مریز کسی طرح کا مرض جس کو ہو وہ انہیں ہاتھ لگاتا تو ان میں اتنی برکت تھی کہ فورن اس کے مرض کو خیچ کے اسے شفا آتا کر دیتے