 नम्सकार साथियो, निवस्क्लिक मैं आपका सवागत करते हैं उन्निस्टर भीजज़ुच़ूरी, सालून्निस्टूनब्बे में, कस्मिरी पन्टितो का खस्मीर से बहुत बढयजटर पर पालयान हो आप गी आप टातने औबने नहीं समतने �ogo bạn has to değil kash towns is a story और लीग यह औब तिस के आप गे ए Broken यह कुई भी बाध कर यहाँ ताई ताई है तो कशमेरी, मुसलमान अर कश्मेरी पन्टितों के भीच का ज़ुव रिष्ता है, उस दिष्ते की ज़ुश्मकस है, वग अच्टेजास में जब तक अप पुशक्टेंगे नहींगे नहींगे नहींगे अप आप जोगरा पीरेट वो ता जिस में कशमीरी पन्टित पड़े लिख है ते और वो सरकारी नौक्रियो में ते किस पिरीएड़ का कुन सासन? 1846 में दोग्रा वहांपे आतें है सासन में 1846 से लेके 1947 की बीच में उनका सासन रान असकी बात कर रहा है। अप देख रहा हैं कि शेक अब्डूल्ला उसी बहले दोर में से थे कि उनिस्टीस में वहां एक आन्दोलन शुरू होता है। उन्ट्वें अन्ट्वें कशमीरी मुसलमानो के लिए नौक्रियों अन्ने अदिकारों की मांक आन्दोलन बनता है ये पहला वहां बनता है। और मैं आपको बताओं के उन्टिस्टीस से लेकर और उन्टिस्टो नबबे के पहले तक लगातार नौक्रियों को लेके कष्मकष है किवल सरकारी नौक्रिया थी बाके विकास हुए नहीं तो जैसे एसे कष्मिरी मुसलमान महाँपर आने लगे एक ये छिंता उनकी पैडा होने लगी कि हमें हमारे हाँथ से नौक्रिया चली जाएंगी तो कैसे काम चली जाएंगे, जब उनको रेजरवेशन दिया गया ये विल्कल उसी तरा का संटिमेंत है जैसा शेश भबरत में समवणों के मन में आया जब दलितों को नौक्रियों का अडिकार दिया गया और आप जानते है कि सरकारी नौक्रिया सर्व आप आरठिक मामला नहीं हो ती है समाज में प्राडिकार का भी मामला हो ती है तो गलान्सी कमीशन और उसके बाद वही सारे तरक मेरिटके और बाखी सब उठाए गये जो बाखी जगोंपर उठाए जाते थे. लेकिन बाखी जगोंपे जाती ती, तो मामला अलग बना, यहां चुकि दर्म ता तो मामला सामप्रदाएग बना. अवनिस्ट्सट्ट्टालिस के बाद आब देकते है कि वहाँपर लैंड्रिफाम होता है, लैंड्रिफाम जब होता है, तो बगी संख्या में जमीन जो है वो मिलती है वहाँपर उन कषमीरी मुसलमानो को, जो की अपता खटी एर मज्दूर ते. लेकि जमू में इसका उल्टा होता है, जमू में दलिट ते दल्टों को बढ़े पैमाने पर जमीन मिलती है. उस पूरे मुमेंट को जो भूमी सुदार कर ता उसको हिंदू विरोद ही बता आगया, और श्यामा प्रषाद मुखरजी हो, या भल राज मदूग हो, इन लोगन दे तब तीन सो सत्टर का विरोद करना शुदू किया, और जमू और कषमीर के बीच में जो तसल चूरू ही, उस में कषमीरी पन्दितोंने सीधे ही हिस्सा तो नहीं लिया, लेकिन कषमीरी पन्दितों के मन में एक अक्रोष अस्समें पहडा हुए, उसके बाड आप देकते है, तीस सथ्टर सथ्टर तीस का फामूला आया, यानी वो आपस में लगातार एक कषमकष चल रही ती, और उस में आखरी बात में कहोंगा, अए वो मैं आपस किषमीरी पन्दितों के सिथी बॉलिर थी, पिकुलिर उस मामले में, कि कषमीर में तो वो माइना आटीक थे, लेकिन अखिल बारती आस्टर पर मैजाए टीक के फिस्सा थे, अद्बक सारे प्रमुगजन नूज़बबबर्स थे उसमच्चनल तो हुटे नहीं ते उनके समवादाता कष्मिरी पन्दिद ते तो अगदे अन इस्टेट के साथ उनकी अपनिटी जो है वो बड़ी और जब वहाँपर मुमें शुरु हुए तो उस मुमें दोनो के बीच म नहीं ईभाशा थी खिडर के लोग देखते हैं कष्मिर को तो अंको आम तोर पह यही समव奶 आता है कै मुस्लि मढबादी उहां बथ बढ़ी आए अद पन्दिद बहाँथ चोटे में रहते हैं और यह वहान लाग लक समवदान हैं अगर पुरे जम्मू कश्मीर के अस्टर पर देखेंगे तो और काम जाएगी लेकिन अगर किभल गाटी की बात कर लें, क्यों कश्मीरी पनदेद गाटी मेही थे तो चार पर्सेंट के आस्पास उनके जन्संख्या रही है, बहुत फोडी सी जन्संख्या जो है रही है बात की मुसलमानो की जन्संख्या रही है, लेकिन मजदार बाती है कि कश्मीरी पनदेद किसी एक इलाके में आपको नी मिलेंगे अगर आप नबगे के पहले देख तु साय दी को येसा गाशव होता। जिस में कुछ कष्मीरी पनदेद पर्वार अपको नी मिले जाते अगर अप श्विनुगर की बात गर लेंगे तो, तो आपनी बाशा दिले द्रेया तो खो देता है तो या उस भाशा के सहारे वो जमू के लुगो से नहीं जूडब आता है. लिकिन वहाँ पर उस भाशा से जूड़ेगवे थे मैं आपको एक चवता सवदारार देके बताओंगा वहाँपे जो शिवरात्री हुत्ती है, उसको हेरात कहते है. हेरात के आगले दिन सलाम महारा होता है, महारा मतला महाराच कष्मीरी पन्धित के लिए, यह मुसलिम जो होते हैं वह कष्मीरी पन्धितों को सलाम करने जाते. आज्च़े ही बक्रीद कि आगले दिन, कष्मीरी पन्धितों कहाँ, वो कष्च्चाम अद्दं पूचाते है. तो कुल्चर के तोर्फे कशमीरी पन्देत उच्मीरी मुसल्मान अतने मिले जूले थे किन सारे दॉन्धोंके भाजुद अगर अगर अप किसी फीर Puranee कशमीरी पन्देतिया मुसल्मान से मिलें गे योजना गरत थी की इनको बाहर लेजाना है, कुछ हैसे भी बाथे आती हैं, यस का आपने उलेख की आपने किताब में। यसे या बताएंगे। कितने लोग बाहर गरे। दिके आप दो तराके अती रेख है। कितने लोग बाहर गरे। दो तराके अती रेख है। एक अती रेख कहता है। जो कशमीर में चलता है गाती में के जगमोहन साब आए उनो ने प्लानिंग की। रातु रात कशमीरी पन्धितों को निकाल दिया। तुसरा अती रेख कहता है के मारा पहले और फिर निकाल दिया। मापकीचे का ये दोनो अती रेख सही नहीं है। ये एक मुर्तापून समज है कि कोई राजिपाल जिसने 18-19 जन्वरी को जोईन की है। वो उसी दिन रात को निकाल दे का पहली बात। और तुसरी बात की किसी एक बाहरी बाहरी राजिपाल के कहने पर लाखो लोग, जो उस जगागा पे हाजारो बरस से रहे है। जिनके अपने गर है। जमीने है। नुक्रिया है। सब कुछ है। वो सब चोड के उनके कहने पे जमू चले आंगे। और जमू में क्या था। और सब चोड के उनके कहने पे जमू चले आंगे। और जमू में क्या था। देद कम्रो का क्याम जिس में नहाने की वेवस्था न दोने की वेवस्था जितना दरद कछ्मेरी पन्टितों न विस्थापन में जेला है। उस से कहीं कम द़रद अगर कोई इसको चोटा करके बताता है, तो या तो वहर्दाहीन है, क्रूर है, या तो मुर्क है. तो मैं कम सकम इस थीरी को नहीं मानता, कि जग मोहन ने कोई प्लानिंग करके कशमीरी पन्टितों को निकाल दिया था नमबर्वन. तुस्रा ज़ासा मैंने बताया है कि चान्भे पर्ष्टन कशमीरी मुसल्मान थे, अगर वो सोच लेते कि कशमीरी पन्टितों को मारना है, तो इग भी कशमीरी पन्टित का बचना मुष्किल हो जाता. अगर अब्दुलत साब को पड़िये तो वो दावर आसा था जब हमारी पशासन वेवस था, हमारी आईभी, हमारी आर्मी सब दूस्त हो चुके ती. आर्मी बहुत थी नहीं, C-R-P-M-B-S-F के लोग ते वहांपे, आईभी पुली तरसे दूस्त हो गएती. तर सल रुभिया सैएथ का जब आपहरन होता है. और रुभिया सैएथ याने, मुफ्ति मुहमा सैएथ के बेटी, जो समें ग्रही मंत्री थे. उनका जब आपहरन होता है. उनका जब आपहरन होता है. और पारुग आप्दुल्ला वहासे कहते है कि नहीं एक दम जरुवत नहीं किसी आतंगवादी को चोडे जाने की. उसके बाजुद कंद्र सरकार आप अपने ग्रही मंत्री महोदे और बाकी लोग दबाव डालके. वहां जब आतंखवादियों को रिहा करते हैं तो वो चोटा सान दूरा न अचानक बड़ा आन्दोन हो जाता है. 1986 में जो दानली चुनावा में हुई ती उसके बाद लगातार जमाते अस्लामी मजबुत हुरा ता. अब इस में उनके ले ज़रूडी ता के हिंदूस्तान का जो भी रिप्रज्टेटिप वहापे है उसको बो नस्त करें. पहला रिप्रज्टेटिप आया इंटलीजन्स भूरो हमारा. तो इंटलीजन्स भूरो से जोडे लोगों को बड़े पैमाने बर मारा गया. दूर भागे से उस में जाहतर, कष्मिरी पन्टिट और बाहर के हिंदूते. आसे ही रेडियो के अटैक हुए लासा कोल साप को मारा गया. आप देखी आप देखी, आप देखी नहीं की नहीं की नहीं की बहारत के हितों का प्रत्ने हितु करती थी. इंडियो के बहाड़त के लिए थों का प्रत्ने हितों करती हूए तु उनहीं सब चब्से पहली ज़ो लगा राजने दि कारे करता ठहीं जिन को मारा गया. पहली जो सिवेल हद्या करने की कोशिष की गई वो गौल्चन वटाले जो वहांके दीःजी तो नके गर बंफेखा गया वो बचके बाद मोंके बाई को मारते जागया तो जोभी भारत का लिप्रज्टेंटेटिप तो वो मारने की कोशिष की गई लेकिन आप देख्ये कश्मीरी पन्टिच जो ते वो मिनिस्कुल से माइनाटी ते चार पर्सिंट जब उनके खास लोग को मारागया, नील्कान गंजु साप को मारागया, अटीका लाल्टप्लू को मारागया तो बहले आप कहते रहें कि वो पूलेटकल वजहों से मारागया गया लेकिन सचाचाई ये है कि कश्मीरी पन्टिटो के अनदर एक भैव्याप्त हुए कि जे भितने बड़े-बड़े लोग को मार दिया गया, तो हमारी क्या भी साथ है और इस में बिट्टकराडे जैसे बहुत साथे लोग ते, जे नोने तारगे टेटक्लिंकी, जो भहले मुमें क्या और मानाना रहा हु, लेकिन वो जो साँप्रडाएक लोग ते वो नोने कष्मीरी पन्टिटो को मारा, तीन साथे तीन सो कष्मीरी पन्टिट जो समें मारे गय, उसने एक दर पैदा किया, और उस दर में जग मोहन जीने बजाए कोई रहात देने के रास्ता दिया निकलने का पहली बात, और जो गुस्सा ता उस गुस्से को बभडकाने का खाम किया अपने बयानो से अप देखिए कि उन्नीस की रात को ते यह वो बीस को एक जुलुस निकला गुकडल पे फैरिंग हुए गुकडल पे पचास से अदिक लोग मारे गय, उगुस्सा अवर बडका रात को फिर जुलुस निकला तो सारा कुछ मिला के आब देकिए सरकारे पुरी तर से विपलूए, और समाजिक सांस करते के विववस्ता बुरी तर से विपलूए, और अराजक्ता ले लिया के समाज के अराजक्ता तो ते, उन्होने उसका प्यदा उठाया कुल मिला जुला करीए, के कष्मीरी पन्टितो को निकला बडा, इक और बात में जो योंगा, जब कष्मीरी पन्टित निकले तो को ये सुच के निकला था, उन्होने ताले बन कीए ते, और अपने पडोसियों को जिन में से, जो मुसल्मानी दे जाहातर, उनको चावी देक या आपे, और उनको लक्ता ता के वो वापस लोटेंगे, और 95-96 तक उनके गर बिल्कुल सरक्षित है, लेकिन जब ये गड़ना है नहीं रुकी, 95-96 में जब ये ताही होगा के अभी बापस नहीं आने आगे है, तो फिर वो लुट मार सुरू ही और फाभ लिए दिस्ट्रस सेलिंग हुई, जिस में बहुत कम दामोपे, एक बहुत दिल्चस बात अपने बनी किताब में लेख किया है, की वजाहात हभी बुल्ला बताते है है, को नहीं जग मोहन से दूर दरसन पे कस्मिरी पन्टितो से, एक अपील करने को कहा था है कि वहान सुरक्षित मेंसूस करें। और सरकार उनको पूरी सुरक्ष्या उपलब्ध कर आएगी, लेकिं जग मोहन ने मना कर दिया, और इसकी जगा पने प्रसारन मुने कहा, की पन्टितो की सुरक्ष्या किले रेफूजी कम बना जार हैं। जो पन्टितो जो पन्टित दराहवा मेंसुस करें, वेन कमपो में जा सकते हैं, जो करमचारी गाटी चोड़कर जाएंगे, उनहे तनख्वाह मिलती रहेगी, ये जो पोईंट है, इस पोईंट का मतलब क्या है अगर अगर अप बतापा हैं। वही जो मैं अप से कहा, अब इसके पिछे उनकी को योजना थी, या वो उनको वही समझ में आया, ये तो वही बतापाएंगे. अपनी किताब में बहुट देटेल दिया, अलागे कुछ समझ में आता नहीं है, उसको के बल दिफन्ट किया है। लेकि इसके यही गटना नहीं, अपनी किताब में बहुट देटेल दिया, अलागे कुछ समझ में आता नहीं है, उसको के बल दिफन्ट किया है। लेकि इसके यही गटना नहीं, यह कई सारी गटना है, ज़से ज़स गटना से जब मोहन वहां से हटाए गये, वहां के एट मीरवायस थे उनके हटया होगी, मीरवायस के हटया होगी तो वहां कया एक कलट्षर है, वहां से अशपिटल से वनका जुलुस निकला। और लोग नारास थे बाद में तो यह आया ही कि उनके अपने लोगोने मारा था, तो लोग नारास थे बाद में तो ये आया ही कि उनके अपने लोगो ने मारा था उस समय भी बजाहा था बी भुल्ला और बाकी लोगो ने उनसे कहाँ कि आप जाएए चुकि वो कश्मिर के दर्म गुरू हैं तो वहां पर अपनी तरब से चक्र च़ाएग आप पूष्पचक्र च़ाएग आप शंदानजरी दीजीए लेकिन इनो लेए वो काम नहीं किया इसकी उसकी जगग़प पहुवा किया कि उस जुलुस पे गुलीया चली तो उस जुलुस पे जब गुलीया चली तो ये हालगत थी कि जो मिरभाय साब ते उनकी लाश को भी दो गुली लगी तो जो गुस्सा आतंखौदियों के खलाफ हो सकता तो गुस्सा हमारे खलाप होगया जग मुहन जी ने बयान दिया कि सारे कष्मिरी आतंवादी होडी होचुके और मैं एके कुछुचुन के साभ कर दूंगा, क्या कैना चारति, सारे कष्मिरी यों को मार देंगे, जो एक इनो ने शुरु किया गर-गर में गुसके तलाशी लेने वाल, उस में बिलकोल का कहना है कि वोच्छ दोरान बहुत सारी जो है बतमीजया होई, तो चो पुरा महोल बनाया वो आग में गी डालने वाल महोल ता, उनो उने किसी से बात करने की खूषिष नहीं की, कुछ आसा कुछ भी करने की खूषिष नहीं की, जेसे शान्तिगी तरवो, उनो नहीं केवल साने समथान सुचा, और एक और बात यहाँ पे दिल्ली में मिनिस्पल का मिशनर रहते हुए, और पिष्ली बार जब वो गया थे वारुग को बरखास तो नो नहीं की इमेस थी, वो आन्टी कष्मिर और आन्टी मुसल्मान की इमेस थी. अब इसी बहात पे, उन्निस्भनबबे से लेकर आस्टक जो तीस साल भीत के है, इसमें में बढ़ी प्रिष्ट भूमी बनाते है, की बारती ए राज ज, जो समभिदान से चलता तो है, लेके लेक पर्सप्सं छिपी होती है कि हिंदु राष्ट्र है, और वहां पे मुसलिम बहुसंख्यक जंसंक्या, इस परसप्सं के अंतरगा जो तीस साल में होगा, कस्मीरी पन्टितो कि साथ, त्रीफुजी कैम बनाए गय, लोट नाएस थीती, यह सारे को मिला कर के क्या आप की राहे है? दिके तत ही है कि कष्मीरी पन्टितों को सब से जादा कष्ट जेलना पडा, तो पचाजाजार मुसलमान निकल के गाय कहा थे? वो भी जमो आय थे, वो भी जमो आय थे और दुसरी जगों पे गाय थे, वहांपे आप कष्मीरी पन्टित परिवार आसा है, जो नहीं गाती कभी नी छुडी, आचा ये जो आप कब इस्तापन भी हुए है, अपको बताओं कि वहांपार मुफ्ति मुहमाद सैद के समयमें, जब खंगरस के यूपिया गुर्में थी, तो वहां कष्मीरी पन्टितो को वापस लाने के लिए, कामस पनाएगे, वहां नुक्रिया मेरेजरवेशन दिया गय, तो वहां कष्मीरी पन्टितो को वापस लाने के लिए, कामस पनाएगे, वहां नुक्रिया मेरेजरवेशन दिया गय, और लग भक 8,000 के आस्पास लोग जो है, वो वापस जाके वो नुक्रिया कर रहा है, लेकिं जो कष्मीरी पन्टित वहां रहा है, कष्मीरी पन्टितो की वापसी का मतलप स्रुफ एक हो सकता है, कि जैसे वे वे उनिलाको में सब से मिलजौल के रहते थे, वहसे ही वो उनिलाको में दुबारा से जाके रह सकें, अगर उनके लिए आपको कामस बना को वापस लाते है, उनको वापस लाते है, सیکलुटेड उनको एक इलागे मिलाते है, तो वो वापसी नहीं होगी, अर वो कष्मीरी समाचका उस भर्छे अच्साए प्रे नहीं मैं सूस कर रहा है, वो उनिलाको में देटो में रहा है, वो सیکलुटेड रहा है, अपनो सम्दायों के वीच में जो नफ्रत है वो और बड़ेगी नफ्रत कम तो तबी होगी नहीं जो पडोसीझों कित रहेंगे मुझे नहीं लगता है कि वापसी को लेके उनकी वापसी जो नका अदिकार है उसको लेके सरकारें गंभीर है हो यही रहा है कि उनका जो दर्द है, उनका जो पेन है, उस्पर राजनीति करने की खोशिज बहुत जा ड़ा की जा रही है और कशमीरी पन्टितों का एक हिस्था खास्थोर पजो पनुन कशमीर वाला हिस्था है अब इस में इसी दोर में बहुत महत्तपून मुडाता है, अर्टिकल तीन्सो सथटर का खात्मा उसके बात कशमीरी पन्टितो के बड़ी इस्थिती हम लुक ते हैई समझेंगे जो हिंदे बासी के चेट्र है, कि चलो अ वो मिल यांगे, जो एक बहेस चलती है जब उनसे मैं बात की तो नहीं कहा, कि ये जो यहांपी शोर्गुल मचा है, इसने हमारी जंदेगी वहांपर और मुष्किल कर दी है, तीनसो सथटर और पयती से एको हताया गया है, उनका कहना है, कि ये कशमीरी समस्स्या को, कशमीरी समस्या को सो सालों के लिया और उलजा देगा, और कशमीरी पन्टितों का लोटना और मुष्किल कर देगा. आप सी अन्तिन सबाल, एक समान निसी बहाड चलती है, कि जिन लोगो ने दर्ध सहा होगा, वो लोग दूसरे के दर्ध को समस्ते होंगे. लेकिं जिस तरा के नेटित तो करता हैं कस्मीरी पन्टितो के, उस से लगता है कि वो जो एक बूरा समदाए कस्मीर असांत छेट्र है, और अपनी दर्ध को सहरा है, उसे वो जुड नहीं पाते हैं. क्या असा है आप को लगता है? तरी वो सलमान के सात कुछ भी हूँगा, तो हम ताली बजाएंगे. इस से हासल क्या हूना है? इस से नवापसी हासल होनी है, नको इशानती हासल होनी है, और नहीं इतिहासे कडं आगे बगगे रहेगा. वैमनस से बगगा, और वैमनस से बगगगा, तो आप देखी रहे है, कि कष्मिर को एक आसा महुरा बना दिया गया है, कि जिसको का नहीं पता है, जिसने कभी जमू में पैर नहीं रखखा, वो भी किसी भी बाद प्या आपके आप से आपके पूछ सकता है, तो तब कुँन कहा था पता नहीं, आज कुँन कहा है, ये बहुत महत्द कुँन है बहुविष्चिताय करने के लिए. ये साहिन बाग भाले भी जो प्रतिका आत्मा गट्ना गटी एस प्या आपके रहे है. ये बहुत शुब है कि शाहिन बाग में इस चीच को सलिब इस चीच को इस चीच का जिक्र किया गया और पहचाना गया, कि एक आल्प संट्यक के रूप में कश्मीरी पंटितोने क्या दर्द छेगा था. सुक्रिया एस पर हम से बाज्चित करने कि लिए. बहुत मुस्किल है. इतिहास को समच पाना और पंद्रभ भी स्मिनट की बाज्चित में सको समेट पाना. तो अगर आपको पुरे इतिहास को समहना है. तो हिंदी में बहुत अच्छी किताभे लिखिया सोब कुमार पानदे नहीं. तो जाते जाते अंत में इतिहास के बारे में है. इनकी किताभ की बूनका में बहुत अच्छी कविता लिखिया है. उसे बताते चलता हूँ. हम दिकते हैं भूगोल की तरा. लेकिन बस खुरोचो हमें. और बहने लखता है इतिहास. हमस्ली है. या फिर किसी ना विस्कार किया हमारा. सुक्रिया आप देकते रहें. निस्कलिक.