 کہ سننت میں سرائط کر چکا رہا ہے آج ہم جس بندے کو روکتے ہیں اس بنیاد پر کہ وہ سیحابہ بیطان اتشنی کرتا ہے وہ اس بھا سیحابہ کے بارے میں بوز کا مریز ہے وہ اسولِ آہلِ سنہ سے بغاوت کرتا ہے تو اس بنیاد پر جب ہم اس کو کہتے ہیں کہ تم رفزی بن گئے ہو یا رفز کی طرف جا رہے ہو یا تم رفز آ رہا ہے تو آگے سے کہتا ہے چون کہ میں محبتِ علی رکھتا ہے اس لیے مجھے انہوں نے رفزی کا نا شروع کر دیا یعنی جس جرم کی بریاد پر ہم نے اسے رفزی کہا کہ بن گئے ہو یا بن رہے ہو تو اس جرم پر پردہ دالنے کے لیے جرم تھا بوزِ سیحابہ جرم تھا سیحابہ پیطان کرنا جرم تھا اسولِ آہلِ سنہ سے بغاوت کرنا تو اس جرم پردہ دالنے کے لیے وہی جملہ اس نے بولا جو صدیوں پہلے رفز نے اپنے جرم کو چھپانے کے لیے بولا تھا انہوں رفز کو رفز اس لیے کہا گیا کہ وہ سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ انھوں پرطان کرتے تھے محبتِ علی ردی اللہ تعالیٰ کی وجہ سے انہوں رفز نہیں کہا گیا انہوں سیحابہ پر تنقید کرنے کی وجہ سے یا گالنیا دینے کی وجہ سے روافز کہا گیا تو انہوں نے اس کو موڑ کر یوں بنایا کہ چونکہ ہم آلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انھوں سے پیار کرتے ہیں اور ہم مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انھوں سے پیار کرتے ہیں تو لوگ ہمیں رفزی کہتے ہیں تو پھر ان کا پیار رفز ہے جب کے رفز مولا علیٰ کا پیار نہیں تھا رفز تو سیحابہ پیطان تھا تو انہوں نے اسطان پر پردہ دالنے کے لئے آگے سے یہ جملہ استعمال کیا تاریخ اپنے آپ کو دوراتی ہے یا یہ کہ جیسنا بھی پردہ دالا ہے بل آخر چوری پکڑی جاتی ہے آج ہم نے جب یہ نارہ بلند کیا کہ یہ لوگ رفز کی بولی بول رہے ہیں تو یہ مانتے نہیں کہ ہم رفز کی بولی بول رہے ہیں تو آج کا ہمارا موضوع خود انہی کی زبانوں سے اس بات کا ان سے اتراف کروانا ہے کہ جو سدیوں پہلے روافز نے تانے سیحابہ والے جرم کو چھپانے کے لئے جملہ بولا تھا وہ ہی تم آج بول رہے ہیں بار بار اپنی تقریروں کے اندر یہ جتنا رفز دا ٹولا ہے جیسے سمجھانے کی کوشش کرو تو وہ کہہ گئے چونکہ ہم مولا علیٰ کا نام لیتے اس لئے ہمیں رافزی کہا جا رہا ہے چونکہ ہم حبت یہلے بیت والے اس لئے ہمیں رافزی کہا جا رہا اس میں دو جرم ہو رہے ہیں ایک تو یہ جرم کہ جو محبتِ علیٰ والے نہیں تھے ان کو اس جملے سے سپورٹ کیا جا رہا ہے کہ واقی شیا پھر محبتِ علیٰ والے جو کہ محبتِ علیٰ والوں کو روافز کہا جاتا ہے یہ شیا کہا جاتا ہے اور دوسرا جو ہے وہ آہلِ سنط واجمات کے لحاظ سے یہیک سنی پھر محبتِ علیٰ والے نہیں ہوتا محبتِ علیٰ والے تو رافزی ہوتے تو ایک جملے سے کئی حملے کیے جا رہے ہیں اور یہ جتنے بھی بگڑے ہوئے خطیب ہیں یا بگڑے ہوئے پیر ہیں یا جو بھی تفزیلی یرفزد ہیں ان کا یہی وائے اور پر اس پر پر آگے جا کر ایک امامی شافی رحمتُ علیٰ کا بھی شہر پیش کرتے ہیں لو کا نرفدن خوبو علیٰ محمدی فلیہ شہدیس سقالان اننی رافدی اس کو بھی اس کے ساتھ وہ پھر پیش کیا جاتا تو اس بنیات پر آج کی اس موضوع کا انتخاب کیا گیا کہتا کہ اس حقیقت کو اچھی طرح بیان کیا جائے ابراہیم کتابو لوم اور زہبیدر کو کتی رکیت یہ جملہ لکھا ہے یہ جملہ پھر آئی سے سدیوں پہلے حضرت مجدد الفیسانی رحمتُ علیٰ نے اپنے مقتوبات شریف کی اندر روافز کے رد میں یہ جملہ بولا اور پھر اس پر دلائل دیئے مقتوبات شریف صفہ نمبر چیتر ہے دفتر دوم حصہ ششم مقتوبات امام ربانی بھجا دے ساب لکھتے ہیں کہ محبت امیر رفز نیست محبت امیر امیر جہاں بھی مقتوبات شریف میں بولا جاتا ہے تو حضرت مولا علی ردی اللہ و تلانوں کے بارے میں بولا جاتا محبت امیر رفز نیست مولا علی ردی اللہ و تلان ہو کا پیار رفز نہیں ہے جو آج یہ سارے تفضیلی بول رہے ہیں اور ہم ان کو کہتے ہیں کہ تم اپنے آبا و اجداد کی طاریمات چھوڑ گئے ہو اور یہ کہتے ہم نے نہیں چھوڑی اس میں جگڑا ہو رہا ہے تو میں یہ بتا رہا ہوں کہ چھوڑ گئے ہو کہ یہ مجدد صاحب نے سدیوں پہلے جس بیانیے کا رد کیا تھا کہ وہ رفزیوں کا بیانیہ ہے تو مجدد صاحب کے بیانیہ پے قائم ہو اور ہم مجدد صاحب کے بیانیہ پے قائم ہے اس واس سے ہمارے اندر یہ جولت ہے کہ ہم یہ پڑھ کے سنا ہے اور بار بار سنا رہے ہیں اور یہ دوسر طولے کا کتنا بڑا پیر ہو کتنا بڑا ملیڈر ہو جو بھی ہو وہ یہ نہیں پڑھ سکتے چونکہ ان کا جس ٹریک پہ چل رہے ہیں وہ یہ ہے کہ محبت علی رفز ہے اور مجدد صاحب کہتے محبت علی رفز نہیں ہے محبت علی کیا ہے مجدد صاحب نے پشتر صفح پے یہ لکھا آپ فرماتے ہیں کہ محبت علی حضرت علی شرتے تسنو نامد کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت سنی ہونے کی شرت ہے اب دیکھو کیسے ان لوگوں نے اپنوں نے کمے کو مینار اور مینار کو کمہ بنایا کہ محبت علی بیت کی سند اپنے ہتو سے روافز کو دے رہے ہیں اور رفزی ہونے کو محبت علی بیت کا شیار بنا رہے ہیں کہ رفزی ہونا محبت علی بیت ہونا ہے یعنی کتنا بڑا حملہ ہے پوری سنیت پر کہ سدیوں سے لیک آج تک یہ ہے کہ محبتہ حضرتہ امیر شرتے تسنو نامد مجدہ ساب کہتے ہیں جو محبت علی نہیں وہ سنی نہیں کہ محبت علی سنیت کی علامت ہے سنیت کی شرت ہے شرتے تسنو نامد و آن کے ای محبت ندارت علی سنت و جماعت خارج گشت جو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت نہیں رکھتا وہ علی سنت و جماعت سے خارج ہو جاتا ہے و خارجی نام یا افت اس کا نام پر سنی نہیں ہوتا اس کا نام خارجی ہوتا ہے تو محبتہ حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ کی شرت ہے سنی ہونے کی تو حبب علی رفز نہیں ہے حبب علی تو سنیت ہے حبب علی سنی ہونا ہے رفز کیا ہے تو مجدہ صاحب فرماتے ہیں کہ تبری از خلفائے سلاسہ رفز است محبت امی رفز نست تبری از خلفائے سلاسہ رفز است کہ یہ غلط بات ہے کہ جو کہا جاتا ہے کہ محبت مولا علی کی محبت رفز ہے وہ محبت ہو تو بندہ سنی بنتا ہے وہ محبت رفز نہیں ہے اس کی وجہ سم کسی کو رفزی نہیں کہتے کہ چونکہ مولا علی سے پیار کرتا لہذا رفزی ہے کار نہیں مولا علی سے پیار کرتا لہذا سنی ہے مولا علی سے جو پیار کرے اس پیار کی بنیات پر کسی کو رفزی نہیں کہا جاتا رفزی کیوں کہا جاتا ہے کہا تبری از خلفائے سلاسہ رفز است جو تینوں خلفائے حضر سیدنا سیدی کی اکبر حضر سیدنا فارو کی آزم حضر تی سیدنا اسمانِ غنی ردی اللہ ہوتا لان ہوں ان سے جو تبری کرے براہت بیزاری کا ازہار یا ان کو گالنیاں دے ان پے تنقید کرے وہ رفزی ہوتا ہے و بیزاری اصحابِ قرام مظمومو مولام تو کسی بھی صحابی سے جو بیزاری کا ازہار کرتا ہے تو اس پے مولامت کی جاتی ہے بیزاری کا ازہار کرنے والے پر تو یہ ہے بہت بڑی سازش جس سازش کا حصہ ہمارے آج کتنے لوگ بنگے ہیں کہ جب ان کی اسلاہ کی جاتی ہے کہ تمہارا یہ اقید آلِ سند کے خلاف ہے تمہارا یہ کول سیحابا کی عدالت کے خلاف ہے تمہارا یہ کول حضر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی فضیلت کے خلاف ہے تو وہ آگے سے اپنی غلطی پر پردہ ڈالنے کے لیے وہ کہتا ہے چو کہ ہم محبت یحلِ بید کرتے ہیں لیذا ہم رافضی کہا جا رہا ہے تو بجدر صاحب نے کہا کہ محبت الی کی وجہ سے کوئی بندہ رافضی نہیں بنتا محبت الی برحق ہے اور سنی ہونے کی علامت ہے ابھی میں یہ بتاؤں گا کس محبت سے مراد کیا ہے اور ساتھ یہ واضح فرما دیا کہ رافضی بندہ حب الی کی بنیاد پہ نہیں بنتا بلکہ خلافہ اسراسہ کو گالیاں دے یا تان کرے یا کسی پی سیحابی پہ تان کرے تو پھر وہ رافضی بنتا ہے تو شروع سے سدیوں سے دور سیحابہ سے جو رافضی بنیں اس وقت سے لے کر آج تک ان کا یہ ٹریک ہے کہ وہ اپنے آپ کو رافضی اس لیے شو کرتے ہیں کہ وہ محبت الی ہیں اور آج اس ٹریک پیہلِ سند کے بڑے پیر اور کئی لیڈر چلے گا کہ وہ بھی کہتے ہیں کہ ہم پی الزام لگیا ہے کہ ہم رافضیے لگا کیوں ہے کہ ہم علیلی کرتے ہیں ہم آہلِ بیت کی محبت والے ہیں اس لیے ہمیں فلان تبکے نے رافضی کا نا شروع کر دیا ہے تو ہماری ترجمانی مجدد ساب سدیوں پہلے کر گئے ہیں کہ جب کوئی رافضی بنتا ہے تو محبت آہلِ بیت کی ویڑا سے نہیں بنتا بلکہ بغزی سیحابہ کی ویڑا سے بنتا اور آج بھی جو بنے ہیں وہ اپنی غلطی مانے اور توبہ کریں اور واپس ہے نہ کہ غلطی کو چھپا ہے ان سے بغزی سیحابہ کا صدور ہوا کئی سیحابہ کے ایمان کیوں نے نفیقی کئی سیحابہ کو انہوں نے گھالنیا دیں کئی سیحابہ پر انہوں نے تان کیا اور کئی سیحابہ کے بارے میں جو چودہ سدیوں عصول میں اقیدہ تھا مسلمانوں کا اس بھی انہوں نے شک پیدا کرنے کی کوشش کی اس بنیاد پر شیا کا بیانیا ان کے ہاں رنگے ہاتھوں پکڑے گئے وہ لوگ جو کہتے تھے کہ ہمیں شیہوں سے نہ ملا و کیوں ملاتے ہو تو مجدے صاحب کا سدیوں پہلے بیان کردا جو اسول ہے اس کے مطابق یہ لوگ شیہوں والا بیانیا رکھ رہے ہیں کہ جو انہوں نے گھڑا تھا اور پھل اپنے جرائم چھپانے کے لیے اس کو پیلائیا تھا یہ خطیب اور یہ وہ مولوی اور وہ پیر اسیب کو لے کر آج بھی چل رہے ہیں لہذا یہ اسول خاہم اسولے فکہ پڑائیں یا فکہ اتخصص کرائیں یا درس نظامی والوں کو یا عام مسلمانوں کو یہ جملہ فرض ہے یاد کر لے نا کہ محبت حضرت علی ردی اللہ تعالی رفز نہیں محبت حضرت علی ردی اللہ تعالی رفز نہیں بغزے صحابہ رفز ہے اس محبت کی بریات میں ہم نے کسی پر الزام نہیں لگا رافزی ہونے کا کہ جو کہ یہ محبت زیادہ کرتا لیذا رافزی ہے یہ تومت لگا رہی ہے سنیوں پر جو شیوں نے لگائی تھی سدیوں پہلے اور مجد صاحب جیسے بزرگوں نے اس کا جواب دیا تھا اور آج سنیوں کے وہ شیوں والی تومت سنیوں پر لگا رہے ہیں تو محبت حضرت علی ردی اللہ تعالی رفز نہیں بغزے صحابہ رفز ہے بغزے صحابہ یعنی اصل میں رفز کیا ہے بغزے صحابہ محبت حضرت علی ردی اللہ تعالی رفز نہیں محبت علی کیا ہے محبت علی شرطے تسنو نامد محبت علی شرطے تسنو نامد یعنی محبت علی ردی اللہ تعالی رفز نہیں کیا ہے سنی ہونے کی شرط ہے یہ ایک ایک جملہ لاکھوں کتابوں کے مقابل وزر لگتا ہے جو کہ اس پر پورے مسئلک کی بنیاد ہے تو یہ چیز آپ نے یاد رکھنی ہے آگی اس کو معاشرے میں پھیلانا ہے جو کہ دوسرا جملہ اس کے پیچے کی حکومتیں ان کی ایڑ ہے ان کا تکسیم کردہ فند ہے کہ جو ہر وقت یہ شور مچاہ رہے ہیں کہ جو کہ ہم آہلِ بیت سے محبت کرتے ہیں تو ہمیں رافزی کہ دیا جاتا ہے آہلِ بیت سے محبت کی بنیاد پہ کسی کو رافزی نہیں کہا جاتا اگر آہلِ بیت کی محبت رفز ہوتی تو پھر ایک سنی بھی رفز کا رادنا کرتا پھر رفز کا رادنا کیا جاتا یہ بھی بات مجدد صاحب نے لکھی ہے آپ نے کہا کہ محبتِ حضرتِ امیر رفز نیست تبری از خلفائے سلاسہ رفز است اور دوسری طرف کہا کہ محبتِ حضرتِ امیر شرطِ تسنون آمد کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت جا وہ سنی ہونے کی شرط ہے اور جو یہ محبت نہیں رکھتا وہ علی سنہ سے خارج ہو جاتا ہے اس کا نام سنی نہیں ہوتا اس کا نام خارجی ہوتا ہے اب تھوڑا سا یہ جملہ ہے محبتِ علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں اس پر غور کرنے کی ضرورت ہے قرآن و سنت کی روشنی میں ایک ہے وہ محبتِ علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کہ جس کو کہا بھی محبتِ علی جاتا ہے اور حقیقت میں ہوتی بھی محبتِ علی ہے ایک وہ قسم ہے اور ایک وہ قسم ہے اس کا نام کچھ لوگوں نے محبتِ علی رکھا ہوا ہے لیکن حقیقت میں عداوتِ علی ہے حقیقت میں بغاوتِ علی ہے بغاوتِ علشریت ہے لیکن نام اس کا بھی محبتِ رکھا گیا ہے اور اس واردات کی خبر کہ ایسا ہوگا سبانِ رسالت صل اللہ الرسلم نے خود دی ہے جب حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں ہماری عقا علی سلام نے فرمایا کہ ان نفی کا مسلم مینیسا علی تمہارے اندر حضرتِ اس علی سلام والی جھلک موجود ہے احبتُن نسارا و ابغدتُن یهود ان سے نسارا نے پیار کیا اور یهود نے بغز رکھا یهود کا بغز مظمون تھا اور نسارا کا پیار بھی مظموم تھا یعنی کچھ بندے حضرتِ اس علی سلام کے بغز میں جھنمی بنے اور کچھ محبت میں جھنمی بنے محبت میں کون بنے میرا کا علی سلام نے فرمایا کہ انہوں نے اس علی سلام کو وہ مانا جو رب نے بنایا نہیں تھا محبت میں انہوں نے کہا ہمیں محبت ہے ہمیں کون روک سکتا ہے ہم کسی کے فتوے نہیں مانتے ہم کوئی حد نہیں مانتے ہم اس علی سلام سے پیار کرتے ہیں معظلہ ہم نے ان کو اللہ کا بیٹا کہنا ہے تو یہ پیار میں اتنے بڑے کہ پیار ان کو جھنم لے گیا اور دوسرے بغز میں تھے کہ حضرت اس علی سلام کی سچیشان نے بھی نہ مانی یہاں تک کہ یہود نے ان کی امی جان حضرت سیدہ مریم سلام اللہ علیہا ان پر بھی معظلہ الزام لگا دیا تو اس وجہ سے جھنمے چلے گئے تو مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نے خود یہ حدیث بیان کی اور خود اس پر پھر اگلہ حصہ بطورِ نتیجہ بیان کیا فرما اتنے لفظ تو میرے نبیل علی سلام کے میرے بارے میں آگے فرما یہلے کفی آئیسنان میرے بارے میں دو پارٹی ہماری جائیں گی علاق ہو جائیں گے ایک توازی ہے بغز والی پارٹی دوسری فرما مجھ سے پیار والی وہ پارٹی کہ جو شریعت کی حدیث کر جائے گی جو مجھے وہ مانے گی جو میں نہیں ہوں تو میرے بارے میں بھی دو کسم کے لوگ مارے جائیں گے ایک بغز والے اور دوسرے محبت والے لیکن محبت وہ کہ جو حقیقت میں بغاوت ہے شریعت سے وہ محبت نہیں ہے تو ہم نے محبت علی یا محبت عہلِ بیت رضی اللہ تعالیٰ کی دو کس میں نہیں بنائیں یہ بھی آج بیانی ہے کہ حب بے علی کی ایکی قسم آنی جاتی ہے بغز علی کی مزمت تو کی جا رہی ہے اس سے بھی زیادہ کی جا نی چاہی ہے جتنی کی جا رہی ہے لیکن جتنا بغز نقصان دیتا ہے اتنی ایک محبت بھی نقصان دیتی ہے کہ بغز بھی جہنم لے جاتا ہے اور ایک قسم کی محبت بھی جہنم لے جاتی ہے حدیث کی روشنی میں اور خود محل علی رضی اللہ تعالیٰ کی فرمان کی روشنی میں وہ محبت کی محل علی رضی اللہ تعالیٰ کی ساتھ شریعت سے تصادم کر کے محبت کی جا ہے شریعت کی حدیث پلان کے محبت کی جا ہے شریعت سے چھوڑ کر محبت یعنی کبھی ان کو نبی کا درجہ کبھی ان کو اللہ کا درجہ دینہ معظلہ یا خلافت بلا فصل ان کے لیے ماننا اس طرح کی چیزیں تو محل علی رضی اللہ تعالیٰ نے بھی اس چیز کی وزاہت کر دی کہ محبت علی مطلقن جننت نہیں وہ حب بی علی جننت ہے کہ جو شریعت کے مطابق ہے جس کا نام بھی حب بی علی رکھ لے ضروری نہیں وہ صیبی ہو اب جو شریعت سے ہٹ کر ہے نام رکھنے والے تو اس کو محبت علیی کہہ رہے ہیں اور حدیث میں بھی اس کو لفظ محبت سے تابیر کیا گیا لیکن حقیقت میں وہ جننت کی ٹکٹ نہیں ہے بلکہ وہ اتنا ہی جہنم کا راستہ ہے جتنا کے بوز جہنم کا راستہ آج آپ دیکھ لیں کہ کون اس چیز کو بیان کر رہا ہے کہ محبت علی بھی ایک طرح کی ایسی ہے کہ جو جہنم لے جاتی ہے کوئی بھی اس کو بیان نہیں کر رہا اللہ ما شاء اللہ جن کو اب ہم جگہ رہے ہیں کہ کرو اب بیان نہ کریں طریف اس کا فیدہ ہے جو کہ وہاں ایک ایسے محبت کی خواوہ مولالی کو اللہ کہیں خواوہ ان کو نبی کہیں خواہ کہیں کہ نبوت حقیقت میں ان کی تھی اور فرشتہ بھول کے چلا گیا خواہ کہیں کہ نبوت میں پارٹلرن شیپ ہے یہ بھی باقائدانوں کا قول ہے کہ آدی مولالی ردی اللہ تعالیٰ کیا اور آدی محمد عربی صل اللہ الرسلم کیا یا اس کے علاوہ کتنے ان کی اقوال ہیں اب وہ اس سب کو محبت کہتے ہیں اور سب کو جننت کا رستہ کہتے ہیں ان کی ہاں تقسیم نہیں تو آہلِ سننت میں اور ان میں یہ فرق ہے اور یہ فرق بھی آج ان تفزیلی لوگوں نے ختم کیا ہوا کون ان میں اسے بیان کرتا کہ سمل کے محبتِ علیٰ کرو ایسان ہو کہ محبتِ علیٰ سے جہنم چلے جاؤ کون ان سے بیان کرتا ان میں اسے ہر ایک کہتا ہے کہ ہم نے کسی سے نہیں پوچھنا ہمیں حوالے مطدو ہم نے اپنے جو جیسے چانا ہے ہم نے پیار کرنا ہے تو شریعت کہتی ہے نہیں شریعت سے پوچھ کے کرنا ہے اور یہ دو قسمیں ہیں یہ سرحدیں ہیں جو ان تفزیلیوں کی ارفض سے ملی ہیں تو آج یہ رافضی بن رہے ہیں کہ رافضی حب بی علیٰ کی دو قسمیں نہیں بتاتا سنی اس لیے بتاتا ہے کہ سنی کی رسولﷺ نے بتائیں ہیں اور درجہ لو کتابوں میں وہ حدیث ہے پھر مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ نے بتائیں ہیں کہ ہر حب بی علیٰ قبول نہیں اور حقیق کی حب بی علیٰ وہ ریفض نہیں زیرہ کے جو گڑی ہوئی ہے وہ ریفضی بنے گی کہ جو علیٰ اللہ ہے یا علیٰ نبی ہے یا نبی شیو پر ہے ردی اللہ تعالیٰ تو پھر زیرہ کے وہ تو محبت ریفضی ہے حقیقت میں جو محبت ہے حب بی علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ہو وہ ریفض پولو ریفض حب بی علیٰ ریفض نہیں ہے شہابہ کا بوغز ریفض ہے اب یہ جو محبت کے لحاظ سے میں نے گفتگو کی اس پر بیسے تو ہم پہلے پروگراموں میں مشکہ شریف کی وہ حدیث اور دیگر ماخر سے پیش کر چکے ہیں اب مصنف ابن ابی شیبہ عل مصنف فل آہادیس وال آسار امام ابن ابی شیبہ جلد نمبر ساتھ اس کے اندر سے یہ حدیث میں پیش کر رہا ہوں اور باب ہے کتاب الفضائل باب فضائل علی ردی اللہ تعالیٰ ہو حدیث نمبر ستر ہے یہ خود مولالی ردی اللہ تعالیٰ ہو کا قول ہے جو ہمارا جو بیانیہ ہے ہمارے بظرگوں کا جو بیانیہ تھا اس کے مطابق ہے اور آج سنیوں میں سے جو رافزی بنے ہیں وہ اس کے مقابل کھڑے ہیں رافزیوں کی سائد میں جن کے نزدیق محبت علی سے بندہ ہوئی نہیں سکتا کہ جنم چلا جائے اور ہر حال میں جنت میں جالا جیسی بھی ہو تو مولالی یہاں کیا فرماتے ہیں ابن ابی شیبہ میں ردی اللہ تعالیٰ ہو لایوحب بنی قومن لام تاقید کا ہے ضرور بھی ضرور مجھ سے ایک قوم پیار کرے گی پوری قوم کتنا کرے گی فرمہ حتہ ید خلون نارا فی حبی یہاں تا کہ میری محبت میں ہی جہنم میں داخل ہوگے حتہ ید خلون جنہ نہیں ہے حتہ ید خلون نارا فی حبی ضرور بھی ضرور وہ مجھ سے پیار کریں گے ایک قوم ہر محب کی بات نہیں کی جو کہ سچی محبت والے تو جنت جائیں گے ایک قوم مجھ سے پیار کرے گی اور وہ پیار کی وجہ سے جہنم میں داخل ہو جائے گی حتہ استعمال کیا پیار میں غلوب آتا جائے گا غلوب آتا جائے گا حتہ یہاں تا کہ ان کا پیار اس نہج پہ پہنچے گا ید خلون نارا وہ جہنم میں جائیں گے اور جب قدم رکھیں گے فی حبی اس وقت بھی میری محبت میں ہوں گے جو محبت بای سے جہنم بنی ہے توبہ نہیں کریں گے وہ آخری دم تک اسی میری محبت میں وہ جہنم میں جائیں گے اور دوسری طرف فرم آیا والا یوب غدونی قوم ان ایک قوم اسے بغز رکھے گی بغز بڑتے بڑتے ان کا اس درجی کا ہو جائے گا حتہ ید خلون نارا فی بغضی یہاں تا کہ وہ میرے بغز میں ہی دوزخ میں داخل ہو جائیں گے تو یہ بات بالکل سچی ہے بغز کی وجہ سے بھی دوزخ یقینی ہے اور ایک طرح کی محبت یہاں تو انہوں نے ذکر صرف اس کا کیا دوسری محبت کا یہاں ذکر نہیں کیا مولالی ردی اللہ تعالیٰ نوں نے تو یہاں دوسری بیتو ہے جو ہزاروں حدیثوں میں ہے قرآنو سنط میں ہے لیکن اس عدیث میں انہوں نے صرف نتیجہ دوزخ بیان کیا ایک محبت کا نتیجہ دوسرا بغز کا نتیجہ تو یہاں مولالی ردی اللہ تعالیٰ نوں جو اپنی محبت کی تقسیم کے خائل ہیں کہ میری محبت دو طرح کی ہے ایک بائی سے جننت ہے اور دوسری بائی سے جہنم ہے یہ انہوں نے حدیث سے اخز کیا سبق اور پھر آگے بیان کیا ایک محبت ماننا جیسی بھی ہو کہ کبھی بھی مولالی ردی اللہ تعالیٰ نوں کی محبت بائی سے جننم نہیں ہو سکتی جننت کی ہی بائی سے بنے گی یہ روافز کا بیانی ہے اور اس پر یہ ہمارے مسئلہ کی کچھ لوگ چلے گئے ہیں دوسری ان کے موہ سے بیانی نہیں ہو سکتی جو کہ رافزی نراز ہوں گے پھر رافزی ان کو خارجی کا نشن کر دیں گے اگر وہ دوسری کسم بیان کریں اس بنیات پر یعنی یہ ہم نے بڑے بہت لمبے چھوڑے ریسرچ کے سفر کے بعد یہ ساری چوریاں پکڑی ہیں کہ کہاں سے کب کیسے ہوا اور آج کس طرح کوئی مری طور پر یا غیر مری طور پر ماسوس اور یا غیر ماسوس طریقے سے رفز کا صداگر بن گیا ہے اور ان کی بولی بول رہا ہے اور ہم جب کہتے ہیں کہ جلے گئے ہو تو وہ ہمیں کوستے ہیں تو میں کہتا ہمیں نہ کوس ہو بلکہ قرآن و سنت پڑھو یہ آج آکے پندروی صدی میں جلالی نے دو کس میں نہیں بنائیں یہ زبانہ رسالت نے بنائیں سل اللہ علیہ وسلم یہ مولا علیہ ردی اللہ و تلالون نے بیان کی یہ چودہ صدیوں میں بیان ہوئی ہاں ان کے بیان سے کمر توتیہ رفز کی اور ان کے بیان سے سنیت پرموٹ ہوتی ہے اور یہ جو درمیان میں کمپنی آگی ہے ان کی رشتداری اتنی رفز ہے کہ ان کی کمر توڑنی سکتے اور الٹا ہم پی حملہ کرتے ہیں اور ہمیں تان دیتے ہیں اور ان نے پتان کہ یہ تان پلٹ کے دربار رسالت تک جاتا جو کہ اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم نے جا فرمای نفی کا مسلم منیسا علیہ تمہارے اندر حضیس علیہ وسلم کی جلک ہے کچھ لوگ ان کے پیار میں جنم میں گئے تے کتھ ت وارے پیار میں بھی جنم میں جا限یک اور کچھ ان کے بگس کی وجہ سے گئے کتھ وارے بگس کی وجہ سے جنم میں جاہیں یعنی تین دھڑے ب know bakery ایک جواط جننتی ہوگی توڑھها رھی وجہ سے دو دھڑے جنمی ہوں گے جو ب گز نہیں کریں گے اور پیار سندھت سے پوچھ کے شرطیہ سے پوچھ کے کریں گے وہ جنتی ہیں جو بگز کریں گے وہ جرنمی ہیں اور جو پیار کریں گے شریعت کی عددیں کراس کر جائیں گے وہ بھی جہنمی ہیں غیر شریعی پیار جس کو کہا جائے گا اور اس کی کئی وجو ہاتھ ہیں تو فرمائیس علیہ السلام کے بارے میں یہ صور تحال ہے تو علیہ تمہارے بارے میں بھی یہ ہوگی جننت والا ایک ہی گرو ہوگا جن کے سینے بغ سے خالی ہوگے تمہارے بغ سے اور پیار وہ ہوگا جو شریعت کے مطابق ہے جو بغز کریں گے وہ بھی جہنمی اور جو پیار کریں گے مگر غیر شریعی پیار کریں گے تو وہ بھی جہنمی تو یہ ہے قرآن و سننت کا دیا ہوا نظریہ کہ جو سدینوں میں آہل سننت نے بیان کیا اور آج اس کا آدہ حصہ کچھ لوگ چھوڑ گئے ہیں وہ بغز والا تو بیان کرتے ہیں بار بار اگر چو اس میں بھی دنڈی مارتے ہیں یعنی اسول کے مطابق جیسے بغ سے علی ردی اللہ تعالیٰ منافقت کی علامت ہے ایسی بغز سیدی کے اکبر بھی منافقت کی علامت ہے بلکہ کچھ محددی سین نے اسے اس پر بھی مقدم کیا کہ مولا علی کے بغز کی وجہ سے جو منافقت ہے اس سے پہلے وہ منافقت ہے جو سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کے بغز کی وجہ سے ہے اس کے حوالے پہلے ہم ایک موضوع میں دے چکے اور پھر اسی میں انہوں نے کہا کہ جس طرح بغز علی بغز نبی ہے ایسے بغز امیر مواویہ بھی بغز نبی ہے اور بغز امیر مواویہ یا کسی صحابی سے بغز اس پر بھی یہ بات شریعت میں مرتب ہے کہ وہ بھی منافقت ہے تو اس موضوع میں بھی یہ لوگ آج خیانت کر رہے ہیں اکبر کے مسلک میں اور دوسری طرف آدہ جو وہ بیانی نہیں کر رہے ایسی محبت کہ جو شریعت سے متصادم ہو وہ محبت جو ہے وہ ہرگی حبی علی حقیقت میں نہیں کہ جننت لے جائے بلکہ وہ جہنم کا راستہ ہے تو اس پر یہ صفہ No. 506 جو جلد No. 7 ہے مصنف ابن ابی شیبہ کی اس سے ہم نے پیج کیا ہمارے بیانیہ کے خلاف یہ کوئی لوگ پیج کریں جس پر آج ہم ہیں کل ایمامہ محمد رضا بریلوی رحمت اللہ لے تھے پر سو مجد دل فیسانی رحمت اللہ لے تھے اس سے پہلے داتا گنجبکش اور خراجہ غریب نواز رحمت اللہ علم جیسے لوگ تھے تو ان کے پاس ہمارے اس نظریے کے خلاف کو یہ ایک لائن بھی نہیں قرآن و سننسے اور جس جگہ آج یہ کھڑے ہیں اور پھر کہتے ہم کیسے رافضی بن گئے تو ہم یہ سبود دے رہے ہیں کہ تو بسرہ بن گئے کہ روافز حب بی علی کی دو کیسے میں نہیں مانتے ایک مانتے ہیں اور ایک بیان کرتے ہیں اور تم بتاو اپنے مو سے آج تاک اپنی تقریروں میں اتنی تماری عمرے ہو گئی ہیں ایک بھی جملہ دکھاو کہ تم نے یہ بات کی ہو جو ہم ادی سے بیان کر رہے ہیں تو ہم نے حب بی علی کی دوسری قسم بیان نہیں کی آدادین تم نے چھپایا ہے کہ دوسری قسم بیان کرنے سے رفز دوبتا ہے اور تم ان کے سپانسر بنے ہوئے ہو تو اس بنیات پر یہ حوالہ میں بطور خاص ان لوگوں کے لیے پیش کر رہا ہوں جو کہتے ہیں کہ یہ ہم بلا وجہ رافضی بنا رہے ہیں ہم تو رافضی نہیں ہیں لیکن یہ ہم بنانا چاہتے ہیں تو ہم بنانا نہیں چاہتے ہیں ہم تو تمہیں سنی دکھنا چاہتے ہیں لیکن تم اپنی اداؤں پی اغار کرو کیوں تم نے آدادین چھوڑا ہوئا ہے اور جس کی وجہ سے رفز کا جو بیانینا ہے وہ اب میں عل قدیر میں روافض کا بیانینا اس کے علاوہ کتاب مومن بھی یہ لکھا ہوا ہے یہاں سے میں پڑھ کے سنا دیتا ہوں یہ جلد نمبر 5 ہے اس کے اندر انہوں نے یہ لکھا ہوا ہے وہی جملہ جو یہ آئے بڑے درلے سے بظاہر میرے خلاف پولتے ہیں لیکن بولا اماما مدرزہ بریدوی کے خلاف جاتا ہے بولا مجدہ زلفسانی کے خلاف جاتا ہے بولا پوری امامت کے اماموں کے خلاف جاتا ہے وہ کیا ہے انہ قومن لایس بیرونا الہ سمائے فضیلہ تل اہل البائت کے ایک قوم ایسی ہے یعنی یہ شیا اپنی کتاب میں ہمارے بارے میں لکھنا سنیوں کے بارے میں انہ قومن لایس بیرونا الہ سمائے فضیلہ تل اہل البائت ایک قوم ایسی ہے کہ ان سے فضیلت اہل البائت سننے پر سبر نہیں ہوتا یعنی وہ فضیلت اہل البائت سننی سکتے ظاہرے کے جب اہل البائت کوی اللہ کہ رہے ہو گے تو کیسے سننی سنے گا لیکن وہ اپنے طور پتانہ دے رہے ہمیں اپنی کتاب میں انہ قومن لایس بیرونا الہ سمائے فضیلہ تل اہل البائت جس طرح اب یہ ان کے دوم چلے اور بیٹی من کی ہمارے بارے میں کہتے ہیں کہ ان سے اہل البائت کی طارب سنی نہیں جاتی پھر لیس یہ کہتے ہیں اب ان نے کہا فائضہ عراد عہدون عہدونی جذکر ہا جکولونا ہا ذا رافضیون کہ یہ سنی جو ہیں جب یہ دیکھتے ہیں کہ کوئی بندہ اہل البائت کا ذکر کرنے لگا ہے تو یہ اس بیس پس کو رافضی کہ دیتے ہیں آہل البائت کی ذکر کی وجہ سے یہ ایک شیا لکھ رہا ہے کہ ہم ویسے رافضی نہیں ہیں چو کہ ہم آہل البائت کا ذکر کرتے ہیں تو ہمیں رافضی کہا جاتا ہے تو ہوب ہوب سوفی سد یہی جملہ آج ان سب کی زمانوں پر ہے اور مجدہ سب کہتے ہیں محبتے حضرتی عمیر رفز نیس کہ زالیموں ہم نے تمیں رافضی اس وجہ سے نہیں کہا کہ تم آہل البائت سے پیار کرتے ہو ہم نے تو اس وجہ سے کہا کہ تم صحابہ کا بوض رکھتے ہو تو صحابہ کا بوض رفز ہے محبت آہل البائت رفز نہیں ہے اب میں نے دکھا دیا ان کی کتاب سے یہ جتنے تفزیلی خطیب ہیں سنیوں میں اس وقت ان کی ہرے کی تقریر میں یہ بات ہے اور یہ بات رفز کا کلا ہے رفز کی دفنٹ کرنے کے لیے ہے یہ رفزیوں نے گھڑی تھی جب انہوں نے دین لوٹا تھا تو اس دین لوٹ کو چھپانے کے لیے انہوں نے کہا ہم تو محبت آہل البائت والے ہمارے اوپر محض الزام لگایا جا رہا ہے اور محبت آہل البائت ہم ان میں تو سنیوں میں تو اتنی برداجتی نہیں کہ آہل البائت کا نام سنسکے تو یہ تو بڑے تنگ نظر ہیں ان سے تو سنے نہیں جاتا اور جب کوئی آہل البائت سے پیار کرتا ہے اس کو رفزی کہ دیتے ہیں یہ تانہ انہوں نے لکھا بولا تحرل قادری نے بولا عبدال قادری شاہ نے بولا ریاض شاہ نے بولا آجا کے ارفان شاہ نے بولا وہ پیدی پیدی کے جو خطیبہ انہوں نے بولا رفز کے کیڑوں مکاروں نے تو میں پیش کر رہا ہوں یہ ہے تمہارے رفزی ہونے کی دلیل یہ رفزی ہونے کی دلیل ہے کہ جو رفافز نے گھڑا تھا تم نے وہ تو پڑا اور جو مجدر صاحب نے لکھا تھا وہ تم نے چھوڑ دیا مجدر صاحب کے نام پر گارینا تو تم نے لین بنگلے تم نے بنائے ان کی طرف منصوب ہو کے تم نے مجددی بھی آپ کو لکھا مجددی دیت پر ہونے کے داوے بھی کیے لیکن بولی بولتے ہو رفاف رفافز کی بولی بولتے ہو کہ محبت حضرت عمیر رفزست مجددی صاحب کہتے ہیں محبت حضرت عمیر رفز نیس تبرری از خلافہ سلاسہ رفزست کہ صحابہ سے بیزاری کا نام رفز ہے علی کے پیار کا نام رفز نہیں ہے محبت حضرت عمیر شرطے تسنون آماد علی کا پیار وہ پیار جو شریعت کے مطابق ہے دوسرے پیار کی بات نہیں ہو رہی شریع پیار مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کا وہ کیا شرطے تسنون آماد وہ تو سنی ہونے کی شرط ہے اگر کسی میں نہیں ہوگا تو سنی نہیں ہے خارجی نام یا آفت وہ اس کا نام خارجی ہے وہ خارجہ علی سنت ہے لیکن پیار وہ جو شریعت کے مطابق وہ سنی ہونے کی شرط ہے اور حب بے حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ نو ہر گیز ریفز نہیں ہے علی سے پیار شیعہ ہونہ نہیں ہے شیعہ ہونہ سے آبا سے بولد رکنا ہے تو اس بنیاد پر ہم ان لوگوں کو داوتے فکر دے رہے ہیں کہ واپس پلٹو واپس لوتو اور یہ جو فتنہ حویلیہ کی ڈائنے ہیں یہ ان سے دوستی مات لگاؤ انھیں بھی سمجھاؤ کہ واپس آجاو کہ یہ صورتحال پیچھے قرآن سنت سے آ رہی ہے اور ہماری عقابر اسی کی بات کرتے آئے ہیں اب یہاں سے ہی ایک اتر نمبر جو حدیث ہے وہ بھی پڑھ رہا ہوں راوی کہتے سمجھتو علیہ میں نمول علی ردی اللہ تعالیٰ نو اسے سنہ یقور یا حلی قفیہ رجولان آپ نے فرمہ میرے بارے میں دو بندہ ہلاک ہو گئے ان دو بندوں سے مرادہ دو پارٹنیاں دو کسم کلوگ مفرطن فی حبی و مفرطن فی بغدی ایک وہ جو میری محبت میں حج سے بڑھنے والا ہے اور دوسرا وہ جو بغز میں حج سے بڑھنے والا ہے اور ہم تو کہتے کہ بغز تھوڑا بھی جائز نہیں بغز کروڑمہ حصہ بھی جائز نہیں بغز سرے سے جائز نہیں زیادہ بغز تو زیادہ جاننم ہے بغز مطلقا جائز ہے لیکن محبت فرز ہے فرائز میں سے مگر وہ محبت جو شریعت جس کی اجازہ دیتی ہے اور خود مولا علی ردی اللہ تعالید دو کسموں کے قائل ہیں یہاں کا مفرطن فی حبی میری محبت میں افرات کرنے والا یہ کہتے ہیں ہم نے شریعت سے پوچ پوچ کیا نہیں کرنی ہم نے کسی سے پوچ پوچ کیا نہیں کرنی ہماری مرزی ہم جتنی کریں تو شریعت کہتی ہے مرزی تمہاری نہیں مرزی ہماری ہے شریعت کی مرزی ہے کہ وہ ان کا جو درجہ ہے جو کچھ ان کو رب نے دیا ہے اس کے مطابق بیان کر کے ان سے پیار کرنا وہ شری محبت ہے اور دوسری محبت کو یہ افرات کی محبت خود فرما رہے ہیں اور اس کو جاننم کا راستہ بتا تیسری حدیث یہاں صفہ نمبر پچھتر پر ہے حدیث نمبر پچھتر صفہ نمبر پانشو ساتھ اس میں تمال علی رضی اللہ تعالیٰ ہوں نے صرف نفی نہیں کی بلکہ لانت بھی کی کمال علم تھا ان کا کہ کچھ لانتی ایسی ہوں گے کہ جو مقدس حستیوں کے ترموں کر کے بھونکیں گے تمال علی نے ان نے خود پہلے ہی پیشگی لانت کر دی ان لوگوں پر یہاں راوی کہتے ہیں سایدہ علی ان الممبرہ حضرت مول علی رضی اللہ ہوتا لانو ممبر پیتشری فرما ہوئے مجمے میں فقالا اس کے بعد آپ نے دوائقی اللہ هم ملعن کل مبغی دلنا کالا و کل محبیلنا غالن اے اللہ دو طبقوں پر لانت کر اے کل مبغی دلنا جو ہم سے بوض رکھتا ہے مولا اس پر لانت کر یہ مول علی رضی اللہ ہوتا لانو نے دوائقی قالا پھر و کل محبیلنا غالن ہمارے ہر محب پر بھی لیکن ساتھ شرط کیا ہے جو غالی ہے محبت میں جو غالی ہے محبت میں غلوب کرنے والا ہے غیر شری پیار کرنے والا ہے مولا اس پر بھی لانت کر تو یہ جو اس پیار کے ذریعے جندل لے نا چاہتے ہیں انہیں اپنے کان کھولنے چاہی اے مول علی تو ان پر لانت کر رہے ہیں کل آت پکڑیں گے ان کا جن آئی لانتی کہ رہے ہیں لانتی کہہ کے کہہیں کہ ان کو جندل رے جائیں کہ جو کل علی علی کرتے تھے تو مول علی کہتے ہیں جس نے غلوب سے علی علی کیا رب اس پر بھی لانت کر کل محبیلنا جو ہم اہلِ بیت کا محب تو ہے مگر وہ غالن غالی ہے غلوب والا ہے اس پے بھی اے اللہ تو لانت کر تو یہ ہے اصل دین یہ وجہ ہے کہ میں کہہ تو ہم ہے علی والے کہ مول علی کی تقریر تو اس دمانے میں ہم کر رہے ہیں یعنی جو پورا انہوں نے بیان کیا اس کے مطابق اتنے فرمان اب ایک کتاب سے یہ تین حوالے میں نے مسنف ابنِ ابی شبا سے ابھی پیش کیے کہ مول علی ردی اللہ تعالنہو محبت عہلِ بیت ردی اللہ تعالنہو محبت حسنان کریمان محبت مول علی ردی اللہ تعالنہو اسمے مول علی سالی تقسیم کے قائل ہیں کہ محبت کی دو قسمیں ہیں ایک قسم کو جنرت قبائس کرار دیا گیا ہے دوسری کو جنرم بتایا ہے سا دوسری پر لانت بھی کی ہے اور اگر دوسری یہاں اس موضوع کو ہم سیحابہ کے لحاظ سے بیان کریں گے تو وہاں بھی دو قسمیں ہیں یعنی محبتِ سیحابہ میں اگر کو شریت کو چھوڑ کے پیار کرتا ہے تو اسی کبھی یہ حکم ہے لیکن یہ چکے سپیشلائیزیشن تی مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ کی جو سرکار مستقبل کو دیکھ رہے تھے کہ ایدر یہ سورتی حال جاہدا بنیں گی تو فرمائا این نفیقہ ما سلام میں نہیں سا تمہارے بارے میں جلکتی سلام بالی تمہارے اندر تو وہ تاریخ میں ثابت بھی ہوا یہ علومِ مستفاہ سللہ علمِ غائب اور ختمِ نبوت جا مستقبل کے سارے جو سب سامنے تھا اس کی وجہ سے ہے ورنہ حکم دوسری طرح بھی یہ ہی ہے جاگر حضرصدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کی محبت میں کوئی غلوب کرتا ہے جو وہ نہیں انہیں وہ مانتا ہے تو وہ محبت بھی بایسے جہنم ہوگی یعنی جس وقت اس درجے کی اندر جاکر غلوب کرے انہیں نبوت کا پاچنر مانتا ہے نبی مانتا ہے انہیں اللہ مانتا ہے یا اس طرح کا کوئی غلوب کرتا ہے ان کے لحاظ سے تو پھر وہ محبت بھی جہنم کا بایس ہوگی تو محبت جو جننت کا سبب ہے وہ ہے شری محبت اور اس شری محبت کے لحاظ سے یہ بیانیہ ہے عالِ سُنَّت کا آج مکس ہو چکا ہے عالِ سُنَّت اور روافز کا بیانیہ قرص ہو رہے ہوں ملات کے جلسے ہو رہے ہوں دستارِ فضیلت کا پرگرام ہو رہا ہوں ہر جگہ محبت کی ایک اسم بیان کی جا رہی ہے خاص شریعت کے مطابق ہے یا نہیں یہ آگے تقسیمی نہیں یہ آگے وضاہتی نہیں تو ملنگ ہو سادو ہو بودو ہو بھنگ پی رہا ہو وہ غیر اللہ کو سجنے کر رہا ہو تو اس کو حُبی علی کہہ رہا ہو تو اسے بھی تصدیق کی جا رہی ہاں حُبی علی ہے اور یہ جنت لے جائے گی ہم نے علی علی کرنا ہے تو مولا علی کہے گے کہ کچھ علی علی کرتے جننم جائیں گے جو کافی حُبی میری محبت میں ہی جننم چلے جائیں گے کہ مجھے وہ ایسا مان رہے ہیں کہ جو مجھے رب نے بنایا نہیں بغز والے بھی جننمی ہیں بغز والے بھی جننمی ہیں یہ آدی طبلیغ ہے اور غیر شری محبت والے بھی جننمی ہیں یہ پوری طبلیغ ہے اور پھر بغز کی طرف وہاں یہ وضہا ضروری ہے کہ اگر چے بعض وجو ہاتھی جو اس وقت ظاہر کی گئیں بطورِ خاص جو سبب بنا کے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا تذکرہ کیا جائے کہ ان کی وجہ سے منافق پہجانے جاتے ہیں لیکن وہ وجہ اتام درجے میں حضر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں میں بھی ہے کہ آپ کے بغز کی وجہ سے بھی منافق پہجانے جاتے ہیں اور باقی سیہا باردی اللہ تعالیٰ ہوں کے لیہاں سے بھی کہ ان کا جو بغز رکے وہ منافق ہے یہ ہمارے عصول کا فیصلہ ہے عصولی علی سنت کا جس کو بھی آج ناتخان انپر جو اور شائروں پر چھوڑ دیا گیا ہے اور وہ اس میں آدے کو بیان کر رہے ہیں اور آدے کے لیے شجرے کھنگھال رہے ہیں جبکہ یہاں پر جو بھی سوبتی رسول علی سلام میں بیٹا ہے جو بھی اہلے بیٹی عطاہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں میں اور بلخصوص جنے شرفے سوبت آسل ہے ان سب کے لیے یہ حکم ہے ان کی اشان ہے جو کہ ان پر کی محبت لازم ہے ذاتے رسول علی سلام کی وجہ سے اور جو ان کا بغز رکھتا ہے تو وہ بغز رسول علی سلام رکھتا ہے خواب وہ بغز امیرِ مواویر ردی اللہ تعالیٰ ہوں سے ہو تو وہ بغز بھی منافقت کی علامت بنتا ہے اب یہاں ابی اس جملے کا جو اولین حصہ اس پر ہماری بہتزاری ہے کہ یہ ہم جو رد میں پڑھ رہے اصل رد کیوں کرنا پڑا سدیوں پہلے بھی اس سے پہلے بھی کہ یہ روافز نے ایک شوشہ چھوڑا تھا جس شوشے پر آج کے تفزیلی موجود ہیں جو میں نہیں کہرا ان کی ہر تقریر بول رہی ہے وہ ایسی کر رہے ہیں مجدہ صاحب نے رد کیا اور انہوں نے نہیں ہزار ہاں آماری آماری آماری نے اس وجہ سے رد کیا اب اس رد کا تزکرا کرتے کرتے مجدہ صاحب نے امام شافی رحمت علایہ کا وہ شیر بھی لکھا جس کو آج بھی یہ تحرل قادری سمے سارے رافزی جو ہیں وہ استعمال کرتے ہیں کہ اگر محبت یا بیت رفز ہے تو پھر میں بھی رافزی ہوں اللہ اللہ خیر سلام جو بھی کوئی کٹا کھولتا ہے وہ کہتا ہے جو لوگ منہوں نے مجھے رافزی کھا جو کہ میں علیلی کرتا ہوں تو امام شافی نے کہا تھا ان پر بھی الزام لگا تھا اور ان نے کہا تھا محبت یا اللہ بیت رافزی ہونا ہے تو میں بھی رافزی ہوں لہذا میں بھی رافزی ہوں تو یہ بہت بڑی داندلی ہے امام شافی رحمت علایہ کے ساتھ شیر ان کا ہے اگر چھے بعض نے تو شیر کی ہونے پر بھی کہ یہ لاحق کیا گیا یا ایسی گفت اگو بھی کی بہتر مجدد صاحب نے شیر مانا ہے اس وقت صرف ان کے لحاظ سے باہس ہے اور شیر مان کے پھر انہوں نے اس شیر کا مطلب دتایا اب کہاں ہے سیئے تحرل قادری اور اس کے بعد یہ جو چیڑیا ہے چھوٹی چھوٹی اور کہاں مجدد دلفسانی کا مقام آج کی انپاد خطیبوں کو سوچنا چاہیے کہ مجدد صاحب جیسے بزرگوں کو چھوٹ کر یہ رفز کے حرکاروں کی باتیں اپنی تقریروں میں کر رہے ہیں اب مجدد صاحب نے یہاں کیا لکھا یہ اصول بتا کے فرماتے ہیں محبت حضرت عمی رفز نیست تبری از خلفائے سلاسہ رفز است و بیزاری از اصابِ قرام مظموم و مولام یعنی صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰم سے جو بیزاری کرتا ہے اس کی مظمومت کی گئی ہے اور اس پے مولامت کی گئی ہے آگے کہتے امامِ شافیمی فرمائد یعنی دیکھ لو آج معاشرے میں لیول کہ جس شیر کو امامِ مجدد الفیسانی نے اپنی دلیل بنا کے پیش کیا کس بات پر کہ محبتِ عمی رفز نہیں ہے محبتِ عمی رفز نہیں ہے اس پر امامِ شافی کا شیر مجدد صاحب نے اپنی دلیل بنا کے پیش کیا اور آج کے یہ جنگلی دتورے ہیں یہ اسی شیر کو رفز کی حمات میں پیش کر رہے ہیں یعنی جس کا مطلب یہ بناتا ہے کہ رافزی ہونا کوئی بری بات نہیں ہے رافزی تو محبیہ لے بیت ہوتا اب یہ لوگ کس کتر اپنے اکابر کی کتابوں کو چھوڑ گئے ہیں انوکتہ تو للفار لہ للقار پوچھا اس سے جاتا جو بھگا ہوا ہوتا ہے کہ گھر سے کیوں بھگے ہو ہم تو گھر میں بیٹھے ہیں ہمارا نظریہ ہمیں حوصلہ دیتا ہے کہ ہم پڑھیں مکتوبات شریف کو اکویٹا سے ایک بزرگ آئے تھے کہتے ہیں اور کچھ ہوا ہے یا نہیں یہ تم نے مکتوبات کی طرف پوری کوم کو متوجے کر دیا پر اتنا مستلد لکھا ہوا اتنے کسی بزرگ کا اس میں آفیت ہے کوئی کہتا ہے اور تو کوئی نہیں بات تصویہ کی طرف تم نے کوم کو متوجے کر دیا تو اصلہ ہم سارے بزرگوں کی طرف کوم کو متوجے کر رہے ہیں اپنی طرف نہیں ان کے لکھے ہوئے کی طرف اب مجدسہا فرماتے ہیں لوکا نہ رفدن حب بوالِ محمدی فالیشہدی سقالان انی رافدی یہ پورے حوصلے کے سات مجدسہا فرماتے ہیں اور پورے حوصلے سے میں پڑھ رہا ہوں لوکا نہ رفدن حب بوالِ محمدی لوکا نہ رفدن حب بوالِ محمدی یہ میرے بھی ایمان ہے لوکا نہ رفدن حب بوالِ محمدی فالیشہدی سقالان انی رافدی اس کے میں نے بہت سے ماخض اور بہت سی اس کی باسنہ تیار کر رکھی ہیں ماخض تلاش کر رکھی ہیں ابھی صرف ایک جہد سے بات کر رہا ہوں ترجمہ یہ ہے کہ اگر رفض لوکا نہ رفدن حب بوالِ محمدی اگر عالِ محمد سل اللہ سلام کی محبت رفض ہے اگر عالِ محمد سل اللہ سلام کی محبت تو پھر فالیشہدی سقالان سقالان ہے جنو انس تو امام شایف فرمات ہے پھر جنو انس گوائی دو انی رافدی میں رافضی ہوں اگر محبت اہلِ بیت رضی اللہ تعالیان ہوں رفض ہے تو پھر جنو انس گوائی ہو جاو میں رافضی ہوں یہ شیر لکھا ہے مجد درفیسانی اب اگے اس کا ترجمہ یعنی مطلب کیا ہے مجد صاحب کہتے ہیں یعنی حب عالِ محمد رفض نیس کہ عالِ محمد کی محبت رفض نہیں ہے آج کے لنڈے لنڈے پڑتے ہیں کہ یہ شیر پڑھ کے کہ عالِ محمد کی محبت رفض ہے مجد صاحب کہتے ہیں رفض نہیں ہے چنانچے گمان میبرن جیس طرح کے رافضی کہتے ہیں گمان کرتے ہیں یہ ان کا ہے ان کا بیانی ہے کہ عالِ محمد سلام کی محبت رفض ہے پرمایم رفض نہیں ہے جس طرح وہ کہ رہے ہیں عالِ محمد سلام کی محبت رفض نہیں ہے جس طرح وہ گمان کرتے ہیں اگر ہمی ہو برا رفض گوین پس رفض مضموم نیست کہ اگر عالِ بیت کا پیان رفض ہوتا تو پھر رفض کوئی بری چیز ہی نہیں تھی پھر تو رفض اچی چیز تھی کیونکہ عالِ بیت کی محبت اچی چیز ہے اور اس کی وجہ سے اگر رفض آتا ہوتا تو پس رفض مضموم نیست پھر تو رفض مضموم نہیں تھا پھر رفض کی مظمت نہ کی جاتی تو کیا تو کیا کہتے ہیں زیرا کی زمِ رفض آزراحِ تبرری دیگرامی آید ہم تو رفض کی اچنی پرکچہ وڑاتے ہیں کہ یہ باقی صحابہ کے بوگس کا نام ہے اگر عال کی محبت کا نام نہ ہوتا تو رفض کیا ہم کبھی راد نہ کرتے رفض کی تاریف کرتے کہ رافضی ہونا بڑا مقام ہے لیکن عال کی محبت وہ رفض نہیں ہے اصل صحابہ کو گھالی دینا رفض ہے صحابہ کی تنقید کرنا رفض ہے صحابہ پیطانوں تشنی کرنا رفض ہے تو پھر فرماتے ہیں زیرا کی زمِ رفض آزراحِ تبرری دیگرامی آید نہ آزراحِ محبت ایشان آہلِ بیت کی محبت کی وجہ سے رفض کی مظمت نہیں کی جاتی بلکہ کی وجہ سے کی جاتی ہے صحابہ کی بوگس کی وجہ سے صحابہ کی بوگس کی وجہ سے آہلِ بیت کی محبت کی جاتی جو صحابہ کی بوگس کی وجہ سے ان کو رفض کہا جاتا ہے اور رفض کی پھر مظمت کی جاتی ہے اب یہاں پر منط کی ترزے عمل سے استضلال ہے اور وہ میں تھوڑی سی وضاعت کرنا چاہتا ہوں مثال کے طور پر بلکہ وہ نواصب کے طرف سے ایسا کہا بھی گیا ایسا یہ ہے نواصب کا ایک نارا ہے یا بیانیا ہے وہ کیا ہے کہ حضرصدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا پیار ناسبی ہونا ہے حضرصدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا پیار ناسبی ہونا ہے تو لہو کا ننس بن حبو عبی بھکرن فلیشد سقالا نننی ناسبی یعنی ہاتھ تک کہ جمالے ان کے موجود ہیں کہ اگر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی محبت ناسبی ہونا ہے تو پھر جنو انسگوہ ہو جو میں ناسبی ہوں یہ کسی نون میں سے کہا اب یہاں بھی واردات ہے تو ہم کہیں گے حضرصدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا پیار ناسبی ہونا نہیں بغز الی ناسبی ہونا ہے حضرصدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ناسبی ہونا نہیں یہ تم جوٹ بول رہےہہو دا وہا کرنے والے کیونکا پیار ناسبی ہونا ہے ان کا پیار ناسبی ہونا نہیں بلکہ بوگز الی день ناسبی ہونا اور اگر ا�ر ان کا پیار� کتو ناسبی ہونا حضرصدی کے اکبر یعا سیحاب Abigail کی محبت کا نام نہیں ہے یہ بوگز الی کا نام ہے آپ توڑا اس پر اس پر کیا اس کر کے آپ سوچو اس جملے کو پہلے شیر کو جو امام ایشافی رحمت اللہ لیکا شیر ہے کہ اگر حضرصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی محبت ناسبی ہونا ہوتی تو جن نو انس گوہ ہو جاو شیادی بنیت عمیہ نہیں یہ کہ دیا تھا جن نو انس گوہ ہو جاو اس نے اپنے مطلب میں ہم اس کا ردک میں پیش کر رہے ہیں جن نو انس گوہ ہو جاو کہ میں ناسبی ہوں ہم کہتے ہیں کہ یہ غلط ہے اضرصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا پیار ناسبی ہونا نہیں ہے بغز الی ناسبی ہونا ہے تو اب جب بغز الی ناسبی ہونا ہے تو کوئی پسند کرے گا کہ میں ناسبی ہوں بلکہ ناسبی ہونے کا تو را دو آن تو جیسے ایسے ہی وہاں ہے کہ اگر حبی علیہ محمدﷺ یہ رفض ہوتی تو پھر رفض اچی چیز تھی لیکن جب محبت ای علیہ بیت رفض نہیں ہے بغز ای وہ صحابہ رفض ہے تو اب رفض کو پھر کوئی پسند کرے گا رفض کو جہنم بھی کہیں اور کہیں میں رافضی بھی ہوں تو یہ راد ہے یعنی امامی شافی یہ کہہ رہے ہیں اگر علیہ محمدﷺ کی محبت رفض ہوتی تو میں رافضی ہوتا لیکن میں رافضی نہیں ہوں کیوں علیہ بیت کی محبت رفض نہیں بغز ایسے ابہ رفض ہے یہ مطلب ہے جس کو الٹا تحرور قدریہ سے لوگ اپنے تقریروں میں بیان کرتے یعنی یہ شہر پڑھ کے اگر علیہ بیت کی محبت رفض ہوتی تو جنو انس گوا ہو جاو پھر میں رافضی ہوں یعنی کہہ دے یہ کہتے ہم بھی رافضی ہیں امام شافی یہ بول کے کہہ رہے میں رافضی نہیں ہوں اگر علیہ بیت اتحار کی محبت رفض ہوتی تو پھر میں رافضی ہوتا لیکن میں رافضی نہیں ہوں کیوں نہیں ہوں اس واستے کہ علیہ بیت کی محبت رافضی ہونا نہیں بغز ایسے ابہ رافضی ہونا ہے منت کی طور پر اب یہ جو بہت ہے کیا سے اس تصناع کی یا جو بھی رکب ہو مقدمہ تین سے مثال کے طور پر اس سے ملتی جلتی بات کلا ما کانتی شمسو تالیاتن کانن نحار موجودن جب بھی سورج تلو ہوگا تو دن موجود ہوگا ایسا یہ نا جب بھی سورج تلو ہوگا تو دن موجود ان میں تلازم ہے ایسا نہیں ہو سکتا کہ سورج تلو ہو اور دن موجود نہ ہو اگر ایسا تلازم ہے محبت اہل بیت میں اور رافضی ہونے میں جب بھی محبت اہل بیت ہوگی مندر رافضی ہوگا اس کا داوہ کیا جا رہا تھا تو مجدس صاحب رد کر رہے ہیں اور امام شافی بھی رد کر رہے ہیں اور یہ جو نتیجہ دینے کی یہاں سورت ہے دوسری اس میں کیا ہے کہ رفہ تالی کریں تو نتیجہ جو ہے وہ رفہ مقدم آئے گا کھلمہ کانا تی شمسو تالیاتن کانن نحار موجودن اگر ام اس میں کانن نحار موجودن اس کا رفہ کریں لیکن ننحار لیصہ بے موجودن تو نتیجہ کیا گا ھو شمسو لیصت بھی تالیاتن کہ جب بھی سورج تلو ہوگا تو دن موجود ہوگا لیکن دن موجود نہیں ہے تو نتیجہ کیا ہوگا سورج تلو نہیں ہے اور پیلی جو سورت ہے نتیجہ کی جب بھی سورج تلو ہوگا دن موجود ہوگا لیکن سورج تلو ہے تو پھر دن بھی موجود ہے یہ ہے وزا مقدم دوسرا ہے رفا طالی تو نتیجا رفا مقدم آئے گا رفا طالی میں نتیجا وزا مقدم نہیں آتا عام لوگوں کے لئے یہ ہے رفا طالی کیا بنے گا جب بھی سورج تلو ہوگا تو دن موجود ہوگا اب رفا طالی کریں لیکن دن تو موجود نہیں ہے تو اب کوئی یہ نتیجا نکالے لیا سورج موجود ہے تو وہ نتیجا کیا ہوگا غلط ہوگا چونکہ جب کہیں گے دن موجود نہیں ہے تو پھر سورج تلو نہیں ہے اگر محبت اہلِ بیت رفز ہوتی تو میں بھی رافزی ہوتا لیکن میں رافزی نہیں ہوں لیاہذا محبت اہلِ بیت رفز نہیں ہے محبت اہلِ بیت رفز ہے اگر سورج تلو ہوتا تو دن موجود ہوتا لیکن دن موجود نہیں ہے تو نتیجا کیا ہوگا سورج تلو سورج تلو یہ کیسے بکھیڑے لوگ ہیں کہ جو اس طرح نتیجا نکالے لیا لیکن دن موجود نہیں ہے مگر سورج تلو ہے وہ زاگی رفز جیسے کالے قوے جو تقریبے کرتے پھر رہے ہیں آم اکو کو اتنا بھی پتا نہیں چلو مرکات سے ہی دیکھ کے پڑھ لے کہ یہ قزیہ کون سا بنتا ہے اس کا نتیجا کیا نکلتا ہے نتیجا نکالنہ کیسے ہے اب ان پڑھ سے ان پڑھ بھی جب اس کو کہا گئے لیکن دن موجود نہیں ہے وہ کہا پھر سورج بھی تلو نہیں ہے تو امامِ شافی رحمتولہ لے نے کہا فلیشدس سقلان درمیان میں ساید سے کر دو آگے اصل جو ہے انی رافضی جو کہ دوسرا جملاج ہے وہ قزیہ حملیہ ہوتا ہے موضوع محمول اس میں تو پہلہ حصہ ہے لوکا نارفدن حب آلے محمدی اگر آلے محمدﷺ کی محبت رفز ہے پھر آگے انی رافضی میں رافضی ہوں اب اس پر نتیجا نکالنے کے لیے یہاں پر جو ہے وہ رفے تالی ہے رفے تالی ہے یعنی نفی ہے کہ میں رافضی نہیں ہوں جب میں رافضی نہیں ہوں تو پتا چلا کہ پھر آلے بیت کی محبت بھی رفز نہیں ہے آلے بیت کی محبت رفز نہیں ہے یعنی علمی طور پر یہ لوگ کتنے یتیم ہے کہ امام شافی نتیجا نکالنا چاہتے ہیں مجھے کوئی رفضی نہ کہے کیوں کہ یہ پرپوگندہ ہے ان لوگوں کا رفضیوں کا کہلے بیت کی محبت رفز ہوتی ہے اگر حقیقت ہوتی تو میں رفضی ہوتا لیکن یہ چکے غلط ہے میں رفضی نہیں ہوں لہذا آلے بیت کی محبت رفز نہیں ہے بگزے صحابہ رفز ہے جب انہوں کہاں کی بات اور کہاں ان لوگوں نے آکے لگائی ہوئی اب یہ کہ میں رفضی نہیں ہوں سیناتان کے امام شافی کہتے ہیں میں رفضی سارے بولو میں رفضی میں رفضی اور آج کے یہ سارے ہی جب تقریب کرتے ہیں ہمیں تانا ملا تھا تانا تو امام شافی کو بھی ملا تھا ان کو بھی لوگوں نے رفضی کہ دیا تھا اور ان کا ٹھیک ہے میں رفضی ہوں اے ہما کا ذرا لوگوں نے کہا تھا میں رفضی نہیں ہوں اب اس پر بھی دلیر سوندو یہ سیہی رو آلا من نو بلا جلد نمبر 8 ہے اس میں صفہ نمبر 388 ہے سلن سے لکھا ہے بوائتی کہتے ہیں سالتو شافیئیہ میں امام شافی رحمتو لالے سے سوال کیا اسلی خلف رافضی کیا میں رافضی کے پیشہ نماز پڑھلوں یہ بوائتی نے امام شافی سے سوال کیا جس کو ساجی نے سند سے روایت کیا تو امام شافی نے کیا کہا لاتو سل لے خلف رافضی رافضی کے پیشہ نماز مد پڑھنا تو اچھے رافضی ہے کہ اپنے پیشہ نماز سے لوگوں کو روک رہے ہیں پوری تفضیلی کمپنی کو ابدل کاترشا تحرل کاتری سب کو میری طرف سے وارننگ ہے اس کا جواب دو مجھے کہ تم نے کوم کو گمرا کیا کہ امام شافی کہتے میں بھی رافضی ہوں پھر تو امام شافی نے تو نہیں کہا میں رافضی ہوں ان نے تو کہا اگر ایسا ہوتا لیکن ایسا نہیں ہے لہذا وہ رافضی نہیں ہے اور تم ان کے سارے پھر رافضی بننا چاہتے ہو ان کا تو یہ مذہب ہے کہ ان سے پوچھا گیا کہ رافضی کی پیشہ نماز جائز ہے ان نے کہا لاتو سل لے خلف رافضی اور بات بھی سند سے ہے مہض عام کسی کتاب میں نہیں ہے اور پھر ان سے پوچھا گا یہ رافضی کیا بلا ہوتا یہ آپ کہتے ہو کہ میں نماز ری پڑھوں گا تو پھر کتنا برا کیوں ہے لکھا ہے یہ نہیں کہا کہ رافضی وہ ہوتا جو مولالی سے پیار کرے کہا منقالا اِنَّ عَبَابَقْرِنْ وَعُمَرَا لَیْسَابِ اِمَامَائِنِ فَہُوَ رَافِدِ يُنْ کہ رافضی وہ ہے جو ابو باکر عمر ردی اللہ تعالیٰ کو خلیف آنا مانے وہ رافضی ہے اب یہ لُنڈے لُنڈے خطیبوں کو پوچھو کہ کتنا دھوکھا دیا تو منِ قوم کو اور جاناد خان جو جاہل ہے بڑے علماء جاہل ہوگا ہے کتنے کومے کو بنار بنار کو کومہ زہر کو طریاق طریاق و زہر یعنی جو رافضی ہونا اتنی بھری چیز ہے کہ اس کے پیچھے اور تو کیا نماز بھی نہیں ہوتی جب نماز ہو رہی ہو وہ نماز پڑھ رہا ہو اس کی نماز نماز نہیں فتوہ کس کا ہے امام شافی کا امام ذہبی نے سیر آلامِ نوبالہ کے اندر یہ لکھا ہے جلد نمبر 8 میں سفہ نمبر 388 پر یہ لکھا ہے اور پھر رافضی کا مطلب بھی لکھا ہے یہ کہتے محبتِ علیق والا سے بندہ رافضی بنتا ہے امام شافی کہتے سدی کو عمر کو خلیفہ نام انگرز رافضی بنتا تو پھر امام شافی کو خود پتا اپنے شیر کا یا ان کو پتا ہے اور پھر مجدہ صاحب کو پتا ہے یا ان کو پتا ہے تو آرننگ ہے ان پورے لوگوں کو یہ اس ساری گفتگو کا جواب دیں جو روافض کا بیانیہ یہ دن رات بیان کر کر لی سنط کو لوت رہے توما کریں اس سے میں نے بتایا ہے کہہاں روافض نے لکھا ہے وہ حوالہ میں نے دیا ہے یہ بتایا ہے کہ کی سنی نے وہ لکھا ہو اور پھر آہل سنط نے تو یہ لکھا ہے اور پھر جن کے سہارے یہ چلانا چاہتے دندہ ان کا شیر پڑھ پڑھ کے ان کا تو یہ مذہب ہے اور محبتِ علی ردی اللہ ہوتا لان ہو ان لوگوں نے جو بنار کی ہے اس میں جب تک عضرتِ علی ردی اللہ ہوتا لان ہو کی اببا جی کا ایمان نہ مانا جائے یہ کہتے محبتِ علی آتی نہیں ہے تو ایمان شافی سے پوچھو وہ ایسے محبی علی ہے یا انہوں نے قرآن و سنط کو سامنے رکھا ہے یہ کتاب الوم ہے ایمان شافی رحمت اللہ علیکم اس میں اس مسئلے کیوں نے وضہات کی ہے کتاب الوم کی اندر سفر مر دو سو چاہ رہے ایمان شافی جیسا محبی علی بیت ایمان نے ابھی طالب کے بارے میں کیا لکھتے ہیں آج ان لوگوں نے یہ میں ہیار بنایا وہ نظریہ جو سو فی صد روافز کا نظریہ ہے عالِ سنط کے اسور میں یہ لکھا ہے اسور لے عالِ سنط میں اقاید میں یہ ہے اد میں ایمان نے ابھی طالب اقاید میں لکھا ہے اور یہ لکھا ہے کہ رافزی ان کا ایمان مانتے ہیں اور روافز کی کتابوں میں سو فی صد یہ نظریہ ہے تجہ ایک رافزی بھی اد میں ایمان بارا بشکل سے ملے گا اور ادھر فقہا ہوں سو فیہا ہوں موعددسین ہوں لوگت کے ایمان ہوں ہر فن کیا ایمان جمہور کا وہی مذہب ہے اب ایمان شافی چلو ان کو تو انہوں نے خود مانا محبیہ علی بیت اور ہمیں کہا کہ تو ایمانیں ابھی طالب نہیں مانتے اور پھر کوئی یہ کہتا جو علی کے باب کو یہ کہے وہ وہ ہوتا ہے وہ وہ ہوتا ہے تو یہ ساری امتر لکھا ہے صرف آئیم آربان نے نہیں لکھا صرف یہ حدیث کے آئیمان نے نہیں لکھا یہ اقایدیہ لے سمت میں ہے اور امام شافی کا سن لو باز تی کافر کا جنازہ پڑھنے یا گسل دینے کے لیاس فک شافی میں کہ کیا کرنا چاہی ہے لاب آسا ان یوگسل المسلمو ذا قراباتی من المشرکین اس میں کوئی حرج نہیں کہ مسلمان اپنے کسی مشرک رشتدار کو غسل دے دے یہ ان کی فکہ امام شافی رحمتولہ لے کی کہ کسی مسلمان کا رشتدار کریبی مشرک مر گیا تو کیا ہے لاب آسا کوئی حرج نہیں کہ یہ اس کو غسل دے دے اس مشرک کو یہ مسلمان پھر جب اس کی چارپائی لے کی کوئی چلے یہ پیشے بھی جا سکتا امام شافی کی فکہ میں وہید فانہوں اس کو دفن بھی کرے دفن تک کی جازت دی امام شافی نے لای اسل لیا لے جنازہ نا اس کا پڑھ کون مسلمان کافر رشتدار کا مسلمان مشرک رشتدار کا جنازہ نا پڑے اسل کی جازت دی مگر جنازہ نا پڑے یہ کہا اسل دے ساتھ جائے ید فونوں اس کو دفن کرے اور لا کے لای اسل لیا لے اس کا جنازہ نا پڑے کیوں نا پڑے تو امام شافی رحمتولہ لے نے دلیل دی وزالی کا انن نبیہ سل اللہ علیہ وسلم امرہ علیہ ردی اللہ حطالان ہو بے غسل ابی طالب کہ رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم نے امام شافی کہتے ہیں کافر مشرک کریبی ہو اس کو غسل دینا جائز ہے جنازہ جائز نہیں کیوں دلیل کیا ہے کہتے ہیں کہ رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم نے مولا علیہ ردی اللہ حطالان ہو ابو طالب کو غسل دینے کی اجازت دیتی جنازہ کی نہیں یہ ہے امام شافی اب ہوا مقابلے میں کس کو مشرک نفض بولا امام شافی کس پر کافر کا بولا مولا علیہ ردی اللہ حطالان ہو اجازت غسل کی ملی جنازہ کی نا ملی کس کے غسل کی ملی کس کے جنازہ کی نا ملی پھر ساری کتابے معز اللہ کسی فقا کی ہوں یہ ایک نہیں ہدا رہا اور ہیں اور مشائل میں بھی تو یہ امام شافی کو رافضی کرار دیکھر دندے جلانا چاہتے ہیں وہ کہتے ہیں تو رافضی کے بچے نمازی نہیں ہوتی اور جس ذریہ سے یہ رفز جلانا چاہتے ہیں ان کے نظریق ایک ہوتا ہے حدیث ذکر کرنا اس میں احتمال ہے کہ ذکر کرنے والا خود محضدی سے جمع کر رہا ہے وہ زیبی کر دیتا ہے جمع کرنے والا کیا صرف صحیح کر رہا ہے اب یہ ہوگا کسی نے خود تو زیمہ لیا ہے کہ زیف نہیں لائے گا صحیح لائے گا اور یہ بخاری مسلم یا ہزاروں کتابوں مسلحہ سے بھی صحیح ہے اب یہ ہے کہ وہ زکر تو کر رہا ہے مگر اس کے نزدی کسی لیا سے چلو سنز سے نہیں کسی لیا سے مطروق ہے کسی لیا سے مرجو ہے لیکن جب کوئی مجتہد اور وہ بھی آئیمہ اربامے سے کسی عدیس سے استدلال کر رہا ہو اب ماننا پڑے گا کہ وہ صرف اس حدیث کی حدیث ہونے کے قائلی نہیں بلکہ اس کو ہر لیا سے قابلے استدلال بھی سمجھتے ہیں کہ نہ مرجو ہے، نہ مطروق ہے، نہ موضوع ہے، نہ زیف ہے وہ اس سے استدلال کر دیں تو ایمامے شافیرہ مطلالے نے عدمِ ایمانِ ابی طالب والی حدیث ذکر کر کے اس سے فکی مسئلے کا استدلال کیا ہے اگر وہ حدیثی صحیح نہ ہو وہ موقفی صحیح نہ ہو تو اگر اس میں بری فکہ کیسے صحیح ہوگی تو اس بنیاد پر یہ آج لوگ پیدل چل رہے ہیں اور فتوے لگا رہے ہیں جو علی کے باب کو نہیں مانتا تو وہ ایہا سیب ایسا ہے تو ایمامے شافی جن کو تم تو اپنے کاغزوں میں ریسٹرٹ بہت مان رہے ہو تو ان کا تو یہ رزری ہے اور پھر ان کو رافزی کہ کر تم نے جو دندے چلاے ہوئے وہ تو یہ کہہ رافزی نہیں ہوں جو کہ ان کا جو سنج سے اس شیر کی ویسی سنج نہیں ہے جیسی اس کول کی سنج ہے سنج سے یہ وہ بتا رہے ہیں کہ رافزی کی پیچھے تو نمازی نہیں ہوتی اور ان کی جو آج یہ پڑھرے پڑھنی رافزی کی پیچھے کیا کیا ان کا ہو رہا ہے تو اس بنیاد پر اس شیر کے لحاظ سے اور اس بیانیاں کے لحاظ سے یہ آج کی گفتگو تھی فیصلہ کن یعنی جس میں ہم واضح ان لوگوں کو بتا رہے ہیں باز آجاؤ وابس آجاؤ اور اپنی زلت رسوائی جو اسلامہ بات پنڈی میں تو بنے دیکھ لی ہے اسی پر توبا کر لو ورنا ہم مکوں سے جوٹوں سے دنڈوں سے نہیں ماریں گے لیکن دلیل سے تمہارا عشر کر دیں گے انشاء اللہ اور چیلنج ہے جو کش میں نے بیان کی اس کے مقابلے میں لاتوں یہ میرا منادرہ ہے تحلقادری کو تھاپڑا مارو وہ بولے اس مقابلے میں لائے دلیل اور پھر داندلی کر رہے ہو اتنے بڑا بذرگوں کے ناموں پر مجھا جا ساب کے پائے کا کو بندہ پیش کرو جو اس شیر کی وضاہت کرے وہ وضاہت جو تمہاری حمایت میں جاتی ہو مجھا جا ساب نے تو داوہ کر کے یہ کہا کہ محبت حضرت عمیر رفز نیس کہ شیر سے ضابط ہو رہا ہے کہ اگر رفز ہوتی تو مام شاوی رافزی بن جاتے وہ نہیں بنیں کہ وہ یہ طریقہ ہے بات رد کرنے کا جیسے ناسمی کی بات یوں رد کی جائے گی جو کہہ رہا تھا کہ اگر ناسمی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ تعلنی کی بابت ناسمی ہونا ہوتی تو میں ناسمی ہوتا یعنی یہ وہ مشہور کر رہے تھے کہ ناسمی ہونا ہے تو سنی کہے گا اگر ایسا ہوتا تو میکن ناسمی ہوتا لیکن میکن ناسمی نہیں ہوں کیوں نہیں ہوں کہ محبت سیدی کی اکبر ناسمی ہونا نہیں بخز علی ناسمی ہونا ہے تو میکن بخز علی نہیں رکھتا لیاتھا میں ناسمی نہیں ہوں تو اس بنیاد پر اور منط کی نقطہ نظر سے وزاحت کی اللہ تعالیٰ ہم سب کو اکابر کا میشن اجاگر کرنے کی توفیق اتا فرما ہے انشاء اللہ تاریخ ساز اور فیصلہ کن سنی کانفرنس اٹھائیس مئی کو کراچی کی سر زمین پر نشتر پارک میں مناقد ہو رہی ہے عالِ حق چمکتے چہروں کے ساتھ انشاء اللہ واقع کتھے ہو رہے ہیں اور یہ بات بالکل واضح ہونے جا رہی ہے کہ سنی آج سدیوں بعد بھی اپنے اکابر کے میشن پر قائم ہے وہ امام عظم ابو حنیفہ ہوں یا امام بخاری ہوں آئیمہ اربہ ہوں وہ آئیمہ مجتاہدین ہوں وہ بسیری رومی جامی ہوں وہ امام غزالی ہوں تحاوی ہوں اسکلانی ہوں کستلانی ہوں وہ امام فضلہ خیربادی ہوں وہ شیخ عبدالحق مہدی سے دیلوی ہوں وہ حضرت خاجہ غریب نواز ہوں وہ حضرت گنجبکش حجوری ہوں وہ مجد دل فیسانی ہوں یا امام حمرد رضاہ بریلوی ہوں رحمت اللہ علیہم نشتر پارک میں اکتھ ہو کر سنی یہ ثابت کریں گے آج بھی ہم ان کی رستے پر اللہ کے فضل سے موجود ہیں اللہ تعالیٰہم سب کو کامیابیتہ فرمائے واخر داوائے ان الحمدل اللہ رب العالمی اللہ تعالیٰہم سب کو کامیابیتہ فرمائے