 ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے جمعت المبارک کے موقع پر مرکزِ سیراتِ مستقیم لہور میں حرمتِ سود کانفرنس میں ہم شریقیں میرے دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوا، ہمارے ملکِ نظام کو سودی کا روبار سے پاک فرمایا۔ اور ربے ذل جلال ہم سب کو بل واستہ بلا واستہ ہر لحاظ سے اس گندگی سے مافوز رکھے اور خالقِ قائنات جلہ جلال ہوا، ہماری نسلوں کو بھی سود کے خلاف عملی طور پر جہد کرنے کی توفیقہ تا فرما ہے۔ چونکہ پاکستان اسلامی نظریاتی سلطنت ہے، وفاقی شریع عدالت نے ایک فیصلہ کیا ہے کہ پاکستان کی مائشت کو سود سے پاک کیا جائے اور پانچ سال کے اندر اندر اس کا متبادل نظام لائا جائے۔ اگر چی اس فیصلے سے پہلے بھی حکمِ قرآن پر پاکستان کے زیمہ داران جو اقتدار میں ان پر لازم ہے کو اتنی واضح جنگ ہے اللہ کے خلاف اس سے اجتناب کیا جائے۔ چونکہ قرآنِ مجید، قرآنِ رشید نے متنببے کیا ہے اور اس کی حلاقتیں اور اس کی تباہکاریاں بیان کی ہیں اور قامت کے دن جو اس کا اس پر معاخضہ ہوگا۔ اور یہ ہمارے ملک کی سادت ہے کہ آئین میں یہ لکھا ہوا ہے کہ یہاں کوئی بھی قانون، قرآن و سننت کے خلاف نہیں بن سکتا۔ اس بنیات پر بحسیتِ ایک اسلامی سلطنت کے شروع سے ہی چاہیئے تھا جبکہ ابھی تک ایسا نہیں ہو سکا تو بڑی مشکل سے یہ صرف فیصلے کی حد تک ایک فیصلہ ہوا جو ظاہر ہے کہ بہت اچھا فیصلہ ہوا جیسے بہت پہلے ہونا چاہیئے تھا اور بہت پہلے سے ہی نافض ہونا چاہیئے تھا۔ لیکن کچھ لوگوں سے یہ فیصلہ بھی برداشت نہیں ہوا جو ابھی صرف فائلوں میں لکھا ہوا ہے اور کہیں نافض نہیں ہوا تو بفاقی شریع عدالت کا یہ فیصلہ جو حرمتِ سود کے خلاف تھا جو سود کے خلاف تھا اور اس کی حرمت کو واضح کر رہا تھا کہ اس ملک کو سود سے پاک کیا جائے اس کو بل آخر سٹیٹ بنک آف پاکستان نے سپریم کوٹ میں چیلنگ کر دیا اور ساتھ کچھ دیگر بنک ملے ہوئے ایک اسلامی نظریاتی سلطنت جس کی بنیادی کلمے پر ہے جس کا آئینی قرآن و سنط لکا ہوا ہے اس کے اندر یہ جسارت بہت بڑی جسارت ہے وہ کام جسے اللہ سے ایلانِ جنگ کرار دیا گیا ہے ماز اللہ جب سپریم کوٹ میں وفاقی شریع عدالت کے سود کے خلاف فیصلے کو چیلنج کیا جا رہا تھا تو کون لوگ ہیں کہ جنوں نے اتنی بڑی بیحیائی کا ارتقاب کیا اور وہ جو چیز ایلانِ جنگ ہے اللہ کے خلاف اس سے بھی باز نہیں آئے اور پھر یہ سٹیٹ بنک خود پاکستان کا ایک دارا ہے پاکستان کی حکومت کے طابح ہے تو حکمران کتنے بے حس ناہل بے حیاء اور بے شرم ہیں کہ جنوں نے اس بات کا نوٹس نہیں لیا بلکہ پتانی پیچے سے دوری ان کے طرف سے ہلائی جا رہی ہو چکے پہلے بھی نام ناد حکمران یہ کہتے آئے ہیں کہ کوئی سود کے لحاظ سے رستہ نکالو جس کو پتا ہی نہیں کہ کسی میں کیا مجال ہے کہ وہ رستہ نکالے جب اللہ نے کیا مت تک کیا اس کو حرام کر دیا ہے تو بہرحال یہ اس سورتحال میں آج ہم حرمت سود کانفرنس مناقت کر رہے ہیں جو کہ ہر وقت کا جو فتنہ ہے اس کے خلاف قرآن سنط کی حکم کو اجاگر کرنا یہ ہماری دیوٹی ہے تو قرآن سنط کا حکم بیان کرنے کے لئے اور اس وقت جو تقازہ ہے اس کے ازار کے لئے آج کا یہ موظوم انتخب کیا گیا ہے اور یہ کانفرنس حرمت سود پر انقاد پظیر ہیں اسلام میں مائیشت پر خصوصی توجہ دی گئی ہے اور مائیشت کے اسول بیان کیئے گئے ہم نے اللہ کے فضل سے گویرا والا میں ایک فامدین کانفرنس کی اندر تقریبا اڑھائی تین گھنٹے کا موضوع صرف قرآن سے بیان کیا کہ اگر ان اسولوں پر مائیشت اُستوار ہو تو کبھی بھی نہ کرزے لے نے پڑیں گے اور نہ ہی دمانی کا سامنا ہوگا اور نہ تنگی کا سامنا ہوگا بلکہ مائیشت جو ہے وہ اللہ کے فضل سے یقینی طور پر خوشحالی کی رہ پی آئے گی مگر چو کہ یہاں اتنی اتنی اہم گفتگو سدابہ سہرا صابت ہوتی ہے شاید جن لوگوں کے ہاتھ میں اقتدار ہے ان کے کسی زمدار نے بھی وہ بات نہ سونی ہو جو نہ کسی کے کان پر جھون جنگی اور نہ ایسا کیا گیا آئیسر تکیبن پانچھے سال پہلے کا وہ موضوع ہے جو صرف اور صرف قرآنِ مجید کی آیات کے ذریعے پاکستان کی مائیشت کے استحکام پر ہم نے لائے عمل پیش کیا تھا چلتے چلتے موجودہ صور تحال جو ہے وہ ہی ہو چکی ہے کہ جو پہلے سے غریبہ رہے تھے اب ان کی غربت جو ہے وہ نے خود کشیوں پر اور فاقہ کشیوں پر لئے آئی ہے اور متوسط طبقہ اب غربت کی حد تک پہنچکا ہے یعنی چولہ جلانہ لوگوں کے لیے روزانہ مشکل ہو چکا ہے اور حکمران وہی اپنی اجیاشیوں کے اندر لگے ہوئے ہیں اور جو بھی آتا ہے وہ قوم کے لیے وبالِ مہنگائی اور عذابِ علاہی بن کے آتا ہے اور قوم مسلسل یہ خمیعظہ بکت رہی اللہ کے احکام کو بیان کرنے ان کو سمجھنے ان کو پھیلانے اور ان پر عمل پیرا ہونے سے ہی بہتری آسکتی ہے دنیا کا کوئی world bank پاکستان کی مائشت کو سمبالہ نہیں دے سکتا اسے صرف اور صرف شریعی نظام کے ذریعے سے سوالہ جا سکتا خاص ہے ترقیب میں قوم رسولِ حاشمی جس طرح اور لوگوں کے مشکلات کا حال اور ہے اور اس عمت کی مشکلات کا حال اور ہے یہ قوم رسولِ حاشمی صل اللہ علیہ وسلم اپنی ترقیب میں انوکی ہے اس کے اپنے تقاضے ہیں اسی طرح قوم رسولِ حاشمی صل اللہ علیہ وسلم کے نظریے پر بڑھنے والے ملک پاکستان کی مائشت کو امریکہ برطانیاں یا ویسٹ کے کسی ملک کو دیکھ کر سائنی کیا دا سکتا اس مائشت کو قرآن و سند کے ذریعے ہی سائی کیا دا سکتا قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں ربِ ذول جلال نے اپنی طرف سے نظولِ برکات کا ایک لہے عمل انسانوں کو دیا ہے وہ جس وقت اپنایا جائے تو پھر برکت نازل ہوتی ہے اور برکت کے نظول سے پھر مائشت مستہقم ہوتی ہے بحسیتِ مومن جس وقت ہر مومن یہ سمجھتا ہے کہ جو قرآن نے فرما دیا وہ اٹل ہے اور اس میں شک کی گنجائش نہیں والہ تعالیٰ فرماتا یم حق اللہ حریبا و یوربی صدقات اللہ سود کو مٹاتا ہے اور صدقات کی پرورش کرتا ہے تو جب رب سود کو مٹانے والا ہے تو ایک مومن کیسے یہ سمجھتا ہے کہ سود میں اضافہ اسے ملنا ہے یعنی اللہ مٹاتا ہے مطلب ہے کہ گننے میں تمہیں جتنا بھی وہ زیادہ لگے لیکن نتیجے میں وہ صفر ہے وہ پیسا تمہارے لیے بوک قصب اب بنے گا ناداری وہ تمہارے لیے مائنسی مائنس ہے اس کے اندر اضافہ نہیں کیونکہ مٹانے والی وہ عزات ہے جو امرے کن والی ہے تو یہ دنیا کی بھول ہے کہ سود سے ہمارا گزارہ ہوگا سود سے ہمیں اضافہ ملے گا اللہ فرماتا یم حق اللہ الربا رب سود کو مٹانے والا تو دنیا کی کوئی حکومت سود کا تحفظ نہیں کر سکتی کہ سود سے جو کچھ ملے وہ واقی بندے کے خضانے میں اضافہ ہو وہ کمی کمی ہے خواو کسی مد میں لگے کسی طرح لگے اور کوئی بھی ناداری کا سبب اس کی وجہ سے بن جائے اس کے اندر اللہ کی طرف سے کمی رکھی گئی ہے اور صدقات کو اللہ بڑاتا ہے کہ ایک روپیہ رب کی طربیت سے بڑھانے سے وہ بندے کے نامہ عمال میں ہو سکت اوھد پہار جیتنا کیا مطق بن جائے کیونکہ اس کو اللہ بڑا رہا اور خالق کے قائنات جلہ جلالہوں نے سورای عراف کے اندر یہ رشاد فرمایا ولو ان اہل القرآن آمنو وتقو لفتحنا علیہم برقاتم من السماع وال ارد اگر بسطنوں والے ولو ان اہل القرآن قریا کی جماع ہے دنیا کی مختلف علاق کے ان کے رہنے والے اگر ایک کام کر لیں جو اگلالہ عمل ہے دو چیزوں پر مجتمل ہے تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کیا ہوگا اللہ فتحنا علیہم برقات ہم ان کے لئے برقاتیں کھول دیں گے تو اللہ کا وعدہ صحیح ہے اور جو رب دروادہ کھول سکتا ہے اتنا کسی کو کھولنے کی گونجائشی نہیں بلکہ رب جہاں بند کرنا چاہے کو کھول نہیں سکتا اور رب جہاں کھولنا چاہے کوئی بند نہیں کر سکتا اور جس پر بنیاد رکھی کہ ہم دروادے کھولنے گے وہ کام ایسے نہیں ہے کہ جو بڑے مینگے ہوں یعنی بندے کی بسات مینہوں کہ غریب کہ میں ایسے کیسے کر سکتا ہوں میرے پاس تو خراجات نہیں ہیں یا میں تو ویزا نہیں لے سکتا میں تو اتنا سفر نہیں کر سکتا وہ کام کیا ہیں اللہ تعالیٰ فرماتا دو کام ہیں آمانو وطقو اگر بستیوں والے پہلے نمبر پر تو ایمان لائیں دوسرے نمبر پر پر ازگار بن جائیں تو پھر فرماء لفتحنا ضرور بھی ضرور یقینن تاقید کے لیے لفتحنا ہم کھول دیں علاہم ان پر کیا برقات من السمائی والرد ایک برقت نہیں جماع ہے برقات کھول دیں کام سے کھول دیں فرمائا آسمانو سے بھی کھول دیں اور زمینو سے بھی کھول دیں اللہ کا وادہ برحق ہے اور اللہ کے کھولنے سے پھر کمی نہیں رہتی جب رب برقت کے دروازے کھول دیں وہ تو صرف ایک فہار اس کی کافی ہے اور یہاں وہ کہتا میں آسمانو سے بھی کھول دوں میں زمینو سے بھی کھول دوں یعن زمینو کے اندر وہ کچھ چھپا ہوا ہے جو پردے میں اس لی ہے کہ یا تو ایمان نہیں لائے جا رہا یا ایمان کے بعد تقویہ اختیار نہیں کیا جا رہا اگر یہ دونوں کام ہو جائیں تو خود بخود اس جگہ سے زمین کا پردہ ہٹ جائے اور نیچے سے وہ برقتیں ظاہر ہو جائیں اور آسمان کی طرف سے اللہ کی برقتوں کے کئی سورشز ہیں جو آسمان سے برقتیں آتی ہیں تو خالق کے قائنات جلہ جلالوہو نے یہ رشاد فرمایا کہ اگر یہ ایسا کر لیں تو ہم ایسا کریں گے یہ ایمان لیا ہے اور ایمان لانے کے ساتھ متقیبا ہاں یہاں ایمان علیادہ چیز ہے جو پیلہ سٹپ ہے اور ایمان پر پھر آگے متقی ہونا دوسرا سٹپ ہے ایمان لے آئے اور متقی بن جائے جس طرح اب اسلامی دنیا ہے یا آہلِ پاکستان ایمان تو اللہ کی فضل سے محاصل ہے لیکن آگے تقوا جو ہے اس کے لحاصل اازمائش ہے اور تقوا زانی جو ہے وہ متقی نہیں ہوتا اور سود کھانا کوئی ایک زنا نہیں اس کو جائز سمجھنا کسی ایک زنا کے مرابر نہیں ابھی آدیس پڑھوں گا تو جس وقت تقوا اختیار نہ کیا جائے برکت نہیں آئے گی اور جب اللہ برکت نہ دیت تو اور کون ہاتھ پکٹ سکتا کون سوالڈ بینک ہے جو پھر اس محشد کو زمالے ایک تو وہ ہیں جنہیں رب نے کھلی چھٹی دی ہوئی ہے اس لیے نہیں کہ وہ پیارے ہیں اس لیے چھٹی دی ہوئی ہے کہ وہ اللہ کو بھولے ہوئے ہیں اور انہیں رب جاننم میں بھیجنا چاہتا وہاں اور یہاں کا مسئلہ جدا جدا وہ بھی آئیت قرآنِ مجید میں ہے کچھ لوگوں کے لیے رحمت کے دروازے کھلتے ہیں کب کچھ لوگوں کے لیے رز کے دروازے کھل جاتے ہیں کہت ان کو نہیں ہوتا ان کے لیے مئیشت کا مسئلہ نہیں ہے کس بیس پر انہیں دیا جا رہا ہے اس پر کہ انہوں نے رب کا دیا وہ سبق یادی نہیں کیا وہ رب کے پیارے نہیں رب ان کو جنہ دینہ نہیں چاہتا اور ایدر وہ رب نے جنہ دینہ چاہتا ہے اب دونوں مضمون ایک طرح کے ہیں جزا میں لیکن شرطیں دونوں طرف جدا جدا ہے یہاں جو آراف میں آئیت نمبر چانوے ہے اس کے اندر یہاں اس کے اندر یہاں ولو ان اہل القرآن آمنو وطقو لفتحنا علیہم برقات من السماء واللرد اگر بستیوں والے ایمان لاتے اور متقیبا جاتے تو ہم ضرور ان کے لیے دروازے کھل دیتے برکتوں کے دروازے آسمانوں سے اور زمین سے برکتے لیکن اللہ فرماتا ولاکن کذبو لیکن وہ ایمان نہیں لائے انہوں نے جھٹلائے ہمارے نبیوں کو ہمارے رسولوں کو ہماری کتابوں کو فا خزنا ہم بماء کانو یکسبون تو ہم نے پھر ان کو رگڑا لگایا ہم نے پکڑ لیا ان کو ببجا اس کے جو ان کے قرطوت تھے اگر ایمان لاتے اور نے کام کرتے تو پھر ہم برکتے نازل کرتے لیکن انہوں نے ایسا نہیں کیا تو جس کے نتیجے کے اندر ہم نے ان کو پکڑ لیا اور ان کو اس پر عذاب دیا گیا دوسرے نمبر پر کچھ وہ لوگ ہیں کہ دیس وقت ان کی طرف سے ربے زل جلال سے بغاوت کی جاتی ہے اور جون جون وہ باقی بنتے ہیں تو خالقے قائنات جلالہو ان کو دھیل دیتا ہے اور دھیل دینے کے نتیجے کے اندر ربے زل جلال ان کو اور کلاتا ہے تو آج یہ امریکہ برطانیا جتنی بھی کفر کی اکومتیں ہیں اور کافر ہیں وہ کھا پی رہے ہیں ان کا کھانا پینا یا ان کی مئیشت کا مستقم ہونا یہ اس لیے نہیں کہ وہ اللہ کو پیارے بڑے ہیں بلکہ ان کے لیے خالقے قائنات جلہ جلالہو کی طرف سے دوسرہ لاحی عمل اپنایا گیا ہے اور اس لاحی عمل کی بنیات پر ربے زل جلال ان کو دھیل دے رہا ہے اور اس دھیل کے نتیجے میں وہ اکٹے ہی اچانک آگے بڑیں گے نار کی طرف اور ایدر آہل ایمان ہیں جن کے لحاظ سے خالقے قائنات جلہ جلالہو نے یہ سور تحال رکی ہے کہ ان کے لیے ایمان لائیں اور تقوہ اختیار کریں اور تقوہ اختیار کرنے کے بعد ان کو بطور اعنام ربے زل جلال یہ اجر دے گا ان کے لیے دروازے کھل جائیں گے اور ان کو ملنے والا یہ دروازے کھلنا یہ ان کے ایمان اور عملے سالے کا نتیجہ ہے اور دوسروں کے لیے جو پیسے کی ریل پیل ہے وہ ان کی بغاوت کا نتیجہ ہے اور خلاتا سب کو ربے زل جلال ہے اس واستے مؤمنین کا یہ بھی امتیان ہے کہ یہ کئی باغیوں کو کھاتا پیتا دیکھ کے ادھر کیا نا سوچیں کہ جو کہ انے مل رہا ہے اور جس اہو مسالہ رب نے مثال بیان کی کس چیز کی قریعتان ایک بستی کی اب بستی اس وقت وہ بستی تھی مقا مکرمہ اس پر یہ آئیت اٹھری اسی پر آپ پاکستان کو کیا سکر سکتے ہیں کانت آمینہ وہ بستی تھی امان والی مطمئنہ وہ بستی تھی اتمنان والی یا تیہ رزکوہ رغدم من کلی مکان اس بستی کے پاس رزک خود آتا تھا دنیا کے ہر ہر کونے سے جس طرح مکا مکرمہ میں اس وقت بھی بہت سے دور دراز علاقوں سے لوگ سفر کر کے کابے کی وجہ سے جاتے تھے تو ہر جگہ کا پیسہ ہر جگہ کی اجناس ہر جگہ کے پھل یہ ساری سولتیں وہاں ویسر تھی تو پھر فقفا رت بیا نعوم اللہ اس بستی نے رب کی نیمتوں کی ناشکری کی بستی نے یعنی بستی والوں نے جو کرا شمکہ تھے فا اضاقہ اللہ هو لباس الجوعی والخوف بیما کا نوی السناون تو اللہ نے اسی بستی پر مسلت کر دیا بوک کا عذاب یہ مشہور کا ہت پڑا تھا مکرمہ میں اور ساتھی خوف کا عذاب کیوں بیما کا نوی السناون رب نے بلا وجہ ایسا نہیں کیا تھا ان کے کرتوطوں کی ورائے سے کیا تھا جو وہ کر رہے تھے اب پاکستان آج جس جگہ کڑا ہے اس کا ماضی دیکھیں ماضی اس کے حالات دیکھیں یہ ایک بستی تھی امن والی جب اتھوڑا گرو پر دماکے یہ وہ سب کچھ کچھ بھی نہیں تھا امن والی بستی مطمئنہ تھی اور جس میں خوشحالی تھی رزک تھا بڑے بڑے قدرتی وصائل حق تھا کہ اس بستی میں نظامی مستفاہ سلاللہ سلام نافذ کر دیا جاتا لیکن اللہ فرماتا فکہ فارت بی انعوم اللہ راب نے جو کرم کیے تھے انہوں نے اس کی نا شکری کی اللہ نے فضل کیا تھا کہ اتنا بڑا علاقہ دے دیا مسلمانوں کو علیدہ کہتوم یہاں دین کے مطابقہ پر زندگی بسر کرو پہلے لوٹ مار تھی انہوں کی طرف سے کتلو غارت تھی اللہ نے علیدہ ایریہ دے دیا آمنہ مطمئنہ اب اس علیدہ ایریہ ملنے پر چاہیے تھا کہ رب کے انعام پر اس کو شکرا دا کیا جاتا شکر اجتماہی کیا تھا کہ یہاں دین نافذ کیا جاتا یہاں شریعت نافذ کی جاتی یہاں پر اسلامی قانون نافذ کیا جاتا لیکن اللہ طرح کے اس فرمان میں فکہ فارت جا بستی والوں نے نا شکری کی شکر تھا نظامی مستفاہ سلام کا نفاز اور نا شکری ہے انگریز کا نظام نا شکری ہے کہ قرآن کو مسجد کی علماریوں تک مدرس ہتاک محدود رکھنا اسے حکومت کا حق نہ دینا اور حکومت کا حق انگریز کے قانون کو دینا تو یہ جب کیا گیا تو اللہ ناراز ہو گیا کہ میں نے تو ان پر اتنا کرم کیا اور انہوں نے بجای شکر کرنے کہ آگے سے یہ کچھ کیا تو اس نارازگی کے نتیجے میں کیا آیا اللہ تعالیٰ فرماتا ہے فعضاقہ اللہ و لباس الجوع وال خوف دو بڑے مصر اس مصدی میں پیدا کر دیئے پہلہ مصدہ مائیشت کا دوسرا سیکورٹی کا کیوں کیا رب نے بماقانو یا سناوون یہ تھے اس کے حال کہ ان کے ساتھ یہی کیا جاتا ہے جو کہ اگر یہ قدر کرتے نمت کی تو پھر اللہ تعالیٰ فرماتا ہے لائن شکر توم لعزید دنہ کوم شکر کرو گے تو میں اور بھی دیں گا اور نہ شکری کرو گے تو پہلہ بھی چینا جائے گا تو پاکستان کی مائیشت پر بہس ان آیات کے ذریعے کی را سکتی ہے یعنی اسباب گھوننے کے لیے کہ ایسا کیوں ہوا ایسا کیوں ہوا پیچھے سے مہنگائی کا مسلسل جو تفان آرہا ہے کئی سالوں سے تدریجن اور آج کیا سورتحال بن گئی ہے جب رب مطائے سود کو تو بڑھ کیسے سکتے ہیں یہ جگڑا کر رہے تھے پاکستان بن جانے کے بعد جب علماء نے کہا کہ سود کی بغیر نظام لاؤ یہ کہتے تھے گزارہ نہیں ہوگا استیبلشمنٹ کی لوگ گزارہ نہیں ہوگا علماء کہتے تھے یہ کمی ہے یہ کہتے تھے یہ اضافہ ہے تو آج اتنے سالوں کے بعد کیا ثابت ہوا کہ وہ کمی تھی وہ اضافہ نہیں تھا جسے اضافہ سمجھ کیا اپنایا گیا اضافہ سمجھ کے جس کو اپنی میشت کا حصہ بنایا گیا اضافہ سمجھ کے جو سودی کا روار رائج کیا گیا ملک میں تو نتیجہ وہی نکلا جو قرآن نے کہا تھا یمح قلع حور رب کہ رب اس کو مٹانے والا ہے تو جس کو رب نے مٹایا وہ چیز مٹی اور نتیجے میں مینگائی ہو گئی اور پہلے کیا تھا آمینہ مطمئینہ یا اتیہ رسکوہ رغدہ من کلی مکان فراوالی تھی رزکی خوشالی تھی لیکن دیس وقت اللہ کے نظام کا انکار کیا گیا تو آج یعنی بجائے اس کے کے پلٹ کے جہاں سے آگ لگی ہے لیکن وہاں اس پر پانی دالا جائے نہیں آگ لگائی جا رہی ہے تو اس ملک کے مسائل کیسے حال ہوں کہ مسائل تو حال ہوں گے آگ بجانے سے اور آگے طریقہ کیا ہے جن کی دیوٹی ہے آگ بجانے کی وہ دیوٹی دے رہے آگ لگانے کی کہ اگر وفاقی شریع دالت نے یہ فیصلہ کری دیا ہے اس کے مقابلے میں یہ پھر نکل آئے ہیں کہ یہ فیصلہ ختم کیا جائے امرش کے بغیر گذارہ نہیں جب رب اس کو مٹانے کی بات کرتا ہے اور نظر آ رہا ہے کہ کس طرح بتدریج اس بستی میں شروع میں صورت حال کی آتی چلتے چلتے کیا ہے اور ربے زلجلال یہ فرما رہا ہے کہ جب مسلمانوں پر اس طرح کی صورت حال آ رہی ہے یہ ربے زلجلال انہیں جن جوڑتا ہے کہ توبا کرو باز آ جاو اور اس منظل کی طرف نہ چلو جہان سے حالاکتے ہی حالاکتے ہیں اب دیکھو قرآن کی صداقت دو چیزوں کی قرآن نے نشاندی کی تھی کہ وہ بستی جس میں ایسا کیا گیا تو دو مسلے پیدا ہوئے ایک مئیشت کا اور دوسرا دیفا کا تو کیا وہ دونوں مسلے پاکستان میں نہیں ہے دونوں مسلے برابری پر جا رہے ہیں یعنی پاکستان کی سردیں غیر معفوض پاکستان میں روزانہ کہیں نہ کہیں جو سکورٹی فورسے سے ان پر حملے اور اس طرح کر کے پاکستان کے شہروں میں دماکے اور یہ جو صورت حال ساری بنی کی کوئی شہر بھی نہ بچا کہ جو مہدان جنگ نہ بنا ہو جہاں ایسا نہ ہوا ہو یہ پیچھے جو بڑی مشکل سے فوج نے وہ آگ بجائی لیکن پھر بھی وہ کبھی کئی سے دشت کردی ہو جاتی ہے کبھی کئی سے اور دوسری طرف خزانہ خالی ہے ملک جو ہے وہ دیفاٹ کی طرف جا رہا ہے دوب رہا ہے پاکستان اور یہ وقت تھا ایتمائی توبا کرنے کا اور جو اتنے سال تک اس نوصت کو اپنایا رکھا اس سے توبا کر کے آئندہ مئیشت کو اس سے پاک کرنے کا ایت کرنے کا یہ وقت تھا اور انہوں نے دو بارا اللہ کے ساتھ اللہ طلاقے خلاف علانے جنگ کر دیا سٹیٹ بنگ کی طرف سے تو اب کس طرح اس ملک کی اندر حالات سدریں اور مئیشت بہار ہو جا ربی زلجرال فرماتا ہے فعضا قہل اللہو لباس الجوع وال خوف بماء کانو یسناہون کہ جب اس وقت ایسے دندے کیے جائیں تو اللہ بھوک کا لباس پہنا دیتا ایک بوک رمال کی طرح و صرف ہاتھ پر ایک محض تھوڑے سے حصے پیو لباس جو ہے وہ چیز کا اہاتہ کر لیتا ملبوس اندر لباس کے چھپ جاتا ہے تو اللہ فرماتا رب یوں بوک تاری کرے گا کہ کوئی بچ نہیں سکے گا سب پر اس بوک کے سرات مرتب ہوگے کتنا ہی بڑا کیوں نہ ہو چو کہ وہ بوک لباس کی طرح اس سوسائٹی پر پھیل جائے گی جس طرح لباس جو ہے وہ جب پھیلتا ہے تو جن کا لباس ہو وہ اندر اس کے چھپتے ہیں اس طرح کی سورتحال قرآنِ مجید برانِ رشید نے بیان کی اور یہ لازم تھا کہ پرانی غلطی سے تووا کی جاتی مگر ان لوگوں نے پھر علانِ جنگ کر دیا ہے اور والہ تو غنی یوننی لالمین ہے کون اس کو علانِ جنگ کرے اور پھر بچ جائے اس کا امرِ کن کافی ہے اور اس امرِ کن کے لحاظ سے پھر بھی درمیان میں رسولِ پاک سللاللی سلام کی طالیمات ہیں اور آج جس وقت ہم حالات کا رونا رونے کے لیے یقینن مسلمان اللہ کے دروار میں روطا ہے اور گڑڑا تا ہے اور سوال پیش کرتا ہے اور رسولِ اکرم سللاللی سلام سے استغاسا کرتا ہے اور اپنی حاجت پیش کرتا ہے دواء کیلئے کہتا ہے نظرِ رحمت کیلئے کہتا ہے تو سرکار تو پہلے شریعت میں یہ ہمیں بتا چکے ہیں یعنی سرکارِ دوالم سللاللی سلام بھی ناراز ہیں کہ ان کو اتنی حدیثوں سے سمجھایا تھا کہ یہ چھوٹا جرم نہیں اگر بڑی سات مہلک چیزِ سرکار نے گنوائیں ہیں کیا کیا حلکتیں آسکتی ہیں تون میں سے نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ معزم سللاللی سلام نے سودی کا روبار کو واضح طور پر بیان کیا ہے اور پھر ہماری ااکا سللاللی سلام کہ یہ حدیث اترغیب و اترہیم میں موجود ہے رسولِ پاک سللاللی سلام کی طبلیگ میں یہ ہے کہ جب بندے کو کسی گناہ کا اس کے ذریعے سے ادراک نہ ہو رہاو کہ یہ کتناہ بڑا گناہ ہے تو پھر دوسرے کے ساتھ تشوید ایکر سرکار واضح کرتے ہیں تو میری اکال سلاللی سلام سے حضرت عبداللہ بن حنزلہ ردی اللہ تعالیٰ عنو ریوایت کرتے ہیں قال رسول اللہی سلام درہم و ریبا یا قلو حر رجل و ہوای علام ریبا کا ایک درم جب بندہ کھاتا ہے وہ جانتا ہے کہ یہ ریبا ہے یہ سود ہے اس پر کیا ہلاکتے مرتب ہوتی ہیں تو زبانہ رسالت کے یہ لفظ ہیں اشد من ست تیون و سلاسینا زنیا وہ چھتی زیناوں سے سخت جرم ہوتا ہے چھتی ست تا و سلاسین اب ایک زینا ایک زینا بہت بڑا جرم ہے اور اس کی بہت بڑی نوصت ہے تو چھتی زیناوں کی کتنی بڑی ہوگی وہ چھتی زینا ایک طرف اور ماز اللہ سود کا ایک درم ایک طرف اور پھر بھی یہ برابر نہیں یہ اشد ہے اور یہ مثال میں بھی رسولی پاک سل اللہ سلم اس لئے واضح کیا کہ کچھ لوگ زینا سے تو بڑا دور رہتے ہیں اچھا ہے دور رہنا لیکن سود کو گلے لگایا ہوا تو نبی اکرم نورِ مدسم شفی موازم سل اللہ حولی و سلم نے یہ لفظ بول کر آپ نے واضح کیا کہ تم اگر پردہ ہٹے اس سے جو کچھ سود کے روپ میں کیا جا رہا ہے اتنی بڑی اس کی اندر نوصت ہے اتنی بڑی پلیدی ہے اتنی بڑی گندگی ہے اور کس حتک ایک مومن کو اس سے دور رہنا چاہیے دوسرے نمر پر رسولی اکرم نورِ مدسم شفی موازم سل اللہ حولی و سلم نے یہ بھی رشاد فرمایا ار ریبا سلاس عطوم و سبعون بابا ریبا کی تحطر کس میں ہے تحطر کس میں ہے یعنی ہمارے لوگ ایک ماننے کو تحیار نہیں ابھی تو اس کی تحطر کس میں ہے یہ فو کہا نے جو تفصیل کتابوں میں لکی ہے کہ کس کس طرح ریبا بنتا ہے کونسی شرط لگانے سے ریبا بنتا ہے ہمارے لوگ تو عام جیسا میتی ہے نا کہ حضار دے کے دو حضار لینا یہ ریبا ہے یہ تو ان کسموں میں سے ایک کسم کا ایک حصہ ہے یعنی جو بڑی کس میں ہیں آگے ان زمنن تو حضار وہ اس میں ہیں بڑی جو کس میں ہیں رسولی اکرم سل اللہ حولی و سلم نے فرمایا ار ریبا سلاس عطوم و سبعون بابا تحطر بابا ہیں سود کے ایسا روحا ان تحطر باب جو ہیں تحطر کسموں کا جو ریبا ہے ان پر بڑی بڑی سخص صداہیں ان کی کیٹاگریز ہیں ان میں سو جو سب سے نچلے درجے کا ریبا ہے اس کی جو صدا ہے سب سے حل کا ریبا وہ کتنی ہے تو ہمارے آگا سل اللہ حولی و سلم فرمایا تھی ایسا روحا ان تحطر میں سے جو سب سے حل کی کسم کا ریبا ہے وہ کیا ہے سرکار فرمات مسلو ان ین کی ہر راجلو ان ین کی ہر راجلو امہ سب سے حل کی کسم کا ریبا اس کی وہ یوں ہے اپنی حلکتوں میں کی جیسے کوئی ماز اللہ سمہ ماز اللہ اپنی مان سے نکا کر بیٹ اب معاشرے میں یہ چیزیں ہوں تو برکت کیسے آئے اگر معاشرے میں کتنے کسیر لوگ یوں اس عالت میں سندگی بسر کر رہے کہ ماؤں سے انہوں نے نکا کیا ہوا ہے ماز اللہ یعنی سرکار نے جو انجامے کار تھا اس کے لحاظ سے یہ تشبیدی مسلو ان ین کی ہر راجلو امہ کہ کوئی بندہ اپنی مان سے نکا کر لے یہ جو میں نے کہا کہ گنا ہمیں اتنے بڑے ماسوس نہیں ہوتی تو سرکار مثال دیکھر دوسرے گنا سے واضح کرتے کہ یہ کتنا بڑا ہو رہا اب معاشرے میں آج اس گے گزرے معاشرے میں گے گزرے معاشرے میں تمہیں کوئی ایک بندہ بھی نہیں ملے گا کہ ماز اللہ جس نے ماز اللہ نے کہا کیا ہوا ویسے لیکن سود کے زیمن میں کیا سورتحال ہے سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم اس وقت چودہ سدیہ پہلے بھی یہ دیکھ رہے تھے کہ ایک گنا کو تو گنا سمجھا جا رہا ہوگا اور دوسرے کوئی سمجھا جا رہا ہوگا یعنی آج کے حالات میں سرکار کے سبنے تھا کہ عمت اتنی گے گزرے نہیں ہو گئی کہ کوئی اپنی ماہ سے نکا شروع کر دے ماہ سے کوئی نکا کرنے والا نہیں ہوگا بلکہ بڑے بڑے گناگار بھی یہ لفا سون کے ان کے رونگٹے کھلے ہو جائیں گے کہ یہ بھی کوئی کر سکتا ہے اور دوسری طرف سود والا حجی نمازی بھی کر رہے ہوں گے اور گھر گھر ہو رہا ہوگا تو رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم نیسام نے رکھ کے آئینا دکھا دیا فرمایا کہ اب میں تمہارا نبیوں میں تمہیں بتا رہا ہوں کہ اگر چے وہ کام تم نہیں کر رہے اچھا کر رہے ہو کہ وہاں تو رکے ہوئے ہو اور حد بندی ہے اور وہاں تم نے شریعت کو سامنے لکھا ہوا ہے مگر دوسری طرف جو تم کر رہے ہو انجام میں اس پر جو حالاقتیں مرتب ہوتی ہیں وہ اتنی ہیں دیتنا وہ کام کرنے میں ہوتی اور پھر یہ دیوٹی لگائی علماء کی کہ تم کیا مد تک میرا پیغام لوگوں تک پہنچا تے رہو کہ جب معاشرہ بھولے ان چیزوں کو تو تم بغیر کسی رو رائت کے لوگوں کو بتاہو کہ اب یہ جو سپریم کوٹ میں جن لوگوں نے انجام تو پہلے بھی معزلہ دھوبا ہوا ہے سود کی اندر اور جو ایک آئینی طور پر ہے کہ قرآن و سند کے مطابق کارون بنے گا اور پھر وفاکشری عدالت نے بڑی مشکل سے یہ فیصلہ دے دیا تو آگے کوشش تو یہ کرنے چاہیے کہ وہ فیصلہ نافض ہو اگر چہ نافض ہونے میں بھی 5 سال لگیں گے لیکن یہ اس فیصلیہ کو جو بنا آیا ہے اسے بھی بضلوانے کے لیے مدان میں آگئے اور جس کام کو کروانا چاہتے ہیں وہ کام کیا ہے کہ تیتر باب ہیں سود کی اور کم از کام ان میں سے یہ ہے کہ ماز اللہ جیسے کوئی اپنی مان سے نکا کرنے نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے اشاد فرمایا ہے حضرت جابر ردی اللہ تعالیٰ انہو کہتے ہیں لعانا رسول اللہی سل اللہ علی و سلم اللہ کی رسول اللہ سلام نے لانت کی اب سرکار کا لانت کرنا بھی حکمِ خداوندی سے ہے اور سرکار کا لانت کرنے کا عمل بھی سرکار کا ایک عملے سالیا میسی عمل ہے سرکار کو حکم ہے اللہ کی طرف سے کہ فلا فلا بھی لانت کرو میری طرف سے تمہارے درجات میں مزید بلندی ہوگی کہ لانت کرو تاکہ وہ کام عمت میں اس کی حاصلہ شکنی ہو کوئی کرے تو سرکار جو سارے جہانوں کی رحمت ہیں آپ کی زبان پر لانت کے لفظ کتنی مجبوری کے بعد آئے میری عقاہ سل اللہ علی و سلم میری شاد فرماتے ہیں مسلم شریف میں حدیث ہے لعانا رسول اللہ علی و سلم حضرت جابر کہتے ہیں کہ سرکار نے لانت کی کس پر آکلر ریبا سود خور پر جو سود کھانے والا ہے و مو کے لحو جو سود کھلانے والا ہے و قادت باہو اور جو سود کا کربار لکھنے والا ہے و شاہدائی ہے اور جو سودی کا ربار میں جو سود کا ربار میں گوہ بننے والا ہے و قالہ حم سواءن رسولِ پاکﷺ نے فرمایا جرم میں یہ سارے برابر ہے ایک کیسی آگ ہے کہ جمعاشرے میں کتنے لوگوں کو اپنے جال میں لے رہی ہے کتنے لوگوں کو اب سرکار جس پر لانت کریں پھر ان کی دوائیں کیسے قبول ہو پھر ان کی مسائل کیسے حال ہو پھر ان گھروں میں رحمت کیسے آئے نبی اکرمﷺ نے یعنی وہ ایک لوکمہ سود کا ایک درہم اس میں ایک آکل ہے ایک موکل ہے ایک کاتب ہے پھر گوہ ہیں یا پتانی کتنے کاتب ہیں کتنے گوہ ہیں اور وہ سارے اس عمل پر تھوڑا سا جو ایک درہم کا سود تھا اس نے کتنے لوگوں کو لانتی بنا دیا اور یہ ان کو لانتی کسی مفتی نے نہیں کہا بلکہ زبان رسالت نے لانت کی کہ رسولی اکرم نور مجسم شفیم وعظمﷺ نے فرمایا کہ ان پر لانت ہو اور پھر اس سے اگلہ مرحالہ جو ہے ہماری اکرمﷺ کی یہدیس مستدرک للحاکم میں ہے فرمائیزہ ظاہر الظینہ ورربہ فیقریتن فقاد احلو بی انفسی حم عذاب اللہ ورجب کسی بستی میں کسی شہر میں کسی ملک میں ظینہ ظاہر ہو جائے اور رباہ ظاہر ہو جائے یعنی عام سودی کا ربار شروع ہو جائے تو کیا ہوگا فرمایا فقاد احلو بی انفسی حم عذاب اللہ اس بستی والوں نے خود اپنے عمل سے اللہ کی عذاب کو اپنے لیے لازم کر لیا رب تو نہیں چاہتا تھا کہ وہاں عذاب آئے لیکن انہوں نے جواز پیش کیا احلو بی انفسی حم عذاب اللہ انہوں نے عذاب کے دروازے خود کھولیں کہ یہاں عذاب ہونا چاہئے تو جب معاشرے کی اندر ایک چیز کانون میں آجائے نظام میں آجائے رواج پکڑ جائے تو اس کے لیے یہ ہے کہ وہ معاشرہ گویا کے آہلِ معاشرہ دسخت کر بیٹے ہیں کہ ہم چاہتے ہم پے عذاب اترے یعنی کاروبار پر سود پے دسخت کر رہے تو وہ دسخت اس پے کر رہے تو جو چاہتے ہم پی عذاب نازل ہو تو جب معاشرہ عذاب مانگ رہا ہو اور اللہ سے علانِ جنگ کر رہا ہو تو وہاں سکون کیسے ہو وہاں خوشحلی کیسے آئے یہ امور ہیں کہ آج عرباب اقتدار کو یا میں تو کہتون نیسنل سکورٹی کھوسل جو ہے ان کو سارے کام چھوڑ کے سب سے پہلے اس کی طرف توجو دینی چاہئے کہ ملک میں جو ایک مہنگائی کا تفان ہے اور وہ رک نہیں رہا اور روزانہ بڑھ رہا ہے کوئی کہاں تک اس کا مقابلہ کر سکے گا اور زندہ رہے سکے گا اس طرح تو اور یہ ہے کیوں اللہ کی نافرمانی کی وجہ سے رب نے روکا تھا کہ تمہارے بڑوں نے تو بادہ کیا تھا رب ہمیں عزیز مین دے جاں تیرے کانون کے مطابق زندگی بسر کریں اور پیچھے تم آئے ہوئے اور تم اللہ سے جنکرنے کے اعلان کر رہے ہوئے اسی بستی میں جو بستی لی گئی تھی قرآن کے نظام کے لیے کہ وہاں دین نافض ہوگا یعنی ایک عام جگہ ہے جو ہے بوتوں کی یعنی بوتوں کے پوجاری رہے ہیں دوسری جگہ وہ ہے کہ جو بنانے والوں نے مسجد بنائی تھی تو فرق تو دونوں میں ہوگا ان کے لیے ہوگا کہ وہ تو ہی گے گزرے انہوں نے تو قائی نہیں تھا انہوں نے تو کلمہ نہیں پڑھا وہ تو پہلے دن کے باقی ہیں اور ان کی تو ایسی کوئی ڈیماڈ ہی نہیں تھی وہ تو گندے ہیں گندگی میں بیٹے ہیں اور پاکو تم نے تو پاکستان لیا تھا تم نے تو ستری جگہ مانگی تھی تم نے تو کہا تھا کہ ہم یہاں گندگی نہیں آنے دیں گے ہمیں اگر جگہ مل گئی تو اس کی اندر ہم اللہ کے دین کو نافض کریں گے اور اب جگہ مل جانے کے بعد اتنے سال گزر گئے وہ دین نافض نہ ہوا اب الٹا اس دین کے خلاف ایک نظام بنا کر مزید اس کو نافض کرنے کی باتیں کی جا رہی ہیں تو پھر ان پر جو اتاب ہوگا وہ تو بہت سخت اتاب ہے عام دنوں میں بھی اللہ کی نافرمانی بڑی جرم ہے مگر جو لیلہ تل قدر کو شروع کر دے لیلہ تل قدر کو مازلہ زنا شروع کر دے لیلہ تل قدر کو شراب لوشی شروع کر دے تو روے زمین کہ ہر چپے پر اللہ کی نافرمانی کرنا حرام ہے جرم ہے لیکن اس جگہ پے کہ جو جگہ بیسلاک شہدوں کے خون کے وز میں رب نے کرم کیا تو ملی اور اس کی تین سدیوں تک دوائے مانگی گئی التیجائے کی گئی تکریلے کی گئی قربانگہ دی گئی جد جو ہد کی گئی کہ رب جگہ دے ہم سجدے کریں گے جگہ دے ہم تیرا نظام قیم کریں گے ہمیں تو جگہ دے ہم دین کے مطابق اپنی زندگی بسر کرنا چاہتے ہیں اور جب وہ جگہ ملی اس کے بعد ناشکری ہی ناشکری جا رہی ہے اور وہ دین ابھی تک نافض نہ ہوا اور پھر الٹا اب اس کے خلاف اس کے خلاف علان جنگ تو یہہاست مقام ہے جیسے فاکستان میں زندہ رہنے کے قامت کے دن نمبر ملیں گے کہ یہ ہم بستک stove سپاستی کرنے والا نہیں ہے یہ اس بسٹک stove سپانی کرنے والا ہے کہ جو بنی تھی کران کے نام پر کلمے کے نام پر وہ ران کے نام پے نہیں بنی تھی وہ نصل کے نام پے نہیں بنی تھی وہ جغرافیاہ کے نام پے نہیںälletھی وہ کلولچر کے نام پ anche نہیں بہ peacheye وہ دریاظ早 س اس کا ااہ دریاظ 1977節目 میں لی laughs بنای تھی وہ کلمے کے نام پے بنای تھی اور کلمے کے نام کی بسلی میں رہنے کبھی ایک سواب ہے کہ محاجرین چل کے اس جگہ آئے کہ ہمیں اپنی زمین نہیں چاہئے ہمیں وہ جگہ چاہئے جہاں رب کا نظام نافض ہو یہ حجرت ہے یہ دارول حجرت ہے اور دارول حجرت کا عام جگہ سے بڑا مقام ہوتا ہے اور مدینہ منورہ کے بعد یہ جو دارول حجرت ہے اس میں لاکھوں لو حجرت کا رکھے پہنچے حجرت اسلامی جینوں نے کی اور یہ آخری صدیوں کی اندر یہ ایک رکار حجرت ہے بررسیر کے مسلمانوں کی اور قامت کے دن اس رکار حجرت کے محاجرین کا ایک شرف ہے پھر دارول حجرت کا شرف ہے پھر دارول حجرت کی اندر جینوں نے ان محاجرین کو ویلکم کہا ان کا شرف ہے اور پھر جس نظریہ پر یہ زمین آسل کی گئی اس پر یہ ایک کریا اشکہ رسول صل اللہ اللہ وسلم ہے اور مدینہ منورہ کی تجلیات کاک سے جمیل ہے جب اس میں رہ کر پھر کوئی برے کام کرتا ہے تو اس کے لیے معاخزہ بھی زیادہ ہے اور اس میں رہ کے نکی پر سبر کرتا ہے سختیوں پر سبر کرتا ہے کہ ہم قرب میں بتخان نہ ہو ہمیں وہ برداشت نہیں ہمیں یہاں بھوکہ رہے نبی برداشت ہے چونکہ ہماری آقا سل اللہ وسلم نے فرمہ لاتوسا کی نل مشرکین جہاں آس پاس مشرک بیٹے ہو تو میں قلمہ پڑھ لیا تو آن سے نکل آؤ اگر تم اپنی منواہ نہیں سکتے تو پھر واہمت رہو پھر ان کی نوسطوں پے پڑھ جائے گی یہ سمک پڑھا تھا سارے ان وحاجرین نے اور یہ چل کے یہاں نکل آئے تھے اور آج یعنی وہ شرف اس بستی کا برکرار ہے جس کے پیشے نظر اس کو یہ مقدس حسیت آسل ہوئی لیکن آگے اس میں رہنے والے وہ اس پر اللہ کا شکرہ دا کریں کہ بڑوں کی قربانیوں سے ایک مسجد جیسی سلطلات مل گئی لیکن آگے اس کی مسجدیت کو برکرار کریں مسجدیت اور اس کی امامت اور اس کا تقدس یہ یہ چیز ہے جو قرآن سنت سے برکرار ہو سکتی ہے پاکستان کے تقدس کے لیے آگس فورڈ کا پڑھا ہوا کام نہیں دے سکتا کامریج کا پڑھا ہوا کام نہیں دے سکتا اور ویست کے گٹلوں کے کیڈے مکہورے کیا تقدس جانے اس بستی کا کہ اس بستی کا یہ شرف نظر آئے گا تو مہرے قرآن کو نظر آئے گا سنت کے مہر کو نظر آئے گا پھر اس کی روشنی میں اس کو چلائے جا سکتا ہے اگر یہ وہاں کی بلائیں جو باری باری آئے اور ایدر گند پیلائیں اور چلی جائیں تو یہ اس بستی کے تقدس سے بہت بڑا ضلم ہے اور سود کے لحاظ سے یہ بات کر کے میں اپنی بات ختم کرنا چاہتا ہوں جس طرح یہ آپ نے سنا کہ کتنے لوگ مارے گئے بوجا سود آکل موکل کاتب اور جو گواہیں اور دوسری طرف ایک بے ہے جس کو بے آئنہ کہتے ہیں بے آئنہ من وجہ سود ہے دریکت سود نہیں ہے بے آئنہ کے بارے میں سید آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہ کو پتا چلا کہ فلان شخص نے بے آئنہ کر لی ہے یعنی بے خبری میں کہ یہ کوئی سود ہے لیہدہ میں بے یہ اس کا نام اور اس کی تفصیل تو بہت زیادہ ہے اماری فکہ کی کتاب ہدایا میں بھی وہ سب لکا ہے حدیث کی کتابوں میں بھی ہے جس پر سید آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہ نے وہ فتوہ سادر کیا ایک سیحابی رسول سے جب بے آئنہ ہو گئی سود نہیں بے آئنہ جو نتیجا تن سود بنتی تھی اور انہیں پتا نیتا اور سیدہ آشا چو کی فقیہ اور صاحبی فتوہ تھیں آپ کو پتا چلا تو آپ نے پیغام بھیجا حضرت زیاد بنرکم ردی اللہ تعالیٰ آنہ کو آپ نے فرمایا کہ یہ واپس کرو اس کی بڑی حراکت ہے آپ دیکھو ہمارے تو پلے کچھ نہیں اوڑر شرفے سے حابیت ہے ہمارے پلے کچھ نہیں اور اوڑر اس بندے نے رسولِ اکرمﷺ کی قاعدت میں حاج کیا ہوا تھا صرف سیحابی نہیں تھے حاجی تھے اور وہ حاج کہ جب مدانِ عرفات میں سرکارِ دوالم سل اللہﷺ خود دوائیں فرما رہے تھے اور پھر وہ مجاہد بھی تھے جن انہوں نے جو جہاد کا خصوصی کوٹا کہ جب سرکار خود جنگ میں تشریف فرما ہوں تو جو ساتھ ہوتے تھے اللہ انہوں نے بڑا خاص نبازتا تھا کہ اس مشکل گھڑی میں میرے محوبﷺ کے ساتھ کریں اور یہ سیحابی سرکار کی قاعدت میں جہاد بھی کر چکے تھے اب من وجہ جو سود تھا بے خبری میں ہوا اس پر امل مومنین نے فتوح کیا سادر کیا ہیدایا اور دیگر کتابوں میں موجود ہے آپ نے فرمایا کہ اگر میری بات سن کے بھی تم نے یہ سودہ واپس نہ کیا تو کیا ہوگا قد اب تل اللہ تو حجہ کا واجہادہ کا ما رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم اس آج کے ایک سودے کی بنیاد پر تمہارا وہ حج کینسل ہو جائے گا جو تم نے رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ملکے کیا تھا کتنا بڑا وہ حج ہے کہ جب سرکار کی قاعدت میں کیا گیا پھر اب وہ حج تمہارا نہیں رہے گا وہ باتل ہوگا واجہادہ کا اور جو تم نے جہاد کیا ہے یہ جہاد بھی باتل ہو جائے گا تو انسان کی زندگی کے عمل ہمارے تو پلے کچھ نہیں اتنے بڑے بڑے عمل والے جو ہیں عمل مومنین عشہ صدیقہ رضی اللہ ہوتا لعنہ نے فرمایا کہ یہ مئیشت بے وشرا کا جو مالیاتی اور معاملاتی اسلام ہے اس پر نماز روزے کی قبول ہونے کا مدار ہے آج ہمارے ہاں ایک یہ سوچ ہے کہ کچھ لوگ تو ویسے مسجد کے قریب نہیں آتے ان کا زین دینی نہیں ہے کچھ دینی سوچ والے ہیں نماز روزے سے بڑی دلچسپی ہے تحجد پڑھتے ہیں روزے رکھتے ہیں نفلی بھی رکھتے ہیں لیکن سود کے مسئلے پر آ کر کہتے آخر دنیا داری ہے ہم نے اور پھر آگے سے یہ سوچ ہے چلو یہ سود میں کچھ گڑبڑ ہو گئی ہے تو عمرہ کراتے ہیں عمرہ نہیں حجبی کر لیتے ہیں پھر ایک عمرہ نہیں چار عمرے کر لیتے ہیں تو آشہ صدیقہ رضی اللہ ہوتا لعنہ نے اس سوچ پر بھی آگے سے شریح حکم سنا دیا کہ اس بنیاد پر جب دکان پہ سودے صحیح نہ بکتے ہوں اور کربار سودی ہو پھر حاج کا فیدہ تو تب ہوگا جب وہ قبول ہوگا اور قبول تب ہوگا جب سود کا ربار میں نہیں ہوگا عمرہ کا فیدہ یقینن ہے حاج عمرہ راجہ کا جو من والدہ تو امہو کہ حاجی لوٹا جیسے آج ہی اس کی معنی اس کو جنم دیا ہے ہے گن یہ قب ہوگا جب حاج قبول ہوگا اور حاج قبول تب ہوگا جب ربار نہیں ہوگا نماز تب قبول روزہ تب قبول جہاں تب قبول حاج تب قبول ان اتنا اہم ہے شریعت کی اندر معیشت کے اسول شری رکھنا اور نظام کو سوچ سے پاک رکھنا کہ محض ایک چھوٹا سا معاملہ جب آگیا تو یہ آج اگر بسلن جب حضرت عشہ صیدی کا ردی اللہ تعالیٰ انا نے فتوہ دیا اس سے چالی 35 سال پہلے کا معاملہ تھا ایک یہ آج کی بات وہاں حملہ بر ہوگے جاکے کہ زیاد بنرکم وہ حج گیا وہ جیاد گیا آج کی وجہ سے اتنی دور معار کرتا ہے یہ سود اور اس قدر یہ احاطہ کر لیتا ہے معاصلہ کرتا ہے اور مارتا ہے اور کتنا یعنی مشکل ہے اگر ایسے معاملات رہیں جس طرح جو پہلے نظام کی سورت حال ہے کہ انسان بچا ہوا ہو اور مکمل طور پر اس نحوست سے عزاد ہو اور اب آگے سے مزید اس کی حلکتوں کے دروازے کھولے جا رہے ہیں اور اللہ تعالیٰ سے ایلا نے جنگ اس سلطنت میں ہو رہا ہے کہ جو سلطنت بنی ہی دین کے نام پر ہے جس کو اس لیے بنایا گیا تھا کہ یہاں اللہ تعالیٰ کا دین نافض ہوگا تو اس لیے یہ گزارش کر رہا ہوں اور قرآن سلطنت کے آقام سے یہ چند چیزیں بیان کیا ہے کہ ان کو بھی معاشرے میں پہلا جایا اور رباب اقتدار میں سے اگر کسی کو توفیقہ سننے کی تو وہ اس کو سامنے رکھے کہ کبھی بھی ویست کے مقابلے میں کسی کفر کی ریاست کے مقابلے میں یعنی ان کو دیکھ کر ان کی اقتدار کر کے ان کی پہلی میں پاکستان کے حالات اور معیشت کو بہتر نہیں کیا رہا سکتا اسے صرف اسی نظام سے کیا رہا سکتا ہے جو نظام اللہ تعالیٰ وطالہ نے ہمیں اطاق کیا ہے رسولی اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم صل اللہ علیٰ وسلم نے ہمیں اطاق کیا ہے اس واستے ہماری حکومت کو چاہئے کہ وہ فوری طور پر جن لوگوں نے یہ اپیل دیر کی ہے ان کے خلاف کاروائی کریں اور سپریم کوٹ اس اپیل کو خارج کرے اور حکومت اعلان کرے کہ ہم اس فیصلے کو نافذ کر رہے ہیں اور آگے اتنی مدد میں مکمل ہو جائے گا ورنا یعنی اگر نیر تھی کو تو ایک رات کافی ہے ایک دن کافی ہے چلو جو کچھ اس میں تیہ ہوا فیصلے میں کم از کم اسے تو برکرار رکھا جائے اور اس کے اندر پھر آگے پیشرفت کیجا اس موقع پر یہ بات بھی کرنا چاہتا ہوں کہ سر زمینہ ہند اس وقت ایک فیصلہ کن مکام پے کڑی ہے تافوذِ نمو سے رسالت صل اللہ علیہ وسلم کے مسئلے پر آہلِ حق وہاں بھی آواز بلند کر رہے ہیں کانگرسی ملان کو تو یہ توفیق نہیں ہے لیکن آہلِ سنط واجمات اللہ کے فضل سے وہاں کلمہ حق بلند کر رہے ہیں لیکن ایک سوچی سمجھ سادش کے تاہت مسئلہ کے حال سنط کے خلاف کچھ ہندووں کے پالتو پرابوگندے میں مسروف ہیں جس طرح کانگرسی ملہ انہوں اس وقت کا قردارہ دا کیا آج کچھ نام نیا سوفی سوفی اسوسیییشن اور سوفی خانقا کے لفظ استعمال کر کے وہ مسئلہ کے علیہ سنط کے خلاف زہروگر رہے اور مودی کی حقومت جو پہلے ہی ہندو تواہ اور آہ ریسس کے گھنڈوں کے ذریعے سے مسلمانوں پر وہاں زمین کو تنگ کر رہے یہ بدماش کیسم کے سوفی نام نحاد لفظ سوفی کے تقدس کو پامال کرنے والے بغیرت یہ پھر حقومت کو شجوخ بریلی شریف علماء بریلی شریف مسئلہ کے علیہ سنط و جماعت کے خلاف اقصار رہے وہی ہند جہاں حضرتے خاجہ غریب نواز موین و دین چشتی اجمیری قدسہ سیر العزیز کی غیرت کی عزان سے ہندو حضم کو شکست ہوئی آج اسی ہند میں کچھ نام نحاد لوگ ہندوں کے چرنوں میں چر رہے ہیں اور کانگریسی ملاؤں والی سور تیالون نے اپنا رکھی ہے ظاہر ہے کہ ان لوگوں کا علیہ سنط سے دو کوئی دور کا تعلق نہیں ہے لیکن ہم اپنا ریکارد روست کرتے ہوئے یہ واضح کرنا چاہتے ہیں کہ ان لوگوں کا حضرتے خاجہ موین و دین چشتی اجمیری یا دیگر جو بذرگان دین ہیں ان کے ساتھ ان کا اپنی آپ کو نتھی کرنا وابستہ کرنا یہ صرف صرف فراد کے لیے ہے دوکے کے لیے ہے چونکہ ہمارے وہ عظیم بذرگ انہوں نے ہند سے کفر مٹایا ہے کفر کو تافوز نہیں دیا انہوں نے وہاں پر اسلام کے جندے گاڑے ہیں غیرتِ اسلامی کی تاریخ رکم کی ہے اور بڑے بڑے ہندو سورمان کو ناکو چنے چب آئے ہیں مجاہدینِ اسلام کو ویلکم کہا ہے اور مجاہدینِ اسلام کی افواج کے لیے دوائے مانگی ہیں اور مجاہدینِ اسلام کی افواج کے لیے انہوں نے اپنی پوری طوانائیا صرف کی ہیں اور پھر ہند کے بتقدے کو نورِ سہر میں بجلنے کے لیے انہوں نے توہیدو رسالت کے پیغام جاری کیے اور وہ جو روزِ ازل سے روزِ اول سے جہاں ہند کی سر زمین پر توہیدو رسالت کی ازان گھونجی اسی تسلسل کو ہمارے اسلام نے ان بذرگوں نے ان ولیوں نے آگے پہنچ آیا جو فکرِ موین الدین حضرتِ غریب نواز خاجہ موین الدین چشتی اجمیری قدسہ سیر و لزیز کی فکر ہے اس کو ہی مسلکِ بریلی شریف کہا جاتا ہے امی بذرگوں کی افکار کو ہی مسلکِ عالہ حضرت کہا جاتا ہے آا یہ تٹو کیسم کے نام نیا سوفی مسلکِ عالہ حضرت اور مسلکِ عالے سنت ان کے مقاملے میں ایک اور درم کیسی کی بات کرتے نظر آ رہے ہیں اس لیے یہ ایک سازش ہے پوری ملت کے خلاف اور وہاں جو اس طرح کی صور تحال والے اب ہمارے دیکھے فتاوہ رضویا شریف میں کسی نے پوچھا عالہ حضرت فاضلِ بریلی وی رحمت اللہ علیہ سے مسلہ اور اس میں صرف اجمیر لکھا ہوا تھا تو آپ نے فرمایا کہ یہ اس لفظِ اجمیر فقط صحیح نہیں لکھنا ہے تو اجمیر شریف لکھو اور پھر اجمیر شریف کے شریف ہونے پر دلائل دیے اور یہی وہ مردحہ کی امام رضا بریلی ہیں جنور نے مشاہ کے چشت مشاہ کے نکشبن سوروردی طریقہ تصوف اور نکشبندی قادری یہ سارے جو سلاسل ہیں ان کے حقائق کو صرف برے صغیر میں نہیں پوری دنیا میں ایک تحفوض بکشا ہے اور پوری دنیا میں انتالیمات کو جاگر کیا ہے آئے یہ نام نیاد کیسم کے لوگ وہاں پر ایک طرف تو روافز کی بغلو میں بیٹھتے ہیں دوسری طرف ہنوہ کے چرنوہ میں چرتے ہیں اور پھر مسلکہ علیسونت کے خلاف باغتے ہیں ہم ان کی پرزور مضمت کرتے ہیں اور پوری دنیا میں علماء حق سے میں یہ پکے رہا ہوں کو ان لوگوں کے خلاف فوری طور پر اپنے فتحے سادر کریں چوکہ یہ ہماری پوری تاریخ کو وہاں پر مسکھ کرنا چاہتے ہیں ان کا دور دور تک علیسونت سے کوئی تعلق نہیں ہے یہ کن کے کنگرسی ملہوں کی طرح آج کا ایک طولہ ہے جو اکھند بارد اور ہندو درم کے نیچے لگا ہوا ہے اور اتنی بڑی توھین ہو لانے کے باوجود ان کو وہاں پر مضی کا تحفوض جو ہے وہ پسند ہے اور اس میں لگے ہوئے ہیں اور ان کمیلوں کو یہ پتہ نہیں ہے کہ تحفوض نمو سے رسالت سل اللہ سلم کا فریضہ کتنا بڑا فریضہ ہے آج اس موقع پر بھی وہ جملہ جیسے وہ وہاں وار بار دکھاتے ہیں اور پھر ان کا دوہ نکلتا ہے میں پھر اپنی زمان سے کہ رہا ہوں گستاہِ نبی کی ایک سزا گستاہِ نبی کی ایک سزا گستاہِ نبی کیا رسول اللہ سل اللہ و آخر داوائی ان الحمد للہ رب العالمین استغفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہو لا شریق لہ لہو الملک و لہو الحمد و وہ علا كل شیئن قدیر یا اللہ ہمارے ملک کو سود کی نوصہ سے پاک فرما حاضرین کی دلی نے ایک تمہنائے پوری فرما بیماروں کو شیفہ آتا فرما مقروضوں کو کرسے نجاتتا فرما یا اللہ ہند کے مسلمانوں کی خیر فرما یا اللہ وہاں جو انہیں تنگ کیا جا رہا ہے میرے مولا ان کی خوشحالی کے اسباب پیدا فرما یا اللہ اونے آزادی آتا فرما یا اللہ العالمین تحفوزے ناموسے رسالت کے سلسلا کی اندر وہ جو قردار دا کر رہے ہیں اللہ اس کو اپنے دربار میں قبول فرما یا اللہ العالمین رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کے عظیم مرتبہ کے تفعیل سب کی دلی نے ایک تمہنائے پوری فرما بیماروں کو شیفہ آتا فرما مقروضوں کو کرسے نجاتتا فرما پرشان حال لوگوں کی پرشانیوں کو دور فرما سب کی دینین دنیا بھی مشکلات کو حل فرما جو بے روز گار ان کو حلال روز گار آتا فرما جو بے عولادہ ان کو نیک عولادہ آتا فرما جو عولادہ نرینہ سے محروما ان کو عولادہ نرینہ آتا فرما جو صاحبے عولادہ ان کی عولاد کو نیک بنا مولانا فرید احمد صاحب کے بھائی کی یا اللہ بعض یابی کی اسباب پیدا فرما اپنے خصوصی فضل و کرم شاملحال فرما یا ایلیہmapatu مُفت محمدabid جلالی سیب محمد آس원 جلالی سیب محمد���دعیت جلالی سیب اور וالدہ مهومم تمود فرما کی مراقل پر کروڑ رحمت hasnin خطر اضین آذیس رحمت اللہothog but مسلمان دنیا میں جہاں کے مجبور و مظلوم ہیں ان کو جبرو ظلم سے نیجاتتا فرما یا علاہ العالمین رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے عظیم مرتبہ کے تفعل سب کی جھولیوں کو معمور فرما سب کی دلی نیکت مننائی پوری فرما یا اللہ ہم سب کو بار بار حج عمرہ کی سادتتا فرما یا علاہ العالمین عازمین حج کے حج کو قبول فرما یا علاہ العالمین رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے عظیم مرتبہ کے تفعل مسلمان دنیا میں جہاں کی مجبور و مظلوم ہیں ان کو جبرو ظلم سے نیجاتتا فرما ہم سب کو قامت کے دن لیوان حمد کے نیچے جگہ اتا فرما یا اللہ ہمارے مراکز کو مزید ترقی اتا فرما وسلم اللہ تعالیٰ حبیبی خیر خلقیہ سید ناوہ