 یہ اتنا بڑا فتنا ہے ان کارے ختمِ نبووت کو جو چیز مستلزب ہے اس چیز کی جھگڑا امارا جو چی سات مہینے پیشے چلتا رہا کہ باغِ فدق کے مسئلہ کے اندر وہ کہتے ہیں کہ کولے سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ اناہ کولے پیغمبر ریسلام ہے کیونکہ وہ معسومہ ہیں اور ہم نے کہا کہ کولے پیغمبر سرکار سلسلم کے جتنے فرمان تھے سرکار کے ویسال کے ساتھ مکمل ہو گئے سرکارِ دو آلم سلللہ سلم کے ویسال کے بعد نبووت کا دروازہ بند ہے تو کسی بھی غیرِ نبی کا کول نبی کا کول نہیں ہو سکتا ختمِ نبووت کے لحاظ سے جو تجاوز ہو رہا ہے ہمارے معاشرے میں اور وہ پھر سراہت کر رہا ہے آگے یعنی کس طرح آلِ سنت کے اندر انس کو روکنے کے لیے ہم جدو جود کر رہے ہیں یہ پرانا جو چور دروازہ تھا کہ اس طرح کر کے بھی لوگ ورغلاتے ہیں کہ بزاہر نام لیں گے کہ ہم تو سیدہ پاک رضی اللہ تعالیٰ آنہ کی شان بیان کر رہے ہیں سرکار کے جگر کے ٹگڑے کی شان بیان کر رہے ہیں اور الٹا حملہ سرکار ہی کی نبووت پہ ہو رہا ہے ایسا فتنا ہے کہ جو بزاہر ایک مسلق کی شکل میں ہے اور اس کی باقائدہ تبلیق بھی ہوتی ہے اس کے جلسے بھی ہوتے ہیں تقریرے ہوتی ہیں اور کتابے چپتی ہیں اور بات ساری وہ کی جاتی ہے کہ جوکہ اقیدائے ختمِ نبووت سے متصادم ہے یعنی سو فیصد اس چیز کا ٹکراؤ ہے اقیدائے ختمِ نبووت کے ساتھ اور اس کی طرف جو ہے ہمارے معاشرے میں دیحان نہیں جیا جا رہا ہمارے اقابیرین جو ہیں ان کی مہنتوں کا نتیجہ ہے کہ قادیانیوں کے خلاف کام کرنے کا ایک جزبہ ہے لیکن ایک دوسری طرف دندا اسی طرح کا کیا جا رہا ہے مگر اس کے روکنا یا اسے غلط کہنا یہ بہت کم ہے ملکہ ادراہ کی نہیں اور الٹا وہ باتیں پھر بے خبری میں آہلِ سلنک میں کچھ لوگ پھیلانا شروع کر دیتے ہیں فتاہ ورزویہ شریف جلد نمبر پندرہ عالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ یہ فرماتے ہیں صفہ نمبر دو سو اٹالیس پر حضرت عشاب ولی اللہ محدے سے دہلوی کی کتاب اددرو سمین کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ روافز کی بات چل رہی ہے الامام اندہم هو المعصوم ان کے نصدیق امام جو ہے وہ معصوم ہے المفترد تعتہل موہ علیہ وحیان باتنیہ ان کے نصدیق امام کی طرف وحی ہوتی ہے اور پھر اس وحی کا لوگوں پے ماننا فرز ہوتا ہے شاولی اللہ سب گیتے ہیں وہازہ ہوا مانا نبی نبی کا بھی تو یہی مانا ہے جس طرح ہم نے اپنی گفتگوگ میں شروع میں کہا کہ ختمِ نبوت کا مطلب یہ ہے کہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے فرمان کو جو قتیت حاصل تھی اور حاصل ہے آپ کے بعد کسی کے فرمان کو وہ قتیت حاصل نہیں ہے اور جس طرح آپ کے فرمان کی اطاعت عمت پر لازم ہے بعد میں کسی اور کی اس طرح لازم نہیں ہے لیکن یہ جو طبقہ ہے ان کے نصدیق ہر امام جو ہے اور آگے یہ کہتے ہیں کہامت تک زمین کبھی بھی امام سے خالی نہیں ہوتی یعنی ہر زمانے کے اندر زمین پے کوئی نبی کے درجے کا امام ہوتا ہے اور اس پرواہج بھی ہوتی ہے اور ساتھی یہ ہے کہ اس کی اطاعت بھی لازم ہوتی ہے یعنی وہ یونی جیسے مفتی فتوا دے بلکہ اس کے نبی کے رینگ کے مطابق اس کی اطاعت لازم ہوتی ہے وہاز آہو امان النبی ہے تو نبی ہونے کا یہی مطلب ہے اور کیا مطلب ہے کہ واہی ہوتی ہو اور اورو کے لیے اطاعت لازم ہو تو کہتے ہیں فَمَضْ حَبُهُمْ یَسْتَلْزِمُ اِنْقَارَ خَتْمِ النُبُوَّتِ قَبْ بَحَهُمُ اللَّهُ تَعَالَا کہتے ہیں کہ اللہ ان کا بُرَا کرے ان کا مجھب ختمِ نبوَّت کے انکار کو مستلزم ہے یعنی یہ بزاہر امام کا نام لیتے ہیں اور پھر اس کو ماسوم مانتے ہیں اور ماسومیت کے ساتھ ساتھ یہ مانتے ہیں یعنی ماسوم کا مطلب یہ ہے کہ کول میں خطاہ ہوئی نہیں سکتی یعنی خطائی جتحدی بھی نہیں ہو سکتی ان کے بقول تو اس بنیاد پر اس قدر ماسومیت مان کر لوگوں کے لیے اطاعت اور پھر خود واہی ہو سکتی ہے تو ان کے نظریک تو دین روزانہ بدلتا رہتا ہے اس میں جو کہ تازا رابطہ ہے اللہ کے ساتھ واہی آتی ہے ہمارے جو ادارے ہیں ان کو یہ دیکھنا چاہیے کہ ختمِ نبوَّت جیسے حساس مسئلے پر جو باتے انکارے ختمِ نبوَّت کو مستلزم ہیں ان کو اجازت کیوں دی جا رہی ہے ان کے جلسے کیوں ہو رہے ہیں ان کی کتابے کیوں چھاپ رہی ہیں ان کو یہ حکوک یعنی مسلمانوں والے کیوں دیئے گئے ہیں اُدھر یعنی قادیانیوں کا جو انداز ہے وہ دیکھلو اور ادھر ان لوگوں کا یہ انداز کہ وہ کہ سکتے ہیں کہ ہم نے ایک معانا تو ہم کافر ہیں اور یہ تو بارہ معان رہے ہیں گیارہ معان رہے ہیں یا زمین پے ہمیسا کے لیے یہ ایک معان رہے ہیں کہ وہ کوئی نہ کوئی ہر زمانے میں موجود ہوتا ہے