 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدر ویسر لی امری وحل العقد تم اللسانی یفقہو قولی غضیط بالله ربہ وبل اسلام دینہ وبِ محمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و السلام و علا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معسومین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین اما بادو فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم انا اعطینا کل کوسر صدق اللہ العزین و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو يسلونا علا نبی یا ایوہ لذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سید يا رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ يا حبیب اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ يا سیدی یا خاتمین معسومین مولایہ سلم وسلم دائما ابدا علا حبیب کا خیر الخلق کلہمی منازہ ان شریق فی محاسنیہ فجوہر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوالی والکلمی محمد ذکرہوروحل نفسنا محمد شکرہ فرد علا الأممی رب سلم وسلم دائما ابدا علا حبیب کا خیر الخلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ برقول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منون دستو دا مانے آلی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ حطبارک وطعالہ جلہ جلالوحو و عمہ نوالوحو واتمہ برانوحو و آزم اشانوحو و جلہ ذکروحو و عزا اسمحو کی حمد و سنا و حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگسار الزمان سیدے سرورا حامی بیکسام قائد المرسلین خاتم النبیجین و المعسومین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ والیحی و اصحابیحی و بارک و سلم کے دربارے گوھر بار میں حدید رد و سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ والیحی و سلام اور تحریقے سراتِ مستقیم کے ذریعے تمام جمع تل مبارک کے موقع پر آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے سرکار میں نہ لا ہے نہ حاجت اگر کی ہے میرے دواہِ خالقِ قائنات جلالو ہوں ہم سب کو قرانو سنت کا فاہمتہ فرمائے اور قرانو سنت کے بلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیق اتا فرمائے خالقے قائنات جلالو ہوں نے سید المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جنابِ محمد مستفا صل اللہ علیہ و سلام کو جس طرح سارے جہانوں کے لیے رحمت بنائے ہے تو سارے جہانوں کو نوازنے کے لیے اتنے خزانے بھی اتا فرمائے ہیں اور ان خزانوں سے ہمارے آقا صل اللہ علیہ و سلام اللہ کے ازن کے ساتھ لوگوں کو نوازتے ہیں اور یہ سلسلہ کل بھی تھا آج بھی ہے چمک تج سے پاتے ہیں سب پانے والے میرا دل بھی چمکا دے چمکا آنے والے قرآنِ مجید برانِ رشید میں رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی معظم صل اللہ علیہ و سلام کو اللہ کی طرف سے جو کچھ اتا ہوا اس کی کسرت کو قوسر سے بیان کیا گیا انہا عطائینا کل قوسر کہہ محبوب صل اللہ علیہ و سلام ہم نے آپ کو خیرے کسیر اتا کی اور ہر خیر کی کسرت کے خزان آپ کو اتا کیئے سربرِ قونین حضرتِ محمدِ مصطفہ صل اللہ علیہ و سلام آگے جو ان خزائن کو تقسیم کرتے ہیں وہ جو عادتِ مبارکہ ہے اس کی روایت حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لہا انہو فرماتے ہیں موجمِ اوس میں حدیث نمبر ساتھ ہزار ساتھ سو سٹھ سٹھ ہے اور یہ موجمِ اوس کی پانچمین جلد کا چار سو ساتھ سفہ ہے اور سرطِ طیبہ کا یہ اہم باب ہے ان علی ردی اللہ ہوتا لہا انہو کہا لہا کانن نبی سل اللہ علی و سلام اذا سوئلہ شیئن فا اراد این یفعالہو قال النعم و اذا اراد اللہ یفعالہ ساکھتا حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لہا انہو کہتے ہیں کہ ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کی یہ عادت مبارک تھی کہ جب آپ سے کسی شے کا سوال کیا جاتا تھا کہ محبوب یہ چیز مجھے اتا کر دو تو اس کے جواب میں نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی وسلم کی دو مبارک حالتیں ہوا کرتی تھی یا تو آپ وہ چیز اتا کرنا چاہتے ہیں یا وہ چیز اتا کرنا نہیں چاہتے یعنی یہ نہیں کہا کہ آپ کے پاس اتا کرنی سکتے ایسا نہیں کہا کہ کہ یا تو رسولی اکرم سل اللہ علی وسلم کا ایرادہ ہوتا تھا کہ میں جیسے سائل نے کہا ایسا کر دوں یا یہ ایرادہ ہوتا تھا کہ ایسے نہ کروں اور اس کی پھر کئی حکمتیں ہیں کہ سائل کو پتا نہیں کہ اس کے فیدے کی کونسی چیز ہے وہ سکتا ہے اس کو کچھ دینا اتنا مفید نہ ہو جتنا نہ دینا مفید ہو تو ہمارے اکر سل اللہ علی وسلم کا یہ انداز تھا فا ارادہ ایف علاہو اگر وہ فیل سر انجام دینا چاہتے تھے جس کا کسی نے سوال کیا تو فرماتے تھے نعم ہاں اسے نعم سے جواب دے دیتے تھے وہ ایزا ارادہ اللہ یا فعلہ اور جب یہ ایرادہ ہوتا تھا کہ جس طرح فلان نے کہا میں اس ویسے نہیں کروں گا آگے نہ کرنے کی کئی حکمتیں ہیں اور بھلا اسی میں ہے جو سرکار کا فیصلہ ہے اگر چی وہ نہ کرنے کا فیصلہ ہو تو جب رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کا مقصد ہی ہوتا تھا کہ میں یہ کام جو سائل نے مجھ سے کہا میں نہیں کروں گا تو ساکاتا بولالی فرماتے ہیں ردی اللہ ہوتا لانو کہ سرکار نہ نہیں فرماتے تھے چھپ کر جاتے تھے یعنی جب کرنے کا ایرادہ ہوتا تھا وہاں تو نام فرماتے تھے ہاں اور جب نہ کرنے کا ایرادہ ہوتا تھا تو ساکاتا پھر خموشی اختیار فرمہ لیتے تھے وَکَانَ اللَّا یَکُورُ لِشَئِنْ لَا، اور رسولِ اکرم سل اللہ علی وسلم زبان پہ لفظے لا نہیں لاتے تھے اگر چی وہ کام نہ کرنے کا ایرادہ یہ جو مولالی ردی اللہ ہوتا لانو نے سیرت کا باب بیان کیا ہے اسی کو مجد دیدِ دینو ملت آلہ حضرت امام رضاقہ فازلِ بریلوی رحمت العلی نے اپنے شیر میں دکر کیا کہ سرکار میں نہ لا ہے نہ حاجت اگر کی ہے کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفیم وازم سل اللہ علی وسلم مانگیں گے مانگے جائیں گے مو مانگی پائیں گے سرکار میں نہ لا ہے نہ حاجت اگر کی ہے کہ یہ دوسرے لوگ ہیں کہ جن کی زبانوں پہ لا آتا ہے یا جن کی زبانوں پہ اگر آتا ہے کہ اگر پیسے آگا تو میں دیدھوں گا اگر ایسا ہو گیا تو میں ایسا کر دوں گا تو دربارے رسالت کی اندرس نہ لا ہے نہ حاجت اگر کی ہے یا ایس طرح کے خزانے ربے ظل جلال نے اتا فرمائے یہ حدیث شریف مصند ابھی یالہ میں بھی ہے مستدرک لیحاکم میں بھی ہے اور بھی بہت سی کتابوں کے اندر موجود ہے اس حدیث شریف میں یہ تمہید تھی آگے بڑا اس سے بھی اہم مزمون ذکر ہے اس میں یہ ہے فا اتاہو آرابیون رسولیہ قرم سللہ علیہ وسلم کے پاس ایک بدو آیا فاسہ آلہو اس نے آپ سے سوال کیا فاسہ کتا تو رسولیہ قرم سلطلخر make اس کی سوال پر خموش رہے سم ما سالو اس نے پھر سوال کیا سم ما سالو رسولیہ قرم سلطلخر� QUEDA پھر بھی خموش رہے سم ما سالو اس نے تیسری بار سوال کیا فَقَالَ لَلَہُنْ نَبِیُّ سَلْلَلَّلُّٰی وَسَلْمْ کہَئِ اَتِلْ مُنْ تَہِرْ اب تیسری بار ہمارے آکا سلللہ علیہ السلام نے اسے فرمایا اور انداز یہ تھا جیسے کوئی جڑکی دے راہو اور وہ جڑکی کیسے چیز کی تھی سل مَا شَتَا یا آرابیو اے بدو جو بھی مانگنہ ہے تو مانگلے یعنی پہلے خموشی اور پھر اتنا دریعے رحمت جوشمی تا اور اس سے مانگوانہ اتنا پسن تا کہ اسے جڑکے دے کے فرمار ہے تو مانگتا کیوں نہیں سل مَا شَتَا تو نے جو بھی مانگنہ ہے مانگ سل مَا شَتَا یا آرابیو اے بدو تو نے جو بھی مانگنہ ہے مانگ تو اس میں صرف مانگنے کی ہی جازت نہیں تھی بلکہ جو بھی وہ مانگنا چاہتا ہے اس کی اجازت تھی اور بلکہ تقازا تھا کہ تو مانگ کیوں نہیں رہا تو مجھ سے مانگلے یہ مجھ میں آوست کے اندر اس طرح اس کی عالفاظ ہیں آگاز میں اور جو مستدرق للحاکم ہے وہاں یہ ہیں حدیث نمبر 4122 اور جلد نمبر 3 صفہ نمبر 425 اس میں راوی ہیں حضرت ابو موس اشری ردی اللہ تعالیٰ نو اسی حدیث کے اس میں یہ ہے کہ انہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم نازالہ آرابین فقرہ مہو کہ مدینہ منورہ کے پڑوس میں کسی دیرے پر ہمارے آکا صل اللہ علیہ وسلم تشریف لے گئے تو اس خادم نے سرکار کی بڑی خدمت کی تو آپ کا دریعہ رحمت جوش میں آگیا فرمایا آرابی سل ہا جاتا کا اے آرابی تو اپنی حاجت مجھ سے مانگ لے یعنی سل ہا جاتا کا اس میں کوئی قید نہیں لگائی کہ کیا مانگ مطلقن جس کی بھی تُجے ضرورت ہے تو وہ مجھ سے مانگی یعنی یہاں جو آگے حدیث ہے اس کا یہ پس منظر بیان کیا گیا ہے آگے بات جو ہے وہ مشترقہ ہے اس کے اندر اور پھر آلبانی نے جو اکٹھا کیا ہے سل سلا تل آہادیس صحیح یعنی یہ جو نجد کے علماء کا یہ سپیشلسٹ ہے حدیث کے بارے میں اور اکسر جو ہمارے دلائل ہیں ان کے بارے میں یہ بلا وجہ ضیف لگ دیتا ہے لیکن اس حدیث کے بارے میں اس کو اس نے صحیح دیسوں میں شمار کیا یعنی یہ سل سلا تل آہادیس صحیح کے اندر جلد نمبر تین میں اول اور دوم اس کے اندر اس نے یہ حدیث جو ہے وہ شمار کی اس کا نمبر کا تین سو تیرا یہ حدیث شریف اور اس کو صحیح کرار دیا جو آگے ہم اشتر کا اس موضوع میں بیان کرنا چاہتے ہیں اس کے اندر نبی اکرم صل اللہ علی و سلم کے پاس ایک بددو آیا اور دوسرا کے سرکار تشریف لے گئے تو سرکار صل اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ آئی تو ہم تیرے پاس آئے ہیں تو بھی تو بھی ہمارے پاس آنا یعنی یہ تیسرہ شانے ورود ہے کہ تو بھی ہمارے بڑی خدمت کیئے ہم تیرے پاس آئے تو اتنا تو بھی ہمارے پاس آنا مدینہ منبرہ میں فاتحول آرابیوں تو وہ آگیا رسولے پاک صل اللہ علی و سلم کے فرمانے کے مطابق اگلے دن یا دو دن بعد تو جب وہ آیا تو سرکار خوش ہوئے فرمایا صل ہا جتا کا تو انے جو مانگنا ہے مانگلے اب یہاں پر پھر آگے مانگنے کے لحاظ سے مختلف علفاظ ہیں یہ جو سب سے پہلے میں نے پڑا جب صرکار نے فرمایا اہی اتل منتحر مانگتا کیوں نہیں تو صل معشیتہ یا آرابیوں جو چاہتا ہے تو مانگلے جو چاہتا ہے تو مانگلے تو یہ جو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ عادت مبارک سے واقف تھے اور روزانہ پاس رہتے تھے آج انے اس بدو پرشکا رہا تھا کہ اس کے لئے جو آفر ہی اکاش ہمارے لی ہوتی اور ہم پھر کیا مانگتے کہتے ہیں فغبت نہ ہو ہمیں اس پرشکا رہا تھا کہ اسے سرکار فرما رہے ہیں کاش کے کبھی باری ہماری بھی آئے اور ہمیں بھی ایسے ہی فرما ہے جس رکھ حضرت ربیہ کو فرمایا تھا صل معشیتہ اب آج اس بدو کو فرمایا کہ صل معشیتہ یا آرابیوں فغبت نہ ہو ہمیں اس پر غیبتات رشکا رہا تھا تو پھر سیابہ کہتے ہیں فقول نہ ہم نے اپنے دلوں میں سب نے یہ ہی سوچا کہ اس نے اب کیا مانگنا ہم نے سوچا الان، یس، الول، جنہ اب یہ تو جننتی مانگے گا کیونکہ صرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم نے جب متلکن فرما دیا ہے تو اطلاق کا مطلب ہے کہ سب سے اوچی چیز پھر مانگا یہ دنیا کی چیزیں چھوٹی چھوٹی کیا مانگنی ہے یا تو یہ ہے کہ سوال میں دائرا ہوتا تو پھر ہوتا کہ دنیا کی کوئی چیز مانگ دولت مانگ پیسے مانگ بیٹے مانگ تو صرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم نے متلکن فرمایا تو پھر ایسی چیز کہ جو دائمی ہے اور جس میں پھر سب کچھ وہ مانگنی چاہئے تو جو پیسوں سے خریدی نہیں جا سکتی فقول نہ الان، یس، الول، جنہ ہم نے کہا اب یہ جننتی مانگے گا جو پیش جو تھا ذیرہ کہ وہ بھی صحابی تھے اور ان کی بھی بہت بڑی شان ہے لیکن ان جو پاس رہنے والے تھے ان کا علم اور مبلغ علم بہت مجھا تھا اور ان کا اپنا ایساب تھا انہوں نے مانگتے ہوئے یہ جو مجمعوسد کی حدیث ہے انہوں نے ایک اس علو کا راہلہ میں تو ایک سواری فَقَالَ لَهُنْ نَبِیُسَلْلَلَّا لِسْلَمْ لَقَزَاکَ چلو سواری میں نے دے دی تجے سواری تماری ہو گئی یعنی اُٹنی تو ام نے مانگی میں نے اُٹنی دے دی سُمَّا قَالَ سَلْ فرماء اور بھی کچھ مانگ انہوں نے ایک اس علو کا زادہ پھر اُٹنی پر جو کچھ لادا جا سکے وہ دے دو یعنی یہ مال اتناک مانگ لیا قَالَ وَلَا قَزَاکَ فرماء اتنا یہ بھی میں نے تمہیں دیا اُٹنی بھی دے دی اور اُٹنی پر لادنے کے لیے معلومتہ بھی دے دیا تو سیابہ کہتے ہیں فتحجب نہ منزالے کا ہمیں تعجب تھا کہ یہ سادہ کتنی تھوڑی چیزیں مانگ رہا ہے یعنی جب رسول لے پاک سللہ اللہ علی وسلم میں نے اطلاق فرما دیا انہوں سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ کیوں بعد شاریہین نے جب اسول اور ذابتے بنا اور جو کچھ لکھا کہ ایک مطلق ہوتا ایک مقید ہوتا ہے اور مطلق پیلہ سبیر لیطلاق عمل کیا جاتا ہے اور جب قائل نے کوئی حدنہ لگائی ہو تو پھر اپنے درف سے نہیں لگائے جا سکتی تو یہ چیزیں اس وقت بھی سے آبا سمجھ رہے تھے کہ جو آہلِ زبان تھے اور رسولِ پاک سللہ علی وسلم سے عادت مبارک کو جانتے تھے پاس بیٹھنے والے وہ سمجھ رہے تھے کہ یہ بندہ حق نہیں عدا کر رہا مانگنے کا یہ چھوٹی چھوٹی چیزیں مانگ رہا ہے جب سرکارے دولم سللہ علی وسلم نے مطلقاں فرمایا جو چاہو مانگلو اسے پھر بڑی چیز مانگنے چاہیے تھی تو جس وقت اسے چانس دینے کے باوجود بھی اس نے اور کچھ نہ مانگا ایک اس نے سواری مانگی تو رسولی عکرم سللہ علی وسلم خود بول پڑے فرمایا کم بئینا مسئلہ تل آرابی وعجوز بنی اسرائیل فرمایا اس بدو کے مانگنے میں اور بنی اسرائیل کی اس بودی عورت کے مانگنے میں کتنا فرق یہ آپ نے اجملن ذکر کیا دوسرا مطلب ہے کہ اس کے مانگنے میں کہاں جو یہ مانگ رہا ہے اور کہاں اس کی چائس وہ بنی اسرائیل کی جو بودی تھی مطلب کاش کے یہ اس طرح مانگتا جیسے اس بودی نے مانگا تھا جو کچھ اس بودی نے مانگا تھا کاش کے یہ میرا سحابی یہ میرے سے سوال کرنے والا بھی ویسے مانگتا جیسے اس بودی نے مانگا تھا اور اس جیسے میں بھی آگے کئی چیز دین ایک تو وہ چیز جو اس نے مانگی تھی دوسرا جو اس بارے میں اس نے جگڑا کر دیا تھا اور اس کے جگڑے پر اللہ کی طرف سے اس وقت کہ نبی کو وہاں ہی آگئی تھی کہ اس بودی کی بات مان جا جو یہ کہتی ہے تو رسولِ پاکﷺ نے یہاں یہ فرمایا کم بہن مسئلہ تل آرابی وہ اجوز بنی اسرائیل بنی اسرائیل کی اجوز بودی خاتون اور اس بدو کے مانگنے میں کتنا دیفرنٹس ہے یہ لفظ رسولیہ کرم سل اللہ حوری وسلم نے ارشاد فرمایا دوسری جگہ بھی یعنی جو مانگنے کے لحظہ ذکر اوٹنی اور کچھ بکریہ مانگنے کا ذکر ہے یہ دوسری کتابوں کے اندر بہر حال جس وقت جو مانگا تو رسولِ پاکﷺ نے یہ اشاراتا وہاں بھی فرماا دیا اجازتا انتکونا اجوز بنی اسرائیل اپنے صحابی بدو سے کہا اجازتا کیا تم آجز آ گئے ہو کہ تم اس بودی جیسا مانگتے توج سے نہیں مانگا جا سکتا وہ جو اس بودی نے مانگا یہ آپ نے اس سے کہا کہ تم مانگنے میں آجز ہو گئے ہو اللہ کہ پورا تو میں نے کرنا ہے آجازتا کیا تم آجز آ گئے ہو کہ تمہاری زبان سے وہ لفظ نکلتے جو اس بودی کی زبان سے نکلے تھے آپ جس وقت اس بودی خاتون کے مانگنے کی تاریف سنی سیحابا ردی اللہ تعالیٰ نوم نے زبان رسالت سے تو پر سب کے دل میں یہ شوق پیدا ہوا کہ وہ بودی نے کیا مانگا اور وہ بودی کون تھی کیسے مانگا یہ ساری چیزیں اس کا شوق پیدا ہوا سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم کو آگے حدیث کا وہ حصہ ہے جو مشترکہ خاب حضرت عبوزار غفاری ردی اللہ تعالیٰ نوم حضرت عبو موسا عشاری ردی اللہ تعالیٰ نوم روائد کرتے ہیں یا حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوم روائد کرتے ہیں وہ ان ساری کتابوں کے اندر آگے ایکی چیز ہے پوچھا یا رسول اللہﷺ فقال اصحابہو یا رسول اللہﷺ وما عجوزو بنی اسرائیل وہ بنی اسرائیل کی بڑیا والا کیا قصہ ہے کیا معاملہ ہے کیا مانگا اُس نے کیسے مانگا تو اس پر ہمارے آکاہﷺ اگلہ حصہ بیان کیا اس میں یہ ہے کہ اِنَّا موسا علیہ السلام عراد آئیں یسیرہ ببنی اسرائیل کہ جس وقت فراؤن کی غلامی سے نجاد دلوا کے بنی اسرائیل کو حضرت موسا علیہ السلام ان کو لے کے چلے اور بڑی مشکل سے یہ نجاد ملی تھی لیکن رات جب ان کو لے کے چلے سب کو فا عدللہ انتری کے تو رسطہ بھول گئے کہ کدر سے لے کے یہاں فراؤن کی اریئے سے ان کو نکلا جائے دوسری حدیث میں ہے لما آمارا احیقت البحرافن تا علیہ ہے کہ جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا جا رسطہ بن جائے گا فدوربت وجوہود دواب فراجات وہ جو جانور جن پہ یہ سوار تے ان کو جب آگے داخل ہونے کے لئے قریب کیا گیا تو سارے پلٹ کے پیشے اٹ گئے کوئی بھی جانور آگے داخل ہونے کو تیار نہیں تا یعنی جن سواریوں پہ یہ سوار تے اور نکلنا چاہتے تھے فراؤن کے اریئے سے دور تو ایسے میں فقال الہو علماء بن اسرائیل یعنی یہ سب کچھ حدیث کا حصہ ہے حضرت موسے علیہ السلام سے بن اسرائیل کے علماء نے یہ کہا نہنونو حدسوں کا انہیو سفا آخازا علیہ نمواسی کلا کہ اس کا ایک سبب ہے جو رستہ بھولا ہے اس کا ایک سبب ہے جو جانور کہ ہم سے حضرت یوسف علیہ السلام نے ایک اہد لیا تھا یہ جو مستدرک للحاکم کی عدیس ہے اس میں علماء نے یہ کہا حضرت موسے علیہ السلام سے اور جموج میں عوست میں ہے اس میں یہ ہے جب کوئی جانور بھی آگے داخل نہیں ہو رہا تھا تو موسے علیہ السلام نے رب سے یہ کہا مالی یا رب یہ کیا ہے یا اللہ کوئی بھی آگے نہیں جا سکا مسئلہ کیا ہے تو رب بے زل جلال نے آگے سے یہ وجہ بتائی وجہ کیا ہے کہ انہ کا اندہ قبر یوسف فاہت امیل عضامہ و معک کہ تم اس سرزمی کو چھوڑ کے جا رہے ہو اور اسی سرزمی میں حضرت یوسف علیہ السلام کی قبر ہے منافور بھی ساتھ لے کے جاو تم ان کو یہی چھوڑ کے جا رہے ہو تو انہیں ساتھ لوگے تو پھر رستہ نظر آئے گا اور پھر آگے تمہارے لیے آسانی ہوں گی یہ جو مستدرک للحاکم کی حدیث ہے اس میں علماء نے یہ کہا کہ اے موسا علیہ السلام ہم سے حضرت یوسف علیہ السلام نے حلف لیا تھا وہ کیا تھا اللہ نخروجمی مصر حتہ کہ ہم اس وقت تک مصر نہیں چھوڑیں گے جب تک انہیں بھی ساتھ نہ لے جاہیں یعنی جو بہت زمانہ پہلے جن کا بھی سال ہوا اور وہ قبر میں ہیں جب تک ان کا جسد پرنور ہم ساتھ نہ لے جاہیں تو آج ہم جاہرے اور ان کو ہم نے ساتھ نہیں لیا تو پر رستہ کیسے ملے اس واستہ اس حلف کی بنیات پہ ہمیں کبر خود کے ان کا جو جسم مبارک وہ ساتھ لے جانا ہوگا تب ہمیں رستہ نظر آئے گا یہ علماء نے حضرت موسا علیہ السلام سے کہا تو اس پر دونوں صورتوں میں اللہ کی طرف سے حکم آیا یا علماء نے کہا انہوں نے حضرت موسا علیہ السلام نے ان کی بات کو تصریم کیا لیکن پوچھا ہوا ای یکم یدری آئینا قبرو یوسف تو کون جانتا ہے کہ حضرت یوسف علیہ السلام کی قبر کہاں ہیں کہ اس قبر کو کھوڑا جاہر اور کھوڑنے کے بعد پھر ان کا پی کر ساتھ اٹھا جاہر کالو معندری آئینا قبرو یوسف اللہ جوزو بن اسرائیل تو علماء نے کہا کہ ہم میں سے تو قبر کوئی بھی نہیں جانتا ہاں بڑی اسرائیل کی ایک بوڑی خاتون ہے بڑی عمروالی اسے پتا ہو سکتا ہے کہ یوسف علیہ السلام کی قبر کہاں ہیں جو دوسری حدیث ہے جس میں اللہ نے یہ فرمایا کہ تم قبرو یوسف علیہ السلام وہ سلام کے پاس جاو اور ان کا پی کر نکالو اور اس بارے میں اللہ کی طرف سے یہ بتایا گیا کہ فلام بوڑی خاتون تمہیں سلسلے میں رہنمائی کرے گی کہ تم نے کہاں جانا اب یہاں یہ لفاظ ہیں جس وقت فارسلہ علیہ حضرت جوس علیہ السلام نے اس خاتون کو بلوایا جب وہ آئی تو کہاں دلینی علا قبر یوسف ہمیں یوسف علیہ السلام کی قبر مبارک کا پتا بتاو کہ کہاں ہیں اب یہاں اس عورت نے ایک شرط لگائی فقالت لا والله لا افادو حت اکون معا کا فل جنہ اس عورت نے کا خدا کی قسم میں اس وقت تک نہیں بتاو گی جب تک کہ میری شرط نہ مانی جا ہے تو آپ نے پہلے شرط کیا ہے تو عورت نے کہا ہے موسا میں جننت میں اس درجے میں جانا چاہتی ہوں جس درجے میں آپ جائیں گے حت اکون معا کا صرف جننت میں نہیں مانگتی جننت آپ والی آپ اللہ کے نبی ہیں اتنی عالہ جننت حت اکون معا کا فل جنہ یہ مان جاتے ہو تو پھر میں بتاہوں گی کہ میں آپ کے ساتھ جننت میں رہوں گی اور کسی جگہ جننت میں نہیں رہوں گی یہ شرط میری مانتے ہو تو میں پھر بتا دیتی ہوں کہ کبرے یوس فلسلام کہاں ہے جو الفاز ہیں اس مقام پر موج میں آوست کے اس نے الفاز یہ بولے کالت لاولہ حت تو تیانی ما اس عالو کا جب تک وہ تم مجھے نہ دو جو میں تجھ سے مانگتی ہوں تو میں نہیں بتاہوں گی کالا زا کا لکے تو حضت موسی علیہ السلام نے کہ یہ کون سے مشکل ہے جو تم مانگو گی میں دے دوں گا تو تم مانگو کیا مانگنا چاہتی ہو کالت فائنی کالو کا ان اکونا ما کا فدرہ جتی لیتی تکونا فی حافی الجنہ اور نے کہ میں تو اس درجے میں رہوں گی جس درجے میں آپ جننت میں رہیں گے یعنی پہلی اس نے اجمالاں کہا تو آپ نے کہا کہ یہ بھی کوئی مشکل ہے تم نے جو مانگنا مانگلو ایکر اس نے کا جننت مانگوں گی اور جننت میں وہ درجہ مانگوں گی کہ جس درجے میں آپ جننت میں رہیں گے تو یہ درمیان میں مزاکرہ شروع ہو گئے اور چو کہ ساری قوم بڑی مشکل سے عزاد ہوئی تھی اور آگے رستے کا مدار اس پر تھا کہ یوسف علیسلام کی قبر کا پتہ چلے اور یوسف علیسلام کی قبر کا پتہ اس سے تھا اور اس نے دیمان جننت کی نہیں کی جننت میں پھر آگے یہاں کہ نبیوں کا تو ایریے ہی جودا ہے اور پھر یہ کہتی ہے اس میں آپ نے ہونا ہے درجہ میرا وہی ہو اس درجے میں میں جانا چاہتیں اس کے جواب میں حضرتِ موسی علیسلام نے کیا کہا سلیل جننتہ تو جننت مانگ لے درجہ نہ مانگ یعنی اتنا پہلی باری مانگ ہے حضرتِ موسی علیسلام کہ جننت میں دے دیتا ہوں جننت کا معایدہ کر لیتا ہوں کہ تو جننت ملے گی لیکن یہ درجے والی بات یہ درجہ رابنِ نبیوں کا رکھا ہے غیرِ نبی کو اس درجے میں جاگا کیسے ملے تو درجہ نہ مانگو جننت مانگ لو قالت لاولہ ان اکونامہ کا تو کہ خدا کی قسم میں تو اس کے بغیر نہیں بتا ہوں گی جننت میں آپ والے درجے میں آپ کے ساتھ اگر میں جاؤن گی یہ ہے وہ بنی صراہیر والی بوڑی جو سرکارِ دوالم صل اللہ علیسلام نے فرمائیا کہ کتنا زاوک کا فرق ہے اس عرابی کا اور اس بوڑی کا اس نے اٹنی مانگی ہے اٹنی کا سامان مانگا ہے یا بکریہ مانگی ہیں اور اس نے جننت بھی وہ مانگی جو نبی کے ساتھ والی جننت ہے اور پھر اس نے آگے دھٹ گئی اس نے کہا ہم وہ میں نہیں بتا ہوں گی یہ میری شرط مانی گئی تو پھر میں بتاتی ہوں ازرطِ موسی علیسلام جب اسے راضی کر رہے تھے کہ نینے صرف جننت پے مان جاو صرف جننت پے فجالہ موسیہ یوراد دوح یعنی بار بار مزاکرہ کلام ہو رہا تھا وہ بولتی تھی تو آپ چھپ کرتے تھی آپ بولتے تھی تو وہ سنتی تھی اس طرح جانبین سے وہ رہی تھی اور تقرار یہی تھا حضرت موسی علیسلام جننت کا کہہ رہت جننت مل جائے گی وہ کہہ رہتی نینی جننت نہیں آپ والی جننت آپ کے درجے میں جننت میں پھر بتا ہوں گی فا او حلہu تباراقا وطعالا علیہ اللہ نے پھر وہج کی اللہ نے وہج کی حضرت موسی علیسلام کو کیا وہج کی انعطِ حضالے کا میرے قلیم مان جاؤ یہ جو شرط لگاری نے جننت کے ساتھ آگے درجے والی یہ بھی مان جاؤ انعطِ حضالے کا اسے یہ دیدو یہ جو کہتی ہے کہ جننت والی شرط مانو اور ساتھ یہ کہ درجہ بھی وہی ہو میرے قلیم اس کو یہ دیدو چیز اپنے ساتھ جننت میں جگہ دیدو کیوں فا او حلہu تباراقا لائیون کسو کا شیہ قلیم آپ کے خضانوں میں کیا کمی آئے گی فا او حلہu تباراقا لائیون کسو کا شیہ آپ کے خضانوں میں کیا کمی ہے آپ کے جننت اگر یہ بھی رہے گی تو آپ کو کیا کمی آئے گی اس میں تو آپ مان جاؤ اس کی بات کو فا آتا ہا تو اللہ کی وحی پر حضرت موسی علیسلام نے اس اجوزے سرائیل کی بات تسلیم کر لی فرما چلو ٹھیک ہے تو مجھے کبر کا پتا بتا ہوں میں جننت بھی دیتا ہوں اور جننت میں اپنی سنگت بھی دیتا ہوں وضل اللہ تولل کبر اس نے پھر کبر کا پتا بتا ہا اب یہاں اس سے اتنا واضح ہوا کہ اللہ والوں کی کبر کا ادرس صرف ادرس بتاانے کی کیمت جننت ہے رب کے نبی کی کبر کا ادرس بتاانے کی کیمت جننت ہے اور جننت میں پھر آگے اللہ کے نبیﷺ کی سنگت تو وہ لوگ کتنے بھولے ہوئے ہیں کہ جن کو ابھی تک یہی کلیر نہیں کہ جانا بھی جائز ہے یا نا جائز ہے کہ وہ جانا اللہ کو اتنا پسند ہے وہ ادرس بتاانے بالی کو رب زلجرال نے نوازنے کیلئے حضرت موسیﷺ کی طرف واہی کر دی کہ آپ اس کی بات وہ مان جائیں اور جو یہ مانگتی ہے اسے دیں اور اس کے بعد وہ تمہیں پتا بتا اور یہ سارے اللہ کی کمتیں ورنہ اللہ خودی پتا بتا دیتا کہ فلان جگہ پر واہی بیج کے یہ جو بتایا ہے کس کی بات مان جاو کہ فلان جگہ کبر ہے اُدر چلے جاو لیکن اس کے ذریعے سے کئی مسائل کو حل کرنا تھا تو خالقِ قائنات جلال جلال ہوں نے فرمایا کہ تم اس کی شرط مانو تو انہوں نے پھر بتایا اس خاتون نے وہ جو بوڑی خاتون تھی اور اس کے اندر یہ لکا ہے کہ فلان جگہ پانی کا ایک چھوٹا سا حاظ ہے وہ پانی تم خشک کرو پانی کو ہٹاو نیچے کبر ہے اور پھر جس وقت اس کبر کو خودا گیا تو خودنے کے بعد آپ کا جسم مبارک بہر نکالا گیا فلما حافا رو ازان ازام و یوسف فلما اقل لوہ من الارد فا ازان اطری کو آپ کا پیکر پر نور کبر سے نکالتے گئے تو رستہ یون روشن ہوا رات کے وقت یون روشن ہوا جیسے دپائر کا وقت ہوتا یعنی آپ کی اس پیکر کی نورانیت کی بنیاد پر سارا رستہ جو ہے وہ روشن ہو گیا اور اس طرح پوری قوم کو نجات ملی اور جہاں انہوں نے پہنچنا تھا فران سے بچکے اس جگہ پہ پہنچے اب یہاں پر سارا پیچھے مقیسل ہے یہ تھا سارا وہ منظر جب یہ بدو کہہ رہا تھا کہ مجھے اوٹنی دے دو اور مجھے ذات دے رہ دے دو تو رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم اسے فرمار رہتے سل ہا جاتا کا سل ما شیتا اور قریب رہنے والے کہہ رہتے یہ تو اب جننت مانگے گا اور وہ اپنی عامسی چیزیں مانگ رہے تھے تو سرکار مانگوان کیا چاہتے تھے ایک آج کی وہ مانگے جو بن اسرائل کی عورت نے مانگا یعنی جیسی اس نے جننت مانگی یہ بھی مجھے جننت مانگے یعنی یہ کیوں چھوٹی چھوٹی چیزیں مانگ رہا ہے یہ مجھے جننت کا سوال کرے اور پھر یعنی جیسی اس نے جگڑا کیا یہ بھی میرے ساتھ جگڑا کرے اور اگر اس کے لیے یہ اختیارات دیے گئے کہ مان جاو کلیم جو یہ کہہ رہی ایمان جاو تو یقینن میں بھی اس کی مان جاہتا یہ جو مجھے تقازہ کرتا اس انداز میں نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے جو اس وقت کے مو تقادات کو بیان کیا اللہ کا فضل ہے یہ ساری چیزیں مسئلہ کی عالِ سننت میں پوری ہوتی نظر آتی ہیں یعنی آج کا سننی مزاج فقیر دربار رسالت میں پہنجا ہے اور اسے اجازت مل جائے سلم آشے تھا تو یہ پھر وہی مانگے گا جو مزاج سیحابا تھا جو پاز رہنے والوں کا تھا اور اس کا اقیدہ یہ افوڑ کرے گا کہ یہ سرکار جننت بھی دے سکتے ہیں اور جننت دینان کے لیے کوئی کام نہیں ہے اور دوسری طرف مہاز اللہ وہ روگ ہیں جو یہ کہتے ہیں کہ انہیں تو اپنا پتا نہیں میں کدر جاو گا مہاز اللہ جننت ان کے باس میں کس طرح ہے تو جو اقاید آلِ سننت واجمات کے ہیں یہ وہی ہے کہ جن پر سرکارِ دوالم سللہ علم خوشتے اور جس کی بنیات پر نبی اقرم نورِ مجسم شفیب عزم سللہ علم و سلم تمام جو موطقادات ہیں وہ اپنی عمت کو سمجھا رہے تھے یہاں پر چند لفاز مزید قابلِ غور ہے اور وہ بھی اقیدہ حیات النبی سللہ علم سے تعلق رکھتے ہیں اس میں یہ ہے کہ لفز آیا ہے اس حدیث میں سارے نسخوں کی اندر اضام و یوسف اضام عظم کی جمع زواء کے ساتھ اضام کہتا ہدیوں کو اضام و یوسف یہ دو بار آیا کہ پہلے یہ ہے کہ انہوں نے حلف لیا تھا کہ جب تم نے جانا ہے تو میری اضام کو بھی ساتھ لیکے جانا اور دوسرا جب نکالا تو وہاں بھی لفز اضام و یوسف تو عام ترجمہ یہ بنے گا کہ تم نے جانا ہے یہاں سے تو میرے تدفین کو پتن کتنے سال گوزر چکے ہوں گے میری حدیوں کو ساتھ لیکے جانا ہے اور پھر نکالا تو ہڑیا نکلی تو جب ہڑیوں کا ذکر یوں آیا اس پر خود علبانی نے بھی سوال کیا یہ ناسر الدین علبانی جو ہے اس نے بھی یہ سوال کیا کہ حدیث میں تو یہ ہے کہ امبیاء کی دسم سلامت رہتے ہیں تو جب امبیاء کے دسم سلامت تو صرف ہڑیوں کا ذکر کیوں کیا کہ انہوں نے کہا میری ہڑیا ساتھ لے جانا اور جب تم جاؤ تو ہڑیوں کا ساتھ لے جانا اور پھر یہ بھی ہے کہ نکلی تو ہڑیا نکلی تو جب کہ اس سلسلا میں حدیثے صحیح سے یہ ثابت ہے ہے حدیثے صحیح سے یہ ثابت ہے کہ امبیاء کیرام علیہ مسرام ان کے پیکر کو سکتی یہ جو ناشر الدین علبانی کی مجلد اول ہے اور کس میں سانی ہے اس میں صفہ number 623 اس نے اپنے اس اتراز کا ذکر کیا اور یہ جتنا طبقہ ہے دیوبند کا نجد کا وحابیت کا سب کیا یہ بہت بل خصوص یہ جو مماتی گروب بناء ہوا ہے ان کے لحاظ یہاں اس نے لکھا ہے کن تو اپنے ماضی کو ذکر کرتے ہوئے کہ کئی سالوں سے مدد سے مجھ اس سلسلا میں کی شکال تھا قدیمن اس حدیث میں اضامی یوسف کے لحاظ سے لین نہو یتعارا دو بے ظاہری مال حدیث صحیح کیوں کہ جو اس کے ظاہری لفظ ہے وہ حدیث سے صحیح سے مطارض ہے ظاہری لفظ ہے کہ صرف حدیہ بشی ہوئی تھی تو یہ تو حدیث صحیح سے مطارض ہے وہ حدیث صحیح جو ہے وہ کیا ہے اب یہ مماتی طولہ اس کا منکر ہے اور اُدھر امامن کو مانتے ہیں تو یہ جلد مجھلدسانی اس میں اس حدیث صحیح کا اس نے ذکر کیا ہے یہ نمبر اس کا ہے 621 کیا ہے حدیث یعنی یہ جو سلسلات العہدیس صحیح ہے ناصیر الدین البانی کا کہ ساری صحیح دیسیں جو اس کے نظریک بھی صحیح جو کہ بہت سی فیصل صحیح ہے اس نے ذریف بنائی ہوئی ہے تو یہ اس نے بھی صحیح کرار دی ہے کیا سارے نبی زندہ ہے کہاں فی قبورِ حم اپنی کبروں میں اپنی کبروں میں سارے امبیہ علیہم السلام زندہ ہیں وہ سلون درحال کے وہ نماز بھی پڑتے ہیں یعنی اس حدیث کو ناصیر الدین البانی نے 621 نمبر پر صحیح حدیث کرار دیا اور پھر اس کو سامنے رکی اس اندوسری صحیح حدیث کے لفظ پر اتراز کیا کہ اس کے لفظ کے ظاہر اگر مانا لیا جا ہے حدیہ تو پھر اس صحیح حدیث کا کے ساتھ تاروز لازم آتا ہے یہاں تو یہ ہے کہ انہوں کا سلامت رہتا ہے اور وہ زندہ ہیں اور ادھر یہاں کہ صرف حدیہ بچی یعنی عام بندہ بھی اس کے حدیہ پیشے رہا جاتی ہیں تو جب نبیوں کے تو پیکر سلامت رہتے ہیں اور وہ زندہ بھی ہیں کہتے آئے ناصیر الدین البانی یہ مجھے کافی دیر سے اشکال تھا اس ساتھ یوسف علیہ السلام والی حدیث کے ذہری لفظوں کے ساتھ شب کے دوسری طرف حدیث سے ہم نے موجود تھی بے لاخر اللہ نے میرا یہ اشکال حل کر دیا اور اس حل کا پھر اس نے تزکرہ کیا اسی سلسلہ صحیح کی اندر سلسلہ صحیح میں حل کا جو ذکر کیا وہ بڑا اہم ہے کہ سن نے ابھی دعود میں ایک حدیث ہے اس سے حل نکلا سن نے ابھی دعود اور یہ اس کو کہتے ہیں توافق یعنی یہ جو کچھ ناصیر الدین البانی نے لکھا ہے اے تراز اور اس کا جواب ابھی یہ کتاب میں نے اس والی نہیں خریدی تھی خود میرے زین میں بھی بو سوال تھا لیکن ہم نے اپنے دورا حدیث والی کلاسوں کی اندر کئی بار پھر اس کا اپنے طور پر یہ جواب دیا ہوا تھا جو جواب ناصیر الدین البانی نے بھی اپنے اس سلسلہ صحیح میں لکھا وہ یہ ہے کہ جس وقت رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ممبر کا حکم دیا تھا ممبر بنا آجائے مسجد نبی شریف اس میں جو بخاری کی حدیث اس میں یہ ہے کہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اب مجما زیادہ ہو گیا تو لوگوں کا یہ تقازا ہے کہ میں ممبر پے بیٹھوں اور دور سے وہ مجھے دیکھ سکیں تو پھر ایک انساری بودی خاتون تھی اس کا بیٹھا ممبر بناتا تھا تو اس نے لیا اپنے زم میں اور پھر اس نے وہ ممبر بنایا اور وہ لیا گیا یہ سارہ تذکرہ ہے دوسری حدیث جو سن نے بدعود کیا اس میں یہ ہے کہ اب رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے پیکرے پرنور میں کچھ بڑھا پا آیا اور جسیم ہوئے تو پھر چاہا کہ میرے لیے ممبر بنایا جا وہاں پر لفظ ہیں عضرت تمیم داری نے رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے سامنے یہ پیشکس کی لفظ کیا ہے علا ات تخزولا کا ممبرا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم یہ ملو اضاما کا کیا ہم آپ کے لیے ممبر نہ بنایا کہ جو آپ کے پیکرے پرنور کو اٹھا کے رکھے یہ ملو اضاما کا تو ہمارے جو اسول ہے خواو اسول ہے فک ہے خواو اسول ہے تفسیر ہے خواو اسول ہے حدیث ہے سب کی اندر معانی بدی بیان میں یہ ہے کہ کبھی کل بول کے جوز مراد لیا جاتا ہے کبھی جوز بول کے کل مراد لیا جاتا مثال کے طور پر ورقعو معر راقین رکو کرو رکو کرنے والوں کے ساتھ مراد کیا ہے یہ نہیں مراد کے صرف رکو کرو کیا ام نہ کرو یا سجدہ نہ کرو رکو کرو کے پیر پیچے اٹھ کے بیٹ جا مراد کیا ہے نماز پڑو نماز پڑنے والوں کے ساتھ تو رکو جوز ہے مراد کل ہے یعنی مراد پوری نماز ہے تو ایسے بولا جوز جاتا ہے مراد کل ہوتا ہے تو ایسے ہی بولا اضام گیا ہے ہڈیا اور مراد پورا پی کر ہے یہ جب رسولِ پاکسرسلم زہریہ یات میں بیٹھ کے جمع پڑھا رہے ہیں اب کون یہ کہے گا کہ معدلہ صرف حدیہ ہے پیکر نہیں ہے وہ تو پورا پیکر ہے بل یقین یعنی ابھی تو لما ویس حال بھی نہیں آیا تو وہاں ذکر کیا ہے کہ یہ ملو اضاما کا ہم ممرنہ بنالے کہ جو آپ کے پیکر کو اٹھا کے رکھے لیکن لفظ یہ نہیں دیسما کا لفظ اضاما کا اضام بول کے مراد پورا پیکر لیا گیا اضام بول کے مراد پورا جسم لیا گیا اضام بول کے مراد زندہ رسول لیے گئے ہیں تو اس بنیاد پر جیسے سنانِ ابھی دعود میں وہاں لفظِ اضام ماز اللہ حدیوں پے محض دلارت نہیں کر رہا یا فوت ہو جانے پر مٹی میں مل گئے ہوں ماز اللہ اس پر دلارت نہیں کر رہا بلکے چمکتے دمکتے رسول سل اللہ علیہ وسلم ان کے پیکرے پرنور کو لفظِ اضام سے بیان کیا جا رہا ہے تو علبانی نے بھی یہ سمجھا جس طرح لفظ اضام کا مراد تابناک جسم چمکتا ہوا پورا پیکر ہے اس سے صرف حدیہ مراد نہیں ہے اور ہم نے بھی وہی سمجھا اس سے پہلے اپنے دورہ حدیث میں ذکر کیا اُمت کے اندر یہ اس چیز کا اعلان کر رہے ہیں کہ یہ جب بھی بیان کیا جا اضام سے مراد ہے پکرے یوسف علیہ السلام جو اگلے لفظ دلارت بھی کر رہے کہ اگر مسئلہ یوں ہوتا جیسے دوسرے کبروں میں جاکے سورت عال ہو جاتی ہے تو پر راہیں کیسے روشن ہوتی وہ پکر جب نکلا تو رات کے اندہرے میں ایسے سورج تلو ہو گیا ہے تو یہ نرانیت تھی پکرے یوسف علیہ السلام کی اور یہ زندگی ہے اللہ تعالیٰ کے عظیم عبیع کی اور اللم بیا و آحیاون فی قبور حم یوسلون یہ جو حکم ہے اس کے مطابق اب کوئی اختلاف نہیں ہے آہدیس کے درمیان اور جو ساری آہدیس کو ساق ثابت ہوتا ہے یہ وہی مسلک ہے جس کو آہلِ سُننت کا مسلک کہا جاتا ہے کہ دس میں نبی اکرم نورِ مدسم شفی موزم اور دیگر تمام انبیائے قرام علیہ مسلام اپنی کبروں میں زندہ تابندہ ہیں اور سرکار کی حیات جو ہے وہ یوں بھی نہیں جیس رہا ہے یہ تو اس حیات کے ساتھ نمازمی پڑھتے ہیں اور وہ حیات سوے ہوئے انسان کی حیات سے کئی درجے بلند حیات ہوتی ہے تو اس واستہ ہمیں اللہ تعالی کا یہ شکرہ دا کرنا چاہئے کہ اللہ نے ہمیں وہ مسلک دیا کہ جو ہو بہو قرآن سُننت کے مطابق ہے اور پھر یہ جتنے اسلاف جیونوں نے ہم تا کہ یہ مسلک پہنچایا اللہ اُن کی قبروں پرحمتوں کا نظول کرے کہ انہوں نے صحیح طریقے سے ہمیں یہ مسلک دیا کہ اگر کہ ہم سدیوں بعد آئے ہیں مگر اس میں کوئی بھی فرق نہیں بذرن بچپن سے پڑھا بچپن سے اقیدہ رکھا اب جو عوام کے افراد ہیں کہ جنے آگے یہ کتابیں دھون کے پرکھنے کا موقع نہیں ملہ ان کو بھی سچہ ملہ اور جنوں نے دھوندہ انے بھی کہ ہمیں جو گھٹی میں دیا گیا تھا وہ یہی تھا جو آج اتنے سالوں کے بعد ہم نے اس کو کتابوں کے اندر دیکھا اللہ تعالیٰ ہم سب کا ہم ہی ناصر ہو واخر داوائی یا نلحمدللہر بلالمین