 قرآن و سنت کا فامہ تا فرمائے اور قرآن و سنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے خالقی کا ایناد جلہ جلالہوں نے انسان کو دنیا میں ایک امتحان کے لیے بھیجا خلاقل موت وال حیاتا لیا بلو اکوں کہ ربی زل جلال نے موت وال حیات کو پیدا کیا تا کہ وہ تمہیں آزمائے رزلٹ وہ پہلے ہی جانتا ہے لیکن آزمائے شاہتا کے مخلوقات کے سامنے سب کچھ ہو اور پھر اللہ کے فیصلوں پر کوئی اتراز نہ کر سکے ایک انسان کشتی میں بیٹا ہے اور کشتی سمندر میں ہے اور سمندر کے اندر تغییانی ہے اور کشتی کے اندر پانی ہے اور انسان کشتی کے اپنے حالات سے بھی پریشان ہے جو کشتی کے اندرونی حالات ہے اور پھر کشتی کو جن حالات کا سامنہ ہے توفان کی وجہ سے اس کی وجہ سے بھی ایک انسان پریشان ہے پھر اس انسان کی اپنے ذاتی جسمانی پرابلم بھی ہیں بیماریا ہے پھر کشتی میں موجود دیگر جو انسان ہیں ان کے لحاظ سے بھی اس کے مسائل ہیں کسی کے ساتھ جگہ کا مسئلہ ہے کہ وہ اس کی جگہ پر بیٹھنا چاہتا ہے کسی کے ساتھ اس کا کوئی مسئلہ ہے تو یہ انسان جو کشتی کے اندر مختلف مسائل کا اس کو سامنہ ہے اس سے کہیں زیادہ مسائل ہر انسان کو اپنی زندگی میں ان کا اسے سامنہ کرنا پڑھ سکتا ہے یا یہ سامنہ کر رہا ہوتا ہے تو گردشے عیام میں زندگی کا سفر مکمل کرنے کے لیے اور وہ بھی کے کامیابی سے مکمل ہو اور انسان کو اس سفر کے دوران اتمنان رہے اتمنان رہے اور یہ کہ وہ صرف سفر ہی نہ کرے بلکہ کامیاب سفر کرے بلکہ ساتھ از یہ ہے کہ وہ اس سفر سے انجائے بھی کرے اس کے لیے اسے قرانو سننت کے دیئے ہوئے اسولوں کے مطابق اپنی زندگی بسر کرنا ہوگی ورنا زندگی کے اتنے نشب وفراز ہیں اور اس قدر توفان ہیں کہ جس کی وجہ سے ایک انسان پھر زندگی کو بوج سمجھتا ہے زندہ رہنے پر مر جانے کو ترجی دیتا ہے اور باز دفعہ ماز اللہ خود کوشی پے اتر آتا ہے اور پھر حرام کی موت مر جاتا ہے تو کامیاب زندگی کے لیے کہ وہ زندگی پر خوش بھی ہو اسے قرانی مجید ورانی رشید اور آہادی سے مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کے بتائے ہوئی اسولوں کو پیشے نظر رکھنا نہائیت ضروری ہے دنیا میں ہم دیکھتے ہیں اسلام سے ہٹ کر جن لوگوں نے زندگی کو انجائے کرنا چاہا بلکہ اوروں کے لیے وہ داویدار تھے کہ ہم زندگی کو حسین بناتے ہیں بڑے بڑے فیلم سٹار اور ایسے شوبوں سے تلوک رکھنے والے بے لاخر خود خود کوشی کر کے مر گئے اور اس دنیا کی تلخیوں کا وہ مقابلہ نہ کر پا ہے لیکن دینِ مطین کے اندر ایسے اصول اور ایسے زابتِ موجود ہیں کہ رس کی وجہ سے ایک انسان گردشے لیلولا نہار کے اندر وہ زندگی بسر کرتا ہے مسائب کا اسے سامنا کرنا پڑ جائے تو اسے ہر چیز کو وہ فیس کرتا ہے اور صبر اور ستقامت کے ساتھ زندگی کو بسر کرتا ہے اور جب اس کا آخری وقت ہوتا ہے تو اللہ کی طرف سے یہ پیغام ہوتا یا آئیتو ہن نفسل مطمئنہ جس جئی إلى رب کی را دیا تم مر دیا فدخلی فی عبادی ودخلی جننتی یعن وہ نفس نفسے مطمئنہ ہوتا ہے اور اسے پھر آگے بھی خالقے قائنات جلہ جلالہوں کی طرف سے خشخبری سنائی جاتی ہے جس طرح اس کا دنیا کا سفر اتمینان سے گزرتا ہے اگرچے کتنے امتحانات سے اسے گزر نہ پڑھ رہا ہوں اس کے لیے اگلہ سفر بھی اور اگلہ مقام بھی اللہ کی رزا اور خشنودی کے مطابق بہت اچھا ہوتا ہے چونکہ انسان کا دل دل ہے ہی بدلنے والی چیز قلب جو ہے یا تقلبو بدلنہ اس کی سرشت میں ہے اور بندہ جہاں ہے وہ العالم مطغیر ان ہر چیز جو جہاں میں ہے وہ مطغیر ہے چونکہ جہاں خود مطغیر ہے تو اس کے اندر جو چیز ہیں ان کے اندر بھی تغییر اور تبدل ہوتا رہتا ہے اور انسان کا دل تو اس قدر حالاتِ زمانہ کے سامنے اس کا معاملہ ہے کہ رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم نے ایک مثال جیدی جس طرح کے سہرہ میں کوئی پتہ پڑھا ہو اور تیز ہواہ چل رہی ہو تو وہ پتہ کبھی دائم پلٹتا ہے کبھی بائم پلٹتا ہے یعنی اس اندی کے سامنے اس کی کوئی حیثیت نہیں ہوتی اور جدر سے ہواہ آتی ہے اس کو اٹھا کے پھنک دیتی ہے اس طرح بندہ کے دل کا معاملہ ہے اور دوسری طرف یہ فرمایا کہ یہ اللہ کی دو انگلیوں کے درمیان ہے جو بھی اللہ کے شان کے لائق ہیں ان انگلیوں کے درمیان دل ہے اور یہ پلٹتا رہتا ہے یعنی اس کے تقاضے پلٹتے ہیں اس کی پسندیں بدلتی ہیں کبھی کوئی چیز پسند کرتا ہے کبھی کوئی چیز پسند کرتا ہے کبھی اس کو کئی کسم کی حالات کا گرمی کا کبھی سردی کا کبھی کسی معاملہ کبھی کسی کا اس کو سامنا ہوتا ہے اور اس میں تبدیلیاں آتی رہتی ہیں لیکن کمال یہ ہے کہ جب ان ساری تبدیلیوں میں اور سارے کیسم کی حالات میں اس میں اکیدے کی تبدیلی نہ آئے اللہ کو ایک معانطر ہے رسولہ اکرم سلللہلسلم کو آخری نبی معانطر ہے صحابہ و اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ عنم کے بارے میں اس کا اکیدہ قرآن و سلنت کے مطابق رہے جتنے بھی قتییات ہیں اس کے لحاظ سے اس میں کبھی کوئی غنی بات ذہن میں نہ آئے تو پھر حالاتِ زندگی کے سارے معاملات چیسی بھی ہوتی رہیں ربی زلجلال اس کو کامیابی کا تاج پہناتا ہے اور اسی لیے ہی یعنی قرآن و سلنت سے بابستگی ضروری ہے اگر اس سے ہٹ کر انسان کسی کو اپنا ہاتھ پکڑاتا ہے تو پھر وہ چیز جب جس کے ہاتھ میں اس کا ہاتھ ہے وہ خود دگمگا جاتی ہے یا خود اس میں تغییور آ جاتا ہے تو اس کے نتیجے میں اس میں بھی تغییور آتا مگر جب اس کا ہاتھ قرآن و سلنت کے ساتھ منسلک ہے تو پھر یا ان قواتوں کے ساتھ منسلک ہے تو پھر جتنے بھی زمانے کے اندر قردشے لیل و ناہار کے معاملاتوں یہ اللہ کے فضل سے اپنے رستے پے قائم رہتا ہے اور منزل پے پہن جاتا ہے ایسی صورتحال میں انسان کو کئی چیزیں ایسی ہوتی ہیں جو اس کو خوش کرتی ہیں اور بہت سی چیزیں ایسی ہوتی ہیں جن سے وہ غم زدہ ہو جاتا انسان جب کسی سے اپنی ہیمایت سنتا ہے تو خوش ہوتا ہے لیکن جب کسی سے اپنی مخالفت سنتا ہے تو نا خوش ہوتا ہے تو اس طرح ہیمایت اور مخالفت کے درمیان اس کی زندگی وزرتی ہے تو پھر خوشی اور غمی کے مختلف جھونکوں اور جتکوں کے درمیان اس کی زندگی بسر ہوتی ہے خوافو اس کی ہیمایت یا مخالفت اپنے گلی محلے کے دکان کے معاملات میں ہوں یا نظریات موطقادات اور تعلیم و تبلی و تدریس کے معاملات میں اس کے لیے ایسی صورتحال ہو تو انسان کے لیے حاصدین بھی ہیں اور اس کے مدہین بھی ہیں انسان کے لیے ایمایت بھی ہے مخالفت بھی ہے اس سلسلہ میں بھی ہمیں شریعت مطاہرہ کی طرف سے ایسے صحارے ملتے ہیں جس کی بریاد پر انسان زندگی سے پریشان نہیں ہوتا بلکہ ایسے تفانوں میں اللہ کا شکر دا کرتے ہوئے وہ دٹ چاہتا ہے جبکہ اس کا اٹنا بیٹھنا چلنا پھرنا جینا مرنا سب حقی خاتر ہو تو پھر دنیا کا کوئی تفان اس کے حاصلوں پر اثر انداز نہیں ہو سکتا اور اگر اس سے ہٹ کر دیگر معاملات ہوں تو پھر تفان تو کیا ایک معمولی ساتھ جانکہ بھی اس کو معایوس کرنے کے لیے کافی ہوتا ہے تو اس سلسلہ میں قرآن سنت کی تعلیمات کے زیرے سایا ہی اکابیرینی امت اور شروع سے امبیاء قرام علم السلام اور اللہ والوں کی تعلیمات وہ لوگوں کو مزید مستہقم کرتی آئے چکی اللہ کا فیصلہ ہے وطل کل ایام نودا ویلوہ بین ناس کہ ہم ان دنوں کو لوگوں کے درمیان باریوں کے طور پر لاتے ہیں اب جہاں یہ آیت نازل ہوئی وہاں جن کے درمیان باریہ ہیں ایک وہ لوگ ہیں جو اس امت کے سردار ہیں سہبہ قرام ردی اللہ ہوتا لہاں انہوں میں ہے فا اِن آمانو بِ مِسْلِ مَا آمَنْتُ مِی فَقَدِ اِتَدَو جن کی شان ہے اور دوسری طرف وہ ہیں جو مشریقین نے مکہ ہیں جو من کرین ہے تو مطلب یہ ہے کہ اتنے حق پر ہوتے ہوئے بھی مختلف قسم کے حالات کا سامنا کرنا پر سکتا ہے آزمائشی آسکتی ہیں توفان آسکتے ہیں اور بڑے تلخ معاملات ہو سکتے ہیں اور بل خصوص جب معاشرے محول میں خود سرورِ قونین حضرتِ محمد مستفا سل اللہ سلم کی ذاتِ گرامی موجود ہو اور آپ کا دیدار مجسر ہو اور آپ کی پر ایمان لا کر آپ کے ساتھ رہنا انسان کے نصیب میں ہو ایسے دوران بھی اس کے لیے یہ ہو سکتا ہے کہ شدیطرین حالات پیدا ہو جائیں تو پھر ہم تو ہیں بہت دور اور باد کی حالات میں ہیں اور رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میں فتنے اٹرتے دیکھ رہا ہوں جس طرح کے بارش ہوتی ہے اور وہ فتنے تمہارے گھروں کے درمیان اٹر رہے ہیں اور پھر فرمایا ایسے فتنے ہوں گے ایسے فتنے ہوں گے معازللہ سبوک بندہ مومن ہو گا اور شام کو کافر ہو جائے گا شام کو مومن ہو گا اور سبوک کو کافر ہو جائے گا اب اس ساری سورتحال کو ہم سامنے رکھ کر آج اپنے حالات کے اندر ہمیں پھر جینا ہے اور جینا بھی بہتر تری کیسے ہے اور اللہ کے فضل سے کامیاب ہونا ہے تو یہ اس بنیات پر آج کا یہ موضوع رکھا جا رہا ہے یعنی ہر ہر بندہ اپنے اپنے سنیریوں میں اس کے لیے جو شریطور پر ہدایات ہیں اور سبرو استقامت کا جو حکم ہے چوکہ جو کامیاب زندگی کے لیے قرآنی راج ہے اس میں آخری فیصلہ بھی یہی ہے کہ جہاں اکیدے سے بات شروع ہوتی ہے تو وہاں آخر اختیطام سبر بھی ہوتا ہے وَلَاسْرِ اِنَّا لِنْسَانَ لَفِی خُسْرِ اِلَّا اللَّذِينَ آمَنُ وَعَمِلُ الْسُوَالِحَاتِ وَتَوَا سَوْ بِلْحَقِّ وَتَوَا سَوْ بِسْسَبرِ کہ باقی سب خسارے میں ہیں خسارے سے بجنے والے وہ ہیں جو ایمان لیا ہے اور ایمان کے بعد انہوں نے نیک کام کیے اور پھر اورہوں کو بھی داوت دی اور اس سب کچھ کے بعد سبر کا دامر نہیں چھوڑا وَتَوَا سَوْ بِلْحَقِّ وَتَوَا سَوْ بِسْسَبرِ حق پے سبر حق کے لیے سبر حالات پے سبر مختلف معاملات پے سبر تلخیوں پے سبر آز مایشوں پے سبر حق پر پہرہ دیتے رہنے پر سبر باتل کے طرف سے آنے والی مشکلات پر سبر تو یہ سبر ہی سبر ہے جس سے انسان کی کامیابی وابستہ ہے اور جس کے ذریعے ساری آز مایشوں سے انسان نکلتے ہوئے بل لاخر اس کا اگلہ قدم جننتل فردوس میں پہن جاتا ہے تو حضرت موسہ علیہ السلام طور پے اللہ سے ہم کلام تھے خالقے قائنات جلہ جلال ہوں نے حضرت موسہ علیہ السلام سے فرمایا کہ تم میرے قلیم ہو آج جو مجھ سے مانگنا ہے تم مانگلو تو انہوں نے ربے زل جلال سے اپنی ایک دیمان کا ازار کیا سیدنا امام جافر صادق ردی اللہ خطال عنہوں سے یہ مروی ہے مختلف طورق سے اور مختلف کتابوں میں انہوں نے اس قول کو ریوائت کیا جو آگے پھر عمت میں اس کو ریوائت کیا گیا یہ جو المختار ممانا کے بل اخیار ابن عصیل جزری کی ہے اس میں جلد نمبر ایک میں صفہ نمبر 327 پر یہ لکھا ہے اور اس کی علاوہ بہت سید جگہ میں نے آپ سے منکوریس چیز کو دیکھا ہے قال اموسہ یا رب اس علو کا اللہ یز قرانی احاد ان إلا بے خیر ان تو جب ربے زل جلال نے فرمایا کہ میرے قلیم جو مانگنا ہے مانگلو تو رب سب کچھ دے سکتا ہے اور پھر اس رب نے اپنی طرف سے خودی آفر بھی فرمایا ہی ہے جو مانگنا ہے مانگلو اور پھر مانگنے والے قلیم ہے اور وہ اللہ کے نبی ہے تو انہوں نے رب کے سامنے اپنی مانگ رکھ دی اپنے احد میں فرانیوں سے مقابلہ تھا مخالفت تھی تندو تیز عالات تھے تو آپ نے کہا یا رب اس علو کا اللہ یز قرانی احاد ان إلا بے خیر ان میں تُجھ سے یہ مانگتا ہوں کہ میرے بارے میں کوئی بک بک نہ کرے میرا ذکر جب بھی کوئی کرے تو اچھے لفظوں میں کرے میرے خلاف کوئی زبان درازی نہ کرے میرے خلاف کوئی نہ بولے یہ میں تُجھ سے سوال کرتا ہوں میری یہ دیمان میرے رب تم پوری کر دو تم نے خود ہی مجھے فرمایا ہے کہ جو مانگنا ہے مانگو اس علو کا اللہ یز قرانی احاد ان إلا بے خیر ان جو بھی میرا ذکر کرے اچھے لفظوں میں کرے تو رب اضول جلال نے اس کے جواب میں کیا فرمایا یہ سوال جو کلیم نے رب اضول جلال سے کیا اس کی کئی حکمتیں ہیں اور شاید اس جواب کے اضحار کا ہی مقصد تھا کہ جانتے وہ پہلے بھی تھے کہ جواب یہ ہی ملنا ہے لیکن یہ کہ بہت سے لوگ کیا مطلب کیسے ہوں گے کہ جن کے دل میں بار بار زندگی میں آئے گا کہ کاش کے ہمیں رب سے ملقات کا موقع ملے تو ہم اللہ سے کوئی اپنے لیے ایسا بندو بس کروالے یا ایسے ہوں گے کہ ان کے ذینوں میں آئے گا کہ جب ہم رب کے اتنے پیارے ہیں تو پھر ہمارے لیے بندو بس کیوں کیا کیا جا رہا یا رب کے پیاروں کے کچھ چانے والوں ہوں گے تو وہ ان کے ذینوں میں سوال آئے گا کہ ہم جن کے ساتھ ہیں یا جو ہمارے لیدر ہیں جو جو ہمارے عستاد ہیں یا جو ہمارے شیخ ہیں جب اللہ کے اتنے پیارے ہیں تو پھر ان کے لیے یہ اللہ کی طرف سے کیوں نہیں احتمام کیا جا رہا کہ ان کے خلاف جو بولے اس کا موٹرہ ہو جائے ان کے خلاف پھر کوئی نہ بولے ان کے خلاف جو بولے ان پر فرن کوئی عذاب آ جائے زبان امیشہ کے لیے بند ہو جائے نہ جانے کتنے معاملات کیامت تک کیلئے جو ہے ان کا جواب حاشل کرنے کے لیے اللہ کے قلیم نے اللہ سے یہ سوال کیا کہ یا رب میں تو اسے سوال کرتا ہوں کہ میرا کوئی بھی سباہ خیر کے نام نہ لے جس نے بھی میرا ذکر کرنا ہے وہ اچھے لفظوں میں میرا ذکر کرے تو ربے زلجلال نے کہا خالا مافعل تو ذا لیکل نفسی ایک لیم یہ بند و بست و اینہ آپ نے لیے بھی نہیں کیا مافعل تو ذا لیکل نفسی یہ میں نے اپنے لیے بھی نہیں کیا کہ جس نے بولنا ہے میرے لیے وہ صرف خیر سے بولے ورنہ بول ہی نہ پائے ورنہ گونگا ہو جائے یا جان نکل جائے یا زمین میں دنس جائے یا اس پہ آگ برس جائے مافعل تو ذا لیکل نفسی حالا کہ فرمایا کہ اللہ تو قادر مطلق ہے ازل سے ابت تک جب بھی سیوائے خیر کے اس کے بارے میں کوئی بول نہ چاہتا تو رب فرن امرے کن سے ہمیشہ کے لیے پہلے سے نظام ہوتا کہ فرن اس کی زمان کہان چلی جائے تو اللہ کی قدرس سے کوئی بید نہیں تھا کہ اگر اللہ اپنے لیے ایسا احتمام کر دیتا لیکن اللہ نے اپنے لیے بھی ایسا احتمام نہیں کیا تو اپنے قلیم سے خالق کے قائنات جلالہو نے فرمایا مافعل تو ذا لیکل نفسی میں نے یہ اپنے لیے نہیں کیا تو اپنے لیے کرتا تو پھر تمہاری بھی آج بات مان لیتا اس سے ہٹ کر جو مانگو یہ تو میں نے اپنے لیے بھی نہیں کیا ظاہر ہے کہ حضرت موسہ علیہ السلام اللہ کے عظیم پیغمبر ہیں اور وہ کوئی ماز اللہ حمد حارنے والے نہیں تھے اپنے حالات کے مقابلے میں دٹے ہوئے تھے اور چٹانوں سے زیادہ مزبود تھے اور ان کا مقصد یہی جواب لینا تھا جو جواب انھیں ملا تاکہ ان کے ساتھ والوں کو اس بات سے ہوسلا ملے اور آگے یہ پیغام پر قامتک کے لیے چلتا رہے تو زندگی کے سفر میں گردشے لیلو نہار میں یعنی مخالفین کا پایا جانا مخالفین کا مخالفت کرنا مخالفین کا بولنا اور شر سے بولنا خیر سے ہٹھ کے بولنا یعنی اس کے لیے اگر کوئی حق بولنا چھوڑ دے تو وہ اپنا نقصان کرتا ہے اس کی وجہ سے حق بولنے والوں کا کوئی ساتھ چھوڑ دے تو وہ اپنا نقصان کرتا ہے اب خالق کے قائنات جلال جلال و نفرمہ فعل تو ذالکہ لے نفسی میں خالق ہوں میں نے اپنے لیے یہ احتمام نہیں کیا تو میرے قلیم آپ یہ دیمان اپنے یہ نہ کریں کہ آپ کے خلاف کوئی نہ بولے اور پھر جب اللہ کے نبیوں کے مخالفت ہوتی رہی ان کے حق کونے میں کوئی فرق نہیں آیا نبی حق تھے نبی حق ہیں لیکن جو مخالفت کرنے والے تھے وہ مخالفت کرنے والے دتکارے گئے انھیں نقصان ہوا اور حق والوں کے حق میں کوئی فرق نہیں آیا اور پھر ساتھ یہ چیز بھی ایک واضی ہوئی کہ یہ خہ حش امبیہ علیم اسلام نے جو سوال کیا انہوں نے تو انہیں حکمتوں کے ظاہر کرنے کے لیے کیا لیکن جب ہو گئیں تو آج ہمارے لیاسے کہ ہم اگر ایسا بیانی اچھا ہے کہ ہر کوئی ہماری تاریف کرے ہماری سے مراد ہم میں سیار فرد اپنے اپنے اریے میں اپنے اپنے حلکے میں اپنے اپنے علاقے میں اپنے اپنے سٹیٹس میں کوئی پیری مریدی میں کوئی استادی شاگردی میں کوئی معاشرے کی کسی بھی معاملے میں کہ ہمارے خلاف کوئی نہ بولے ہمیں ایسا رستہ اپنانا چاہئے کہ مخالفت ہماری کوئی نہ کرے ہمارے خلاف کوئی نہ بولے اور ہر ایک کے لحاظ سے ہمیں پسند کیا جائے جو بھی ذکر کرے ہمارا اچھا لفظوں میں ذکر کرے تو اب اس بیانیے پر بھی تو فیصلہ ایک دربارے خدا وندی سے آیا کہ وہ اللہ اللہ ہو کر جو جامع جمیے صفاتِ کمال ہے ہر ہر کمال کی صفت اس میں پائی جاتی ہے کسی طرح کا کوئی ایب اس کا کوئی امکانی نہیں پھر بھی یہ کہ ہر کوئی اسے اچھا لفظوں میں یاد کرے یہ معاملہ اور ہے کہ اسی کے پیدا کردہ اسی کا خاپی کے اور وہ ذات ایسی ہے کہ جہاں ہر کمال ہے لیکن پھر بھی کتنی زبانے ہیں جن کو یہ توفیق نہیں کہ اس کا ذکر خیر سے کریں بھا دہولہ اشریق ہی کہیں اس پر ایمان لے آئے اور اس کے بعد پھر اللہ کی امبیائے قرام اللہ مسلم ان کی شان وظمت پر سالہین یہ ساری عظیم ہستیان تو ان کے لحاظ سے یہ صورتِ حال جب ہمیں ملتی اور ہم لوگ تو ہیں ہی یعنی اجوب اور نکس اور کمی والے اگر ہمارا تقازہ ہو کہ ہمارے خلاف کوئی نہ بھولے اور ہمارے خلاف کسی کی زبانہ کھولے تو پھر اس سوال جواب میں جو حضرتِ قلیم علیہ السلام کی وصاتص سے آیا اور حضرت امام جافر صادق ردی اللہ وطالہ انھوں نے آگے بیان کیا سفرِ زندگی کی اندر بیچینیوں سے بچنے کے لیے ہمیں اس پر غور کرنا چاہیے کہ اتنی کامل اکمل ہستنیا ان کے لحاظ سے جب راندہ لوگ ہیں کمینے لوگ ہیں ان کے معاملات اس طرح کے ہیں اور ہم تو خود اتنے نکس آئب والے لوگ ہیں اور ہمارے لحاظ سے اگر ہمیں آج اس طرح کے معاملات کا یا سفرِ زندگی میں ہم میں شر کسی کو اگر سامنہ کرنا پڑ جاتا ہے تو اس جہت پر کوئی مرجہ کے بیٹنا جائے یہ اپنی طرف سے کوشش پوری کرے کہ یہ کسی کا کہنا اس حقیقت کی بنیاد پر نہ ہو کہ جو واقی جس کا میں شکار ہوں اور میرے اندر وہ کمی ہے اگر وہ کوئی اس طرح کا بیان ہے وہ تو پھر ایک حقیقت کی بنیاد پر ہے نفس الامر میں ہے اس سے تو اپنی اسلا کرنی چاہیے لیکن جو مخالفت برای مخالفت کی بنیاد پر کوئی الزام لگاتا ہے کوئی تو مت لگاتا ہے کو جھوٹ بولتا ہے کو جھوٹ گڑتا ہے کو شر پہلاتا ہے تو اس کی وجہ سے انسان کو مزید حاصلہ پکڑنا چاہیے اس دنگی کی اندر کہ وہ اس کے لیے نقصان دے نہیں حقیقت میں وہ اس کے لیے مفید ہے جو کہا جاتا ہے تن دیے باد مخالف سے نہ گبر آئے اکھات یہ تو چلتی ہے اپنے اندر کوئی کمی ہے تو وہ دور کرنے کا سنہری موقع ہے توبا کرنے کا موقع ہے روڑ نکلنے سے پہلے پہلے اور اگر اس کے باوجود کے معاملہ اللہ سے صحیح ہے لیکن پھر بھی کوئی شر پہلاتا ہے اور کو گالیاں دیتا ہے تو اس میں بھی انسان کے لیے یہ نہیں کہ دنگی خج کشی پی اوٹر آئے بلکہ یہ اس کے لیے کئی وجو سے اس کی ترکی کا راز ہے اور اس کی دارین میں سادتوں کا بائس بن جاتا ہے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں مسئلہ اف کے لحاظ سے خالقے گئنات فرماتا لاتا سبوحو شر لکم بلوہ خیرون لکم اتنا بڑا جو جھوٹ گھڑا گیا سیدہ طیبہ آشا سدی کا ردی اللہ ہوتا لہا انحا کے مسئلے پر سورہ نور میں ہے اللہ فرماتا لاتا سبوحو شر لکم اسے اپنے لیے شر نہ سمجو بلوہ خیرون لکم بلکہ یہ تمہارے لیے بہتر ہے اب بظاہر تو ایک معمولیسا چھوٹا سا الزام اتحام جب غلط کسی پر لگا جائے تو اپنی شر ہے اور یہ اتنا بڑا جھوٹ اور اتنا غلط الزام اتنا بہنڈا الزام اتنی بڑی ذات پر اور پھر آگے معاملہ رسولِ پاک سللہ اللہ علیہ وسلم کہ مقدس حرم کا ہے اور کہاں تک یہ بات جاتی ہے لیکن اس کے باوجود بھی خالقے قائنات نے فرمہ لاتا سبوحو شر لکم بلوہ خیرون لکم کہ اس کے نتیجے میں جو اللہ کی طرف سے تحسین ہونے والی ہے جو اللہ کی طرف سے مدد آنے والی ہے جو اللہ کی طرف سے حق کا ابلاہ ہونے والا ہے جو اللہ کی طرف سے قامت تک کے لیے اوروج ملنے والا ہے وہ اس شر کے مقابلے میں کہیں بڑا ہے تو وہ شر آرزی ہے اور خیر دائمی ہے تو اس بنیات پر ربے ذلجلال کے قرآن میں اگر چی آیات کا مورد تو ایک خاص کیسا واقع ہوتا ہے لیکن اس کے اندر صبق کیامتتک کی حالات کا ہوتا ہے اور کیامتتک کی واقعات کا ہوتا ہے اور یہ یعنی میں جیل میں تھا دوسرا یا تیسرا دن تھا جب میں نے سبوحو قرآن مجید کھولا پڑھنے کے لیے تو اسی مقام سے قرآن مجید کی آیات سامنے تھی اور فورن میری توج جو اس معاملہ کی طرف گئی کے لاتا سبوحو شرر اللہ کم بلو و خیر اللہ کم وہ وہاں جو معاملہ تھا اور چی نسبت خاک رب عالم پاک وہ کتنا اوچا مرتبہ و مقام اور کہاں کا معاملہ ہے لیکن قرآن کیامتتک کی آیاتِ باینات اور اس سے لوگوں کے لیے زندگی گزارنے کے مختلف معاملات پر رہنمائی ہے اور اس سے یہ تھا کہ یہ آنے والے موجودہ حالات یہ معمولی ہیں عرضی ہیں اور ان کے جواب میں آنے والے خیر جو ہے وہ اللہ کے فضر سے وہ ہے کہ جس خیر کے اندر ایک دوام ہے اور وہ خیر دارین کی سادت کے لیے اللہ تعالیٰ کا خصوصی ہے حضرتِ عمام جافر سادک ردی اللہ تعالیٰ عنہوں سے اسی ابنول عصیر کی اس کتاب میں عالمختار کے اندر یہ بھی ذکر ہے آپ نے اس میں فرمایا کہ ایک بائی ہو تو آپ فرماتیں فلا تقتم آپ غم نہ کرو تجھے جب کوئی بھی ایسی چیز پہنچے جسے تم ناپسند کرتے ہو کسی نے تمہارے بارے میں ایسی بات کی جسے تم ناپسند کرتے ہو تو اس پر غم نہ کرو چونکہ تبن غم مرتب ہوتا ہے اور امام کہتے ہیں کہ غم نہ کرو غم ہونا تو ایک انسان میں رائج چیز ہے کہ اگر اس کی حماہت پہنچی تو وہ خوش ہوتا ہے اگر اسے اپنی مخالفت پہنچی تو وہ ناخوش ہوتا ہے اگر اس کی کسی نے تاسین کی وہ خوش ہوتا ہے اگر اس پر کسی نے تنقید کی وہ ناخوش ہوتا ہے تو امام جافر سادک ردی اللہ تعالیٰ تجھے تمہارے بھائی کی طرف سے کوئی ایسی چیز پہنچے کہ جس پر تم خوش نہیں ہو جو اچھی نہیں تو آپ فرماتیں اس پر غم نہ کرو یعنی جو غم خود بھکود انسان میں ہو جاتا ہے آجاتا ہے آپ فرماتیں کس کو آگے سے روکو اس پر آپ کا بڑا شاندار لہے عمل ہے آپ فرماتیں دو ہی سورتیں جیسے اس بھائی نے آپ کو کہا جیسے تم نہ پسند کر رہے ہو جیسے اس نے آپ کو کہا کیا آپ واقع میں ویسے ہیں یا ویسے نہیں ہیں دو ہی سورتیں یعنی اس نے جو کہا یہ تو ٹھیک ہے تمیں ناپسند ہے لیکن جو اس نے کہا واقع کے اندر آپ ویسے ہیں یا ویسے نہیں ہیں یہ دو ہی سورتیں بن سکتی ہیں جیسے اس نے آپ کو کہا جو آپ کو پسند نہیں آئی بات واقع میں آپ ویسے ہیں یا ویسے نہیں ہیں تو ایمام جاہفر صادق کہتے ہیں دونوں سورتوں میں تمہارا بلا ہے دونوں سورتوں میں ہی اس نے جو کچھ کہا جو تمیں پسند نہیں آیا دونوں سورتوں میں ہی تمہارے لیے فائدہ ہے کیسے فرماتے فائدہ ہوں ان کانا کمائے یقولوں کانت اقوبہ اجلت اگر جیسے اس نے کہا تم ویسے ہی ہو تو پھر یہ تمہاری سزا تھی جو وقت سے پہلے تجے دے دی گئی وہ غلطی واقع تج میں ہے بات سونکہ تمیں ناپسند لگی جیسے اس نے کہا تم حقیقت میں ویسے ہی ہو تو پھر بھی تمہارے لیے اچھا ہے اقوبہ تن اجلت یہ اقوبت ہے اس چیز کی جو تج میں ہے اور جلدی کر دی گئی آنی باد میں تھی یہ پہلے آگئی تو تمہارا بھلا ہو گیا اور کہتے ہیں وَاِنْ کانا عَلَا غیرِ مَا یقولوں اور اگر وہ غلط بات کر رہا جو تج تک پانچی اور تجے اچھی نہیں لگی جیسا وہ کہ رہا ویسے تم نہیں ہو اس نے غلط کہا ہے تو کہتے ہیں کانت حسنہ لمتا ملحا یہ ایسی نکی ہے جو کی یہ بغیر تجے مل گئی ہے یعنی دونوں حالتوں میں تمہارا تو کچھ نہیں بگڑا اگر تم اس چیز کو ذہن میں رکھلو جس خبر کے پانچنے پر تجے غم ہوگا فرماتے غم نہ کرو چونکہ غم کا موقع نہیں ہے دیکھو شاندار لہے عمل کے ویسے تو غم کا موقع سمجھا جا رہا ہے کہ اتنے بیان خلاف آگا ہے اتنا یہ ہو گیا اتنا وہ ہو گیا یعنی جرم کیا نہیں تھا لوگ اتجاج کر رہے ہیں جرم کیا نہیں رہا تھا لوگ یہ کہ رہے ہیں غلطی تھی نہیں لوگوں نے اس طرح کہا ہے دو ہی صورتیں تیسی صورت نہیں اور دونوں صورتوں میں تمہارے لیے زندگی کے مختلف معاملات میں جب ایسی چیز سامنے آئے تو تم غم نہ کرو کیونکہ غم کا موقع نہیں بزاہر غم کا موقع ہے امام کہتے ہیں غم کا موقع نہیں غم نہ کرو اگر جیسا اس نے کہا تم تو پھر یہ اقوبت تھی اب قامت کے دن عذاب نہیں ہوگا ابھی تم عذاب ہو گیا اور اگر تمہارے اندر وہ غلطی نہیں تھی بلکہ وہ بلا وجہ ایسا کہا گیا تو پھر کہ یہ بغیر تمہیں نیکی کا سواہ مل گیا تمہیں پھر کس بنیات پی تم افسورتہ ہوتے ہو تم مرجا جاتے ہو کس بنیات پی تم غم مناو کہ دونوں سورتوں میں تمہارا فائدہ ہوا یا تو اقوبت مقدم ہو گئی اور پیشے بوج نہیں رہا یا یہ ہے کہ تم کیے بغیر تمہیں نیکی مل گئی تو تمہیں اتنا فائدہ ہو گیا اس بنیات پر امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ نہو گردشہ لیلو نہار میں انسان کو خوش رہنے کا گربت آتے ہیں جتنی بھی مخالفت ہو جائے جو کچھ بھی ہو جائے اس سورتحال کے انسان انسان کو یہ اپنا لہای عمل پیشے نظر رکھنا چاہیے اور بل خصوص جس وقت ایک انسان کی مخالفت اس کے برحق ہونے کے باوجود جب کی جا رہی ہے اور پھر اس کے اندر جو سفات ہیں ان کا حصت کیا جا رہا ہے اور روزانہ اس کے لیے لوگ گھڑتے ہیں جھوٹ توہمتے لگاتے ہیں اور اس طرح کی سورتحال بناتے ہیں اس پر بھی اس کو اللہ تعالیٰ کا شکرہ دا کرنا چاہیے کہ یہ چیزیں بھی نتیجات ان اس کے لیے نقسان دے نہیں ہیں بظاہر تو اس کو اپنے لیے زمین تنگ نظر آتی ہے اور اپنے لیے گٹن معشوص ہوتی ہے لیکن اللہ کا یہ ایک نظام ہے کہ نتیجے میں یہی چیزیں اس کے مناکب اس کے فضائل یا اس کے لیے آسانیا یا اپنے اپنے مرتبا اور اپنے اپنے رینگ کے مطابق اس کے لیے کامیابی کی دلیلے منتی ہیں اس سرسلا کی اندر دور مختار کے اندر یہ شیر لکھا ہے کس ملعبادات میں کہتا ہم یا صدونی وشرن ناس کلہم منا شفن ناس یومن غیرہ محصودی یہ فکا کی کتاب ہے اور اس میں حصد والے معاملے پر بفتو کرتے ہوئے یہ شیرن لکھا شیر کہتا ہم یا صدونی یا صدونانی وہ میرا حصد کرتے ہیں وہ میرا حصد کرتے ہیں اب ایک یہ ہے کے بندہ یہ سون کے فلا بھی میرا حصد کر رہا ہے فلا بھی میرا حصد کر رہا ہے میرے تو ایک عضار حاصد ہیں میرے تو ایک لاک حاصد ہیں میں کیسے جیوں گا اور یہ شیر کہتا ہے کہ شرن ناس کلہم منا شفن ناس یومن غیرہ محصودی وہ میرا حصد کرتے ہیں تو میں کتنا خوش کسمت ہوں کہ زمانے میں وہ بندہ سب سے شریر ہے کہ جو زندہ رہے اور اس کا کوئی حصد نہ کرے تو میں تو کتنا خوشبغت ہوں کہ میں زندہ ہوں اور میرے اتنے حاصد ہیں ہم یا صدونی وہ میرا حصد کرتے ہیں وشرن ناس کلہم اور سارے لوگوں میں سے شر کون ہے سارے لوگوں میں سے منا شفن ناس یومن غیرہ محصودی کہ جس نے زندگی میں لوگوں کے درمیاں زندہ رہا لیکن زندگی میں کوئی دن ایسا جس کا گزر گیا کہ اس کا کوئی حصد نہیں کر رہا تھا تو وہ بندہ اچھا نہیں کہ جس کا کوئی حصد نہ کرے باقی سارے دنوں میں حصد ہو رہا تھا اگر ایک دن اس کا کسی نے حصد نہیں کیا تو اب تو اس کا نقصان ہو گیا اور اگر سارے دنی اس کا کوئی حصد نہ کرے تو پھر اس کا تو بہت زیارہ نقصان ہو گا تو کہتا پھر میں کتنا نقصان سے بچا ہوا ہوں کہ میری زندگی کا ہر دن مجھسی حصد کرنے والے مجھے مجھسر ہیں اور ایک حصد کرنے والا نہیں کت زیادہ حصد کرنے والے ہیں اس بنیاد پر کہا کہ یہ تو میرے لیے بڑی خوشائند بات ہے کہ میں زندہ ہوں میری زندگی کا کوئی دن حاصدین سے خالی نہیں میرا حصد کرنے والے انگینت ہیں بیشمار ہیں وہ سمجھتے ہیں کہ میں گھر گیا ہوں میں تنگ آ گیا ہوں میں رک جا ہوں گا تو جب کو نے پتا نہیں کہ میرے نظیق حاصدین ہونے ہوتی ہے میں تو اسے سمجھتا ہوں نہ کام ہوا کہ جو زندہ بھی اور اس کا کوئی حاصد نہیں اور میں اپنے آپ کو کامیاب سمجھتا ہوں کہ میں زندہ ہوں اور میری زندگی کا کوئی دن بھی حاصدین سے خالی نہیں اور اتنے زیادہ کوئی میری حاصد ہیں یہ جتنی انکی بڑتی ہوئی تعداد ہے اس سے مجھے خوشی ہو رہی ہے اور مجھے اپنی کامیابی نظر آ رہی ہے کسی کی زندگی میں وہ زندہ ہو اور اس کی حاصد نہ ہو ایک دن بھی اگر ایسا آ جائے تو پھر وہ سمجھے کہ وہ خاصارے میں ہے اور شہر کہتا ہے کہ میں سمجھتا ہوں کہ میں خاصارے میں نہیں ہوں کیونکہ میری زندگی کا کوئی دن حاصدین کی حاصد سے خالی نہیں ہے اور وہ انگینت ہیں جو مجھ سے حاصد کر رہے اسی سلسلہ میں پھر ردل مختار کی اندر جو در مختار کی شرا ہے انہ نے پھر اس چیز کو لکھا کہتے ہیں کہ عشل میں ایک ہوتی ہے بندے کی جب داریف ہو اور دوسرا ہے کہ بندے کا حاصد ہو اور حاصد کی وجہ سے پھر تنقید ہوتی ہے کہتے ہیں کہ مطن میں آئیز لائیسود و سیدون بدون و ودودی یمدہ ہو و حصودی یہ در مختار کا مطن ہے کہتے کوئی سردار ایسا نہیں ہوا دنیا میں کوئی سردار ایسا نہیں ہوا کہ جس کے کچھ مداخان نہ ہوں اور کچھ ناقد نہ ہوں ضرور اس کی سرداری کے لیے ضروری ہے کہ کچھ تو ودود ہوں اس کے محب دیوانے جو اس کی مداخاتے ہیں وہ حصود اور کچھ حاصد نہیں بہت زیادہ ٹوٹ ٹوٹ کے حصد کرنے والے یقدا ہو جو پھر اس پے تنقید کرتے ہیں یہ دونوں اس بندے کی سرداری کا بائس ہیں دونوں پاٹ دونوں کردار کیوں شرع میں کہتے ہیں کہتے لیاندل مدحا یترد تبو علیحر ریاسا تو بسودد جو دیوانے ہیں تاریف کرتے ہیں کہ ان کا معاملہ جب وہ خلوس للاحیت کی بنیاد پے کر رہے ہیں انھیں بھی فائدہ ہوگا اگر جھوٹی تاریفیں نہیں کر رہے اور پھر اس پر اوروں کو دیکھ کے ترغیب ہوگی اور جس کی وجہ سے حق کا غلبہ ہوگا کہتے ہیں ولقد ہو وہ جو اسی بندے پے تنقید کرنے والے ہیں یہ بھی اس کی سرداری کے معامل ہیں کیسے ولقد ہو یترد تبو علیحر حلموں جب بندے پے تنقی ہوتی ہے تو پھر اس بندے میں حلم پیدا ہوتا ہے یترد تبو علیحر حلموں اس قدہ پر حلم مرتب ہوتا ہے وتحملو تحمل آتا ہے وصف ہو اور تسامو پوشی یہ سفات اس بندے میں آتی ہیں جس کو ایک طرف ممدوح بنایا گیا ہے اور دوسری طرف اسی پر تنقید ہو رہی ہے دوسری طرف سے اسی کو گالیاں دی جا رہی ہیں دوسری طرف سے اسی کے لحاظ سے مختلف کیسم کے الزام لگائے جا رہے ہیں تو یہ جو الزام لگانے والا ٹولا ہے اگر چی انہیں اپنے غلط کا جواب قامت کے دن دین دینا پڑے گا وہ ایک جرم ہے لیکن یہ بندہ جس کے بارے میں یہ سب کو چھو رہا ہے وہ اسی سے اپنے لیے بہتری کشید کر سکتا ہے کہ ان گالیوں سے الزاموں سے انطانوں سے ان اتحاموں سے وہ گبرائے نہیں بلکہ اس کی وجہ سے جو نتیجہ تان اس کے اندر چیزیں پیدا ہونی چاہیں وہ ان چیزوں کو دیویلپ اپنے اندر ہونے دے اس کی وجہ سے اس کے اندر حلم آئے اور اس کی وجہ سے اس کے اندر تحمل اور برداشت جو ہے وہ جزبہ مزید دیویلپ ہو اور اس کی اندر یہ چیزیں تساموں والی کے کسی سے وہ چشم پوشی کرنا اپنے معاملے میں دین کے معاملے میں نہیں اپنے معاملے میں کسی سے تو یہ چیزیں جب ہونگی تو یہ بھی لیدرشپ سرداری اور سیادت کا اس کی اندر بائس بنیں گی تو مصنف یہ واضح کرنا چاہتا ہے کہ حاصد نے بگادا کچھ نہیں حاصد کی وجہ سے بھی اگر بندہ محصود جس کا حاصد کیا جا رہا ہے جس کے خلاف سازشی ہو رہی ہیں یا جس کے خلاف اتنے تفان کڑے کیا جا رہے ہیں تو اس سے بھی اس کا بلا ہوتا ہے کیقت میں اگر وہ اس چیز کوزین میں رکے تو پھر اسے ان چیزوں کو دیکھ کر مرجھا کے پرشان ہو کے معیوس ہو کے ہمتحار کے نہیں بیٹھنا چاہئے بلکہ یہ تو برابر کا اس کا ایک فیدہ ہو رہا ہے اگر اس کے نارے لگانے والے اس کی تاریف کرنے والے اس کی حمایت میں فتوح دینے والے کتابے لکھنے والے وہ اگر اس کو حوصلا دے رہے ہیں تو یہ بھی حاصد حاصد کا یہ نہیں لیکن اس پہ مرتب حقی بنیاد پر یوجہ اگر جس کے بارے میں وہ کر رہے ہیں وہ اس سے یہ اپنے لیے حاصل کرے اگر چی حاصد کا تو نقصانی نقصان ہے دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی لیکن یہ سارے زندگی کہ مختلف فیلڈز میں مختلف شوب آجات میں کوئی ایک نہیں ان ساری جیتوں کے لحاظ سے میں یہ گفتگو کر رہا ہوں کہ کس طرح ایک انسان میں بھی خوش رہ سکتا ہے اور گردش اییام کا وہ ان کی سواری نہیں بن جاتا بلکہ سوار بن کے رہتا ہے اور زندگی کامیابی سے یہاں بھی اور اگل نتیجے کیلیہ سے بھی گزارتا ہے تو اس کے لیے یہ سورتحال ہے کہ انسان ان حقائق کو سامنے رکھے جو ہم سے پہلے زندگی میں ان ازیم لوگوں کی طرف سے جن چیزوں کو پیش کیا جاتا رہا ہے یہاں پر ردل محتار میں انہوں نے یہ لکھا کہتے ہیں وَلْحَسُودُ وَلْحَسُودُ عِدَنْ سَوَبُنْ فِتْ سِعَادَتِ جو کسی کا حاصد ہو وہ بھی اصل میں اس کی سرداری کا بائس بنتا ہے کسی کا حاصد جس کا وہ حاصد کر رہا ہے وہ اس کی سرداری کا سبب بن جاتا ہے آلہاں کے بظاہر تو وہ اس کو لقسان پہنچانا چاہتا ہے لیکن حقیقت میں یہ اس کی سرداری کا سبب بن جاتا ہے کہتے ہیں کہ اِنَّہُ سَبَبُلْ لِنَشْرِ مَنْطُویَ مِنَلْ فَضَائِلِ جب یہ حاصد کرتا ہے تو جس کا یہ حاصد کر رہا ہے اس کے چھپے ہوئے فضائل کھولنے کا یہ سبب کہ ویسے کئی لوگوں نے اس کے حق میں نہیں پولنا تھا اگر یہ حاصد نہ کرتا یہ جھوٹا الزام نہ لگاتا کئی لوگوں نے محصود کے حق میں مونی کھولنا تھا انہوں نے چھپی رہنا تھا اور محصود ان جس کا حاصد کیا جا رہا ہے یا جس کے خلاف پرپوگندہ کیا جا رہا ہے اس کی زندگی کے کئی شوبے پردے میں لپتے ہی رہنے تھے وہ اس حصود نے اس پر جب حاصد کیا الزام لگایا یا مختلف کسم کی تنقیدیں کی تو اب نتیجے میں کچھ لوگوں نے پھر بولنا ضروری سمجھا کہ یہ بچارا مار کھا رہا ہے اور اس کے اندر تو اس کی یہ بھی فضیلت ہے اس کی یہ بھی فضیلت ہے تو اب وہ جس نے گالیا دی جس نے الزام لگایا وہ سبب بن گیا کہ کئی لوگ انہوں نے فضیل بیان کرنے شروع کر دیئے جو حقیقت میں تھے تھے حقیقت میں مگر چپے ہوئے تھے کہ ان کو بیان کرنے کا کوئی موقع نہیں بن رہا تھا اور بلا وجہ بیان کرنا مناسب نہیں تھا لیکن جس وقت حصد کیا گیا اور اس سلسلہ کے اندر الزام لگایا گا ہے جو لوگوں کو یہ اپنی شریع زمداری لگی اب ہمیں گواہی دے نی چاہئے اب ہمیں گواہی چھپانی نی چاہئے اب ہمیں بولنا چاہئے تو اس بنیاد پر وہ چھپی ہوئی چیزیں جو ہو سکتا ہے کیا مطق سامنے نا آتی یہ اس حاصد کا کمال ہے کہ اس نے جس وقت الزام لگایا ہے کسی پر توہمت باندی جوٹا پراپوگندہ کیا پھر وہ جو تی در تی چھپے ہوئے فضائل تھے وہ سامنے آگئے یہ انہوں نے دلیل دی کہ کسی کا حاصد بھی اس کی لیڈرشپ یا اس کی شرداری کا بائس بن جاتا ہے تو حاصد کو اگر چی وہ اپنا نوصان کر رہا ہے مگر جس کا حاصد کر رہا ہے وہ اس کی بنیاد پر یہ بات زین میں نہ لے لے اب میں تو ہر طرف میرے رستے بند ہے میں کیا کروں گا بلکہ یہ اس کے لیے ایک موامن ثابت ہوگا کہ نتیجہ تن اس پر بھی اچھا اسرات مرتب ہوں گے اس بنیاد پر انہوں نے ردل مختار کے اندر امام شامی نے یہ شہر لکھا کہتے ہیں وہ اِزا عراد اللہ و نشرا فضیلتن تو ویت اطاہ لہا لسانہ حسودی کہتے ہیں جب اللہ ارادہ کرتا ہے اِزا عراد اللہ و نشرا فضیلتن جب اللہ ارادہ کرتا ہے نشرا فضیلتن کسی کی فضیلت کو نشر کرنے کا اللہ جب ارادہ کرتا ہے کسی کی فضیلت کو نشر کرنے کا تو اللہ کیا کرتا ہے فضیلت کے ساتھ سفت ہے تو ویت وہ فضیلت جو چھوپی ہوئی ہے لپیٹی ہوئی ہے یعنی ایک تو فضیلتن کی جس سے لوگ واقف ہیں لیکن ایک وہ فضیلت ہے جو چھوپی ہوئی ہے اور لپتی ہوئی ہے جب اللہ یہ ارادہ کرتا ہے کہ وہ حلار پردے کی اندر جو چھوپی ہوئی فضیلت ہے کسی کی وہ ظاہر ہو جائے تو اللہ کیا کرتا ہے اطاہ لحا لسانہ حسودن اللہ اسے اس کے لیے کوئی حاصد پیدا کر دیتا اطاہ اطاہ یوتی ہو یہ مطلب ہوتا ہے اطاہ کرنا اگر چیوو مادہور ہے اطاہ اللہ دی دیتا ہے لحا اس فضیلت کو بیان کرنے کے لحا لسانہ حسودن حاصد کو زبان دی دیتا ہے حاصد حاصد کرنا شو کر دیتا ہے حاصد رد کرتا ہے حاصد الزام لگاتا ہے حاصد گالیاں دیتا ہے حاصد خیامتے کرتا ہے اور اس کے پھر ردے عمل میں وہ فضیلت وہ کھل کے سامنے آتی ہے کہ اس فضیلت پر پردے پڑھے ہوئے تھے تو یہ علمائے حق زندگی گزارتے ہوئے اپنے اپنے احد میں انہوں نے جن چیزوں کا سامنہ کیا پیلوں سے حاصل کیا اور پیشنوں کے لیے انہوں نے پیغام دیا تو اس بنیاد پر بندہ یہ ہے کہ حق کے لیے ہو حق کا ہو اور حق پر رہے اسے کمی کوئی نہیں فائدہ ہی فائدہ ہے جو موافق ہیں وہ تو موافق ہی ہیں لیکن جو مخالف ہیں وہ بھی حقیقت میں معامی نہیں ہیں اگرچہ مخالفت میں واپرا نخصان تو کر رہے ہیں مگر اس کا کوئی چھنی بگاد رہے اس کو تو پھر بھی فائدہ ہی مل رہا ہے یہ وہ چیزیں یہ زندگی کے سفر میں جو بھی جس جیت میں بھی جی رہا ہے لیکن حق کے لیے اگر وہ جیتا ہے حق بات کے لیے حق میدان میں آتا ہے یہ علماء جو فارغ ہو رہے ہیں علماء جو ممبروں پے موجود ہیں علماء جو اس وقت زندہ ہیں یہ کار کنان جو ان سے با بستہ ہیں ان سب کا یہ مشترکہ سبک ہے اس سر سلا میں یعنی نقسان حق پر نہیں ہے جو حق پر ہے اس کو فائدہ ہی فائدہ ہے اب میں تو ایک گناگار بندہ ہوں لیکن یہ جتنے میرے خلاف بول رہے ہیں وہ مختلف آستانوں سے ہوں مختلف تنزیموں سے ہوں مختلف پیروں کے مرید ہوں مختلف کسم کے لوگ ہوں جو ہماری اس حق پر ہونے کی وجہ سے مخالفت کر رہے ہیں تو ہم کیوں کبرائیں ان سے کہ وہ بل آخر ہماری لیے ہی مفید صابت ہورہیں وہ روز ہمیں تانے دیتے ہیں ایک کہتا ہے میں لاتعلوکی کر رہا ہوں دوسرا کہتا ہے میں لاتعلوکی کر رہا ہوں میں کہتا ہے پہلے جی انہوں نے کیونہوں نے کہا لیے لیے لاتعلوکی کر کے اب والے کوئی نئے لاتعلوکی والے رہتے ہیں تو وہ بھی سارے کر لیں جو کہ یہ رستہ ہی ایسا رستہ ہے کہ جہاں جو جتنی زیادہ مخالفت کرے گا اس کوئی تو کیا متکن جواب دینا پڑے گا لیکن ہمارا کیا بگادے گا ہم اس سے پریشان کیوں کہ وہ ہمیں میسج بھیج کے یہ ساتھ ہے کہ یہ معیوس ہو کے بیٹھ جائیں ہم نے یہ سب کچھ پڑھا ہوا ہے ہم امام جافر صادق ردی اللہ ہوتا لان ہو کہ اس فکر پر موجود ہیں یہ سارے مزید کی گنا ہوکی بھی اگر ہمارے مخالف نکلیں اس مسلکِ حق کا جنڈا ہم نے بلند کیا ہے تو انشاء اللہ پہلے سے بھی بلند کریں گے اور یہ جو کچھ بھی کر لیں اس کا خسارہ ان ہی پر لوتے گا اور رب زل جلال ان کی مخالفت کی وجہ سے بھی ہمیں اور کو وطلہ کی فضل سے آتا ہوگی اور آتا فرمائے گا گردشے عیام میں میا والی کی سر زمین پر ایک بڑا ہی دل دوز واقع پیش آیا ہے پشل دنوں میں ایک بچی جس کا نام جننت فاتمہ بتایا جاتا ہے اس کو شہید کر دیا گیا ابھی وہ سات دن کی تی اور آج پتا چلا کہ اس کی والدہ بھی اسی صدمے میں جانباہک ہو گئی اس بچی کے سنگ دل باپ نے اس کو گولیوں سے بونا کہ یہ بچی کیوں پیدا ہوئی تو جننت فاتمہ شہیدہ کے اس سانیا پر میں نے چند شار لکھے بیٹیوں کے نام زندگی کے روپ میں ہے خیرو برکت بیٹییا زندگی کے روپ میں ہے خیرو برکت بیٹییا آدمی کے دین میں ہے شانو شوکت بیٹییا زندگی کے روپ میں ہے خیرو برکت بیٹییا آدمی کے دین میں ہے شانو شوکت بیٹییا مُن سلک ہے جن کی حستی سے زمانے کا عروج، نسل اِنسانی کی حردم جاہو عزت بیٹیاں مُونِ ساتن، فالیاتن، سالحاتن، طیبات، ہی وفاؤں کے صحیفِ از مهمت بیٹیاں، یہ لفظ حدیث شریف کی ہیں مُونِ ساتن، کشفل غمہ کی اندر، یہ حدیث شریف موجود ہے جرد نمبر ایک میں رسولی عکرم صل اللہ علی وسلم کا فرمان ہے لا تک رہول بنات، بیٹیوں کو ناپسند نہ کرو، یہ اپنی عمت کو حکم دیا، آشے چوزا سدیوں پہلے رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم نے کہ کسی کے گھر بیٹی پیدا ہو تو وہ سوگ نہ منائے، سوگ کا ازہار تدرکنار دل میں بھی مندانا سوچے لا تک رہول بنات، بیٹیوں کو ناپسند نہ کرو، کیوں فہنہونل مونِ ساتل فالیات، کیوں کہ بیٹیاں مونِ ساتھ بھی ہیں، فالیاتھ بھی ہیں مونِ ساتھ، مونِ سہ کی جماہ ہے، مونِس موزکر ہے اور مونِسہ مونِسھ اور مونِسھ ساتھ انس دینے والی اب جن کی بیٹیاں ہیں انھیں پتا ہے کہ بیٹیاں کیسے انس دیتی ہیں چھوٹی چھوٹی بیٹیاں فہنہونل مونِ ساتھ ان کہ بیٹیاں مونِ ساتھ ہیں انس دینے والی ہیں اور ساتھ کیا فرمہ فالیات ان، بیٹیاں فالیات ہے فلا یفلی لوگ بھی مانا ہوتا ہے جوئے نکالنا تو مطلب کیا ہے اب یہ جن کی چھوٹی چھوٹی بیٹیاں ہیں اور انھیں یہ موقع وہ فرم کرتے ہیں جب وہ سر پہ ہاتھ مارتی ہے وہ جو نہ ہوتی ہے نہ نکال نہ چاہتی ہے لیکن ہاتھ سر پہ بالوں میں چھوٹیشی بیٹی باب کے سر میں پھر رہی ہے تو اس عمل کو فالیات سے تابیر کیا گیا ہے مونِ ساتھ فالیاتھ مونِ ساتھ فالیاتھ یعنی سر کھجلانے والی تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا لا تکرحل بنات فہنہونل مونِ ساتھ فالیاتھ چونکہ یہ مونِ ساتھ ہوتی ہیں یہ فالیاتھ ہوتی ہیں یہ اچھی ہیں ان کو نہ پسند نہ کرو اور ساتھ یہاں یہ لکھا ہے کہ رسولِ پاکﷺ فرماتی ہیں جب کسی کے ہاں بچی پیدا ہوتی ہے باہﷺ ملائے کا اس گھر اللہ فرشتے بیجتا ہے اس بچی کی آمد پر اس گھر اللہ فرشتوں کو بیجتا ہے یہ ذفون البرکت اذفہ جو یعنی پوری بارات برکت کی لے کر وہاں آتے ہیں برکتوں کا پورا ملہ ہوتا ہے وَایَقُولُونَا اور فرشتے کہتے ہیں ڈائیفہ تُن خارجت من ڈائیفِن کمزور ہے ڈائیف سی ہے ڈائیفہ ہے اور نکلی ہے ڈائیفہ سے جو اس کی ضرورتیں پوری کرے گا جو اس کی تربیت کرے گا جو اس کی پرورش کرے گا اس کی قامت تک مدد کی جائے گی معانون إلى یوم القیامہ یعنی بچوں کی ویلادت پر یقینن اللہ کا فضل ہے کرم ہے لیکن بچوں کی ویلادت پر بھی یہ احتمام ربض الجلال کی طرف سے خصوصی طور پر کیا جاتا ہے اور اش لیے رسولی عقنم نور مجسم شفی معظم صل اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ لا تقرحل بنات فہنہنل مون ساتل فالیات تو بھی بہنے شیر ملکا مون ساتن فالیاتن سالحاتن طیبات ہیں وفاوں کے صحیفة عظم و حمت بیٹیاں دونوں عالم میں ملی ہے جس کو قدر و منزلت ایسی عزت ایسی عظمت ایسی غیرت بیٹیاں پھیل جائیں چار سو ان کے اجالوں کے دیے دیا چرا کو کہتے ہیں پھیل جائیں چار سو ان کے اجالوں کے دیے خوبگر حاصل کریں یہ علم و حکمت بیٹیاں روزِ ماشر بھی رہے گا رحمتوں کے آس پاس روزِ ماشر بھی رہے گا رحمتوں کے آس پاس رب نے کی ہیں اس جہاں میں جس کی کسمت بیٹیاں نارِ دوزخ سے بچائیں امی ابو جان کو رکھتی ہیں رب کی اتاں سے ایسی قووت بیٹیاں بوج نہ سمجھو انہیں فرمانِ نبوی مان لو بوج نہ سمجھو انہیں فرمانِ نبوی مان لو سنفِ نازک ہے مگر بابا کی جننت بیٹیاں رسولِ اکرم صل اللہ علی وسلم گھر تشریف لائے جو سید آشہ سیدی کا رضی اللہ ہوتا اللہ انہاں نے فرمایا عرض کیا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم یہ بخاری شریف کی حدیث شریف ہے کہ ابھی آپ کی آنے سے پہلے ایک عورت سوال کرنے کے لیے آئی تو گھر میں صرف ایک خجور تھی تو میں نے جب اور کچھ نہیں تھا وہ خجور اس کو دی اس کے ساتھ اس کی دو بیٹیاں تھی تو اس نے وہ خجور آدیا دی دونوں کو دے دی اور خود اس نے کچھ بھی تناول نہ کیا تو اس موقع پر رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا کہ جس نے دو بیٹیوں کی طربیت کی دو بیٹیوں کی پرورش کی ان کو پالا ان کو تعلیم دی ان کا فرز نبایا کنہ لہو سیترہ منننار کیامت کے دن وہ بچینا اسے جہنم نہیں جانے دیں گی جہنم کے دروازوں پر کھڑی ہو جائیں گی اور اگر ان کے والد کو کسی وجہ سے عمل کی کسی کمی کی بنیاد پر فرش تھے فیصلہ ہی ہو گیا نامہ عمل کو دیکھ کر ترازوں میں عمل کو دیکھ کر کہ اس کو جہنم کے کچھ وقت کیلی بھیجا جائے گا تو جہنم کے دروازے پر وہ کھڑی ہو گی اور فرشتوں کو اللہ کا حکم ہو گا کہ اگر اس کی بیٹیوں نے آگے سے روک لیا تو پھر تم اس کو جہنم نہیں بھیش سکتے اس طرح وہ بیٹیوں اپنے باب کو چڑا کے جننت لے جانے گی یہ بخاری شریف کی حدیث کے مطابق تو اس کا ذکر کیا ہے ان اشار کے اندر نارِ دوزخ سے بچائیں امی ابو جان کو رکھتی ہیں رب کی اطاہ سے ایسی قوت بیٹیوں بوج نہ سمجھو انے فرمانِ نبوی من لو سنفِ نازک ہے مگر بابا کی جننت بیٹیوں یہ دواؤں کے ذخیرے یہ نواؤں کے چمن کردے مولا کردے مولا سب کے حق میں ابرے رحمت بیٹیوں ہے دوہ آسف کی يا رب ہے دوہ آسف کی مولا جس کو بھی دے بیٹیوں باہ جابو پارساہوں نورِ افت بیٹیوں اللہ تعالیٰ اس دواکو اپنے دربار میں قبول فرمائے واخر داوائے ان الحمدللہ رب العالمین قل الحمدللہ رب العالمین والا کبتر المتکنین والا رسولی الكرین استغفر اللہ علیہ علیہ علیہ اللہ وحدہولا شریکلہ لہول ملک ولہول حمد وہو عدا کم لیشین قدیر اللہ میننا نعوز بکا من زوال نیمتی کا وتحفو لعافیتی کا وفجات نقمتی کا وجمی ساختی کا کیا اللہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ老ے رسولی عقرم صلى اللہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیہ علیThe Great اور ہم یہ پ پ پ پ پ پ ہنچانے喵 pain ابحST اور آہس exactly