 المرسة أفقع الأكل من كلال تقديم الكرسير المختصر الكائم من فضوط عريضة راكس ولا أكل حوالت أحكي عن الخطوات اللي مشيها أرستها في كتابته لتقديمه وفي كتابته لوضع هذه المنطقة معه وكلة إنه بليف كاتجوريز ما يسمى أعمالية التعريفات وبعدين هنضعها لما يسمى في The Interpretations وليحط حكي على الولاقات وبعدين the pure analytics اللي هو حط كل المثل تباع المنطق وبعدها في السيلر analytics اللي أغنك بتعمل مع موضوع كا Demonstration ما يسمى التعبير فمعه للاعب اللي حطه في the pure analytics يعني المقصوم هناك هو إعطاء حجاج على أشكال حجاج لحطة في The pure analytics أكتب على إنه أرستم ما بحث في اللغة كما إشكال كما وضعت إشكال كما اللغة موجودة دائما بالمجاوض ما هو يكي على التعريفات عمليا هو بكون فعمية فحص للغة وبحث في اللغة بحث ذاتها ولكن هو ما بحث في اللغة من أجلها لقدرورينا على وضحة كما مرى وحدده إنه ما بحث في اللغة كشكالية اللي يمكن تعيق مجرد إمكانية التواصل ما بيننا وأو ممكن تعيق مجرد إمكانية السيارة معلومات تتمثل واقع كما هو ولكن إحنا اليوم هم نعرف إنه يوجد إشكالات عديدة حديثات في اللغة من هنا تقريبا ما فيش خارج عن القاعد يكل اختاب في المنطق في تدريس المنطق المقدمة تبعت لاختاب هي مقدوات في اللغة هناك محاولة التمييز ما بين النواع مختلفة من وضائف اللغة لما أنا مختلف من وضائف اللغة لما بيقول إنه لا في نقاش حولها حول مجالة وجودها يعني إنه مش الكل المتفكر إنه حقا إمكانية التمييز بين الوضائف المختلفة تبعت اللغة إمكانية هي ورضة من هنا الأهمية لأن هنا إشكال اللغة فكل العمين في مجال المنطق ويكون في عمليات بناء لكتاب تدريس المقدمة تبعت اللغة من هنا البداية تبعت بعد ما أكون في عمليات التعريف للمنطق والشيء اللي من المفضل أن يكون ماضحة لها بالأول بدي أروح للمنطق للمنطق للمنطق للمنطق من المفضل أن يكون ماضحة لها بالأول بدي أروح للمنطق وهناك أكون في عمليات التمييز بين ثلاث وضائف المحكي عنها وروح الشيء للشكالات الموجودة اللي أنا أشارط لها قبل الشيء الشيء للشكالات اللي عارفا نحكي عنها نحكي عن التمييز بين ثلاث وضائف تبعت اللغة نبدأ في التعريف طبعا طبعا المنطق بالعام من المتعرف أن نتعامل مع المنطق كأليت إنتاج معرفة ولكن بطبيع الحال من الممكن أن نكون في عمليات استعمال للمنطق كما من أجل استدلال بوسطه إذا أن حطت معلومات وفق قواعد وقاعد المنطق أعمل ممكن بإتباع قوانين وقاعد المنطق إذا بطبع تبدو ما يكون أنا عارفين وإحنا كي أن نتباع قاعد وقاعد المنطق يمكن أن نتوصل إلى معلومات اللي أنا بالنية عن هذا الوظيفة الثانية اللي هي الاستدلال على معلومات أو اتواصل إلى معلومات بطبيع الحال الإعتكار تباع إنه موظمة حديثة باكو اللي ما بيكون عندك تو مستقهولكم عن هات اللي أنا بدي أحكي عنه وهو عن المنطق كأليت إنتاج معرفة إذا ما كنت كي أن عن المنطق كأليت إنتاج معرفة طبيع الحال إحنا نظر الميز ما بين قاليات إنتاج معرفة المختلفة ما في قالي إنتاج معرفة واحدة فبتالي بسيدي سؤال ليش المنطق طبعا رسته هو القالي الإنتاج المعرفة اللي إحنا نحكي عنها قاعدين اليوم ليش على سبيل مثال إحنا ما نستعمل إقتجربة كأليت إنتاج معرفة أو زبلتو المنطق التجريبي كأليت إنتاج معرفة وكمان هاي قالي وكمان فيها إنتاج معرفة بالعام بالعام حداف المرجو تحقيقة بتحدد الأدالة المنقوم بعملية استخدام يعني إذا انت بك أنا عارف تقطع أنا بحبة أرسل أرسل أرسل أرسل أرسل إذا انت انت مجبورين لشكين تقطع لحمة لأنه إذا لع بك بس فوق وفيش أكل بهاي الحالة إذا انت بتقطع خبز ويتفكش بين إذاك ويتكو سكيني خاصة الخبز كذلك قمر بنسبة الفلاك ونسبة اليوم في عنا 16 نوع سكيني للسمك لعيش بيتكو كل الأداء من هاي الأدوات فيها نحن ببنية فبسيدي السؤال شوهو المنتجل ببنياته وليش الأدوات أو الأليات الإنتاج المعرفة التانية ما بتمكن من تحكيكم الشيء اللي حكي على الأقل عنه أرشته ولا اليوم الحالية عنه مش بس في مجال المختلف في المنطقة إذا إذا إذا إذا إذا فاهم رياضي معين إلى نظري إحنا بحاجة لقوان لقوان أرسته إحنا بحاجة لأشكال الحجاش طبعا أرسته بعدين بعد لو منيش للموضوط لأشكال الحجاش منعود نشرح شوهو هاي وكيف يتستعمال هو استخدامها في مجال بيختلف فببسيدي السؤال الليش الليش حان نستخدمها وننتج معلومات الهدف طبعا رسته كان والهدف من استعمال المنطقة في كل محال يمكن استعماله اليوم المنطقة باعدسته مثل رياضيات كما المرة هو تواصل إلى معلومات و إنتاج معلومات صحيحة بدرورة صحيحة بدرورة يعني بدرورة المعنى تعريفت بعد بدرورة لا يمكن للمعلومات سوى أن تكون صحيحة بشن كانية ثانية كما شوزيدي يمكن نفكي على اشكال في الحريث عن صحيح بدرورة ولكن من حيث المبدأ المقصود والمطلوب من استعمال المنطقة طبعا رسته هو التواصل إلى معلومات استخراج معلومات والمعلومات لازم يكون ورحة جديدة اتنين صحيحة بدرورة إذا نشي إذا نشي لأاليات إذا على سبيل مثال إذا نشي إحنا التجرب كالي إنتاج معرفة والتجرب إحنا من يمكن نستخدمها بشكل مقصود وعيوة مدروس مخطط لأيلو بعد الحالة إحنا نحكي لفتح المختبرات مختبرات في العلوة طديقي كلها او إذا بكم لضانوخ إحنا تجرب ممكن كمان عن اشكاتك آه خضر كراسش يعني كيونات إذا ممكن كراسش لكن إحنا علمناهم صديقك علمك إحنا علمناهم إحنا إذا أخلنا إحنا كلمة التجربة ويتجربة إحنا من يمكن إنتمدها كالي إنتاج معرفة حكات إما بشكل واضح مدروس مخصور مخاطر تجليله أول بشكل ورواعي مثلان أنا مسلتين على كيفي تستخدم بشكل ورواعي وكيفي تستخدم بشكل ورواعي كعمل إنتاج المعرفة معرفة جديدة ونشوف اشتبية المعرفة وهذه هي القصائص نفس الخصائص المعروما إحنا نحصل عليها أنتجها بوسط استعمالنا يمكنكم الذكرين أن نريد معلومات صحيحة بدرورة هذا هو الهدف معنا. لا يوجد شيء لكتير من الشرع لكتير من شرح منشان أوضح المخصود باستخدام التجربة الوعي والمخصوطة والمخططة لكافة أن نعاشير المختبرات التي نستعملها من أجل إمتاج معرفة هناك أو لأي بحث ميداني أخفع المجتمعي أو الاجتماعيين والذي هناك بطريقة الحال في مثود في منهج في خطوات في أسئلة في كل هدف في إعادة على في كيفية في كيفية إجراء بحث معروفة وطعارف لجميع العملين في مجال علوم بغدا نظر أي علام إذا نتكي على علوم طبيعي معروف العملين في مجال علوم الطبيعي إذا نتكيحنا على علوم مجتمعي بطريقة الحال ونفض أنه الأداوات والمنهج المستعمل يكون معروف للعمل في مجال علوم الاجتماعي لكن طبيعي الحالة التجربة ليس بس إشي لإحنا نستعملو كيف حكيتها بشوي من أجل إنتاج معلومات بشكل مدروس إما أنا في اليوم في اليوم يوب طبعا إحنا ننتج معلومات إتمان على التجربة مثل على سبيل مثال اللي هي معلوم اللي هي كأنها معلوم كتير بدهي لألكو اللي هي كتير مش مبينة هي ناتج تجربة لألنا وانت تحاولوا تطلع من الباب وانك ما تحاولوا تطلع من الهاتف على سبيل مثال هي تجربة معلوم إنت أخبتوها بدكو ما بدكوش أنت استضمتو بالجدار هاد وانت فهمتو أنه فيش مكانية تخترعك الجدار ليس مكو بغضرش يطلع منه إنت بحاجة الفتحة هي تجربة غير واعي أنت جد معلومة عن العلاق اللي ما بينكو ما بين الهاتف أو إذا بدكو تجربة تاني وإذا كمان هي واحدة من إفضادات العلوم الطبيعية إذا بدكو الغير مفكوصة واللي لا يمكن فحصها إذا بدكو الشيء اللي حكا عنه بشكل خاص إذا مش نطان بدكوش تاني لاكله متعخر مش المبكر بعدين باعدو بحكيكو عن قصة بدكوش تاني المبكر ولكن ساعدو كل الموضوع بحالك لما إنتو إنتو تقضو على كرسة مجرد إنتو تقضو على كرسة بدوما تفكر في الموضوع هل بكو إن كنتو إنتو في معلومة عن العلاقة واحد ما بينكو من الكرسة تنين إنتو في إنتو معلومة عن عدم تغيير الحالة بعد الكرسة من لحظة إلى أخرى بشكل كرسة ما تفكروا لأنو إذا لا يعني تخيروا الأغير اللي فيها إنتو كلما تقضو على كرسة بتكونوا قليقين من مجرد إمكانية حيفاظ الكرسة على نفسه صرب ممكن تحول لغاز أو لسائل تخيلوا له هذه الإمكانية ورده أكيد بكلش في كرسة أساسا وكل الفكرة أنو هل يقول على الكرسة إذا كان في فكرة بكل ضر كنت كل وقت قليل كنن بشكل كرسة وحد يقول إذا هاي معلومة إحنا أخدنا بالدرورة من التجمه متبعتنا مع الكرسة مع سائر الموجودات في العالم موحيدة معنا مثل الطاولة كذلك الأمر مثل حديث كذلك الأمر وهي شيء تانيك لكن الإفتراد الإفتراد الإفتراد الجروع إذا بتكون الوعي على النقيد بين ذلك با العلومة طبيعية على أن الصالب راح يضغلوا صالب هل هيفتراد إفتراد ما بني عليش ما بني على بقاء أو كصالب هل هيفتراد هل حقا شروط بقاء الصالب راح يضغلها موجودة ولا لا هذا السؤال لكن العلماء يفتردونون ومش بس هيك العلماء يفتردون في العلومة طبيعية لما بفوت على مختبر إن كل الشروط اللي موجودة في غرفة معينة واللي فيها يكونوا في إختبار معينة موجودة في عول مرة بساول اختبار اختبار لديو وبقى 2 3 الشروط يجب ان يضغل موجودة كل الوقت ورحض ضغل موجودة كل الوقت بينما ما نعرف ان لا ما نعرف حيث المبدأ لدرجة من بيها رسل اشكال هنا من عمل كأن الاختلاف بوضح ما بين ما بين وإذا الكوارد يضارد حول نفسه حول الشمس لليوم فهنا بيان يشن يبقى راح الدور أبدا بيان يشن يبقى راح الدور يمكن آه يمكن آه ويتم نعرف بوكرا بوكرا بيان يبقى راح الدور ما يناقين نفسه فبالتالي فبالتالي السؤال بيصير مش بس حول الحقيفة المعلومات إنما حول مجارة إمكانية تتاقن من حقيقة تاند فبالتالي إحنا باستعملنا ببالتالي إشيني وضرش نفسها عليك بيان يتمادنا على التجربة بس بشكل ما عارفين لما بيكون إذا نخذ إحنا حركة تاريك الفكرة فكرة الأوروبي بيكون كأنه هو أول واحد حكا على تجربة كأنه ينتاج معرفي لكن إذا نخذ حركات تاريخ تاني ونفرد نخذ حركة تاريخ الفكرة العربي فلسفة العربية الإسلامية حامنا عارف إنو قاموا بيكون بكتير فلسفة العربية الإسلامية وإعتكاة طبعا إنو الفترة العربية الإسلامية أخرت الألية هاي عن عرب أقبل التعوى عن عرب من أقبل التعوى الإسلامية بس بغض النظر عن الفكرة عايوة وعن الإعتكاة طبعا فهي الغصوص في حين وبيكون كان يفكر إنو أحنا من الممكن إنو نكون بالاعتمال بالقصوة إلى الحقيقة وتعيق منها لأنو إنو ما بيكفه ما بيكفه إنك تنتج حقيقة ما بيكفه إنك تنتج معلومة إنو بحاجة كن في عندك يقين من كون المعلومة اللي بنأديك هي معلومة صحيحة بكلو كان يفكروا الأدوات اللي بنأدينا هي أدوات لسه مش متطورة كفائية فبالتالي مع تطور الأدوات من الممكن أن نصل للمرحي اللي فيها نظر عن كل مش أنك ما عارفيني بالحظم كن عارف إنو لا كان صر عارف نحن ككبل بيكون البشرية يستنتج على تالي إذا بنكي عن كوامر عن تاريخ حتى التاريخ فيك الأولوبي يستنتج كوامر 2.250 سنة لحيد بأجهة دولي يوم وقال إنو أبدا فيش أي مكاني إنو أحنا نعتمد على التجربة من أجر توصل المعلومات صحيحة وعنا يقين من صحيحة تعالوا أن نرجع شوة صديقي للمنطقة ورغم إنو في الحقيقة هنا فين كتير لسبب المثال إنو إحنا اليوم فقط لإنهاية فكرة إحنا اليوم ممنت عمل مع التجربة دمن العلوم طبيعي وغير طبعي إحنا ممنت عمل مع التجربة من أجل إثبات بالتالي فكرة معينة ممنت بها من شن هيك إحنا ممنت من التجربة من أجل إثبات عظم صحة فكرة معينة مش العكس من هنا إذا بدكوا على كالي التعريف طبعا بابر والتعريف كارب بابر فمت الحالة سميو خمس خمسين باب شوطان في أبجاكت البولج بس أدو اس التعريف طبعه يعني من شن الفهم معين أو نظري معين يقدرني أكبرها علمين من المفروض تكون قابلة إثبات عظم صحتها مش قابلة إثبات صحتها لما الأشي اللي عنا يقين منه هو بجو علمين لها يدرش فبتالي بهذا المعنى وهذا الحرج عليك كما مرة بهذا المعنى المظري طبعا تفرويد على سبي المثال إن نفس أو ذات الإنسانية لتلاتي ايجو سبور ايجو والأد مش علمية فيش مكانية فحصة الحديث طبعه عن تقشيم مراحلة طول الإنسانية لتلاتي نظرش نفحصه بتالي مش علمية بهذا المعنى حسب التعريف طبعه إذا أتمنى التعريف طبعه بطلع النظريات إذا بطلع كلها بدون خرج على القاعدة مواقع الإنسانية مش علم بس ما هو إذا هجل الحكة صحية حالة ما بيكون مشكلة مشكلة كما ان في العلوم طبعي لأنها فيها حكانة وفي افترضات هناك في افترضيات اللي أي يمكن تأكد منها وعليكم فحصة شوها اللي بيقول شو بيقول بيقول كماني مش علمية إذا بيكون بنيات المطاف لأنه لأنه لأثمات طبعا وبنيات النظري مبني على افترضات وإذا إحنا من المفوض يكون إذا إذا مش علي يكون الشي علمي لازم يكون قابل الإنكانية تكزيبه إثبت عدم صحته والبنيات النظري مبني على افترضات وماتوا كله في العالم السؤال بس ماكم أعرفين عن السؤال الموجودة إحنا من العرب النظريات اللي موجودة كلها يتقلط بطان في العالم السؤال بس كونها تشتري هنو يكونوا إيه صحيحة بكل شغال ناجعة نافعة بس ما بين نجاعة النظري وما بين صواب النظري في فجوه هائلة لا يمكن جسرها فإحنا لسا ما نفض أن النظريات صحيحة كمان شاكم أعرفين إحنا نتعامل معها لأنه لم يصبت بعد خطأ هل هناك نظريات ثابتة مي بالمي هل يوجد نظريات ثابتة ما في نظريات ثابتة فبالتالي إحنا نتعامل مع معرفة فيه أصلا طبيق أي نوع من المعرفة وطبيق تو غير غير مثبت بشكل ما في أي نوع معرفة إذا نخذ إحنا العلوم الطبيعي وإذا نخذ علوم مجتمعي نخذ أش بدك كمي رياضيات لأنه هناك أم نحيش عن معرفة نحكي عن الاستلاح نحكي عن اتفاق نحكي عن كونين نحكي عن معرفة ونحكي عن عملي تنتاج معرفة عن العالم الخارجة بان عالم الخارجة بان إذا نحكي عن معرفة العالم الخارجة بان أحكي عن ديوديوم هنا بشكل جميل جدا باعتدقالي ومشانكي ومن بعد ديوديوم لما إحنا نحكي عن حقيقة كنت كنت أرجع لكي متحقيقة واتعمل معكي متحقيقة إحنا لما نقول كلمة حقيقة مباشرة مشبورين كمك ونقول بقدر ما يسطيل إنسان أن يتحدث عن حقيقة إسا اللي قالوا ديوديوم وإيك حقيقة يقيم المعلومات اللي أنا بنتجها عن عام الخارجة أنا مشبور يكون في أندي مقدرة على النظر إلى العالم خارج الحواس والعكل تبعي وهناك أنا أكون بفحص العالم بمعزل الحواس تبعتي والعكل تبعي ومقارنة مع المعلومات اللي أنا خدها واصل حواس تبعتي إذا كافية طابق إيه المعلومات اللي بخد الحواس الحواس تبعتي مع المعلومات صعيح هذا بيش تطبق معنا كلها إذا كان من الممكن النظر إلى العالم بمعزل الحواس والعكل تبعي ومقارنة إذا أحمل كل إن الحواس تبعتنا والعكل تبعنا هنالأدوات المعرفية تبعتنا أساسية بدون نفشفه في الشيطة المعرفة ما نطلع بريتها فيش مكانية معرفة دخل هذا حي الحالة أنا قدير منك عليك بدون الممكنية اليقين من أي معلومة أيين كانت بياروال دعنا نرجع نتفقنا أن الوحيد هنا بس محضر نتفق تنسل دعنا دعنا دعنا نرجع دعنا نرجع المنطق بتالي المنطق تبعه رسته أنه على كل المنطق المنطق التجريب لا يمكن إعتماد علي من أجل تواصل إلى معلومات الصحيحة بالدرورة لا يمكن إعتماد علي من أجل تواصل إلى يقين أنا عملياً قاعد بقول أنه نعم المنطق تبعه رسته من مجرد استخدام إليه أنا في دعاء اتجاهه أنا قاعد بقول أنه باستخدام المنطق تبعه رسته من الممكن أن أتواصل إلى معلومات جليد صحيحة بالدرورة هناك عملياً قاعد بقول لن تنسوش بقدر ما يصطيع الإنسان أن يتحدث عن حقيقة هذا أهم جدا ليس ضرورة أن نعرف حقيقة المشكلة حسنا لما ندور على الحقيقة ونشوف بالأكين ونشوف بالمستوان لأنه أصلاً ليس ضرورة لأنه ليس نستفيد لأنه ليس أكثر لا إنتي أسيشة بصورة سؤال مهم أمام الحذر تبعنا مهم اللوعي تبعنا لحكة ونشوف بالعلم مهم ونعلم منه ونتعلم لذا نخذ الحركة تبعنا المهم من أرسته اليوم أرسته كدهش يشتغل عالفة تمامنين الفين سنة أخريبة أرسته أشتغل مشكلير أشتغل لعليات نيوتون أول شغال ما شاء الله عنه وإذا بدك بحضة شريط بقول أن كل العسل الوسيط الإشتغال كان بالأساس بتعلم أرسته الهي درجة كان وصيطرة أرسته وصيطرة تامة لدرجة اللي فيها الهم الأكبر طبع كل العاملين في مجال الفكر العلمي وغير المي من هن باكن من هن بك كل هن قاتبتن الهم الأكبر كانوا التخلص من السيطرة والتغيان طبعا أرسته الهي درجة كان وصيطرة أرسته ومتلشتغل لدرجة تخليبا إلى 2 سنة بعد أرسته أجاء نيوتون النيوتون يكون مقاربا بأرسته شو شتغل شتغلت 3200-350 سليم مشاكبة من ايك وانا أخذنا نيوتون ونفلنا عن رسته كان عنده بشاكيل على قلف كانوا طويل الحاجة بعد النيوتون في السيطرة وفي التغيان كان كل بطريقة الحال من نيوتون وكانوا شتغل لحيد ما جاء عايزن بير كلوا على مهلا مصبوط بحاول يوم حاول يلاكوا كأنه تسوي مع ما بين عينيشتين وما بين عايزن بير وبكلوا يعني هذا بشتلفة مستوى المكرور ومستوى المكرور ومعظم الشغل بس مشاكوا تسوي ياتسوي مع تاتان إذا بدك ما بين النظارياتان علمان مدرساتان مطلق داتان الاولى واللي هي تبعت انشتان شو بدو انشتان بدو يصل الناظري اللي هي تصفي الواقع كما هو فبالطبيعة لا يمكننا أن نجاوز معرفتها بشيء بشيء هوية ولكن أنا كنت أكول أنه ما تعليش تدجات سريعة أو ما تأسيش لأنه بالآخر إحنا بدنا نعرف ويمكن بهاية طريقة أو هديكة طريقة من بار نعرف رغم كل شيء يمكن ولكن أهلا كل ما أطلحته منشان تعرف أنه في صوار والصوار موجود كل الوقت وما تحكم بمعزل بمعزل عن الوعي تبعك بوجود هذه الأسئلة وهي الشيء كوب تبعك نرجع لأرشتو فبتالي كيف حكيتك بشوائه من مجرد من مجرد الإستعمال تبعي المنطقة طبعا باستعمالي أنا كعال بأكل أنه أمكاني تتوصل إلى معلومات صحيحة بالدرورة بقدر ما يصطيح الإنسان حديث عن الحديث عن صحيح هو وارد إهتمادة على قوالي المنطقة تبعك باستعمالي كيف حكيتك بشوائه من المفوض يكون في خصائص من المفروض منشان المنطقة طبعا باستعمالي منشان ينظر إحنا نستخدمه من أجل توصل إلى معلومات صحيحة ودرورة مفوض يكون للمنطقة بحذاته خصائص معينة ولكن كأداع كما حكينا على السكاكين تبعته تبعته تبعته المطبخ ولكن مش بس المنطقة فقد تكون في المفوض يكون فيهم خصائص كما المدّ الممنفوض يكون فيها خصائص لأن إذا فوقنا مدّ المافيّ عن خصائص المقلوبة إسمحك على الخاصائص ببعض المدّ إذا فوقنا مدّ المافيّ خصائص المقلوبة نحن منحصب على خصائص المقلوبة يعن إذا ذا you go نخد كما النثال نخد نثال من المطبخ إذا بتوهن أنت عند اللحم لبكو تشترى أعطيك أن أتفاق كل الوارفكش أنا أفضل منه إذا أبترو عند اللحام أنت تبقى ونفرد هدى مساعدة مع بعضي لأن ركوط فلواب جميعا للعلاكة اللي بينه و بين اللحام إذا أبترو عند اللحام بكل وحنا بدنا كيلو لحم خشنة و ديستعمل الماكيلة تبعته لحم كيلو لحم خشنة يستعمل الماكيلة تبعته و يفضل شفره من نوع معين إذا اللحم يستعمل شفره تاني شو يعني عمليا بيستعمل شفره تاني يعني بيستعمل عمليا أدعى للخصائص مختلفة تاكما لها بتاع الخصائص سبعك الأدعا أدعى وإلا كدام سنحكي ونشتل فيها كتير إذا بدكو أم من فرق ام من خصائص قمت ل Henry فلما لتعالى لدينا كيفو يدعم حلابر ومعلومات بقي صعية ونكون سعية والنفوت ام من mean و بقي صعيحة فلما ستع conheش garbage الم 감사합니다 فلما ستpping هاتف مثل فبالتالي المعلومات المنفوضة هنالكون صحيحة قبل المقروح للخاصية الثانية بدحكيش مصير عن المعنى طبع صحيح صواب لاننا صارنا زاكرين صحيح صحيح صحيح صحيح تنتهي 16 مرة وبعنا نشعرفين بلمة صحيحة على أكل لالحاجات طبعا تمسكت معنى واضح لأي الكوب إذا مش واضح بقول إنه على أكل في الكامل الماضية وصافية أنها كتير التعريفات ذات المتحقك محدى منها نجعل من مخد بيرس له ما يسمى أب المذهب للتراجماتي والتوارهم معا جون ديوية وليا مجامس بسبب السنوات الخمسينات أكثر قبل السنوات أكثر ال softly وقاره بالآخر بالآخر القاره بالتاسع عشر 1800 وفتير بالتבעينينات لكن 1,000 وفتائينينات بدل الموضوع مع بيز وغناكة حد تعريف للحقيق اللي هم غير ومختلف تماما وبعضه أجهت كثير تعرفان تاني وهنا بطي فقط كمثال مش مش هنا فوت على كل تعرفان الحقيقة لانه مش هذا الموضوع تبعنا ولكن بدل الممكن من الممكن أنه يكون في الوستخدماتنا مستقبلي ضم هذا المساق مع الكتوب مستفاق للممكن التعليف اللي حطه هو الحقيقة هي السلوك أو المعنى الذي يترتب عن القول المعنى الذي يترتب عن القول نفرد السلوك يترتب السلوك هو معنى هو أحمل معنى عن القول معي نفردiacualاملة معنى المواهنس معنى معنى بال yield يتعريف بهذا الحالة يتعريف ضمن المدهشة البرماتية يتبع الحقيقة وهو القول المعنى الذي يتبعني القول عن المقولة أين كانت؟ حلو صوري حلو صوري نحن نقول معزل عن الثروف الأخرى يمكن أنت تعطيني خريطة من دارة منظة وأنا بالصدفة أوصل دارة منظة يعني بطريقة ما ضرف ما أتدفي سيارة لو بالصدف ما أنت بيش ماش حسر الخافطة لأني شخص بخارطة معي ضرف ما لأنه ضرف أنت ما بتحكم فيه يعني تسيارتي خلبات وروحة ماشي روحة مرحبة فلت الخارطة عجانة إذا فلت الخارطة عجانة ورشت حكك من حقيقة من حقيقة من خارطة إذا خطمتها عجانة ما رشت حكك من حقيقة بس بس شيني حسبها وفقط حسبها وفقط حسبها ووصلنا ما تحقيقة طبع الحال في اتاريفة الثانية ولكن لألنا في تاريف واحد ووحيد اللي إحنا بدون باستخدامه لالحاجة تبعطنا في المنطق ونحن نحكي عن ما يسمى علاقة تمثيلي كروت باندس رياليشن شبك وعلاقة تمثيلي ما بين القول وما بين الواقع بمالا أن القول عليه يعني يمثل الواقع بما هو كما هو بما هو كما هو على سبيل المثال أنا باجب أقول أنه في الغرفة في 16 خروف وخمس خروف وخمس بقرات ونين بنيات مين هذا القول ده تلعش حالة أنت أكيد بش قروف هذا القول أنه ظنف حسوح إحنا من شوف حقا في 16 خروف وانه ولا فيش إذا فيش ما هذا القول قول مش صحيح إذا في 16 خروف من كمل في 5 بقرات وانا في صحيح ومن كمل فبتالي بهذا المعنى أن المعلومة مفروضنا تكون فعملية تنثيل لما هو موجود كما هو موجود حاب التعليف قومت الحال معمول فيه من قرسته ولكن اللي أعطا صياغة جميلة جميلة بشكل لا يوصف حقيقتا اللي هو الكندي وليحن نحن نشتل بالتعريفات حتى تعريفات حدود عنده برسالة وليه تعريفات حدود هذا الكندي لما نجن نحكي عن التعريفات فقطه رغب أنه أول اتكتب عن أنه الحكاية بش صحيح رغب أنه بحكوة لأنه الرسائل لأجد طور الكندي في تعريفات الحدود مثل رسائل تبعات إمانسينا على سبيل على سبيل نسال هي أكثر دكة لأيلي أكثر جمالا بالتعريفات بعض الكندي ومن هون بطيكوا التعريف بعض الكندي الحقيقة بس هي أحنا طبعت الحالة لما فات adventure salah فوجد الإمت festival إمانسينا army أحنا Ha المسلمي الس através قبد pick ها قملك حسنا不 ماذا سحقا وagan بخ rem اتكة من المفروض أنا أقدم وأكول على أنه أحنا ما نحكي كاعدين هنا عن موقف إيجابي أو موقف سلبه يعني القول الموجب ليس هو مش قول إيجابي والقول السالب ليس قول سلبه ليس هو في مواقف أصلاقي من الواكر أو من ما هو موجود القول الموجب هو القول الذي به نقوم بعملية تأكيد التصافشة بصفات معينة يعني أنا معها بقوم في عملية تأكيد التصاف على سر Quốc المثال بصفات معينة بتأكيد التصافة بصفات معينة هو القول الموجب كيف بتأكيد؟ كيف تأكد؟ كيف تأكد؟ عن سوطة رأسك مثال من المطبخ ها أنت بتحبط كثيرة الكرسة من المطبخ نقدر من حب كرسة من المطبخ من هذا? نقدر من المطبخ من المطبخ وصمحة كل الكوسة هي خضار فأنا بكون بعمريت تأكيد اتصاف الكوسة بصفة خضار هذا هو قول الموجود بالتالي هو قول الذي بيه أكون بعملية نكون بعملية تأكيد اتصاف شئ بصفات معينة هذا القول الموجود القول السالب في قولية الحاجة بيكون بيكون تأكيد عدم اتصاف شئ بصفات معينة يعني كل بريادم مش نبات بصبوت بالتالي أنا تعرف بقول كل بريادمين وحد وحد لا يحمل السفة نبات هذا ما يجاد هذا ما يجاد هذا السالب انت بتأكد حقيقة موجودة اكد عدم حقيقة عدم تصاف الانسان عدم تصاف الانسان بانبات هذا حقيقة بس القول السالب مش القول الكاذب انتخلص بين القول الكاذب والقول السالب عبدا أنا قدمت وكلت أنا قدمت وكلت انه هنا فيش موقف احلاقه مش بيكون رصايا هالمصايا بعدين المحكم يعني الممكن ان القول الموجود بيكون خاطئ والقول السالب بيكون صحيح يعني اذا اجينا احنا الكسيات وفحص بها الحقا كل وحد وحد يتحمل السفة خضار وكان صحيح كل وحد وحد مع القول الموجود بيكون صحيح بس اذا لفرت انه لكينا وحد يلاق بكون القول الموجود خاطئ شاك اذا كل مثلا كل الكسيات حيوانات هذا قول الموجود خاطئ حسنا فبالتالي القول الموجود هو القول الذي بيه نكون بعملية تأكيد اتصاف شيء بسفات معينة السالب تأكيد عدم اتصاف شيء بسفات معينة هذا السالب وانا الموجود وانثل اعطيت لكن وانثل اعطيت طبعا حالا انا حكيت عن طبيعة جمليونا وبعدين رح نفوت لها حقيقة رح نفوت لتصيل الجمال ولاحن نستعمل في المنطقة ولا اختلافتها عن انو عمل الجوة الأخرى وكنا حكيت على الاكل حكيت على الاكل انها في القضية احنا نسمى هلك الجملة احنا نسمىها القضية حكيت على الاكل ونضم القضية احنا نحكي عن علاكت عناصر موجودات بسفات بين اذا كنا في عملي تأكيد اتصاف الموجودات بهاية سفات او تأكيد عنا بتصاف هذه الموجودات بهذه الصفات. هذا على كل الموضوع تبعا عمليا. بهذا أنا بالحنيس تبعي عمليا بأطائل التعريف تبعا الحقيقة تطائل التعريف في الكندا بحقيقة والقوة الموجبة أنا كنت أحكي عن واحد من وظائف اللواء. كنت أحكي عن واحد من وظائف اللواء. أنا كنت أحكي عن الوظيفة الإخبارية بعات اللواء. فيش فرصة ما... كده صحيح. هل أنت تخلق؟ لا. لا تخلق. لا تخلق. لا تخلق. الوظيفة الإخبارية بعات اللواء الخصائص بعاتها أو إشهي. إذا منكم الإشهي اللي بيخلق هاي الوظيفة وهذا الشيء دالكم تبعينه يعني ان دالكم تبعين الحديثة بايعان جعل الأشياء ما هي. بما هي. الإشهي اللي بعمل الوظيفة إخبارية هو التكرير. هو التكرير اللي ينقوم بإعطاءه من خلال الجمال تمعتنا. حتى تتكرير بما هو موجود. هذا الإخبار عنه. يعني الإخبار عن إذا فيه جملة اللي هي, جملة إخبارية. هالجملة يحن فيها منكون بعملية إخبار عما هو موجود كما هو موجود. ينقوم في عمالية إخبار كما المرة عما هو موجود كما هو موجود. وصل فقط وصل فقط وصل فقط وصل فقط وصل فقط وصل فقط يعني لأحد الأدنان لأنه يقل لأحسنها يعني بدون أي زيادة فهي أطفنو عن المشاعة بذلك عن زيادة بذلك أصدقائها عاملياً الوظيف الإخبارية أو التقرير عما هو موجود كما هو موجود وهو من المف skyspe يكون منزل عن الذات الإنسانية عن أداس عن الذات الإنسانية يكون منزل عن الذات الإنسانية بين إذا كانت الزت في واحدة بين إذا كانت الزت وفي الزات جمعيين يعني كوضو كوضو إتدخل في أعام الeeام و تدخل ذات جماعي هلما بعمل اشي مسموح ما بخلي تكرير او اخبار بغض النظر جات الجماعي هي اللي و اسمشتها اكثر عن ذات الجماعي و تدخلها و عن زاة المفرد و تدخل طبعا بغض النظر اذا كانت تدخل فرداني و احد و الادخل هو جماعي تبع مجموعة ماذا معنى بغض الزاة الجماعي اتدخل و تدخل اتدخل من المفرد يكون منزج عن كل تدخل ذات اي انكانو مشان يكون الجملة حقيقة اخبارية بكل ما تحمل كلمة من تعريف و ما سلسل سلسل سؤال يعنى عن ايش لان كل مرزع عن الزاة المفردانية كانت او جماعي يعنى ايش لو وقم ضدوعة لهذا كان خرفية هم بيثير ما تتفكر ولكن هذا بحال ذاته الشكال اللي مش عامين تخلص منه كما شدوك يعنى بالإضافة لالإيمانات تبعتنا بتبعت الحال مفوض لكون الجملة اخبارية منزع عن إيمانات عن إيمانات الجماعة و عن إيمانات الفرد للنسان واحد بالإضافة لمرتقدات بالإضافة لكل شيء في الحبس شو ذات الانسانين شو الانسانين وهو من المفوض يعنى كي عن تقرير عن اخبار عن من المفوض يكون الاخبار كمان مرزع يعنى نقل من كل ما هو ليس تابع للموضول شيك ماهو الموضول انا بدنا نفحص بالتالي من الممكن ان نكون في عملية وصف لما هو موجود بمعزل عن الحواس الخمسة تبعونا هل من الممكن ان نكون في عملية وصف لما هو موجود بمعزل عن الإشترال تبع العكل تبعنا على سؤال على سؤال ولن تنتهي ذات ولن تنتهي أبدا وهي توشي طبعت الحال انا رمزت لها قبل شويل لما حاكيت انا عن الهيوم وكرتلك على المسؤال تبعوا بالاسبارية اليقين وان كانيت تتاقب المعوات لبن إيديانها وتشكيك تبعوا بالحواس مش انه كالحواس لعب ما كال ونحن نقدرهم كول يعنى نحن نقدرهم كول ونحن نقدرهم كول الحواس لدخلتنا ولكن في طبعت الحال عنا إشارات لإشكاليت الحواس ونحن نحكي عنها وإشارات لإشكاليت العكل ونحن نحكي عنها كول يقين يقين لما لا يحن للشك مش انه اي انك عاو ان إيديان أس إلم مش انه تتقكن اشي صح عشان حكيت أبل اطبيك التعريف تبع اليقين عن الكندي هو سكون الفهم بعد ثمات القضية سكون للفهم يعنى مهل في اشي يقين ما في اشي اسمي يقين بالنسبة للغة العربية ولكن تفسيروا الهغير لغة العربية يقين أنك لن تأكل أشي صحيح هل تأكد المساعدة بأنك تأكل الأشي صحيح؟ إذا كانت مهمة إذا فيه مكاني واللعب مش هل السؤال؟ نحن نفوت علي حيث أن نفوت علي أنا أكتلك على أنه أنا كتير شكالاتنا بس ماحشت علي أفوتها أفوت عليها لما أنا بدا رسكو منطقة كل المنطقة كل... ولكن هنا بما أنك أنت جايين مش هل نفوت علي كتير شكالات؟ أمام؟ ف... ف... أتطلب لن نظر السؤال... السؤال الحقا في مكاني تأكين؟ وإلا أنا أسأل سؤالتاني ورحناك على هذا الموضوع ولكن تعليفت بعيقين وستكون الفهم بعد فمات القضية في ورهان هل تعليفت بعيقين ديوهون أنا مجبرا أوقف لنا مشبور دخل سيجارة عشان لتأكله وطفق كم العادي طيب وقفنا قبل فاصل هنا قبل فاصل جعي عند عشكالية تقرير بشكل الحقيقة بسيار بطبيع الحال التعريفات التعريف لها حتنا إحنا هتنا التعريف التعريف اللي تعالق بالعلافة لما بين المعلوم اللي بين أدينا و... والواقع والأشكالات هاي بطبط مركبة النهورية كدهشي كهرانت كدهشي كونسستانت كدهشي متماسكة سويا والإترار هده الإترار إترار ل... لإيجاد تعريفات أخرى للحقيقة هده من شأنه أنه يعشر على حجم الإشكال حقيقتا وحدته عنق الإشكال طبعنا بالنسبة للحقيقة كما تعريفها عند أرستو أو كما تم سياغتها على أكل كما تم سياغتك في حكات الكو عند... عند الكندي ومشاهد نشوف أنه لا مخرج حقيقة أم بدأ أحكي يعني طبع قريب الوقت طبع أشخاص فأخسحده عن... عن طرح بكرت للإشكال وعن الحلول لأعطاها ديكارت ممكن دخلك وعشد الكائب و... وعن الفجوات في هائل اللي تركها لإن ديكارت خلال محاولة بعده لتأسيس إمكانية الحقيقة إمكانية الحديث عن حقيقة وإمكانية البحث عنها وإمكانية التيقن من وجودها إمكانية الحقيقة يعني ما يميز العاصل حريف على تكلف بدايات و... من أنه عماني عام بزنتها و... و... كل ما يسمى ما بعد حداثة في عالية على السؤال حتى حداثة و... و... و... و... وعلى حتى بير كندول و... بقول إنه بشتفل التربية و... إنه حتى و.... و... و... ف... ف... ف... ف... فعلا بحكي ب... بك ف... و... ف,... ف.... و... يجب أن يضعها بين نساء التبعات ونساء المنهج فهو جائعاً لكي يفجأنا بإتباعه بإتباع طريقة التي يضعها إحنا من الممكن أن نتوصل إلى يقيمه أول شيء يفصلنا لكي يمكن وكيف يمكن أن نتوصل إلى التبعات لسواء ديكارتو لازم يكون معروف ليلك على كالكالة كل دالة سوى سياس تلك لاتي واحد في الآخر أوروبية لسواء أنه يبدأ في عملي تشكيك بالحواص وخال إذا الحواص إذا ما كانوا بقوموا بحوالية تخطي لأنه ولو مرة واحدة بدل المرات شحاجين أن يكون عملي تخطيك كبير هذا مدعى لتشكيك في الحواص كل هذا بعد ما كان فعلي تشكيك بالحواص وفي هذه الحواص يكون ميثير تساءل كل الوقت عن الحواص إذا كنتم بمعزا عن الأنثي اللي أعطاها لها ديكارتو لأننا من حيث المبدأ أن نعرف أن الحواص تبعت ما بتمكننا من نشوف أشياء وكتمنع مننا بالنفس القدر من نشوف أشياء يعني هي بتمكننا على سبيل مثال أن نشوف لون أسلات بغض النظر إذا في أسلط بالطبيعة وفيش أسلط بالطبيعة نشوف لون أسلط بتمكننا الميز بين أسفر أسلط أحمر بس يبتمنع مننا أن نشوف إشتاني الأرطر أحنا نشوف أش لنحكي على حواص تبعتنا أمام وكثيرا أول بلسمة أسمع إذا كنتم بفرد الصوت بالحيطان اللي هي تتنعقل الصوت ما بينها عبر 100 كيلومترات بس إني أعفى بالتالي الحواص تبعتنا من حيث المبدأ بتمكننا من أن نشوف أشياء وبتمنع مننا أن نشوف أشياء بس إذا لم يكن لنشوف أشياء بس لسؤال هل حقا لنحن نشوف وهو الموجود ويلا يعني هل حقا الحواص بترطيم معلومات عن الأشياء كما هي ولا لا لما هم يمكننا أن الطاولة مرسي هل حقا الطاولة مرسي هي بتمنع ناس هي بتمنع ناس وهي مش شواصل لليش تدرس تشوفه أو تدرس تحسن بتمنع مننا بتمنع بش أنه لا أحد بس يكون أحد مش هيك بتمنع مننا بمعنى هيم ما بتمكنك من بمعنى إذا بلاك موجود وجود ها ما بمكنك من فمن هنا هلا منا يعني إذا ما بموجود وجود إذا مش شو لي بمنعك بس موجود وجود الحيات إنت تتمكنش من أن ذهاب إلا بهذا المعنى هو بمنعك ولكن هذا حاجة صحيح يعني إذا الحواص بعدنا بتمكننا أن تشوف أشياء بس لسوال وحنا منعرف أن في أشياء منعرف عن الصوت وحيطان على ثم المفعل ومنعرف إحنا أن الطور ما بشوف أحمر بس لسوال اللي إحنا من شوفه هل حتى موجود ولا أو إذا بيكون إذا بيكون لسال من الأسباب بيكون في أنه أحد لو في عنده المقدر طبعا صليمان الحكيم تعرفوا لي صليمان أنا بيصليمان كان في عنده مقدر الحديث مع كافت الكائنات كافت الحيوانات مع النمن مع النحل وليس كذلك نفرد أنه أحد بيكون في عنده المقدرة طبعا صليمان الحكيم في عنده المقدرة على مخاطرات الكائنات الحيوان ونفرد أنه كان في حديث ما بينه بين نمنه وكلها أو صفيلة شو حاسه لأنه تمشي على كثير واضح لنا أنه هنا ترطينا وصف تماما مختلف عن الوصف الذي يمكننا نعطي من الملعمسة التي تجربة بينه وبين هذه ترطينا جبالوديان لبود ونقول فيش إمكاني يكون في جبالوديان فالسؤال أي صحيح نقوله إذا نتحدث عن حقيقة إذا نتحدث عن حقيقة فالسؤال أي وصف هو الوصف الذي يطبق ما هو موجود أي وصف هو الوصف الذي يمثل ما هو موجود نبحث عن الحقيقة لغرض أوصل للحقيقة وللغرض أستخدمها للحقيقة لغرض معرفت الحقيقة للماذا للماذا كولا تستخدمها هذا موضوع كولا تتضفى هذا الموضوع كولا تتعرف معرفت الحقيقة بما هي الموضوع تاني تاني زرية أن الغايعات لم يفكروا كلاب في الدنيا وليك التبانيات إذا في أنك تتوظيف لها بطريقة معينة هذا الموضوع ولكن إحنا لما نبحث عن الحقيقة بما هي نعرف شو موجود المعرفة المعرفة كانوا قليل أنه نسان يعرف شيئ ومش قليل ومش قليل ومش قليل ومش قليل لا لا مميز ومبين المعرفة ومبين ومبين مبين من الأريد ما يستخدمون هذا سيفتطل أخبار هل أنت تستمتع في المحيطات المحيطات المحاربية؟ لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! لا! يتعلم عن بين كواسين التطبيق اللي قد من استعماله بأن نور ذي الماري في عشانه بس يكون في ذهن الناس بعض التطبيقات بعض الاستعمالات وبتهاي بتأثر على طريقة بحفظه مع الماري بديها خفق تصوص غيري بس بعد الموافق بكتي بس أخفق قصة عن ناله بالخطط أجاه واحد عنده مقدرات هائلة بأنه يدرب الإبري على الخشب بعد ان يدرب الإبري الي ورهب يجيب خل من الإبري الي ورهب وخل من الإبري الي ورهب وخل من الإبري الي ورهب وجه قلوا لها قعطوا مي الدمار مي الدرهم على المقدرات تبعطوا تجيبوا ومي لانه تعلم اشيه و عنده مهارات اللي هي مش نافع بس هل لبني عدم تعلم هاي المهارة لنفسها مش لا إيش تعني فقط ليلو لكن مصطفة دائماً اشي انا بقدر استعمل او لا لا يعني افلاع ايضا مش ردخل اي تي بس بس بس بس بس لا يمكن ا يعني فهو من البداية لانتو شايفينه مو كفان من المعرفة من كل فات حلق بس كمان لما بتحكي جمال عن المعرفة هم بتهيق لي في شغلة زي استلاحي لما انا باجه بقول انا بعرف وهم بيجوا بفكروا في المعرفة بفكروا فاكتس فاكتشول بفكروا وقائع مش حقيقة بفكروا حقائق فاكتس تعيين الاي تي مش مستعين الاي تي انا بفكر بشكل عام احنا لما بنحكي عن الحقيقة لما انا بحكي عن الحقيقة ولمعرفة بشكل المطلق انا ما بفكر بنفس التعريف طبعا الحقيقة عندي في هيل حالي مش مثلا والله انا بدور شو بسير اذا انا بحط ملح مي هادي ما بسميها حقيقة هادي بسميها انا ممكن فاكت معلومي واقع ممكن أستخدامها بس هادي مش الحقيقة هادي مجموعة من الحوادت اللي بتسير اللي ممكن انا قدرسها احلىها استعملها لا اشي بس ده ما انا بعجب اقول المعرفة بشكل عام لما انا بعجب اقول المطلق من المعرفة هادي كولاياتها يعني اشياء بسيطة مش المعرفة بشكل عام وللا المعرفة مش معرفتي هادي واقع مش الحق مش اليقيين يعني شمع بالدوب لانو انا ولعتها هذا لا يقين نحكيك لن نحكي عن المعرف من يفهم؟ لما الشمعة بالدوب هذا مش اليقين طلع الشمعة هذا الفاكت طبعا تشمع لنون ولاتها نون ولاتها بغض النظر بس الفاكت طلعتها انو أنا اذا ولاتها هي بدها الدوب هذا الفاكت حلو اما انت بتيجي بتحكي جمال بتقول لي الحقيقة واليقين انت ما بتحكي عن فاكت فدكارت لما اجهت حكا عن الشك بالحواص هو شكك بالمجموع أنا بشك في مجموعات الأشياء بشك في الفاكت اللي أنا اخدتها من الشمعة بشك في انو أنا انسان هذا اللي جاي طويل ولا قصير فمجموع الشك خلاني ما اكونش اشي فكرة مطلقة عن حق ويقين مش تكرى وحدة صغيري واضح ولا لا صدق لا شك انو مش حدك انو مش حدك انو صدق انا عباثيت المعرف مش عباثيت مش عباثيت مش عباثيت تكون انك انت بتعرف ان تتبحثار ولي فش فيها فائدة مش مش مش فيها يعني لما انا بقعد بحفي خارج اقتار في الفهم الانساني واجرار كي الانساني لا لمثل اني استاني فهم نملة عشان اتاكد انو انا فهم المتساويين انا نفس النقطة من انا صورت ابحث ماهب ليش ان انت بتعرف يعني بصغفة بس انا بتعرف عشان انا اللي بعرف صحوه ولا لا لنك سبتكيني لو اني عندي المقزلات بعض السلاماني تتحدث حكاية ما أنا بالدعارة كيف.. كيف.. بالدعارة مش لاني أنا بدي استفيد من الروية تمعتها لاني أنا بالدعارة نوهة انقلت شكرا ايه بس معرفة نغرض المعرفة هو بس لا معرفة نظارات حتى لو نستخدام المعرفة ما هو بيلزم ومعرفة حتى لو اكتوظ فيها في اشهد تشتغلي فيها ما انت بلزم تكوني اساسا عارفة وظب اشهد تعمل بس تتفب هاي الحالة بس هاي الحالة ومجموعة البشر لحواليك ومجموعة الدراسة وضروف للحواليك انت تبقى تدرسها بحواسك عمس اخرى بس هاي المساعدة عن نحكي عن عدم سبات الأشياء لشي تتغيير يعني في القطاع الإنسان نحن نحكي عن أكثر من قطاع الإنسان بس برشة تتغيير طيب فكرة الإنسان المجموعة الإنسانية بجمعة الإنسانية باتا انت بانها هي اجمعتها لانو هادر اشي صح عن웃 جهة أنا فهم بس مشاك تغيير وابتبعكم إذا انت فمتوا وانكوا إذا انت ما أقلت우ش السؤال المتعلق بحقيقة المعلومات ليتة صحرح بس للحوال بعضي دافع أنا متيكن على انك و انتو إذا عرفتو انو إيش اللي بتوخدو معلومات اللي بتوخدوها بوصل الحواث عنا الطبيعة هي غير ما هو موجود بطبق شاعتها ولا إيش ببتالي المحاول اللي تبعتي انو أنا عارف هي مجاي ميشان يغير من اليوم تبعتي لانو أنا بتعرف ببتالي فيها انو أعمل معارف حتى وليتوف فيها وصبوتش معك انت بديك يتضليك انت تتعاملك على بطاولة كمصطح مانس تقدر تستعنين شاعتها عليك بباك ستضليك حتى لو انك فمت انو هي مش هيك بضبط كت كل واحد فينا اللي ما بروح بحق بروح بينام بكون عارف حالو انه رح يحلم ورح يشوف ايش يا هو رح يشوف ايش يا ميش صاح مش حك مش مش صاح يعني لما بضيس همش حينا فيها موجودة بس روهم هو هيك انو انت لما بتكون بتحلم بتكون بتتشعب بضبط الشاعت انت تعرف اللي كنت راح يتنام ولكنت تحلم يعني بتتعرف الاشي ايش بصيب بس ومهج بتتشعب ايش في الدياد مرجع لا مرجع لا الموضوع طبعا تالي سؤال تالي سؤال هو السؤال متعالى في امكانية تعرفت الحقيقة اذا احنا الحواة طبعتنا بتكون انو اول عقل تبعنا جر قادل على وفصل في القول بشارعان بشارعان الحواس انو لسه قبل اذا انو انهك عندي كارتو انو انهك عندي كارتو احنا انو انهك عندي كارتو انو يبدو اخد انو اتسلسلت بعد كارتو كمتالي بقول انو هو قام فعملي فعملي تشكيك في الحواس وقال انو العقل ربما يكون قادر على تصحيح الأخطاء التي تخطئها الحواسة بعدنا يعني اذا الحواسة تصطم مع الوما خاطئة العقل بقوم بالحكم مع هاي المعلومات وفعملي تصحيحة بالتالي بشانة مشكلة مثل انو انشوف نفضل قمر صغير العقل بقولنا لقامة مش بهذا الحجم لانو احنا بعيدين بعدينا عن الكمر واتالي بشوفوا الحجم غير الطبيع طبع ويلا اخرى فالتالي هادة هون العقل بقوم في عملية تصحيح تصليح للمعلومة لانو نفضل بواسط للحواس اذا العقل سعر سليم ما شاء الله عنو ما اناش مشكلة العقل بقوم في عملية تأكيد ويعملية تصحيح كل وقت ويحياة معاتنا مني في المطل بس اذا العقل لا تخ امصيلي مشاك لانو مش عايش مش عايش لك من انت بعدين اذا جينا نهد احنا الاحكام طبعات العقل بحداتها اذا جينا نهد الاحكام طبعات العقل في تاريخ في حالكة التاريخ العلوم اللي حكينا عليها طبعا الشوائي من أوراستويا اليوم احنا نعرفك مرة جلد العقل كل وقت كابدر مش ولا مرة يعني كل الاحكام طبعاته وتقريبا بدون خارج عن القاعدة تم بيثبات خطاعها بعد اللي اسم موجودات كما نشوف صغيرة جينا موضوعهم بدي تم بيثبات خطاعها او اشكالات فيها على الاقل فبالتالي العقل اذا الاحكام طبعا تو زهي خاطئة كل وقت ماتو لا يمكن الاحتكام لأيله لا يمكن الاحتماد عليه شو نمصيبه here انه لا يمكن الاحتماد عليه فبالتالي كل حكم ممكن اشوف اي احكام بعمل العقل مش بس يزال حواص ماتو معلوم صعيحة ولا لا اذا انت موجود ولا لا اذا احكام عقل العقل بحكم العقل مكله انت حقا موجود هل احكام عقل بتالي في شك حاوله يعني اذا فيش الكوك حاول احكام العقل ما ده في شك حاوله انه هون اذا اذا احكام فبالتالي شوية حكاية على افتراضاته طبعا في العلوم بانه بانه شروط بقاء الشيء كما هو لحضرها موجودة لحضرها موجودة ونقول لسه قبل هالك ولا ياتو هل حقا انت موجودة اذا مش موجود هل حقا بإمكانك الفصل في القوة هذا الخصوص ونفش مكانية الفصل في هذا الخصوص بتالي بتالي اتعمل مع حالك موجودين وافتراض لان كنت فحصوا لان كنت اعكد منه اسم اللي سوادي كارت بضرش وحكفوا انه كل هذا افتراض المصر الحقيقة بسبوطش معا بسبوطش اذا ان هذا افتراض افتراض ما بسبوطش بعد ما وصل لها المرحلين افقال طيب حتى نفحص شو معانات كل هذا الحكاية انه في عمالية شك انا بشك في وجوده بشك بالحوالي الشك بحذاته هو الشي اللي وحد اللي انا مره اشك في وجوده ما تشفي عندها في انها يقين على اقل واحد والله وجود الشك وجود الشك هو فعال تفكير ما تو الشي وحده اللي ورش يشك في وجوده فعال تفكير اذا هنالي ك быстро يقون بفعال تفكير اذا هنالي كبضا ولسنا ب analysis ب branded ممتاز معنىش مشكلة معال بكارت رغم انه انه اقول انه فيشك هو اشي الو預دا بالشك يشك調ه وشك هو فعال التفكير و ليحطت انه إنه يشك بالتفكير اذا في تفكير مع اتوili存ك حاجة العكل إذا انت شاكك فيه ترشد كله أساسا لا تقدر تقوله إذا انت بتكون في عمليات شاك انت بتوقف تحكي لأنه هناك لا فيش إمكانية خروج من الشاك التام والكامل بكل شيء بالمطلق أول فاشوة هالي السلام عليكم زبدك وبعدين 10 فاشوة كل حكة تبقى وبعدها هي بلان فاشوة بمطلقية لا نفوت عليها إحنا بس بشان نكون عارفين للعمق وحديث الإشكال تبع الشاك لهم نحكي علي هذا بالنسبة ما يسمى الوظيف الإخبارية وكل الإشكالات المتعلقة بالوظيف الإخبارية هذا ليس كل الإشكالات بالوظيف الإخبارية فقط هذا الوحيد من الإشكالات من حيث تعرف الحقيقة بمعنى هل كلها تجايون بشأنهم نقول انه انفسر الجملة لحكاتها قبل شوية انه احنا نحكي عن تعليقكم الحقيقة بقدر ما يصطيع الإنسان الحديث كيف يتعلق بتعريف الحقيقة تنقل الإشكالات تانى تمعت اللغة والإشكالية أعوص لكتير أو على أقل بحديث الإشكال المتعلق بالحقيقة إذا فيمكني كما تدخل في الإشكالات نسأل سؤاليهم ما أخص الإشكالات الأولى هل إحنا مثل إحنا نعرف إنه العصفور على الشجر إحنا نعرفش إحنا من كول إحنا من كول يمكن ان تمتكول إحنا من كول حسنا واحد يدعى إذا فيه واحد إذا تلقى كافب من اتمر لا لا اصدق بخير اذا كنتي انتظر فوق تدخل فيكم انا لنبقى انا موجودين وننبقى انه انه انا انا انا نجرع في ١٦ فرضين انفضل لكي ترقبوا يوليك نبقى انا و ١٦ فرضين فرض مقاوز في مليون واحد يقول العصفور اشجرة اذا فيونا قد يصدق كله اه الاصفور قد يكون اشجرة و قد يكون لا و هذه المعلوم التي قلوها تكسفهمه من العصفور اشجرة اولى بينك و سيم الحكيكة في الحكيكة قد يكون فانا مصفرا شجرة بغض النظر ميكالو او ميكالوش إذا مضبط عصفا عشجرة على فيش طريقر انت تأكل منه مضبط فيش طريقر انت تأكل منه إلا أنه كان مليون يكونوا عصفا عشجرة والله بيعلن مضبط عشجرة بس عشجرة بس عشجرة حتى لو مليون شاهدوا مصفرا شجرة فيه احدرته من ماتريكس جز الأول الأول فيه مشا جميل هنا جميل حديكة فيه واحد يكون خائن يكون خائن مجموعة بعضه بروه يكون ما اللي يكون لقل وهذا بيرا زموه على مطعم او بيكون يوكل ستاك اشي جميل هو يوكل شو بيقول بيقول انه أنا فاهم أنا عارف انه العكل تبعي هو اللي عمل للطعمه هي هو اللي عمل السائل هذا وهو عمل الريحة هذا هو عمل كل شيء وفي الحقيقة فششش لا في الطعمة ولا في الريحة ولا في اشي طعمك بالتالي إذا كان بالتالي بالتالي إذا كانت تراكم إذا ما نخد كانت بقى الاتبار في الحياة المعطنة بتشير غير محتمري غير محقومي غير محتمري فس اللي بيقولوا تراكم تراكم التجاربنا ومصدقية ما نقولوا عن الواقع يعني نفترد من العصفر عشجره بعدين مروح مثلا نضرب العصفر بالحجر بينزل دم بعدين نشوف الدم بعدين كده كون ووووو فبسير عدة يعني خلالنا نقول بتجارب دخم جدا متكاثر واتتراكم كانت تؤكد كده الحك بالناشد دم بس كان انه كان مثلا نعصفه عشجره بس عشجره بس يعني المقصود هون هل اتراكم هذا يعني شيء في ليس افبات في يعني زيادة احتمالية إذا ما نحكي عن يقين لا يعني شيء بالمطلق لا يعني شيء لانه إذا الانسان بسدق اش بسمعه بشوف وهنام نعرف وانسان شافوا سمعه وما كانش ليش اللي سمعه وشافوا ومش يعني انسان مفرق جماعات من البنيات من بتكون تحكي عن اشه انه كان وما كانش في ذات اللي جائت بعتها على اي تحال هل ده كان اول سؤالك سؤال الثان هل احنا نحكي عن الانتولوجيا ولالابسومولوجيا في الوقت الحاضر الابسومولوجيا Aquamanic و سؤال鬆 وسؤال鬆 مثير يعني حادية في هذا المحال معه هادية dafür사�ب قوص وَ زَّالك أن't الواد يقول فلدتم لأنه أنت موجود أنا موجود بعد موضوع أنا بعرف في الشيم كان يطلع منه أنا بدي أفرد أنه أنا موجود تعتنى شوف شمعنات الوجود طبعا هناك يبدو في البيتان وهو مصير شهور انتولوجي من ناحية فلسف بصير انتولوجي كالكوشة طبعا للتطلاب الوسطمعيين بصريعة الوينيك طبعا للحياة فيه يشغلتين انتولوجي بالفلسف في التانية و بالكمبيتر التانية نا طبعا طبعا طبعا فحنا هنا نحتاج انتولوجي جديد معنى انتولوجي بالفلسف تعالوا بضل أفوح لل للموضوع التاني مشكلة طريق الحالة أنا أنا يبكي أكون فقط رغم كل ما أنا تعال بحكي ويمران مقدمات العكسة بالاعتقادة ولا أقل للموضوعات الموجودة ولهنا ده ستكون في أكتر تأكيد تفصيل في محلات كتيرة الموضوع تبعتي هي مش اللغة أنا بس أنا بضل حيكا عن كلشكات اللغة بشان ده ضم احتباري على مرضك وعن استخداماته الشيء التاني أو الإرتباكش التاني مع الجملة في علاقتها الما الواقع وهو تضمن اللغة للحالات الشعورية تبعتنا أو حالات وجدانية تبعتنا أو لمعلومات سبكة عننا أو لإدروجيات نحملها لأفكار لمعتقدات لإيمانات لأيش بك اللغة تبعتنا تتضمن كل شيء نحن نتكي عن التقرير الإخبار عن كلنا وشفنا إنه فيش مكاني الجملة تكون منازهة عن ذاتيتي لنساعد من حي فيزروجيته من حي في الحواة السبعة وشفنا إنه فيش مكاني سبدا نشوف اللغة وإن كاني تنزيها عن الحالات الشعورية تصفيطها تنقيطها وشعورية عن الإيمانات ومعتقدات تبعتنا عن كل ما يحمل الإنسان أنا حكيتلك أو أشارف على الأقل في المرسابقة أن الموضوع صحيح بكن حكا عن إشكالية اللغة بأصدام السوق تبعتك ولكن اللي بحث في اللغة إشكال بالمستوى اللي أنا بحكي علي بالمعنى اللي أنا بحكي علي فضمونها لما هو ما بدأ لكو ذلك لكل شلوة بس لضمونها لما هو غير تابع لموضوعك البعث للموضوع الموصفه هذا ما بدأنا أقول هو لوك أول واحد أول واحد حكا في العصر حديث وحنا صمنا حكين العصر حديث الميز هو إيمانه بين كانية المعرفة والحقيقة وكمان مثل باكون كانيات كده إحنا نوضع نتخلص من الشواءب ألو بضمني دخل اللغة الشواءب المعنى أن اللغة تبعتنا لاتمثل الشيء كما هو وكمانا اللي أغير بجلع يعني المعلومات بتكونش نقية تماما اللي بين أدينا حول العالم الخارجي لكن اللغة كان عنده إيمان إيمان تم بأنه هو يصطيع يصطيع النخل اللغة من شواءبها ولي بقيها نبقي فيها على ما يصف الواقع كما هو فقط هذا المان كان لوك واضح اليوم أننا فهمين أنه الإيمان هذا وإيمان لا يرش أساس مش بس سيك إحنا اليوم يمكننا شكوك هل حقا بإمكان الإنسان أن يخرج من حالة اللغة ولان كل وجود ليلة وجود اللغة ما بقدر يعمل اللغة جديدة أصفا نحدد هو فيها بالدوية بقدر بكون وجود للغة بدر ما أستعمل أستعمل كثير كلمات بدر ما أستعمل كلمة ممتاز بجيب كلمة جيد وبدأ فيها الجيد وبدأ فيها الجيد وبدأ فيها الجيد بس موهل إلكر كول ولكن إمكاني تخرج تبعتك من حالة اللغة بضل الحد اللغة أدمى أختزلت منها شاء الله إسه منحكي على هذا الموضوع شاء الله تخجلها لفورم فيها اللغة وفي معاني ورحكي على الموضوع بس هيك ما بكم بضيع شغلها تانية لما حتى لما أختزلها لأمور لا إجاقبنا العرب عين اعتبر لا أستطيع بيش وزير يعني مثيلة كنام لأيها نحكي بيش وزير عن البلغة عند العرب وعني البلغة في إجاز العبارة في إجاز الطول والتعبير في إجاز القول الموجل عن المخصوص ونعكت الحقيقة الأشي المثل اللي تمام من هناك ما كان يليك عن ولاقة تمثيلية بالمعنى وحد لوحد كورسبوندس راشي شب هي ولاقة بتمثل وحد لوحد تمامة ما ولكن عند العرب كان مجمور الكلمات ما بعض هي لتشير رشاء يعني يعني بعضيكو مثال كتير بيكي قادي جميل اللي هو المثال تبع الخروج من الجنة إذا مناخد القصة مع الخروج بالجنة في سفر الخروج بالطورة من جوف هناك كأنه بالطورة الوصف الخروج عدم محاوة من الجنة سبقى دلوقت عن اختلاف انما هناك وصف دقيقة لكل سلوك بسلوك بالطورة يعني أنا عارف عشة الشطان بالطورة القصة بتحكيد للشطان حكا ما حوا بالكوران لا حكا ما عدم حكا ما حتين عتي كانوا وجودين في قصة هي قصة اختلفة فبقى بالطورة grounding يمكل لتلان قجually شطان الحكم مع حوا ورحلت حكا ما عدم اكون لات حلو من الشجار ويغطه ويغطه ويغطه ويغطه بهذا الوسف يعني كل تفاصيل السلوك واحد لواحد كان بالتوراق ولكن نجد كوروان كل هذه القصة كلها بجملة وأنه كان هذا البلاغة في اللغة العربية مقابل دعوية وليه مهدي دفعات الحال بالكوروان وكاله لا يعجب بحاجة الفصة ليه حاجة الفصة ويغطه كل جملة ويغطه كل القصة بتفاصيلها بس يكون جملة ويغطه ويغطه بحاجة أنك كم رسل أنت كم رسل رسل رسل وتعال كلهم برسلو عندك كلهم برسلو وانت اللابي؟ رسوله؟ طيب فتالي ما في حاجة حقيقة أنه أنا أعمل لصف واحد واحد أنا في حاجة أعمل تكتب الجملة اللي بمجموعة أنا بشير لشيء كما هو تماما بس احنا نحن نرجع العرب بيتكادر نحن نرجع العرب كتير بحاجة بدون حاجة بدون نرجع العرب بجاجة بدون لو مصير اشكار عندهم مصير لانهني كان يكتب عالية نتاج معرفة مختلفة عالية نتاج المعرفة من العرفة احنا كان يرفو عن.. كانو يحكو عن مش بس عالية نتاجنة معانا عرف مختلفة كل شيء مختلف كانوا قبل الدعوة قبل الدعوة نعم قبل الدعوة حتى بعد الدعوة زن كما دعوة دعوة كان مغبيت لحالة وتأثرين من مكان وتأثر الدعوة على أكل متين سنة كانوا متأثرين أكيد بعدين صار في دخول لكن متين سنة أكيد لكن ده أكيد طب ممكن سؤال حك يعني إحنا حكينا عن ديكوت بس مثلا إبنة الغزالة حكا برضو عن الحواس وعن العاكل بس شو رأيك عن حكي على ما بعد العاكل لو وصلنا لأشهد بين بين بين الغزالة الغزالة اللي حكا بيكار هو نقلن حرف بحرف عن الغزالة تضلو بستي بس الغزالة الغزالة حلها بطريقة أحكا بيكتير بشان كما عارف الغزالة ما رحشي يقول لأنه لما بين في العاكل بيضشه جعي استعمله هذا كان فهم الغزالة هذا ليش ما فيه مش نكارت وفكر ديكوت وبيضر يين في العاكل ويضلو يستعمله وهذا بيسهوها عمليها ما ينفق الغزالة الغزالة اللي بعد ما نفق ووقتها في استعماله بس رحل إشتاني تكلية إشتان فيه وانظم روحي الله ويضلو وضعت المعرفة ويضلو يستخدام العاكل ووقتها في استخدام العاكل وصاف المعرفة ويركفيك المعرفة إتبعته فإذا بدأ ده قدر زلسان ورائد تبعي وتبعك وتبع رشمين في الغزالة بشان الموضوع الموضوع أن الغزالة كان وعك أكتا بيكتير من بديكوت كان وعك لبشكة اللي كان يكتع عنه لما شكك في العاكل ووقت في استعمله لكارت شكك فيه وطبعا يستعمل كأنه لم يكن شيء شيء وخلوكتين وخلوكتين وخلوكتين كان كنسيستانت مع حال وقتا بكتير للغزال نعم الإشكالية وهنا بس كمان شوة زيارة بشأن أنها الحليث عن عن الوظيف الإخباري الإشكالية ونحن ممنى نتخلص حقيقة تانس وعديكو أنت لإحنا إحنا ممنى نضر نتخلص ما بعرز بداية وفتع لان كثير بشيء أخلص بالمصيح عن الموضوع وعندها لبس أنا لازم أخلص اليوم كل حليثة معنى اللغة مش على مرة الجاي نعمل شوة تميين كمان فيها وروح لما حالتانك بخاص طرق أنه دكتورا هدادة تتكتع عن الموضوع كتير فبالتالي أنا حديقا لا في حاجة أنه أفصل أكثر وليك في القول فهل تفعيل خصوص إمكانية التخلص إمكانية التخلص مين عالي الشعرية أو من المعاني إذا بلدتو المعاني اللي ها اللي ها مجالد هو وجودها المعنى إذا فيت لإن أني يكون المعنى اللي هو تبعى وعى وإذراك ويكون الأبشرط نفرض إنسان بروح الكلم إنسان الهل المعنى تبعه إنسان هو يعت الوايطة لفظ نفذ ويأهو تمام فأنا نتعامل المعنى من خلال المعنى اللي أننا ياتر بالتالي بمعنى المعنى موجود المعنى اللي أننا في الواعى اللي بكويح نضشه تخلص مدر إذراك ونحلت الإذراك داخل اللورة ما نضع هكبو كل فبتالي بساعة حديثة نصف على أصوال منتق على كل ما يقول بساعة نصف على أصوال منتق لأنه بسيء لأنه السؤال اللي موجود هل إحنا منكم منشان نحصل على وهذا السؤال كا موجود كتير مني عند عن جونس وارتنل على كارف اكتابر المنسك اكتبعه بيجبو كل إنو إحنا منكم بعملية استنتاجات منتقية دا معلومات جديدة بالدرورة اعتمادة على تحليلنا للمصطلحات المتضمر داخل الحجة بس اعتمادة على تحليل المصطلحات المتضمر داخل الجملة في أنها مصيبة لأنه فيش مكاليب وانا يتكني عن حقيقة لأن المصطلحات بيختلفل معاني بيختلفل من واحد للتالي المعاني اللي عناياها بيختلفل بالتالي سيدجاتها بتوصلها هي غير مصطلحة للتوصلها او توصلها ومشار للهدف لهدف تواصل إلى حقيقة واحدة للجميع من هنا صار في محاولة واحد من الأسبوع بس هذا السبب حقيق جدا صار في محاولة انحن نكون في عملية تشكيل تفورم ان شكل نعمل الجملة شكلانية نعملها شكل نعملها تضب كيف يجب ان يجب ان يكون كل هذا المنظوم ما يدرس عندي بيغرفه لما جاء كل المنيادة منه حمار يمكن يكون كل ألف ووبع بهذا المعنى هذا الشكل كل ألف ووبع وشكل الجملة كل انسان هو حمار بعد انه نضع الانسان الجملة صحيحة ان شاء الله موضوع ولكن ذكي علي احنا سوف نضع لجملة هالحقا فعمل تحليل للقضايا هل حقاً بتشكيل بجعل الجملة شكل إحنا أخرجنا كل ما هو كل معنى منها ولا أنه نساوي ما نساوي المعنى راح يضال له هناك راح يضال له معنى راح يضال لنشتغل في القضايا وفي أشكال الحجاج وفي تحليلها ولمتعلق بكما المرة الوظيفة الإخبارية أو تكويرية من وضع في اللغة السراثة بظالنها وظيفتين واحدة أنا تعبيت واحدة عبيرية ووحدة ووحدة أكثر شيخية أنا هنا مش بورا واحدة يفكرنا أنا حكيكة تحت إذا فين كؤس إلي مره جايم نتكع عشان بكائك على الموضوع وبالحاصل أستردنا أنه أدمغ تضالن من اللغة نضيع منها ولو لو أخر مواحد بضل عن اللغة بسيط نفسها لا ما فترناش وما كولناش أنه كله موضوع للفحص لحصنها بعض لما نشتغل في الفورة لما بقدر أضيع شغلات مع الاختزال هذا مثلا لو أزلت مفهوم الحرية من اللغة مفهوم الحرية إذا نعيش أبحاؤ أزلنا مفهوم معينة الحرية تفكير هذه الأمور هل هذا بيضغي من وجود الشيء إذا مشتتنا مع الأسود إذا منعيش حال مع اللغة ومعنى الحروف المنطقة ومعنى المفهوم أصن الفكرة مع المعنى الحروف المنطقة هاي رموز نفسها خالية من كل شيء وكما يتبقى في السلسول إذا نمزعنا كونسبت يعني الصين نمزعنا جهتان ومزع جهتان الصين دال ومدلومة بعض ومشكات معنا ومعنى المعنى ومش مع الصين الصين الحروف فشش دلاله بعتبر مدلول لتبقى لا إلاك كم مراسول كي حال اختزعنا نمزعنا كعنة همصم من السؤال لك هايك فيه تصميم لأفتراد شيء خارج اللغة أول إذا لتشيء دلو مقمئ إذا أنا كنت مصطع حريب وضل فيه حريب وضل فيه حريب عمال عمالي انت كاعد صمي مع انه فيه شيء خارج اللغة اللي العاملين في مجال فلسفة لللغة والمنهم اللي بيقامن فإنه احنا عايشين حال اللغوية عمليا مجال بيوضحة فش غنسرط فش بحرية من شفوش أساسا وضض كيف أصبر من هيك أصعبها عليك الزاوية هاي بشو خلينه في زاوية في اللغة تبعتك ها دا أزي كمان موضع فش زاوية في اللغة ها دا إذا كانت فبعلا افتراد إنه اللغة ديكو مثال اكتير منية إذا منوخلت اللي بتبع الأثر اللي بتبع الأثر بنيادة أثر حلان أثر ايش بتكو اللي هيني بيشفو واللي موجود في اللغة تبعتين دا دا هيني موجود انتو زي تمشي الطريق تبعتين وتطلعوا سانت سانت فمكبر بتشوفو ما بتشوفو لانو بش وجود عندك حسنة بش وجود من اللغة دا من اللغة تبعتك عالقا دا هاي جابت ببعثك دا هاي جابت ببعثك دا هاي جابت بعثك دا هاي وجد بعض المعاني في العكل وغير منطوقة معاني بالعقل هاي يقوى ايش حظار يعني ما سمينا هاش يعني مفهيم أنا غير موجودة عندي أنا غير موجودة عندي أنا غير موجودة عندي كنت كون بمشكيات الأمطق على سبيل المثال هلا بتيجد كلي عن رفلي شو يعني كتاب ممكن ما اكترش اوصف الى 99% من الكتب الحقيقي ولكن لو جبت لي كل الكتب بالدنيا وكتل صنف وطقيم منه وكل الأشياء اللي في الدنيا وكل الأشياء كتاب على جنب أنا ممكن ان اكتر عن جد احكو منه هل ايش كتاب ولا كتاب ترجعت كلية طب ليه مواصفته في الوصف طبعك كد ما تحاول مرات انت بتعرف الشيء ايش مكنون يعني مسمى هتتسط نولج وانت دورة طبع حياتك سهلة لانت جبت اوبجكت تحكيلي عن تعليفات معاني ديموكراطية أنا ممكن انا ممكن انا ممكن بتفرجيني اتنين ما بعض تعليم معلش للسجمات اكتب ليك اشرين مجلد أنا ممكن اكتب ليك اشرين مجلد انا شوي عن حرية أم كدرش ابرلك أنا مjä بالمية ولكن إذا انا بشهد هذا انا من قراته ها ضلق لن اعمرよろしく أريد ان أتضر for To في جمال الجمال المصدق من ما صدق هو الهالي وحتى من تجد فيناسي كان جميل فى ناس لاقل حالة جمال بحطة بحطة صحيح حكيها ان الجميل بضغط كل هذا الجميل جميل جميل جميل فمنه وبضغط كله يستعلم ان تعيش على بخصده جميل بس الجمال كونسر فشل وما صدق فشل وما صدق فشل وما صدق عالي جمال باللغة البصطراء شو يعني ما صدق شو يعني العناصر الموجودات اللى تبقى ان دهي عبار عن كنسيل لالكنسر باللغة تلتعين الكمبيوتر سيانس أنا ممكن بس كمية فشل وما صدق الجمال لكلاس والجميل لكلاس يعني ما نقول إنسان لما نقول إنسان يعني انت ما صدق من إنسان يعني انسطنس of إنسان انسطنس هذا مسمى ما صدق نا كويس تعرفيني كونسر تحكي لي عنه كل اللى تحكي لي شو كنسر فشل وما صدق يعني انو ما صدق من جمال انو يكون الحلات حلات هي مش الجمال حتى انت نفسه الجمال هو نفسه كونسر المصدق منها هي الحلات المصدق من جمال هي الحلات التي صدقت يعني تحكي كت شروط تعليك للجمال تعلي في أنا وفيها كم من أنا وحنا ندورها حقيقة بالتالي بعض الكونسر ما صدق منها اشي بيت من على الإنسان نفسه وممكن غيبا بس هل انيكاش بس هذا انيكاش جايبا دعني مرمي كون بس هاد انيكاش طولي أنا حكيت للتوعان وفي مرة السابقة انو بالرغم من كل الاشكالات وكل انيكاشات وكل العادة المرفوم وكل عالم الوضوح وكل عالم التعريف وكل عالم تحديد وعالم كلشي ووووو مجبولة توعان انو اشي كل المحل التعريف وانا ندروف سعمل طب واستاذ زوان لما كنتك عن العقل انت بتشكك موجودة ولا لا انت ماما انت فاجنشي اماما انني ايش طب الاخر عزان ضلكش تحكير من الاخر من هذا يعني انت عايش في تزدل بالاخر انو مش عايش انو مش عارب انك عارب انو مش عارب مش ده عايش يمك في هاتفش في حياتك لا مش ده عايش انو يمك براءة انه خشفت ده امري didn't wanna فانا يمك فانا يمك فانا انت بتشغل عن اوه جدره في مكان وانا بتشغل عن اوه اه겠어요 ليس لهم معا صباحة المعلومة فهي ينظر ما قلومه يجب أن يتفك بين امكانيتان فلت السال اللي وجود دعاهم وغبين امكانيتان كل بطيب كهيك وصنين كهيك وصنين فكله لا هاي اختار اكتب ربرا عليها مش انها هاي بتروع بتضلها بس انا باختار هاي بس انا اشترك انها هاي بتوصنين بس انا في شهر كل عالم فكر كل عالم تشوى لبن ادم مش ان يفكر انه ماز ممكن هاي تكون مش موجود في الدعاك بس يساوا يساوا يساوا لا لا ماز تتفترض هذا الكلام عشان تدرس الحياة عشان تدرس شو المعرفة مش عشان متأمنش فيها يعني زي انت ممكن ديش ادخل على اخات الدين بس يعني ممكن يعني زمان بشو يقولوا انه اذا مش سألتش حالك سؤار انه كد يكون ذات الالهية مش موجودة بس مش ممكن ديب من فيها اذا تسأل حالك السؤال اصلا اول نا موجودة ولا لا وبالتالي نفس اللي هون الموضوع انه كسة فلسفت او حب اسشه تحت المجره والفاحس من اجل فهمه مش من اجل انكاره يعني انت مش انت مش موتن فيه مكني لا تغدوا المكني بضغط موجودة بالخفية بضغط موجودة اذا انت حقيقة فاعمل فيها ولكن تقول طيب انا دخل ألا بداخد هاي المكني بس مش واتلد داخد هاي المكني شو اللي ومن فيهش entering ومن فيهش انت هل شيء مهم جدا للكه؟ هل شيء مهم جدا للكه برتيكاري؟ الأهمية تبعت السؤال أو التأثير تبعت السؤال هو مش أنه وقفني وخلني ما سلوككش قبل ما أنا أعرف مش هون الأهمية تبعته ولا ملغوض يوقفني بالرغم أن وجوده أنا بكمل ولكن أنا بانساش وجوده وظلوا معايا كل الوقت عكس ولا عكس طبعا عندي فكرة هل أنت حكيت عن موضوع النملي؟ لشي أنت عاش بل واتي بغسل مغسلت شعب هل أنت حكيت بنسبة للنملي؟ هل أنت مفهوم لأملاس إليك إليها؟ هل أنت حكيت بنسبة للنملي؟ أنه هل أنت مثلا كيف الطولة؟ أنه كيف أنت شايف الطولة وكيف يشايف الطولة؟ أنا كل كبير بس أنه ونراك أنا بس أنه بس أنا سألتاش وعنش مادة ونراك بس أنا أخلتين كل موضوع لو عندك موضوع هل أنت كبانيادم تاني؟ إفرد أن البانيادم بشوف إليها أنا بشوف أزرق هو بشوف أصفر نعم زي ما أنا بشوف أصفر هو بشوف أزرق بس هل بإنهاي لما نشأر على نفس الإشي هو بحكي عنه أزرق وعنا بحكي عنه أزرق وعنه أزرق طبعا أنت لو بدك تشوف أنه تقارن انت شو شايف و شو شايف بشمكنين فهو نفسي لشي موضع النملي نتلقم للمنملي إذا كان بينك و بينك إذا كان بينك و بينك و بيش غالد و تتنبرين أجمينا أكيد باعلنملي بشمكنين طبعا صواب أي واحد صح مش مهم ربعا لمهار مهم السؤال دور عن حقيك و بيك و حل مار و جبسي و دعنا نتعرف بكون جميل من كل محاور سمعت المعار أعفك لك لسنا عايزي بحاجة كلمة جبهرية كالأنا ما بصور ما معنى لما بصراحة صح الآن خشرف معنى طبعا كثير حدا حدا ضمن ضمن الحدود طبعتنا و ضمن عادة من عارف طبعتنا و ضمن عادة من بردرات طبعتنا فهم لعمل السندجات فالتالي بطلب مهم مهم مهم يعني المظارية طبعت آنشتان هي مش نسبية مش هل كم عارفين هي بالمطلق و بيشي بعمل بيشي كل نسبية بعض انه قياس صراع في من كبتين و اختلفين الصراع بالمطلق لازم يكون هذا صحيح و بالمطلق لازم يكون هذا صحيح مش انه بنسبي لي من نسبي لي بتالي الحالي تعمل حقيقة مش انه يعني بالنسبي لي من نسبي لي مش هي الموضوع مهم نغشة صالها فهم بس مهم لرفسه بس جولي اللي قاعدت باتنا هون