 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمین وصلات وصلام وعالات صید الورسلین عزیز طلبہ وطالبات اسلام ایک ایکنومیک سلسٹم کے حوالے سے آج کے مدیول میں ہم اسلامی مئیشت کی خصوصیات کے حوالے سے واحد کریں گے اسلامی مئیشت کی پہلی خصوصیت یہ ہے کہ اسلام کا جو نظامی مئیشت ہے بنیادی طور پر ایک فلاحی نظام ہے عوام کی بہبود اور فلاح اس کا مقصد اولین ہے اسلام کا نظامی مئیشت ریاستی ستا پر ہو یا انفرادی ستا پر اس کا مقصد صرف اپنے سرماعی میں اضافہ کرنا یہ حکومتوں کا اپنے خزانوں کو بھرنا نہیں ہے بلکہ اپنے عامدن میں اضافہ کر کے لوگوں کی عوام و ناظ کی فلاح و بہبود کرنا یہ اسلامی نظامی مئیشت کا بنیادی اسول ہے اسی طرح انفرادی زندگی کی اندر بھی جا انسان اپنی ذات کے لیے کماتا ہے وہاں قرآنِ مجید رہی بھی فرمایا وَفِی اَمْوَالِحِمْ حَکٌ لِسْسَاِ لِوَلْ مَہْرُمْ کہ ان کے معلومے جو مالدار سحبی حسیت لوگ ہیں ان کے اموال میں سائلین اور مہرومین کا بھی حق ہے یعنی وہ لوگ جو کسی وجہ سے پیچھے رہ گئے اور مانگنے تک کی نوبت آگئی ان کا اور وہ جو مہروم تبقات ہے ہیو نوٹس ہے جیر کے پاس اپنی بنیادی ضرورتوں کے لیے بھی پاؤں پے کھڑا ہونے کے لیے وسائل نہیں ہے کہا ان کا جو حق ہے وہ بھی ان کے معلوم کے اندر موجود ہے اسلامی مئیشت ہمیشت سے اسی اسول پے کام کرتی رہی ہے کہ حقوق اللہ کے ساتھ ساتھ حقوقول عباد کی ادائیگی بھی انسان کے ذیب میں لازم اور واجب ہے اور جو اللہ پاک کا حکم ہے ان نوال مومنون اخوتن بیشک مومن اپس میں بھائی بھائی ہیں یہ جو اخووت کا نظام ہے اپس میں بھائی بھائی ہونا یہ بھی ہمارے نظامی مئیشت کو فلاحی بنانے کی طرف لے کر جاتا ہے یہ تصور کہ اس ریاست میں رہنے والے ہم مسلمان سارے کے سارے اپس میں بھائی ہیں تو یہ کیسے ممکن ہے کہ ایک بھائی تایوشات کی زندگی گزارے اور دوسرے بھائی کی ضروریات بھی پوری نہ ہو سکے اور ریاست جو معاشید کے کچھ افراد اس معاشی دور میں جو پیچے رہ گئے ان سے بالکل ہی بے خبر ہو کر بیٹھ جائے حالا کہ ریاست کے جو سرکردہ لوگ ہیں وہ بھی ایمان کے رشتے سے ان کے ساتھ اخووت کے رشتے کے اندر بندے ہوئے دوسرہ تصور جو اسلامی نظام مئیشت کی خصوصیت کا ہے وہ امدادِ بہمی کا ہے یعنی یہ جو فلاح کا تصور ہے جس کو ہم نے پہلے ذکر کیا یہ مہاز ایک تھیورٹیکل نہیں ہے ایک ایک اقیدہ نہیں ہے صرف بلکہ یہ عملی صورت میں ظہور پظیر ہوتا ہے امدادِ بہمی کی شکل میں حضور نبیے کریم علیہ السلام نے جو اچھے لوگ ہیں ان کی تاریف کرتے ہوئے پھر فرمایا خیر ناسِ انفا احملِ ناسِ تم میسِ لوگوں میں بہترین لوگ وہ ہیں جو دوسرے لوگوں کے لیے فائدہ مند ہیں انہیں نفہ پہنچانے والے ہیں جن کا وجود معاشرے کے لیے فائز رسان ہے جن کے وجود سے معاشرے کے پرشان حال لوگوں کی پرشانیاں دور ہو جائے یہی وہ لوگ ہیں جو حقیقت میں بہترین لوگ ہیں ایک اور مقام پر یمی فرمایا ال خل کو کلو ہم عیال اللہ مخلوق ساری کی ساری اللہ کے کمبے کی معاند ہے تو اللہ کو سب سے زیادہ اچھا وہ لگتا ہے جو اس کے کمبے کے ساتھ بھلائی کرنے والا ہو پھر جہاں تک ایک بہمی اجتمائی زندگی کے اندر امدادِ بہمی کا تعلق ہے اس کے لئے قرآن لے کا وطاابنو علال بیر وطقوہ نیکی اور طقوہ کے خیر کے جتنے کام ہیں اجتمائی نویت کے ان میں ایک دوسرے کے ساتھ تامن کرو لیکن جو گناہ اور بدی کے کام ہیں اس کے اوپر تامن نہ کیا جائے بلکہ ان کو صدباب کرنے کی کوشش کی جائے تیسری چیز جو مئیشت اسلامی مئیشت کی خصوصیت کے حوالے سے ہمارے سامنے آتی ہے وہ کفالا تیامہ کا نظام ہے جب اجتمائی ستا پر امدادِ بہمی ریواج پائے گی تو اسی کی منظم شکل جو ہے وہ ریاستی ستا کے اوپر کفالا تیامہ کا نظام ہے یعنی ریاست اپنے شہریوں کی بنیادی ضرورتوں کی کفیل ہوا کرتی ہے اگر کوئی بے روزگار رہ گیا اور اس کے لیے روزگار پیدا نہیں ہو سکا تو اس کے لیے جو ضرورتِ زندگی کی ضرورتیں ہیں ان کو پورا کرنے کے لیے ایک ریاست اپنا دامن تھائلائے گی اور ان کی ضروریات کو پورا کرے گی اسی طریقے سے جو دیگر تباقات ہیں معاشرے کے اندر جو پیچھے رہ گئے ان کے لیے بھی راہیں ریاست کھولے گی حدیث پاک کے اندر آتا ہے حضور نبی کریم علیہ السلام کا فرمان ہے جسے اللہ نے مسلمانوں کے باز کاموں کا نگران بنایا پھر وہ ان کی ضروریات اور فکر سے بے پرواہوں کے بیٹھا رہا اس نے لوگوں کے ضروریات کے حوالے سے آنکے بند کر لیں فرمایا تو پھر اللہ بھی اس کی ضروریات اور اس کے فکر فاقہ سے بے نیاز ہو جائے گا یہی وجہ ہے ہم جب خلافتِ راشدہ کو دیکھتے ہیں تو خلافتِ راشدہ جو ایک ڈیل حکومت ہے مسلمانوں کے لیے وہ ہمیں ایک کیفالتِ عاما کا ایک عملی نمونا بنتی ہوئی نظر آتی ہے اور امرِ فاروق رزی اللہ حطالان ہو نے ایسے قبانین وزا کیے کیفالت کے حوالے سے جینے آئی طلق جدید دنیا بھی فلو کرتی ہوئی نظر آ رہی ہے انی کیفالتِ عاما کے اندر ضروریات تو بیشمار ہوتی ہیں مگر جو بنیادی ضرورتے ہیں جسے ہم کہہ سکتے ہیں کہ روٹی کپڑا مکان انسان کا لباس او یہ جو اس کی ضرورتے ہیں اس حوالے سے ریاست کو آگے بڑھنا ہوتا ہے اور جو جو ریاست کی آمدنی بڑتی چلی جاتی ہے تو تو اس کے کیفالت کا دائرہ بھی وصی ہوتا چلا جاتا ہے اور یہ بات بھی جاننے والی ہے کہ اسلامی نظام وائشت میں تعلیم اور علاج انہیں ذریعہ آمدن نہیں بنایا جاتا یہ انسانوں کی وہ بنیادی ضرورتے ہیں کہ ان کو علم پہنچایا جائے اگر وہ بیمار ہو جائیں تو سیت کی سحولتے دی جائیں یہ ریاست کی زمداری ہوتی ہے ناکہ ان شوبوں کے اوپر اس کو اس انداف سے پریویٹائیز کر دیا جائے اور ہرپہ بندی سے آزاد کر دیا جائے کہ لوگ اپنی مجبوری کی وجہ سے اپنے بنیادی جو آمدن ہے اس کا بڑا حصہ ان قوم پہ سرف کریں اور دیگر ضروریات زندگی کے حوالے سے تنگی کا شکار ہو جائے اسلامی وائشت کی اگلی خصوصیت یہ ہے کہ اسلام کا نظام وائشت غیر سودی نظام وائشت ہے یہ امتیاز ہے اسلامی وائشت کو اللہ پاک نے قرآن میں فرمایا یا ایوہ اللذینا آمانوٹ تک اللہ وزرو مابقیا مِنر ربا اِن کن تو ممینین ایمانوالو اللہ سے درو اور سود کو چھوڑ دو اگر تم ایمانوالے ہو تو یعنی اسلام نے سود کو وائشت سے بالکل نکال دیا اور اس کی بجائے اسلام نے صدقہ خیرات اور کرزے حسنا کا نظام دیا کہ اگر اللہ پاک نے آپ کو فرصت دی ہے آپ اگر چاہتے ہیں تو رضا علاہی کے لیے لوگوں کو صدقہ و خیرات کی شکل میں اس طرح سے امداد کریں کہ وہ اپنے پاؤں پر کھڑے ہوں اور اگر آپ اس پویشن میں نہیں ہیں تو آپ کرزے حسنا دیں تاکہ وہ اپنی ضرورت پوری کرنے کے بعد آپ کا کرزا آپ کو بغیر کسی اضافے کے واپس کردے جسے کرزے حسنا کہا جاتا ہے اسی طرح اسلامی نظامِ مائشت کے اندر مواشی ہر طرح کے مواشی استحسال کی نفیقی گئی جیسے اسلام نے سود کو روکا اسی طرح اسلام نے مارکیٹ کی اندر جو زخیران دوزی ہے اس کو روکا ناجائز منافخوری کے حبالے سے اکدامات کا حکم دیا اور اس کے ساتھ ساتھ لوگوں کو دوخہ دینے والی مارکیٹ کی جو دیننویک سے واقف نہیں ہے باہر سے آنے والا ہے دیحات سے آنے والا ہے اس کو دوخہ دینا اور اس کی واقف سیت نہ ہونے دینا معلومات تک اگا ہی نہ ہونے دینا اور اس کی ادمِ واقف سیت کی بنا پر اس سے اس کے مال کو سفتہ خریدنا یہ جو شکلیں ہیں جس میں لوگوں کو لوگ لوگوں کی سادگی سے ناجائز فیدہ اٹھا لیتے ہیں اللہ پاک نے فرمایا یا ایوہ لزینا آمانو لاتاکلو اموالکم بینکم بلباتل آپس میں اپنے مالوں کو ناجائز طریقے سے نہ کھائے کرو لفظِ ناجائز بول کر اللہ پاک نے ہر طرح کی جو miss you's ہے اور جو غلط پرکٹس ہے اس کو بند کر دیا یہ کہے کر کے باتل طریقے سے لوگوں کا مال نہ کھاؤ اسی طرح اسلامی معیشت کی اندر ارتقاضِ دولت کی حوصلا شکنی کی جاتی ہے کہ ایسے جسے ہم کہتے ہیں مارکیٹ کے ذر بنوپلی قائم کر لینا کہ کچھ لوگ اپنی دولت کے بلبوتے پر ایک خاص جنس کو صرف اپنے پاس مہدود کر لیں اور پھر اس کا اپنی مرزی کا ریٹ مارکیٹ میں دیں اور کوئی ان کا کمپیٹیٹر وہاں پر موجود نہ ہو کہ مارکیٹ بیلنس ہو سکے یہ جو ارتقاض ہے معاشرے کے اندر کے دولت کچھ ہاتھوں کی اندر سمت جائے ربے قائنات نے اس کو نہ صرف یہ کہ اخلاقی حدایات اور آخرت کا عذاب دے کے عذاب کا ذکر کر کے درایا بلکہ ایسے قوانین وزا کیئے جر میں سب سے کم لیول پر ذکات ہے کہ جو صاحب نصاب ہے اپنے مال کا کم از کم چالیسوہ حصہ معاشرے کے محروم طبقات ان پے خرچ کرے گا اور اس کو ایک وجوبی طور پر نافس کیا گیا فرمایا کہ وہ لوگ جو سونہ چاندی کتھا کرتے ہیں مگر اسے راہ خدا میں خرچ نہیں کرتے ان کے لئے دردناک عذاب کی خبر ان کو سونا گئے اور یہ بھی قرآن مجید نے کہا کہ اسلامی معیشت کا جو نظام ہے وہ ایسے اسباب و ذرائی اختیار کرے گا کئی لا یقون دولتم بین ال اغنیای من کم تاکہ جو دولت ہے وہ صرف مال داروں کے درمیانی گھومتی نہ رہے بلکہ دولت کا جو فائدہ ہے وہ اوام و نافت تقوی پہنچ سکے اسلامی نظام میں معیشت کے اندر اخراجات کے حوالے سے بھی اصول دیے گئے فرمایا واللذینا اضانفکو لم يسرفو و لم یکتورو و قانبائن ازالے کا قواما جو رحمان کے بندے ہوتے ہیں مسلم ریاست کے اندر اہنے والے جو صحیح معنے میں اچھے مسلمان وہ جب خرچ کرتے ہیں تو اس میں بیجا اسراف نہیں کرتے فضول خرچی نہیں کرتے اور نہ ہی وہ کنجوسی سے کام لیتے ہیں بلکہ ان کا خرچ کرنا اتدال کی رحبے خرچ کرنے والا ہوتا ہے اور یہ بھی کہا و آت ازال قربہ حقہ قریبی رشتداروں کو ان کا حق دو مسکینوں کو ان کا حق دو مصافروں کو ان کا حق دو و لا تو بزر تبذیرہ لیکن فضول خرچی نہ کرو انل و بزری نقان و اخوانا شایاتین فضول خرچ جو ہوتے ہیں وہ شایتان کے بھائی ہوتے ہیں تو اللہ تعالیٰ پتالہ نے جہاں کمانے کے حوالے سے انسان سے کہا کہ ناجائے ذرا اختیار نہ کرے وہاں اخراجات کے حوالے سے بھی اس ایک بیلس اپروچ اپنا نے اور اتیدال کی رہ پر چلتے ہوئے رشتداروں میں سے غورا با اور معاشرے کے سوکا را و بساکین کا بھی حق اللہ پاک نے ان کے معالوں کے اندر مطایعن کیا ہے یہ وہ بنیادی نظام خصوصیات تھی جو اسلامی محشد کو دیگر دنیا کے معاشی نظاموں سے ممتاز اور نمائے کر دیتی ہیں